Особливості медицини в Стародавній Індії (3-те тисячоліття до н.-IV ст. н.е.)

Аюрведа- Індійська медицина, що включає науку, філософію і релігію. Практикують її понад 5000 років. Санскрит трактує «аюрведа» як «наука/знання життя».

Це єдина система нетрадиційної (альтернативної) медицини, яку визнають багато фахівців-медиків та науковців. різних країн. Аюрведичні порадидопоможуть зберегти міцність тіла та здоров'я душі.

Ця наука торкається 8 розділів медицини:

• Гінекологію
• Педіатрію
• Офтальмологію
• Акушерство
• Геронтологію
• Отоларингологію (вухо/горло/ніс)
• Хірургію
• Лікарські препарати

Будь-яку з вищезгаданих дисциплін розглядають відповідно до теорії про п'ять елементів (повітря, ефіру, вогню, землі та води); теорії трідоша (3 складових тіла); семи дхату (тканин тіла); трьох тріад життя (тіла, розуму, духовної свідомості); семи дхату (тканин тіла).

Діагностика по Аюрведі

Фахівці цього вчення – веди, перш ніж розпочати лікування, з максимальною точністю ставлять діагноз. Діагностують хворого на пульсі (веди розрізняють близько 600 його коливань), язику, особі, очам, губам, нігтям.

Лікарі-аюрведи 10 років навчаються розпізнавати безпомилково пульс пацієнта.

Стадії хвороби

Індійська медицина Аюрведаподіляє всі хвороби на 6 стадій розвитку. Перші три стадії легко виліковні, наступна (четверта) – виліковна, п'ята – важковиліковна, шоста – невиліковна.

Початковий етап хвороби відображає порушення у роботі «тонкого тіла», що руйнується внаслідок пережитих негативних емоцій, проявів низинних почуттів. Як правило, люди не помічають початкових ознак захворювання, рідко звертаючись до лікаря.

Не зумівши призупинити захворювання на початковій стадії(психофізіологічної, ефірної), воно переходить до третьої (нейроендокринної) стадії, не призупинивши його на якій перейде в ендо-токсичну, небезпечну стадію.

Порушення в рівновазі гормонального фону, віщує збої в роботі міжклітинних та харчових ферментів. Згідно Аюрведі, такі порушення в роботі організму є природним наслідком карми (гріховних діянь минулого або поточного життя), а також може бути придбаним. Ця наука тлумачить, що гординя робить слабкою печінку, лицемірство – нирки, а егоцентризм – серце. Пригнічений гнів змінює флору жовчного міхура, жовчної протоки, викликає запалення шлунка, а також тонкої кишки. Страх та занепокоєння змінюють флору товстого кишечника.

Лікування

Процедура очищення організму проводиться лише натуральними продуктами – лікарськими травами та рослинами, оліями, спеціями.

Болі в спині лікують компресами з теплої олії, змішаної з ведичною пастою. лікарських трав, Називається «котивасті».

Незамінну роль вилікуванні від тілесних і психологічних недуг грає знаменитий мармічний масаж, що виконується в 4 руки. Для масажу використовують підібрані спеціально для пацієнта олії.

Марми (таємні точки) – усі енергетичні центри тіла.

1. Прокидатися до сходу сонця.

2. Спорожняти сечовий міхурта кишечник відразу після пробудження.

3. Купатися щодня.

4. Медитації, мантри.

5. 12 вправ йоги-пранаями (дихальні техніки, виконувати щодня).

6. Снідати до 8 ранку.

7. Після їжі – 15-хвилинна прогулянка.

8. Є мовчки.

9. Масажувати ясна, використовуючи кунжутна олія(Щодня).

10. Постничать 1 раз/тиждень (зменшує токсини).

11. Засипати до 22:00.

1. 1 ч. ложка свіжого імбиру (тертого) + щіпка солі – сприяють гарному апетиту.

2. 1 склянка сирого молока (теплого) + імбир. Напій, випитий до сну, заспокоює розумову діяльність та живить тіло.

3. Ніколи не переїдати.

4. Не можна пити воду прямо перед прийомом їжі.

5. Піст, що затягнувся, може нашкодити здоров'ю.

6. Надмірне споживання води призводить до ожиріння.

7. Надмірне споживання холодних напоїв призводить до збільшення жовчі.

8. Воду краще зберігати у мідних судинах. Така вода благодатно діє на селезінку та печінку.

9. Сон після їди - шлях до ожиріння.

3.1.ІСТОРІЯ АЮРВЕДИ.

Стародавні мудреці - ріші - у період свого буття на Землі виявили, що в життя людей увійшли страждання та біль. Тому вони зібралися у Гімалаях та довго медитували. Внаслідок цього їхній керівник Барадваджа прийняв знання з Аюрведі від Абсолюту і передав їх решті мудреців в усній формі. З того часу ці тексти по Аюрведі називаються Чаракасамгіта. Чаракасамгіта складається з трьох великих та трьох маленьких трактатів. Вони Аюрведа представлена ​​у вигляді десяти розділів.

В Аюрведі існує вісім спеціальностей:

1 - Каячікіца - внутрішня медицина.

1 – Шалакая – знання від захворювання голови, шиї, до підключичної області.

3 – Шалья – хірургія.

4 – Агаддя – тантра – токсикологія.

5 – Пхутвіддя – психіатрія.

6 - Каумарбхріття - педіатрія, акушерство.

7 – Рассаяна – омолодження, зміцнення імунної системи.

8 – Ваджикорана – як дати системі додаткову енергію.

2. ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ АЮРЕДИ.

Спираючись на знання про те, що Шакті – Пракрити – Природа народжує п'ять татв, п'ять першоелементів, Аюрведа вказує на те, що в основі цієї Природи закладено три основні принципи, три основні управителі природою – це Доші. Ці три Доші утворюються від взаємодії між собою п'яти першоелементів. Так, перша Доша називається Вата, вона утворюється від взаємодії таких першоелементів, як Простір та Повітря. Друга Доша – Пітта – це комбінація першоелементів – Вогню, Води. Третя Доша – Кафа – це комбінація Води та Землі.

Вата - управляє рухом, життєвою енергією, диханням та кров'ю.

Пітта - керує вогнем, жовчю, травленням, обміном речовин.

Кафа - управляє структурою, виділенням та лімфою.

Ці принципи, індивідуалізуючись у кожній конкретній людині, утворюють десять основних типів Пракріті.

Отже, основні космічні першоелементи, число яких дорівнює п'яти, проявляються в тілі людини як три фундаментальні принципи, як три ознаки Активності.

Вони були відомі в індо-тибетській медичній традиції під назвою "Трідоша". З Ефіру та Повітря народжується "тілесне повітря", або Вата. Вогонь у поєднанні з Водою породжує “тілесний вогонь”, або Пітта. Земля з водою утворює воду тіла або Кафа.

Три елементи - Вата, Пітта та Кафа - відповідальні за всі біологічні, фізіопатологічні та психічні функції організму, розуму та свідомості. Ці три сили діють і як основна складова тіла, і як захисний бар'єр проти агресивних факторів оточення, що створює нормальний психологічний статус організму.

У медичній традиції Тибету ці Сили носять відповідно назви Рлунг ("повітря"), Мкхріс ("вогонь") і Бад - кан ("вода"). Коли ці три сили перебувають у повній рівновазі, здоров'я організму досягає максимуму. При розбалансуванні цих трьох сил і розвивається хвороба.

Концепція Трьох Сил, або “Тридоша”, дуже важко перекласти мовою сучасних об'єктивно-наукових понять Заходу, хоча розуміння суті цієї моделі, на думку багатьох фахівців зі Східної медицини, в майбутньому має вплинути на вдосконалення західної медичної теорії, не кажучи вже про розвиток практики, діагностики та лікування у руслі Східної медицини.

Давньоіндійські лікарі вважали, що Три Сили, Три Процеси, Три Якості-Енергії здійснюють свою дію постійно і одразу у всьому організмі, поєднуючи різні ділянкитіла та органи, що знаходяться далеко один від одного. Безпосередньо у всьому і скрізь рухаються Три Сили - і в дереві, і в струмку, і в кожній дрібній частинці організму людини. Рух цих трьох сил відбувається у всіх органах та тканинах, у кожній клітині тіла. Немає в організмі людини жодного місця, де не відбувалися б постійно Три Процесу у тому безперервному взаємодії.

Необхідно усвідомити, що самі собою терміни Ватта, Пітта і Кафа - абстрактні поняття, складні конструкти теоретико-прикладної моделі індо-тибетської патофізіології. Вони мають складний системний характер - характер багаторівневий і функціонально, і структурно. Тому нині вони мають адекватної розшифровки мовою сучасної патофізіології, орієнтованої вивчення зв'язків тих чи інших певних функцій з конкретними, чітко локалізованими анатомічними (органними чи субклеточными)структурами. Ці Три Сили - системи, що виявляють ознаки єдності у межах визначення кожної їх через спектр функцій і структурних елементів. І причини захворювання розглядалися в давнину виключно як порушення гармонійної єдності цих регулюючих сил.

Не слід забувати, що Три Сили мають як речовинно-тілесне і тонко - енергетичне (“біопольове”) значення, а й зміст високо-інформаційний, тобто. психоенергетичний. Всі Три Сила у своїй взаємодії зумовлюють високодуховні процеси у людській свідомості. До речі, саме через застосування, концепція Трьох Сил активно використовується не тільки в медицині, а й у психосоматичній практикі Йоги у формі понять “Прана” (у вузькому сенсі - один з різновидів Вата), “внутрішній вогонь” (одна з форм Пітта) та “сома” (“животворчий нектар” - форма Кафа, відповідальна за енергетичне забезпечення інтуїції і що у області основи мозку).

Одна з найцінніших ідей індо-тибетської, давньої аюрведичної та йогічної медицини, як і Східного Людинознавства взагалі, полягає в тому, що вся мудрість фізіологічного, природного лікування має своє повноправне представництво у високих духовних сферах свідомості людини.

3. ОСНОВНІ ПСИХОЛОГІЧНІ ТИПИ ЛЮДИНИ.

Перше, що необхідно зробити лікареві, - це визначити для кожної людини його індивідуальні риси.

1 тип - Вата

2 тип - Пітта

3 тип - Кафа

4 тип - Ватта - Пітта

5 тип - Пітта - Кафа

6 тип - Пітта - Вата

7 тип - Кафа - Пітта

8 тип - Вата - Кафа

9 тип - Кафа - Ватта

10 тип - Вата - Пітта - Кафа

Таким чином, за допомогою пульсової діагностики визначає який з десяти типів відноситься конкретний хворий. За допомогою тієї ж пульсової діагностики він визначає рівень порушення функцій у людському організмі. Далі, спираючись на двадцять підходів до лікування, які існують в Аюрведі, він здійснює лікування.

4. АЮРВЕДИЧНІ МЕТОДИ ЛІКУВАННЯ.

1. Першим методом лікування є метод на свідомість пацієнта. Для цього його навчають за спеціальною технікою трансцендентальної медитації, результатом чого є досягнення певного ступеня безмовності. Це призводить пацієнта до досягнення Чистого Свідомості - як стан з'єднання індивіда з джерелом його буття.

2. Другий метод – де використовується премордіальний звук. Це ведичні першозвуки, які синхронізують усю людську сутність. Їхні лікарі підбирають індивідуально до кожного хворого і рекомендують вимовляти їх про себе або прослуховувати певну кількість щодня для поліпшення самопочуття.

Третій метод - інтелектуальний, тобто просять хворого зайнятися самопізнанням себе. Так як причина хвороби по Аюрведі завжди криється в помилках інтелекту - (Пратья парад), тому, розібравшись у своїх неправильних думках, вчинках, хворий поступово відновлює лад у своїй природі.

4. Четвертий підхід – емоційний. Хворому пояснюють, що основною емоцією є блаженство. Пожвавивши блаженство в пацієнта, лікарі домагаються того, що пожвавлюють точку переходу його свідомості в його матеріальне тіло. І це призводить до гармонізації біохімічних процесів у організмі.

5. П'ятий підхід – мова. Суть цього методу полягає в тому, щоб правильно підібрати потрібні слова для даного хворого, які могли б вселити надію на одужання.

6. Шостий – Гандарваведа. Це використання спеціальних мелодійних звуків, мелодій, підібраних відповідно до часу доби, які, як і премордіальні звуки, відновлюють гармонію всередині людини, викликають профілактику та лікування хвороб.

7. Сьомий підхід лише на рівні почуттів. Для лікування може бути використане кожне почуття. Так, зір використовують для кольоротерапії, слух – для звукотерапії (музикотерапії), запах – для запахотерапії (різні аромати), смак – трави – дієтотерапії, дотик – масаж.

8. Восьмий – пульсова діагностика. Використовуючи цей метод, лікар не тільки встановлює діагноз, але й за принципом зворотного зв'язку здійснює лікування.

9. Дев'ятий – психофармакологічна цілісність. Це розумова техніка, подібна до аутогенного тренування.

10. Десятий – нейром'язова інтеграція. Іншими словами – це йогічні вправи – асани.

11. Одинадцятий – нейрореспіраторна інтеграція або дихальні вправи – пранаяма.

12. Дванадцятий – фізіологічні очищення різних порожнин організму.

13. Тринадцятий – дієтотерапія.

14. Чотирнадцятий – трави, мінерали.

16. Шістнадцятий – поведінковий підхід. Хворий навчається правильному поведінці у ній, суспільстві і стосовно себе.

17. Сімнадцятий – ДЖОТІШ, що означає вивчення натальної картихворого, тобто астрологічної карти.

18. Вісімнадцятий - Ягія - це ведична інженерія, яка відновлює гармонію між навколишнім оточенням і людиною через джотіш.

19. Дев'ятнадцятий - створення колективного свідомості через заняття трансцендентальної медитацією групи.

20. Двадцятий – світ – світу, здоров'я світу.

Таким чином, бачимо, що відповідальність лікаря Аюрведи не обмежується одним пацієнтом. Він створює здоров'я не тільки собі та хворому, а й здоров'я усьому світу.

РОЗДІЛ 1/. ФІЛОСІВСЬКА ОСНОВА МЕДИЦИНИ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Одним з найважливіших напрямків давньосхідної медицини є цжень-цзю терапія або акупунктура і припікання.

В основі акупунктури та припікання закладені головні принципи східної медицини:

Людина вивчається як єдине ціле;

Людина відповідає небу та землі. Це ототожнюється з поняттям ІНЬ – ЯНЬ;

Життя людини регулюється концепцією П'яти Першоелементів.

Згідно з першим принципом мислення, почуття і тіло людини взаємозумовлені та перебувають у нерозривному зв'язку між собою. Кожен орган та функція пов'язані з іншими; з погляду безперервного розвитку та перетворення людина є єдине ціле.

Принцип другий - людина відповідає небу та землі - заснований на положеннях східної медицини та філософії, в яких людину розглядають не ізольовано від природи, а як її невід'ємну частину, як єдине ціле із навколишнім середовищем. Цей принцип стверджує, що у людини впливають клімат, сезони, випромінювання Сонця, Місяця і Землі, що у людині відбиваються будова і рух Всесвіту, тобто стан людини змінюється під впливом різних космічних явищ. Причому, будова і рух Всесвіту відображаються в тілі людини повністю, особливо в його життєвих функціях. Згідно з канонами стародавньої філософії та медицини, людина, як і всі предмети на поверхні Землі, підпорядкована дії "Великого закону подвійного загального чергування та доповнення" - ІНЬ - ЯНЬ.

ЗАКОН ІНЬ - ЯНЬ.

Що ж є цей закон? Теорія ІНЬ - ЯНЬ стверджує, що скрізь, у всьому є два протилежні початку, позначені термінами інь - янь. Вони і є основними категоріями для пояснення існуючих у природі предметів та явищ, бо всі існуючі в природі предмети та явища мають свої антиподи.

У стародавньому трактаті "Книга Жовтого імператора про природу речей і життя" ("Хуан - ді Ней - цзін су - вей лін - шу") ідея гармонії була основою вчення про дві протилежні, полярні сили - Інь і Янь, що панують у світі, а також про П'ять першоелементів, що діють у природі та в організмі людини - Вода, Вогонь, Дерево, Метал, Земля. У цій же книзі висувається вчення про Єдину Світову Енергію, всюдисущу і всепроникну - "Ці". Вчення про Єдину Світову Енергію, що універсально забезпечує всі процеси та явища Життя Світобудови, пронизує взагалі всі давні системи медицини та філософії.

Стародавні мислителі вважали, що всі предмети та обидві їх протилежні тенденції не тільки протилежні, а й взаємозумовлені, взаємопов'язані, і цей взаємозв'язок предметів і явищ має неухильну тенденцію до злиття в єдине ціле. Так, в Янь закладено Інь (іньський елемент), тобто утворюється взаємопроникний зв'язок.

ТЕОРІЯ У - СИН (П'ЯТИ ЕЛЕМЕНТІВ).

Стародавні медики дійшли теорії П'яти Елементів, виходячи з філософського вчення ІНЬ - ЯНЬ.

Згідно з уявленнями давньокитайських лікарів, у Природі існують П'ять Елементів, з яких складається все і вся. Кожен предмет у Природі так чи інакше відноситься до одного із зазначених П'яти Елементів і містить у своєму складі чотири основні інші у певній, індивідуально-специфічній пропорції.

Взаємини між П'ятьма Елементами, що будуються на математично строгих правилах (“породження та придушення”), використовувалися цілителями давнини для пояснення, для вдумливого оволодіння законами взаємоперетворення речовин і процесів, для опису різноманітних якісних та кількісних взаємопереходів різних субстанцій та сил одна в одну ознайомлення з внутрішніми взаємозв'язками та структурами взаємин П'яти Первоначал.

Ідея єдності та взаємоперетворення П'яти Елементів використовується в китайській традиційній медицині, наприклад, для класифікації елементів організму, визначення виразів та ознак різних сторін фізіології, з'ясування природи та специфіки різних патологічних симптомів та цілих патологічних функціональних комплексів. І все це розглядається як у межах самого організму, так і при аналізі взаємин між організмом пацієнта та явищами зовнішнього середовища (руйнівними чи зцілюючими)

Було виділено поняття "крайньої протилежності" ІНЬ-ЯНЬ: ніч, зима, північ - крайнє ІНЬ; день, південь - останнє ЯНЬ, і "перехідної протилежності": перехідне ІНЬ - вечір, осінь, захід; перехідний ЯНЬ - ранок, весна, схід. Ці стани відображаються послідовно, циклічно.

Всесвіт як ціла і кожна окрема жива істота як індивідуальні організми складаються з одних і тих же першоелементів. Закони перетворення та зв'язку між Елементами єдині і для Всесвіту, і для біосфери, і для кожного живого організму. Саме це єдність і становить головну перевагу стихіальної моделі аналізу процесу життєдіяльності організму. Космос і організм людини - Мікрокосмос - подібні і до суті, і до субстанції, і до механізмів становлення та розвитку!

Взаємні відносини між П'ятьма Першоелементами можна у вигляді циклу якісного перетворення різних енергій. Єдина енергія безперервно рухається і перетворює свої прояви в різні форми, що включають всі приватні, відносні явища. Ці явища, які розглядаються як перехідні стадії процесу перетворення енергії, можна класифікувати на п'ять основних "етапів перетворення", що займають проміжне положення між ІНЬ і ЯНЬ.

Надалі, вивчаючи цикли, що з чотирьох послідовних станів, чи етапів, древні вчені узагальнили їх і привласнили кожному їх символ. Під ним маються на увазі наступні узагальнення:

- "Дерево" - символ народження, зростання;

- "Вогонь" - символ максимальної активності;

- "метал" - символ занепаду;

- "Вода" - символ мінімальної активності.

Усі чотири символи древні називали елементами основних етапів кожного циклу. До цих елементів вони ще додають п'ятий елемент, який на їхню думку служить центром і віссю для циклічних змін у всьому світі. Цей елемент – Земля.

Теорія П'яти Елементів ґрунтується, таким чином, на вченні про взаємоперетворення ІНЬ та ЯНЬ, але аналіз взаємопереходів та взаємопридушення Початок ведеться на більш глибокому рівні. Усі п'ять рухів, або першоелементів, пов'язані безпосередньо з “органами” людського тіла, які також взаємозалежні. Як і в усій Природі (згідно з ритмом руху енергії) у певний час домінує певний Елемент, так і в організмі людини у певні періоди домінує один із “органів”.

"Орган" у давньокитайській моделі організму людини - це не лише анатомічна структура. "Орган" - це цілісна функціональна система, що включає різні процеси, тісно пов'язана з психічними станами.

Ця схема організації Всесвіту було оголошено універсальної, тобто. її елементи могли бути поширені не тільки на ціле (Всесвіт), а й на складові цього цілого. Виходячи з постулату універсальності, представники давньосхідної медицини перенесли цю схему організації Всесвіту на живі істоти, у тому числі на людину, провівши відповідність між п'ятьма елементами та кожною складовоюлюдини, кожною фізіологічною функцією. Вони ж поділили всі явища природи відповідно до п'яти елементів.

ТАБЛИЦЯ ВІДПОВІДНОСТЕЙ

Таким чином, згідно з вченням У-СІН, були складені схеми організації як Всесвіту (Макрокосмос), так і людина (Мікрокосмос).

Саме у концепції П'яти Елементів закладено принцип динамічної циркуляції життєвої енергії “Ці” каналами енергоструктури людини. За годинниковою стрілкою діаграми відносин Елементів друг з одним здійснюється зовнішня стимуляція, відбувається швидке і рухливий вплив, т. е. діє Початок ЯНЬ. По внутрішньому колу діаграми проти руху годинникової стрілки виявляється стримуючий вплив, що відповідає Початку ІНЬ.

Тепер простежимо дію Двох Початків, які символізують два типи відносин між Елементами, з прикладу зіставлення функцій і взаємовплив різних “органів”, що з Элементами.

При дії творчих сил кожен Елемент народжує наступний його і стимулює його розвиток (ЯНЬ - функція):

Вогонь переставши горіти, залишить після себе попел - Землю, серце впливає на селезінку.

З Землі можна видобути Метал, і тому селезінка впливає на легені.

Метал під час нагрівання стає рідким як Вода, тобто. легені активно впливають на нирки.

Вода просто необхідна для зростання дерева - нирки впливають на печінку.

Нарешті, Дерево горить, даючи вогонь - і тому печінка активно стимулює функцію серця.

При дії руйнівних (гальмують) сил спостерігається пригнічення функціональної активності пов'язаного з впливає “органу” (ІНЬ - функція) спостерігається наступна картина:

Вогонь плавить Метал – серце ставить під загрозу легені.

Метал руйнує Дерево – загрожують печінки.

Коріння Дерева руйнує Землі - селезінці загрожує печінка.

Земля жадібно вбирає Воду та нирки поставлені під загрозу селезінки.

Вода ж гасить вогонь - нирки ставлять під загрозу серце.

Коло функціонально-причинних взаємин систем організму, що символізуються Елементами, замкнулося. Все впливає на все, що дозволяє керувати процесом взаємодії Елементів.

Творчі взаємини Елементів і “органів”, ними символизируемых, у китайської традиційної медицині поєднуються у правило “ Мати - Син”. Воно відбиває виробництво Елементами Один одного: Дерево створює вогонь. Вогонь виробляє Землю, Земля народжує Метал і таке інше. Метал, що виробляє Воду, називається "матір Води", а Вода - "син Металу". Створююче " виробництво " означає " харчування " , " допомогти " , " підтримку".

Руйнівні взаємозв'язки Елементів символізуються совами "перемога", "перешкода", "пригнічення". Дерево руйнує Землю, Земля руйнує Воду тощо.

Отже, ЯНЬ - органи - це "органи-виробники". Вони отримують “сировину” ззовні і переробляють їх у “життєву енергію”. Після ця енергія циркулює в організмі різними енергоканалами, окремі ділянки яких представлені на шкірі людини у вигляді ланцюгів біоактивних точок.

До групи ІНЬ належить "органи-накопичувачі" - селезінка і підшлункова залоза, легені, нирки та серце, що служать для відновлення запасів енергії та накопичення їх в організмі. Вони переробляють прийняту їжу і її накопичують з метою створення біологічно активного резерву. Від функціональної повноцінності цих ІНЬ - органів переважно залежить здоров'я організму.

ТЕОРІЯ ЦЗИН-ЛО (МЕРИДІАНІВ).

Вчення про систему енергоканалів організму – одне з найважливіших теоретико-практичних досягнень Стародавньої Медицини. Це вчення впливає на діагностичні концепції, на вибір методів лікування і навіть відіграє істотну роль у профілактиці. Воно однаково важливо і при використанні акупунктури і при лікарській терапії.

У Китаї існує приказка: "Якщо лікар не знає каналів, він легко впадає в помилку". У ході скрупульозних спостережень за діяльністю здорового організму та проявами хворобливих синдромів медики минулого виявили цілу систему шляхів поздовжніх, поперечних, кругових, великих та дрібних, що лежать у глибині та на поверхні тіла, за якими безперервно та ритмічно циркулює енергія, живлячи весь організм, забезпечуючи нормальну життєдіяльність, проникаючи в організм з оточення, проникаючи з поверхневих ділянок тіла вглиб і назад.

Енергоканали є єдиною складно розгалуженою системою, яка відображає патологічну картину стану організму при хворобі та активно сприймає всі впливи зовнішнього середовища.

Концепція про лінії (канали, меридіани) ЦЗІН-ЛО є складовою традиційної східної медицини; Меридіани - це "канали або шляхи", в яких циркулює життєва енергія.

Усього на тілі людини є 12 пар основних органних каналів, що відповідають 12 основним органам китайської традиційної теорії. Органи та їх канали поділені на дві групи - ІНЬ та ЯНЬ. Усі 12 основних каналів зведені до єдиної мережі. Один переходить в інший, у суворій послідовності рухається "Ці". Ця життєва енергія за допомогою каналів розподіляється по всьому організму, пов'язує всі функціональні блоки організму.

Східна медицина виділяє 12 основних парних, 2 непарних, 15 вторинних та 8 "чудесних" меридіанів. На цих каналах розташовані біологічно активні точки, що є регуляторами струму енергії. Їх налічується основних – 365, загальна кількість – понад 6000.

"Життєва енергія" приходить в організм з повітря, що вдихається (при диханні) і з споживаної рідкої і твердої їжі. Є й інші шляхи надходження життєдайної енергії в організм: при гармонійному мисленні вона надходить з Простору і сприймається енергоцентром Сахасрара, розташованим в області верхівки голови, а також вбирається всіма БАТ поверхні тіла при прямому потраплянні на них сонячного світла. Споживання енергії, загальне всім людей, відбувається у легких, тому класичний коло циркуляції енергії у організмі і починається з енергоканалу, відповідного органу “легкі”.

Канали служать шляхами, якими захворювання “впроваджується” в організм, поширюється з поверхневих верств углиб (коли хвороба прогресує) і з глибини назовні “коли хвороба стихает). Енергоканали - це місця, які точно і повно (при достатній спостережливості) відображають патологічні змінив організмі.

Ідея про циркуляцію життєвої енергії по замкнутому кільцю енергоканалів у системах та органах тіла – геніальне передбачання найкращих ідейпро обмін речовин та енергії як фундаментальний процес забезпечення життєдіяльності організму. Прозорливість і спостережливість творців акупунктури відкрили їм залежність функціональної активності внутрішніх органів від добових, сезонних та багаторічних ритмів навколишньої природи. Вважалося, що життєва енергія здійснює повний оборот по кільцю каналів протягом однієї доби. Годинник, коли енергія проходила певним каналом, характеризувалися максимальною активністю пов'язаного з ним органу та його функції. Все ж таки накопичення життєвої енергії в ці години зосереджувалися на протилежному каналі на колі циркуляції енергії “Ці”.

Ланцюг взаємопов'язаних енергоканалів, їх взаємне розташування в певному порядку слідування один за одним, законна “черга” на своєчасне отримання чергової “порції” життєвої енергії були за століття спостережень встановлені у точній відповідності до ритмів процесів життєдіяльності організму, закріплених за кожним енергоканалом відповідно функціональною роллю та специфічними якостями.

"Ці" циркулює по "великому колу", переходячи від одного органу до іншого протягом 24-х годин. Так, починаючи циркулювати з меридіана легень, на якому її максимальна інтенсивність відзначається о 3-5 годині ранку, енергія переходить на меридіан товстої кишки - 5-7 годин, шлунка - 7-9 годин, селезінки, підшлункової залози - 9-11 годин, серця - 11 - 13 годин, тонкої кишки - 13 - 15 годин, сечового міхура - 15-17 годин, нирок - 17 - 19 годин, перикарда - 19 - 21 год, трьох частин тулуба - 21 - 23 години, жовчного міхура 23 - 1 година, печінки 1 - 3 години, і, зробивши повний цикл за 24 години, знову повертається до меридіана легенів о 3 годині ранку.

Таким чином, теоретична основа методу чжень-цзю представлена ​​тісно пов'язаними між собою давньосхідними концепціями ІНЬ-ЯНЬ, У-СІН та вченням про енергію (“Ці”, “Чі”, “Кі”).

РОЗДІЛ \/. ІСТОРІЯ ЧЖЕНЬ-ЦЗЮ ТЕРАПІЇ

існує припущення, що акупунктура і припікання виникли спочатку в Непалі і Тибеті, в буддійських храмах, де був досить високий для свого часу рівень знань. Очевидно, протягом кількох століть цей метод лікування поширився в Китаї. Так, у 111-му столітті до нашої ери в Китаї був узагальнений досвід застосування голкотерапії, що була на той час. У першій книзі за цим методом - "Хуанді Нейцзін", що складається з 18-ти томів, представлені відомості про техніку голкотерапії, викладені показання та протипоказання до його застосування. Дещо пізніше відомий китайський вчений Хуан Фумі, спираючись на досвід попередників, написав працю про акупунктуру і припікання “Дянцзін”, що складається з 12-ти томів. У ньому докладно викладалися основи "чжень-цзю" (акупунктура - припікання) терапії, велика увага приділялася визначенню локалізації точок для уколів, рекомендувалися форми лікувальних впливів.

У /1-X111 століттях метод чжень-цзю безперервно вдосконалювався і все ширше застосовувався в лікувальній практиці. У цей період були опубліковані численні посібники з використання акупунктури та припікання в гінекології, хірургії, педіатрії та терапії. Видатний вчений на той час - Ван-Вей наніс на бронзову фігуру людини 600 відомих на той час точок. Він же детально описав ці точки і відзначив ефект від акупунктури кожної з них.

У 1789 року вийшла книга “чжень-Цзю Сюе” (Чжень-цзю терапія), що є короткий підручник.

1955 року в Пекіні було організовано Центральний науково-дослідний інститут китайської медициниз відділенням з Чжень-Цзю терапії.

5.1.ЛІКУВАННЯ З ДОПОМОГЮ ЧЖЕНЬ-ЦЗЮ ТЕРАПІЇ.

Перш ніж приступити до лікування, давні медики, спираючись на вище перелічені теорії, робили ретельне опитування, огляд, вивчали пульс хворого. Завдяки цьому їм вдавалося дуже точно встановлювати характер порушення циркуляції енергії по меридіанам, який є причиною захворювання і дуже швидко усунути його, призначаючи спеціальний режим життя і проводячи акупунктуру або припікання в потрібних точках. Таке лікування вважалося високоефективним, оскільки вдавалося завдяки пульсовій діагностиці здебільшого встановити початок розвитку хвороби у її прихованому періоді та провести профілактичне лікування. Більш детально розкрити цей метод лікування нам не можливе через дуже складні взаємини між самими меридіанами і циркулюючу в них енергією, а також через ту “таємність”, яка існує і донині в мистецтві оволодіння пульсовою діагностикою.

Отже, Чжень-Цзю терапія одна із основних напрямів у розвитку давньосхідної медицини. Багато її розділів є актуальними для сучасної медичної практики.

РОЗДІЛ /1. СУЧАСНІСТЬ І АЮРВЕДА.

Перебуваючи під колоніальним гнітом Англії, Індія втратила наступність у передачі знань Аюрведі. І тільки в останні три десятиліття, завдяки кропіткій роботі Гуру Дев передав ченцю Махаріші Махеш Йоги, який нині живе. Він організував в Індії Міжнародний Університет з вивчення Аюрведи - "Махаріш Аюрведа". У ньому проводиться навчання лікарів із різних країн Європи, Америки, Азії. Лікарі здобувають знання не тільки за стародавніми канонами медицини, але їм підносяться також і останні досягнення фізики, яка є переконливим підтвердженням основних філософських законів Аюрведи. Це теорія Ейнштейна, де він вказав на те, що Природа і є Свідомість; і роботи Хайзенберга, у яких зазначено, що у тонких глибинних рівнях дослідження немає можливості чітко описати структуру. І факт спостереження експериментатора вносить зміни у самий експеримент, тобто. його свідомість впливає перебіг експерименту.

Таким чином, ми є взаємопов'язаними, тобто існує одне енергетичне поле. На початку 80-х років було створено теорію “Великого об'єднання”. У ній вказується на те, що електромагнетизм, слабкі та сильні зв'язки – це та сама сила. Таким чином, ми бачимо, що сучасна наука підійшла до створення теорії "Єдиного поля". Єдине поле - на думку Махаріш Махеш Йоги - це поле "Єдиного розуму". Воно має свідомість. Ця чиста Свідомість, будучи Свідомістю, здатна усвідомлювати себе. Акт усвідомлення відбувається шляхом взаємодії поля із самим собою, і від цього утворюється перша суперструна, перший акт творіння, це перший звук – Ом. Воно має потенцію створювати інші звуки, воно містить їх у собі.

Отже, бачимо, що давньоіндійська медицина - Аюрведа, маючи багатовікову історію свого розвитку, не втратила значення у світі і продовжує, як і раніше, розвиватися і приносити користь людям.

РОЗДІЛ /11. СУЧАСНІСТЬ І ЧЖЕНЬ-ЦЗЮ ТЕРАПІЯ.

Враховуючи той факт, що до теперішнього часу остаточно не з'ясовано механізму дії голкотерапії, більшість сучасних теорій будуються на певних конкретних фактах.

Так, капілярна теорія стверджує, що лікування методом Чжень-Цзю терапії веде до рефлекторної зміни місцевого капілярного кровотоку в шкірі та її нормалізації. Це забезпечує поліпшення обміну речовин, особливо газообмін між кров'ю та тканинами, та сприяє усуненню больових та інших патологічних явищ.

Тканинна теорія заснована на тому, що при загибелі клітин внаслідок їх руйнування голкою виділяються речовини, що стимулюють біологічні процеси.

Сенс іонної теорії полягає в тому, що акупунктура відновлює порушену іонну рівновагу і сприяє видаленню електропозитивних іонів. Розвиваючи цю теорію, Е.А.Колмнер (1962 р.) розробив концепцію асиміляції організмом космічного випромінювання, кванти якого з'єднуючись із внутрішньої енергією обміну живого тіла, визначають його енергетичну базу. Акупунктура, на думку автора, регулює цей процес і тим самим змінює енергетичні функції організму.

Більшість дослідників (Чжу Лянь 1959, Фландін р.1933, Фуйє р.1952, манн ф.1962 рр.) висловлюють у загальної формиприпущення, що в основі лікувальної дії Чжень-Цзю лежить вплив на центральну нервову систему, за допомогою якої здійснюється регулюючий і трофічний вплив на порушені функції організму. Цим, мабуть, і пояснюються багатогранність та широта застосування методу при лікуванні різних захворювань за своїм проявом.

Нині з'являються нові види Чжень-цзю: аурикулярна пунктура, Су-Джок терапія, манусакупунктура. Проводяться безголкові види впливу за допомогою світла, лазерного випромінювання, магнітного поля, електрики та ін. Удосконалюється діагностика та теорія акупунктури. Виникають нові гіпотези про циркуляцію енергії (Корея – система Кенрік), енерго-інформаційних полів, автоколивань у системі каналів (Росія) та ін.

На закінчення можна сказати, що хоча є певні досягнення у розробці механізму Чжень-Цзю терапії, багато питань перебувають лише на шляху вирішення - у формі гіпотез, теоретичних концепцій. Успіхи в цих дослідженнях можливі лише на основі інтегрального підходу до вивчених питань та пов'язані з вирішенням низки загальних та конкретних проблем організації діяльності центральної нервової системи, нейросоматичних взаємин, патофізіології окремих захворювань організму. Крім суто теоретичних розробок, подальша проблема механізму дії голкотерапії дозволить виявити нові можливості для вдосконалення та подальшого розвитку цього древнього лікувального методу.

С П І С О К Л І Т Е Р А Т У Р И

Абаєв Н.В. Чань - Буддизм та культурно-психологічні традиції в середньовічному Китаї. Новосибірськ, "Наука", 1989 р.

Аюрведа Махаріші. Медична асоціація аюрведи Махаріші. Москва, 1991 р.

Бернард Т. Хатха Йога. Лондон, 1960 р.

Богачихін М. М. Таємнича Ці та шляхи до безсмертя. Запоріжжя, 1991 р.

Бхагават Гітта. Калькутта. Видавництво "Бхакті - Веданта Бук Траст", 1984 р.

Васильєв Т. Е. Початки Хатха - Йоги. Москва, видавництво "Прометей", 1990 р.

Домін А. А., Попов Г. В. Кемпо - традиція військових наук. Москва, "Наука", 1990 р.

Капронов Ст, Хашим р. мудрість віків. Душанбе, "Іфран", 1981 р.

Літман А. Д. Сучасна індійська філософія. Москва, "Думка", 1985 р.

Махабхарата випуск / / книга 2. Ашхабад, "ИЛИМ", 1984 р.

Махаріші Махеш Йоги. Про Бхагават - Гіте. Санкт - Петербург, 1996

Мацес Флоріус. Про властивості трав. Москва, "Медицина", 1976 р.

Мачерет О.Л. , Самосюк І. В. Посібник з рефлексотерапії. Київ, "Вища школа", 1984 р.

Новий Заповіт. Санкт - Петербург, Синодальна друкарня, 1906

Портнов В.Г. Електропунктурна рефлексотерапія. Рига, "Зінатне", 1988 р.

Сатпрем. Шрі Ауробіндо або Подорожі свідомості. Ленінград, 1989р.

Свамі Рама. Життя із гімалайськими йогами. Москва, 1995 р.

Сільченок К.В. Таємниці східної медицини. Воронеж, НВО "МОДЕК", 1994 р.

Табеєва Д.М. Посібник з голкорефлексотерапії. Москва, "Медицина", 1980 р.

Філософський словник. Москва, 1963 р.

Філософські тексти "Махабхарати". Випуск 1, книга 1.2. Ашхабад, "ИЛИМ", 1977, 1978 р.р.

Хоанг Бао Тяу. Акупунктура. Москва, "Медицина", 1989 р.

Цзінь - Синь чжун. Китайська народна медицина Москва, "Знання", 1959 р.

Чжуд Ші. Новосибірськ, "Наука", 1988 р.

Шофман М. "Секрети" східної медицини. Москва, "Знання", 1963 р.

Шрі Свамі Шивананда. Кундаліні Йога. МП РІЦ, "Культ - інформ - прес", Санкт - Петербург, 1993 р.

Аюрведа - одна із найстаріших систем медицини на Землі. Вона зародилася біля Індії. Аюрведа – найстаріша з усіх систем медицини, яка не досі, не припиняючись від часу свого зародження, практикується у світі та користується величезною популярністю.

У системі аюрведи людина сприймається як частина природиі все лікування базується на такому відношенні до людини. В аюрведе використовуються ліки, які дає сама природа. Найширшими ареалами поширення аюрведичної медицини є Індія, Непал, Шрі-Ланка. Останнім часом аюрведична медицина набуває все більшої популярності і на Заході.

Аюрведа практикувалася ще з доведичного періоду, приблизно з 5000 року до нашої ери. ЧАРАК САМХІТУі СУШРУТА САМХІТУ– два основні класичні аюрведичні тексти, які були записані приблизно 1000 року до нашої ери. В інших писемних пам'ятниках, Рігведі та Артхарва-веді, теж згадується про цей вид медицини. В Індійському епосі, зокрема, в Рамаяні та Махабхараті, лікарським рослинам надається особлива важливість.

Слово «аюрведа»означає «знання про довге життя»або « Мудрість для життя». Аюрведичне лікування бере до уваги не тільки фізичний стан людини, а й астрологічні та погодні умови (пори року, наприклад).

Найважливішим в аюрведичному підході до лікування є рівень енергії (прани) у людини. Виділяють 5 елементів, відомих як «панчабутха», у тому числі складається вся матерія. Це Вода, Вогонь, Земля, Повітря та Ефір. Наших відчуттів також п'ять («Панча Індрія»). Кожне з цих відчуттів відповідає якомусь із елементів. Усі разом вони формують 3 доші (Капха, Вата, Пітта). Кожна з цих дош впливає певну частину тіла – наприклад, Капха впливає легені і грудну клітину.

Діагностика в Аюрведі

Аюрведична діагностика базується на аналізі вищезгаданих Дош: визначається дисбаланс у дошах і в такий спосіб ставиться діагноз. Спосіб життя, який веде людина може вплинути на баланс дош значною мірою. І тому часто пацієнту рекомендується певна дієта та відповідні фізичні вправи.

Основніые напрямки в Аюрведі:

В аюрведичній медицині існує 8 основних напрямків:

1. Кайа Чікітса (Загальна Медицина)

2. Каумара Бхрутхйа (Педіатрія)

3. Бхутха Відхйа (Психіатрія)

4. Салакйа (ЛОР, Офтальмологія та Лікування Зубов)

5. Шалья (Хірургія)

6. Агада Тантра (Токсикологія)

7. Расаяна (Омолодження)

8. Ваджикарана (Афродизіатична терапія)

Навчання Аюрведі

Професійне навчання аюрведичної медицини проводиться переважно на території штату Керала в Індії. Там можна отримати легітимний диплом лікаря аюрведи.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Міністерство охорони здоров'я Республіки Білорусь

Вітебський державний орден Дружби народів медичний університет

Кафедра громадського здоров'я та охорони здоров'я

по «Історії медицини»

на тему: «Давньоіндійська медицина»

Індо-буддійська культура, яка протягом багатьох століть розвивалася відносно ізольовано, значно відрізняється навіть від сусідніх із нею ісламської та китайської цивілізацій. Відмінність ж індійського типу культури з європейським виражено досить різко і відбилося у класичними рядках Р. Кіплінга: «Захід є Захід, Схід є Схід, і з місця вони не зійдуть ...».

Особливості індійської культури можна звести до кількох загальних положень:

* Інтравертність індійського способу мислення; на відміну від західного (екстравертного) типу мислення, вся індійська рефлексія спрямована "всередину" людської особистості; саме людський індивід та його щастя-нещастя є об'єктом індійської філософії, релігії та культури загалом;

* Гуманітарність індійської культури - спрямованість на розвиток духовних та інтелектуальних аспектів людського буття, на шкоду технічному прогресу та іншим матеріальним умовам життя;

* уявлення про нереальність, уявність індивідуального людського «Я»;

* Ідейна орієнтація на минуле; всі концепції, вироблені індійської думкою, вбачають культурний ідеал над майбутньому (що властиво європейцям), а минулому;

* Прагнення до самоізоляції та декларація самодостатності власного шляху розвитку;

* монолітність індійської культури; її постулати регламентують відразу всі рівні соціального буття; той самий буддизм виконує функції релігії, філософії, політичного вчення, систем освіти, охорони здоров'я та інші, разом узяті.

Всі ці характеристики давньоіндійського менталітету так чи інакше позначилися на медичній теорії і практиці цього древнього народу. Деякі відомості про початок лікування збереглися у Рігведі. Нею згадано кілька недуг. Насамперед рани та кровотеча, що природно для войовничих аріїв - воїнів, які завоювали на своїх бойових колісницях величезні простори Євразії. Не минули цих сміливців, звісно, ​​і хронічні хвороби, зокрема такі страшні, як проказа, сухоти. Уявлення про хвороби та їх лікування тоді були особливо густо наповнені магією. Недуги приписувалися підступам злих духів, протистояти яким могли лише жерці. У ведичних гімнах згадуються «мудреці», які супроводжували кочівні арійські племена «з сумкою, повною цілющих рослин». Вони виходжували поранених, витягували стріли та списи з їхніх тіл, лікували пошкоджені очі і навіть виготовляли нескладні протези втрачених кінцівок. Оскільки в найдавніших гімнах лікарі згадуються поряд з такими фахівцями, як поети та мірошники, виходить, що медична професія в індо-арійському світі така ж давня.

При пораненні або будь-якому іншому захворюванні потрібно було звертатися до божественних близнюків Ашвінів - небесних лікарів та зберігачів життя аріїв. У тому компетенції знаходилося зцілення від недуг, продовження молодості. Подібним епітетом - «небесний зцільник» - ведійські гімни нагороджують бога Рудру - владику лікарських трав та покровителя мисливців.

А насилає на людей різні хвороби та інші напасті в очах правовірних індуїстів «володар вод» Варуна. Так він карає людей (а також тварин та рослини) за гріхи, що порушують рівновагу у світі. Історики вважають, що «релігійне шанування вод передбачало й ту гігієнічну користь, яку несе омивання, особливо в умовах жаркого клімату.

Щоб заслужити у богів прощення, зцілитися від недуг, потрібно було співати священні гімни, приносити жертви богам і вимовляти заклинання. Тому докладніші відомості про медицину в епоху ведичної культури доносить до нас Атхарваведа (Веда заклинань). Збірник є звід змов, заклинальних формул, частина яких прямо чи опосередковано відбивають медичні уявлення на той час. «Сто, тисяча ліків є в тебе, о царю, - було звернення до Варуни, - У водах твоїх нектар безсмертя, в них - могутня сила зцілення». В окремі заклинання вкраплюються поради щодо застосування лікувальних трав: «Ти, народжене в горах як зцілююча рослина, спустись, о кушта, зруйнуй Такмана, прожени Такмана звідси... Болі в голові, запалення очей, болі тіла - все це зцілить рослину кушта».

Ведичні гімни багато разів згадують про соми. Так називався священний «напій безсмертя», який посідав велике місце у релігійному культі стародавніх аріїв та тих народів, які від них походять. Сомі присвячені відразу кілька книг Рігведи, одна цілком і багато гімнів з інших. Проте нам точно невідомо, що таке сома. Це санскритське слово має один корінь зі зрозумілим нам словом "сік" - обидва вони утворені від стародавнього дієслова "су", що означало "вичавлювати, робити сік". В даному випадку так називалася і рослина, і настій, приготований з нього, і особливе божество, яке подарувало людям такий чудовий засіб. Сома, вірили індо-арії, усувала біль, заспокоювала душевні переживання, підвищувала життєві сили і продовжувала життя, - все це шляхом блаженного сп'яніння. Рослина це - найбажаніше жертвопринесення арійським богам.

У священних для аріїв текстах Ригведи та Авести описується рецептура приготування священного напою. Рослини збирали, замочували у воді, потім товкли пестом у ступі або вичавлювали під кам'яним пресом, щоб отримати сік - основу для п'яного напою. Сік проціджували крізь рідку тканину і змішували в посудині з водою або молоком, свіжим або сквашеним, або ячмінними зернами. Отриману таким чином суміш зброджували, в результаті чого вона і набувала своєї бажаної збуджуючої дії.

Такий напій фігурував і в міфах, і в реальному житті давніх іранців та індійців. Вони вірили, що завдяки сомі здобули безсмертя та надлюдську силу їхні боги. Скажімо, бог Індра перед битвою з драконом Врітру, скуштував сому і тому переміг. Так і індо-арійські жерці готували і вживали сому для жертвоприношень - лиття на вогонь та ритуального причастя. «Напій богів» надавав силу заклинанням-мантрам. «О, царю-сомо, продовжи нам життя, як сонце - весняні дні. Продовж нам життєвий термін, про сома, щоб ми жили», - закликає Рігведа. «Я жадаю сп'яніння тобою, о золотиста сома, - силу, перемогу, зцілення, сили для тіла, знання всього», - вторить Авеста. Ритуал вживання соми з давніх ведичних культів перейшов у такі релігії, як зороастризм, індуїзм.

Варто зазначити, що їхні шанувальники відрізняли священне сп'яніння сомою та інші - світські, вульгарні види алкоголю, відомі в їхньому побуті (тобто, ймовірно, примітивне пиво зі злакових культур, згодом виноградне, або інше за вином). «Інші хмільні напої», згідно з Авестою, викликають демонів гніву та шаленства, а сома – шлях до істини. «Ми випили соми, ми стали безсмертними, ми досягли світла, ми здобули богів», - співається в одному з гімнів Рігведи.

Щодо реального прототипу соми серед істориків існує безліч точок зору. Серед «кандидатів» на таку почесну роль знаходяться і рослини, що просто підвищують енергетичний тонус організму, і отруйно-наркотичні дари природи: верес, гірська рута, отруйні гриби (мухомори), молочай, ефедра, белена, коноплі та багато інших. Деякі дослідники вважають, що сома - Asclepia acida (С. Ковнер); інші бачать тут настоянку ялівцю. Згадаймо також наведене нами вище, у першому розділі посібника, розповідь Геродота про те, як античні скіфи залазили у повстяну юрту і спалювали на мідних жаровнях насіння конопель, щоб випробувати божественний транс. Такий ритуал воскуріння цього чи іншого рослинного наркотику описаний етнографами стосовно шаманів Сибіру, ​​відкритий археологами в курганах древніх кочівників Алтаю. Фіно-угорські племена тайгової зони, з якими на ранніх етапах свого розселення контактували індоєвропейці, з цією метою їли мухомори або пили настій із цих гостротруйних грибів.

Сучасні прихильники релігії зороастризму - парси, що живуть в Індії, для приготування святкового напою хауми використовують ефедру. Це напівчагарник із сімейства хвойникових, що росте на північному заході Індії, в Афганістані, Ірані. Інші види ефедри зустрічаються ще ширше - від Центральної Азії до Південно-Східної Європи. У нашій країні її діалектні позначення - "степова малина", "биручі ягоди", "ягідний хвойник", "калмицький ладан" та інші.

Але з повною достовірністю невідомо, які рослини мали на увазі стародавні жителі Індії під назвами "сома" ("хаума") та "кушта". Швидше за все, що перед нами синонім лікувальних, підбадьорливих і наркотичних рослин взагалі, символ такої індо-арійської аптеки, де поєднуються і чергуються різні зілля природного походження. Такий висновок тим більше логічний, якщо врахувати, що стародавні арії розселилися не тільки в Індостані, а й у багато інших регіонів, де виростали зовсім інші рослини із прихованими в них ейфоричними ефектами (трави, злаки, чагарники, гриби).

Принаймні, один із текстів Ригведи про сом так і називається - «Хвала цілющим травам». Цей гімн починається так: «Трави, що піднялися з землі, і давні часи, що на три століття старші за богів, — про їхні темнокольорові сто сімох сил говорити хочу…» Далі спів стає ще цікавішим для історика стародавньої фармації: «Той, у кого в руках запаси трав, подібний до царя, оточеного безліччю підданих. Лікар - ось ім'я цього мудреця, він вражає демонів і жене геть хворобу». За нього молиться перед богами автор гімну, просить уберегти від будь-якої шкоди того, хто знає та видобуває лікувальні трави. Відбувається, по суті, обожнювання трав, уособлення їх цілющої сили.

Стає ясно, що крім релігійних уявлень та магічних прийомів, народна медицина древніх індусів прагнула раціональних методів терапії та підтримки високого авторитету лікарів-травників. Ведійська релігія, таким чином, заохочувала накопичення емпіричних знань про лікарські рослини та способи їх використання. Міфологічна фантастика вживалася тут із спрощеними, але загалом здоровими уявленнями. Так, крім підступів злих демонів, захворювання приписувалися проникненню в тіло «хробаків».

Найповнішу картину традиційної індійської медицини дає Аюрведа («Знання про довголіття»). Як видно з такої назви, головною метою лікування було продовження життя. Шляхами досягнення цієї основної мети вважалися правильний спосіб життя та грамотне лікування недуг, щоб довголіття не супроводжувалося стражданнями. Вроджені недуги відрізнялися від спричинених тією чи іншою заразою (інфекцією) або зміною клімату, пори року. Наприклад, спеціальний гімн присвячувався подоланню лихоманки за допомогою «жертвенного напою».

Аюрведа дійшла до нас у трьох варіантах: кілька фрагментів Атрайя-самхіти (збори Атрайї), повніша Чарака-самхіта і ще детальніша Сушрута-самхіта. Після перекладу текстів Аюрведи картина стану медицини у Стародавній Індії значно прояснилася. Виявилось, що давньоіндійські лікарі були піонерами у застосуванні багатьох важливих медикаментів, розробили чимало оригінальних операцій.

Вже згадуваний вище Атрейя – лікар і вчитель медицини жив і працював у квітучому місті Таксілі – центрі науки і культури, у VIII чи VII ст. до зв. е. Тут була одна з перших у всьому світі медичних шкіл. Перші буддійські хроніки відзначають, що курс навчання майбутнього лікаря тривав сім років (термін, близький до сучасного). Право на лікарську практикувиходило після завершення такого тривалого навчання.

Першим лікарем, пам'ять про який зберегли ранньобуддистські тексти, був згадуваний нами вище Дживака. Він закінчив таксільську школу лікарів. Як свого роду «випускний іспит» йому запропонували здійснити екскурсію околицями міста і визначити, які рослини є лікарськими. Після довгих дослідів Дживака зробив висновок, що кожне з них так чи інакше придатне для лікування. Цей висновок схвалили керівники медичної школи. Двигуна став лейб-медиком царя Бімбі-сари. Згідно з переказами, на довіру правителю він увійшов після того, як зцілив того від фістули (свища). Ранньобуддистські легенди зберегли відомості і про інші його успішні діагнози. Одного торговця він вилікував від хронічних мігрені за допомогою трепанації черепа, іншому рекомендував змінити місце проживання, щоб позбутися внутрішньої недуги. За переказами, він врятував навіть захворілого Будду, наказавши йому поставити клістир, прийняти гарячу ванну та низку інших лікувальних процедур, які мали бажану дію.

Важко сказати, чи був такий лікар насправді, чи перед нами збірний образ перших індійських лікарів та провізорів.

Від наступних поколінь давньоіндійських лікарів залишилися медичні твори. Перші традиція пов'язує з такими лікарями, як Бхела, Чараки і Сушрута. Трактат Бхели відомий уривками з пізніших лікарських настанов.

Досить мізерними відомостями маємо ми і про Чарака, книга якого («Чаракі-самхіта») була перекладена в середні віки перською та арабською мовами і справила помітний вплив на медицину середньовіччя. Європейські вчені стверджують, що цей чудовий лікар жив на самому початку І ст. н. е. Індійські історики медицини схильні вважати, що Чарака жив набагато раніше, у Х-VIII ст. до зв. е.., і був придворним лікарем кушанського царя Канішки. У всякому разі, всі дослідники сходяться на тому, що Чарака був попередником Сушрути. Не виключено, що в особі Дживакі перед нами не є реальна особа, а збірний образ стародавніх цілителів. Як би там не було, перші медичні тексти-самхіти виявилися запозичені та перероблені середньовічними лікарями-індусами. Найбільш повно вони представлені у праці Дрідхабалі (IX-X ст. н. е.).

Як свідчать індійські перекази, мистецтво медицини має божественне походження. Творцем першого канону лікування - Аюрведи вважається бог Брахма, який передав відповідні секрети богу Дакшнаті, небесному покровителю всіляких обдарувань. Наступними володарями медичних секретів стали божественні близнюки Ашвіни, а за ними - божественний Індра. Той пожертвував їхньому першому лікарю-людині - мудрецю Бхарадваджі. Той не задовольнився готовим каноном лікарської науки, але зважився поповнити його - здійснити подорожі в далекі країни для набуття всіляких знань, необхідних боротьби з хворобами. Після повернення він описав свою подорож перед мудрецями, скликаними з усієї Індії до його гімалайської обителі. Провівши досліди на собі та на інших людях, вони переконалися у практичному значенні цих знань та прийняли їх як систему. Було зібрано шість видатних учених, щоб узагальнити та класифікувати всі відомості про ліки та хвороби, зібрані в різних частинах країни, та включити ці дані методично та систематично в один повний трактат. Коли шість творів були готові, вчені постали перед обраними суддями. Найкращим було визнано твір Агніведа. Текст його твору було оголошено головним і названо Аюрведа. З давніх-давен цей текст передається від вчителя до учня, від вчених різного віку їх наступникам. Аюрведа є основною системою медицини, що народилася та утвердилася в Індії.

«Чарака-самхіта», як підтверджують стародавні пам'ятки, є творчою переробкою праці напівміфічного лікаря Агніведи, учня Атрейї. Твору надана поетична форма, воно включає 8400 віршів і складається з восьми частин, в яких широко освітлені різні проблеми фізіології, дієтетики, клініки деяких захворювань, їх діагностики і прогностики, а також лікування. У перших самхітах можна розрізнити симптоматику багатьох захворювань очей, вух, серця, шлунка, легень, шкіри, м'язів, нервів; у тому числі таких, як кон'юнктивіт, золотуха, дифтерит, параліч, сказ, хронічна астма, каміння в нирках, водянка, ревматизм, гангрена, проказа, епілепсія, туберкульоз і т.д.

Починаючи з цієї праці, медичні твори Індії включають такі розділи:

1) загальні методи лікування, професійні якостілікаря;

2) діагностика основних хвороб

3) загальна патологія;

4) анатомія та ембріологія;

5) діагноз та прогноз;

6) спеціальна терапія;

7) ліки з різних речовин(Всі вони розділені на 50 груп; включаючи рідкі зілля).

Кожному розділу Аюрведи відповідають певні групи хвороб. Перший розділ становила терапія (кая-чікітса) та її доданки - етіологія, діагностика, лікування (ліками та дієтою). Сюди відносили такі недуги, як пропасниця, гастрит, кашель, біль у нирках тощо. До другого розділу належала хірургія (шалья-тантра), загальна та акушерсько-гінекологічна. Третій розділ поєднував хвороби вуха, горла та носа, а також очей. Причинами всіх цих недуг вважалися внутрішні порушенняосновних елементів тіла у пацієнта. До таких ушкоджень призводять різні шляхи - погана спадковість, травми при вагітності або пологах, неправильний спосіб життя або шкідливі фактори природного середовища.

Четверта частина Аюрведи присвячувалась психічним розладам (бхута-видья). Вона найбільше заражена міфо-магічними уявленнями - втрата розуму пояснювалася вторгненням демонів у душу людини. П'ятий розділ займався педіатрією (кумара-бхриття), до його пацієнтів належали новонароджені та підростаючі діти. Щоб уберегти їхнє здоров'я, поряд із ліками пропонувалися спеціальні заклинання та обереги. Для Сходу, з його підступною тропічною природою і просоченою інтригами політичним життям, логічно виглядав наступний, особливо докладний розділ медичних знань - токсикологічний (агада-тантра), який роз'яснював симптоми отруєнь отруйними рослинами, мінералами; укусами змій, комах; заходи першої допомоги у таких випадках та протиотрути.

Особливою популярністю на Сході користувався сьомий розділ традиційної медицини, який приділяв особлива увагазасобам стимуляції життєдіяльності та запобігання старінню організму (расаяна). Дієтичні рекомендації (джерельна вода, молоко, очищена олія, мед; обмеження в раціоні солі) поєднувалися тут із щоденними фізичними вправамиі свого роду самонавіюванням, аутотренінгом (душевний спокій, утримання від гніву тощо). Сюди ж примикає останній розділ медичних трактатів, пов'язаний зі свого роду сексологією - збереженням статевої здібності у чоловіків (ваджи-карана-тантра) та позбавленням від безпліддя жінок. Втрата статевої потенції розглядалася як загроза здоров'ю всього організму. Всупереч поширеним уявленням про особливий культ статевого кохання в Індії, її медики закликали своїх пацієнтів до розумної поміркованості в цьому відношенні, поєднання фізичної насолоди та духовного єднання партнерів. Найпізніший трактат на цю тему - відома «Кама-сутра» розглядає не тільки і не стільки техніку сексу, позиції сполучення, скільки музичну, театральну, косметичну та іншу підготовку жінок до повноцінного спілкування з їхніми обранцями.

З ліків тваринного походження в самхітах згадуються: шкіра, нігті, волосся - спалюючи на жаровнях, ними обкурювали приміщення при лихоманці; кров рекомендували пити при втраті крові; м'ясо, мозок їсти при виснаженні; молоко - як поживний засіб при дитячих та нервових хворобах; сечу вживати - як легке проносне при глистах; коров'ячий послід - як зовнішній засіб при запаленнях. Рекомендуються також мед, яйця, п'явки, вода з Гангу.

Широко застосовувалися і мінеральні речовини: селітра, їдкий натр, морська сіль, бура, нашатир, сірка. Для лікування сифілісу та багатьох інших захворювань використовували ртуть. Золото перед застосуванням розпеченим гасили в олії чи молоці. Проти шкірних хвороб йшли свинець, олово, цинк, сурма, миш'як. Ще ширше використовувалися благородні метали, проте скоріш у психотерапевтичних цілях - нащадки аріїв здавна поклонялися золоту, сріблу та міді як священним металам.

Усього Чарака описав до 600 ліків і увійшов в історію медицини не лише як один із найдавніших лікарів, а й як один із перших у письмовій історії фармацевтів. У пов'язаному з його ім'ям творі фігурують 64 засоби мінерального походження та 177 тварин. Серед лікарських форм були настоянки, мазі, краплі. Широко практикувалися ванни - сонячні, грязьові, водяні. Вода при цьому знезаражувалась за допомогою дози миш'яку.

Наступний з найзнаменитіших давньоіндійських лікарів - Сушрута жив у Бенаресі, не менш значному центрі знання, ніж Таксила, і мав славу учнем мудреця і «лікаря богів» Дханвантарі, якого самого вважали напівбогом. До цього часу історики медицини що неспроможні навіть приблизно визначити дати життя Сушрути. У цьому розбіжності дуже солідні: IX в. до зв. е. - І ст. н. е. Як би там не було, сам факт запам'ятовування імен найзнаменитіших лікарів давнини відображає високий престиж і професійні успіхипредставників архаїчної медицини в Індії

Якщо у книзі «Чараки-самхіта» переважали питання терапії, то праця Сушрути особливу увагу приділяла хірургії. Там фігурують такі операції, як кесарів розтин під час пологів, накладання швів на отримані в бою рани, включаючи допомогу при пошкодженні очей. Тут описано понад 300 різних операцій та понад сотню хірургічних інструментів. У Чаракі на кілька десятків рецептів більше, ніж у Сушрути (цей останній охарактеризував 64 препарати з мінеральної сировини та 57 з рослинної та тваринної). Атхарваведа повідомляє про застосування очеретяної палички як катетер.

У класичний період історії Стародавньої Індії лікарі відійшли від надприродних уявлень, що панували в ведійський період, про причини хвороб. Релігійно-філософські системи, на яких вони базувалися в пошуках основ світобудови, включали в себе елементи природничо знання.

Людина розглядалася в тісному зв'язку з навколишнім світом, який, на думку стародавніх індійців, складався з п'яти стихій: землі-тверді (притхиві), повітря-вітру або газу (ваю), вогню-енергії (джьоти), води-рідини (апас) та ефіру-порожнечі (акаша). Те чи інше поєднання цих стихій породжувало і весь всесвіт, і людський організм.

Різне якість предметів пояснювалося різною комбінацією найдрібніших частинок ану (їх можна ототожнити з давньогрецьким поняттям «атом» - неподільний). Життєдіяльність організму розглядалася через взаємодію кількох субстанцій: 1) повітря, 2) вогню та 3) води (носіями яких в організмі вважалися дихання (прана), жовч (пита) та флегма (капха). Декілька елементів, які представляли окремі функції організму. Так, вітру як природної стихії відповідала нервова система, що управляє фізичною та розумовою діяльністю. Залишатися пропорційними. Їх зайве прискорення або уповільнення призводить до хвороби. роду мастило твердіших тіл (зокрема, насіння завдяки якому здійснюється розмноження).

Здоров'я розумілося як результат урівноваженого співвідношення названих субстанцій, правильного вчинення життєвих відправлень тіла, нормальної взаємодії органів чуття та ясності розуму. Повна гармонія цих почав зустрічається порівняно рідко, проте помірна переважання в організмі вітру, жовчі або флегми ще не є хворобою, а пояснюється швидше тим, що Гіппократ назвав темпераментами. Хвороба розумілася як результат надмірного порушення рівноваги в організмі, дисбаланс тіла, душі та розуму, а також негативного впливуна людину зовнішніх факторів (включаючи вплив пори року, клімату, незручної їжі, нездорової води тощо). Робота лікаря полягає в тому, щоб привести всі елементи організму до правильної пропорції.

У давнину та в епоху середньовіччя «теорія елементів організму» зіграла свою позитивну роль у боротьбі з хворобами, оскільки орієнтувала лікарів на об'єктивний, наївно-матеріалістичний підхід до своїх завдань. Однак ця ж концепція - надто схематична, суперечлива і загалом примітивна, надалі затримувала засвоєння східними медиками великих наукових відкриттів у галузі анатомії, фізіології, патології.

У трактаті Сушрути всі хвороби поділяються на: 1) природні - пов'язані з природою; і 2) надприродні, що посилаються богами (наприклад, проказа, венеричні та інші заразні хвороби, зрозуміти причини яких на той час було ще неможливо).

Діагностика хвороб ґрунтувалася на докладному опитуванні хворого та різнобічному дослідженні його тіла. Рекомендувалося встановлювати його температуру, визначати колір шкіри та язика, стан волосяного покриву, виділень, шуми у легенях, особливості голосу, силу м'язів, збереження пам'яті тощо. Крім того, брати до уваги вік, фізичні особливостіпацієнта, його звички, умови життя, професію, місце проживання. Чарака пропонує навіть уважно розглянути краплю взятої у пацієнта крові (не зовсім зрозуміло, що саме він міг встановити під час її візуального огляду). Сушрута описує невідоме навіть древнім грекам цукровий сечовиснаження, що він визначав за смаком сечі. В окремих випадках самхіти описують щось схоже на метод провокацій у сучасної медицини- Спроби на короткий термін загострити перебіг хвороби, щоб повністю виявити її характер, всі симптоми. Лікування індійський лікар приступав тільки після того, як він вважав виконаним це останнє завдання.

У трактаті Сушрути вказано три стадії запалення, ознаками якого він вважав: 1) у першому періоді – незначні болі; 2) у другому - стріляючі болі, припухлість, почуття здавлення, місцевий жар і порушення функції; 3) у третьому - зменшення припухлості та утворення гною. Для лікування запалення Сушрут пропонував місцеві лікарські засоби та хірургічні методи.

Давньоіндійським лікарям було відомо понад 1000 лікарських рослин. Серед них таке важливий засіб, без якого важко і сьогодні уявити лікування гіпертонічної хвороби, як раувольфія зміїна (Rauwolfia serpentina). З її коріння нині отримують всім відомий препарат резерпін та багато інших алкалоїдів. Лікарі Стародавньої Індії застосовували порошок кореня раувольфії при серцево-судинних захворюваннях, як проти колік, проти патологічного страху та інших відхилень у психіці. "Ліки сумної людини" - так іменували цей засіб. І це визначення дуже правильне, якщо врахувати те значення, яке досі має резерпін під час лікування психічних розладівзавдяки заспокійливому ефекту. До речі, в наші дні ера хіміотерапії у лікуванні психозів почалася саме із застосування резерпіну.

Поряд із багатьма сотнями ліків рослинного походження, застосовувалися ліки як тваринного походження (наприклад, лікування жовчю, насіннєвими залозами крокодилів та ін.), так і мінерального: ртутні втирання, сірчані ванни різної температури, нафта, солі важких та дорогоцінних металів та ін. Особливо цінувалася ртуть у різних видах.

Найкращі, на думку індійців, лікарські рослини доставлялися з Гімалайських гір. Приготуванням ліків, отрут і протиотрут (від зміїних укусів) займалися лише лікарі: «для укушених змією не було жодного зцілення, якщо він не звертався до індійських лікарів, - так самі індійці виліковували тих, хто був укушений змією» («Індіка», ХV, 11.)

Слава про цілющі властивості індійських рослин поширилася далеко за межами давньої Індії. Морськими та сухопутними торговими шляхами їх завозили до Парфії, країн Середземномор'я та Середньої Азії, басейнів Каспійського та Чорного морів, Південного Сибіру, ​​Китаю. Основними предметами вивезення були: нард, мускус, сандал, киннамон, алое та інші рослини та пахощі. У Середні віки досвід індійської медицини був запозичений лікарями Тибету, про що свідчить відомий трактат індо- тибетської медицини"Чжуд-ши" (VIII - IX ст.н.е.).

Давньоіндійські хірурги користувалися двома десятками гострих і більш як сотнею тупих інструментів. Ймовірно, операція видалення катаракти, поширена, як ми пам'ятаємо, у Месопотамії, прийшла до країн Дворіччя з Індії (торгові та культурні зв'язки цих країн з часів Хараппи доведені археологами). У всякому разі, Сушрута наводить докладний опис цієї операції.

Блискучий хірург, Сушрута виконував такі складні на той час операції, як грижеиссечение, видалення каменю з сечового міхура, пластичні операції. Останні були особливо необхідні як внаслідок частих воєн зі своїми масовим травматизмом, а й у ті далекі і жорстокі часи досить поширеним покаранням було відсікання носа чи вух.

Для відновлення втраченого носа Сушрута робив «викрійку» з листа дерева, прикладав цю викрійку до щоки хворого і зі шкіри щоки викроював клапоть, який, проте, залишався з'єднаним зі шкірою за допомогою ніжки. Шматок відшаровувався і переносився на місце, де в людини належить носа. Стара рана, ясна річ, освіжалася, знімався струп. Для формування ніздрів вставлялися тимчасово очеретяні трубочки. І тільки коли пересаджений клапоть приживався на новому місці, хірург відсікав ніжку, що з'єднує трансплантат із щокою.

Так само дотепними були деякі інші операції та прийоми давньоіндійських лікарів. В інших країнах Стародавнього світу хірурги практично ніколи не наважувалися оперувати кишечник через безнадійність такого втручання внаслідок ускладнень. Крім загрози перитоніту, важливим є те, що кишечник не виносив звичайного шовного матеріалу - лляних ниток, шовку. Ця проблема давньоіндійської медицини вирішена була блискуче. Рани на кишці ушивали головками чорних бенгальських мурах. Муравйов по одному підносили до зведених країв рани. При цьому мурашка люто чіплялася в слизову оболонку, скріплюючи клешня краю рани. Тулуб мурашки відокремлювали, а голову із судорожно стиснутими щелепами залишали на рані. Так, наче дужками, скріплювали поряд мурашиних головок усю довжину рани. Кишку вправляли в черевну порожнину. Шкіру на животі зашивали вже звичайним способом - кінським волоссям або жилами великої тварини, лляними нитками, шовком. Викладена методика схожа на фантастичну легенду, однак такий самий спосіб скріплення ран, згідно з достовірними спостереженнями етнографів, застосовували індіанці Південної Америки (див. нижче).

Щоб витягти стрілу з тіла, її прив'язували до гнутої гілки великого дерева. Потім гілку відпускали. Ефект швидкості, схоже, попереджав виникнення больового шоку. Дрібні уламки залізних наконечників витягали із тканин за допомогою магніту. Метод цей досі застосовується до офтальмологічної травматології.

У Сушрути, а не у Корнелія Цельса, як вважають деякі історики медицини, можна знайти перший опис місцевого запального процесу і такі його ознаки, які досі наводяться у підручниках патофізіології: біль, почервоніння, припухлість, місцевий жар. Зазначав Сушрута та загальні симптоми при місцевому запаленні: відсутність апетиту, лихоманку.

У Стародавній Індії застосовувалися і такі методи лікування ран, як просочені маслами пов'язки, заливання рани киплячими рідинами, тут же вперше почали використовувати з лікувальною метою п'явку і мушку шпанську.

Шпанська мушка (Lytta vesicatoria Fabricus) - жук-наривник. Вони дуже отруйні; кусаючи, дратують слизові оболонки, викликають на шкірі пухирі. Діюча речовина - капілярна отрута кантаридин (ангідрид кантаридинової кислоти). Жуків-наривників збирали рано-вранці, коли вони перебувають у нерухомому стані, струшували з дерев на підстилки, швидко переносили в широкогорлі судини і щільно закривали. Для умертвіння жуків судини з ними ставили в гарячу піч, потім висушували в печі, що остигає, при температурі не вище 400 або на відкритому повітрі. Препарат із приготованих таким чином шпанських мух використовувався тільки для зовнішнього застосування, як відривний і дратівливий наривний засіб (може викликати запалення з утворенням пухирів).

Розчин з них намазували на полотно певного розміру і примотували до пошкодженого місця тіла.

У «Сушруті-самхіті» виявлено особливу «лекцію» з анатомування трупів. Виявляється, в Індії робили розтин трупів для вивчення будови тіла. Правда, метод, який застосовували там, - вимочування останків покійника - далеко не досконалий з сучасної точки зору, хоча він має і свої переваги, наприклад, щодо топографічної анатомії.

«Лікар повинен брати труп добре складеної, не надто старої людини, не зруйнованої ні отрутою, ні тривалою хворобою, що змінюють будову тіла. Після видалення випорожнень труп обмивають, кладуть у дерев'яний ящик, належним чином пов'язаний за допомогою трави, конопель, цукрової тростини, соломи, стебел гороху, а потім ставлять на дно швидкоплинного струмка в прозоре місце, де труп захищений від пошкодження птахами, рибами та іншими тваринами. і звідки виймається лише через 7 днів та 7 ночей. Тоді він розтирається щіткою або корою, причому звертають увагу на шкіру, м'ясо та інше, після видалення яких переходять до дослідження глибоколежачих органів».

Як видно, перші індійські лікарі без особливих перешкод долали і релігійні заборони свого часу, і природне відчуття огиди заради того, щоб краще зрозуміти предмет своїх професійних занять – організм людини. У цій справі вони були справжніми піонерами. Адже в більшості інших античних і середньовічних країн Європи та Азії анатомування трупів шанувалося богохульством і суворо заборонялося. Проте через примітивність їхніх загальних уявлень і методик далеко їм цим шляхом піти не вдалося.

Фізіологічні уявлення давньоіндійських лікарів були так само наївні, як і аналогічні теорії їх сучасників у Єгипті та Ассиро-Вавілонії. І там, і тут у давнину вважали, що у людині існує система 24 «каналів». Вона бере свій початок у пупка, проходить через все тіло і несе «живильні соки» (раса) різного роду, зокрема кров. Серце додає до соків «вогненну рідину» і проганяє їх через усі частини тіла протягом однієї хвилини. З крові виникають «п'ять основ організму» (дхату) - плоть, жир, кістки, кістковий мозок, насіння. Головну роль, однак, відіграють вітри, які вбираються в організм за допомогою дихання. Один «вітер» виробляє мову, інший вводить у тіло їжу, третій виводить кал і сечу з тіла (малюка, тобто буквально «бруд»), а також насіння у чоловіків, новонароджених у жінок; четвертий зумовлює рух кінцівок. У разі якихось порушень у дії вітрів виступає хвороботворна дія жовчі, флегми (слизу) та руйнівного вітру.

Таким чином, фізіологічні та патофізіологічні уявлення залишалися досить фантастичними. Що ж не завадило індійським лікарям розробити чимало важливих діагностичних прийомів (підрахунок числа вдихів та видихів в одиницю часу, вислуховування «шумів вітру» в грудній клітці тощо).

Більш загальні рекомендації для збереження здоров'я - такі як дотримання дієти, прогулянки в повний місяць, суспільство молодих жінок, любовні пісні, відвідування садів та подорожі зі спогляданням прекрасних ландшафтів; гірлянди квітів навколо шиї, хоч і викликають посмішку у сучасних читачів знаменитої «Кама-сутри», насправді не позбавлені психотерапевтичного та гігієнічного сенсу.

З ранніх - ведійських часів велике значення надавалося дієті. Скотарі-арії найкориснішою їжею знаходили молоко і продукти з нього. Відповідно до самхітів, молочне харчуваннядарувало здоров'я та довголіття, дітям забезпечувало пропорційну статуру, силу та розум. А вагітним жінкам – життєздатність немовляти. І майбутнім матерям, і дітям пропонувалося включати до свого раціону свіжозбиту олію. А підліткам для якнайшвидшого змужніння - олія очищена. Цілющими також вважалися рис та мед. Як бачимо, древні індійці цілком раціонально підходили до складання свого меню.

У Стародавній Індії раніше, ніж у Західній Європі, з'явилися богадільні (при буддійських храмах) та приміщення для хворих - дхармашала (лікарні). Достовірні відомості про них сягають часів Ашоки - найвидатнішого правителя Стародавньої Індії. Ашока заохочував також розведення лікарських рослин, спорудження колодязів, озеленення доріг. Дещо пізніше, в період імперії Гуптів (IV - VI ст. н. е.), «золотий» період індійської історії), в країні стали споруджувати спеціальні «будинки, де нужденним надавали матеріальну та медичну допомогу, давали притулок калікам та калікам, сиротам і вдовам, дітям і хворим, поки вони цього потребували». Саме до цієї ери відносять діяльність Сушрути та її послідовників.

У їхніх медичних трактатах приділялася певна увага гігієні. Не рекомендувалося чхати в громадських місцях, носити брудний одяг, пити сиру воду з неперевірених колодязів, засмічувати їх. Водночас практика життя на Сході була, як правило, далека від цих застережень: у селищах і особливо містах панували скупченістю, антисанітарія, жахлива злидня маси бідняків.

Становище лікаря у Стародавній Індії було неоднаковим на етапах історії. У ведійський період заняття лікуванням не було поганим: навіть Агні та близнюки-Ашвіни шанобливо називалися чудовими лікарями. Пізніше, з розвитком кастової системи та суспільної нерівності посилилася тенденція вважати деякі заняття ритуально «нечистими», а тих, хто займається ними, - недоторканними. Це стосувалося доглядачів коней і колісниць, теслярів, фокусників, акробатів, танцюристів та інших працівників, включаючи лікарів (імовірно, тих, хто займався хірургією і був із ритуальної «нечистотою»). Простий народ, звісно, ​​цінував тих, хто допомагав йому від недуг; князі та царі винагороджували вправних лейб-медиків. Хоча про заняття лікуванням у стародавніх текстах йдеться з великою повагою, слід пам'ятати, що становили ці твори самі лікарі. Хоча їхня каста була не надто високо в традиційній ієрархії індійського суспільства.

Цікаво, що у Аюрведе був ветеринарний поділ. Він прямо примикав до викладу методик лікування людей. Викладаються способи лікування худоби, передусім корів, і навіть коней, слонів.

Важливу роль у розвитку лікування у Стародавній Індії відіграли монастирі та ченці, серед яких було багато обізнаних лікарів. Усі ченці мали деякі знання у галузі медицини, оскільки надавати лікувальну допомогу мирянам вважалося високої чеснотою. Не тільки в Індії, але в навколишніх країнах індо-буддійської та ламаїстської культури медицині навчали в монастирях, причому як послушників - майбутніх ченців, так і мирян. Учень мав насамперед пройти загальний курс - сутр та інших творів великих мудреців. Після випробування у знаннях цих текстів він допускався до навчання за спеціальністю (у разі медичної). Після закінчення спеціального курсу він отримував дозвіл на лікарську практику.

Лікування у Стародавній Індії тісно поєднувалося з релігійно-філософськими навчаннями, серед яких особливе місце посідає йога. Вона об'єднала у собі релігійну філософію, морально-етичне вчення та систему фізичних вправ-поз (асани). Велика увагав йозі приділяється чистоті тіла та аскетичному способу життя. Вчення йоги складається з двох рівнів: 1) хатха-йога ( фізична йога) та 2) раджа-йога (оволодіння своїм духом). У сучасній Індії йогою займаються і здорові, і хворі (клініках йогатерапії); Науково-дослідні інститути продовжують вивчення цієї традиційної системи здорового життя.

Той, хто навчається медицини, повинен був оволодіти всіма гранями лікарського мистецтва: «Лікар, не вправний в операціях, приходить біля ліжка хворого в замішання, подібно боягузливому солдатові, що вперше потрапив у бій; лікар же, що вміє тільки оперувати і нехтує теоретичними відомостями, не заслуговує на повагу і може наражати на небезпеку навіть життя царів. Кожен з них володіє лише половиною свого мистецтва і схожий на птаха з одним лише крилом», – йдеться у «Сушрута-самхіті».

Після закінчення навчання вчитель вимовляв перед своїми учнями проповідь, яка наведена в «Чараке-самхіті»: «Якщо ви хочете досягти успіху у своїй діяльності, багатства та слави та небес після смерті,.. Ви повинні всією душею прагнути зцілення хворого, Ви не повинні зраджувати своїх хворих навіть ціною власного життя... Ви не повинні пиячити, не повинні творити зло або мати злих товаришів... Ваша мова має бути приємною... Ви повинні бути розважливими і завжди прагнути вдосконалювати свої знання... Але ні про що з того, що відбувається в будинку хворої людини, годі говорити... нікому, хто, користуючись отриманими знаннями, міг би зашкодити хворому чи іншому». Тільки після більшої чи меншої часу роботи під керівництвом свого наставника лікар в Індії отримував право на самостійну практику.

Записана в І-ІІ ст. н. е., ця проповідь несе характерні рисисвого часу, однак за основними положеннями вона дуже схожа з «Клятвою» давньогрецьких лікарів (що відноситься до ІІІ ст. до н. е.). Це свідчить про єдині принципи лікарської етики у країнах Стародавнього світу.

Таким чином, у рамках давньоіндійської культури склалося щось на кшталт методики навчання лікарському мистецтву. У самхітах сформульовані основні тези лікарської етики (борг перед учителем, перед хворим; безкорисливість праці лікаря; збереження лікарської таємниці, якщо медичні спостереження можуть посилити душевний стан пацієнта чи його близьких). Лікарська етика древньої Індії неухильно вимагала, щоб лікар, «який бажає мати успіх у практиці, був здоровий, охайний, скромний, терплячий, носив коротко острижену бороду, старанно очищені, обрізані нігті, білий надушений пахощами одяг, палицею і парасолькою, особливо ж уникав балаканини ... » Як видно, крім суто спеціальних знань, від лікаря очікували цілком певних моральних якостей: чесності, безкорисливості, сміливості, самовладання та інших, без яких немислимо ефективне лікування.

Медику потрібно було постійно поповнювати свої знання, обговорювати свій клінічний досвідз колегами за фахом. Хірургу наказувалося ретельно готувати пацієнта до операції та спостерігати за ним після неї, аж до повного лікування. Відмовити у допомозі лікар міг лише кримінальному злочинцю. У разі невиліковної хвороби лікареві потрібно було відкрито визнати своє безсилля перед нею.

Винагороду за лікування заборонялося вимагати від знедолених, друзів лікаря та брахманів; і навпаки, якщо заможні люди відмовлялися від сплати за лікування, лікарю присуджувалося все їхнє майно. За неправильне лікування лікар виплачував штраф залежно від соціального стану хворого.

Звичайно, в етичних рекомендаціях індійських самхіт відбито швидше ідеал, ніж реальна практика традиційної медицини. Проте письмовий запис такого кодексу відображає порівняно високий рівень лікарського мистецтва у межах давньоіндійської культури.

У класичний період традиційна індійська медицина досягла апогею свого розвитку. За часом це збігається з епохою еллінізму та розквітом Римської імперії на Заході, з державами якого давня Індія мала торгові та культурні зв'язки сухопутними і морськими шляхами.

Давньоіндійська медицина справила безперечний вплив на лікарів античної Греції та середньовічну арабську медицину, а отже, і подальшу традицію лікування в Європі та Азії. Ібн Сіна у своєму знаменитому «Каноні лікарської науки» широко використовував праці Чаракі та Сушрути, перекладені перською та арабською мовами. Грецькі та римські історики та географи неодноразово згадують про медичні досягнення індійських мудреців. Страбона, наприклад, здивувало, що тамтешні лікарі застосовують не так ліки (особливо мазі пластирі), як раціон харчування. Греки в давнину, очевидно, приділяли менше уваги дієті.

Якщо згадати різницю медичних шкіл у Стародавню Грецію, то до традицій індійської медицини виявиться ближче коська, а не книдська. Ця остання йшла переважно емпіричним шляхом - деталізувала діагностику захворювань, не вдаючись у загальну теорію будови організму та причин його ушкодження. Навпаки, косська школа, до якої належав знаменитий Гіппократ, робила ставку на загальному стані організму, його всебічному вивченні, а хвороба представлялася цілим комплексом симптомів, з урахуванням індивідуальності пацієнта. Приблизно таким шляхом пішов надалі розвиток клінічної медицини. Зазначимо відому концепцію Гіппократа про «елементи тіла» - крові, слизу та жовчі (чорної та жовтої) - щось дуже схоже ми бачили у поглядах основоположників індійської медицини. Це і деякі інші збіги з досвідом індійських лікарів можна пояснити як простим збігом суспільно-історичних умов на Сході та на Заході, так і деякою спадкоємністю більш давніх східних досягнень західними колегами.

Водночас очевидні відмінності індійської традиції охорони здоров'я та боротьби із хворобами від європейської. Індійські лікарі ніколи не впадали у вузький фізіологізм, властивий вже античній, а найбільше новоєвропейській медицині. Пацієнта Сході намагалися розглядати комплексно, з погляду його фізичного, душевного і розумового стану. Лікар Індії повинен був знати як свою вузьку спеціальність, а й основи ботаніки, біології, хімії, фармакології, психології (у тому вигляді, як вони існували певному історичному відрізку з розвитку). Робота лікаря там починалася ще до того, як пацієнт захворіє, і не припинялася після його одужання від певної недуги. Головним завданням медицини вважалася підтримка життєвих функцій організму у рамках здорового довголіття. До подібної моделі взаємодії лікаря загальної практики та пацієнта західна медицина звернулася порівняно недавно. Широко пропагувалися природні чинники підтримки здоров'я та боротьби з недугами – сонячне світло, свіже повітря, спілкування з живою природою, взагалі сприятливий клімат.

Подібним чином на Сході не склалося таких різких, як на Заході, меж між лікарнею та аптекою. Сучасна спеціальність клінічного (лікарняного) провізора передбачалася широким використанням рослинних та взагалі натуральних препаратів лікарями, які представляють усі основні розділи традиційної індійської медицини.

індійський трактат медицина фармація

Список використаної літератури

1. Вікіпедія.

2. Петрище, Т.Л. Історія медицини та фармації: Курс лекцій / Т.Л. Петрище; за ред. д.м.н., проф. В.С. Глушанка. – Вітебськ: ВДМУ, 2010.

3. Велика медична енциклопедія. - 3-тє вид. - Т. 14. - М., 1980.

4. Сорокіна, Т.С. Атлас історії медицини. Первісне суспільство. Стародавній світ. 1987.

5. http://kzdocs.docdat.com/docs/index-30303.html?page=2.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Історія китайської медицини. Розвиток ветеринарії Індії. Ветеринарні лікаріСтародавню Персію. Розвиток ветеринарії в Месопотамії (долина рік Тигра та Єфрату, XX-XVII ст. до н.е.). Прийоми лікування у Єгипті. Головна заслуга Гіппократа у розвитку медицини.

реферат, доданий 26.11.2010


Джерела з історії та лікування Стародавньої Індії. Особливості культури та розвитку в хараппському, ведійському та класичному періодах. Виникнення вчення Аюрведи як злиття культур аріїв та дравідів. Опис принципів акупунктури у трактаті Сомараджа.

курсова робота , доданий 03.03.2012


Історія розвитку аромології, медицини та фармації Стародавнього Єгипту. Міфологія та давньоєгипетська медицина. Вузькі напрямки давньоєгипетської медицини. Папірус Еберса XVI століття до н. Значення медицини та фармації Стародавнього Єгипту в даний час.

курсова робота , доданий 21.04.2012


Історія виникнення та розвитку траволікування в Китаї, Індії та на Тибеті. Основні категорії траволікування в східній медицині. Основні принципи заміни лікарських рослин медицини Тибету. Вивчення засад індійської фітотерапії Аюрведа.

курсова робота , доданий 12.02.2018


Витоки медицини Тибету. Вплив медичних систем Індії, Китаю, Ірану на формування та розвиток медицини Тибету. Правильне харчування як основна складова здоров'я. Методи лікування хвороб. Кондиції людського організму з медицини Тибету.

реферат, доданий 06.06.2010


Особливості цивілізації Стародавнього Єгипту. Високий рівень знань стародавніх єгиптян у галузі медицини. Жрецька храмова медицина, її прийоми. Лікарські рослини, що згадуються в папірусах. Досягнення попередніх епох у основі медицини Стародавнього Риму.

презентація , доданий 13.11.2013


Завдання та цілі вивчення історії військової медицини та фармації в російській армії. Відмінності у розумінні специфіки військово-медичної діяльності у дореволюційний та радянський періоди. Етапи становлення військової медицини та фармації в російській армії.

курсова робота , доданий 04.06.2002


Зародження Європейської медицини та фармації. Характеристика аптечної справи. Університети як центри середньовічної медицини. Вплив алхімії в розвитку фармації. Оформлення фармації у систему наукового знання. Розвиток фармацевтичної промисловості.

контрольна робота , доданий 30.03.2011


Розвиток медицини під час переходу від первісно-общинного до рабовласницького строю. Перші лікарні та медичні школи, філософська та природничо-наукова основа давньої медицини. Сутність натурфілософії Аристотеля, аналіз її ставлення до медицини.

реферат, доданий 16.11.2010


Історія розвитку медицини від найдавніших часів до наших днів, лікування у Стародавній Греції. Вчення Гіппократа та його значення у становленні класичної медицини, найбільш відомі його праці. Особливості та яскраві представники Олександрійської медицини.

АЮРВЕДА – ІНДІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ ОЗДОРОВЛЕННЯ

Аюрведа – науково-філософський напрямок із чіткими та конкретними розробками технології життєдіяльності людини. Саме поняття «аюрведа» походить від двох санскритських слів: аюс – «життя», «життєвий перебіг» та віда – «абсолютна свідомість».

Послідовники цієї течії вважають основним змістом та метою життя досягнення щастя. Сам напрям, таким чином, спрямований до досягнення цього щастя, його пошуку та усвідомлення. Існує версія про божественне, небесне походження даного філософського вчення; поява на землі аюрведи як філософії за такою версією пов'язана з відвідуванням нашого світу напівбогами та великими мудрецями, наділеними небесними та космічними пізнаннями. Вперше «наука життя» була висловлена ​​Брахмою – творцем Всесвіту, батьком усіх божеств та головним божеством цього світу. Брахма хотів кращої долі створеного ним Всесвіту і живих істот, що живуть у ньому. Тому залишив доглядати свого творіння свого сина – Дакшу Праджапаті. Щоб сам Дакша та його подальше потомство не страждали від хвороб і жили довго, творець Брахма і наділив сина священними знаннями аюрведи.

В основі створення аюрведи лежить давньоіндійська життєва філософія Санкхья, назва якої в дослівному перекладі означає «любов до істини», «любов до знань». Цьому вченню-підставі понад 5000 років. Аюрведа, що ґрунтується на цьому навчанні, є одним із найдавніших соціально-філософських наукових напрямів, виникла приблизно у 2–3 тисячолітті до н. е. на території Південної та Південно-Східної Азії. Нове науково-філософське напрям вплинуло населення планети, оскільки це вчення вдало поєднує у собі основи соціології, філософії, науки, релігії, медицини, етики та мистецтва, знання про які були успішно адаптовані для розуміння безліччю народів.

Дієвість вчення аюрведи було визнано й офіційними колами – у 2002 р. Всесвітня організація охорони здоров'я визнала «науку життя» дієвою системою, що стосується альтернативної медицини. На спеціально скликаній у тому ж році конференції, що проходила в Нью-Делі, на якій були присутні такі великі організації, як громадський Всеіндійський центр поступального розвитку та ліквідації бідності та Російсько-індійська федерація з вивчення аюрведи, було вирішено важливу проблему щодо застосування на практиці традиційної давньоіндійської медицини.

Застосування практично медичних принципів аюрве-ди не обмежується ні географічно, ні релігійно, політично чи етнічно. Ця система, перевірена як часом, і тисячами випадків зцілення, робить основний наголос на те, що людина не може досягти здоров'я без досягнення повної гармонії душі, тіла, розуму та навколишнього середовища. У сучасному світі поняття доброго здоров'я у людей, які живуть у стані постійного стресу, які дотримуються ні елементарного режиму дня, ні будь-яких дієтичних принципів, практично немає. Всі ці умови сучасного життяі спричинили відродження аюрведи. Щорічно все більше і більше людей приймають для себе основні принципи життя за системою аюрведи та починають за допомогою вчення, яке практично не має побічних ефектів та протипоказань, нове життя.

Аюрведа– вчення про те, як слід вести здоровий спосіб життя, що є гармонійним поєднанням релігії, філософії, науки.

Індійські священні гімни-вірші, що містять знання багатьох поколінь, що стосуються практично всіх сторін життєдіяльності людини, або веди є найдавнішим джерелом медичної інформації на Землі. Веди діляться на складові, кожна з яких розкриває вужчий відділ медицини. Так, ригведа,що складається з 10572 гімнів, або віршів, докладно описує три види конституції людини (ват, піта, капха), а також розповідає про застосування лікарських трав. Атхарваведа,що включає 5977 гімнів, містить важливі відомості, що стосуються анатомії, хірургії та фізіології. Аюрведа також входить у веди і є підрозділом атхарваведи.

Єдиним, але суттєвим недоліком ведичних текстів є їхня невпорядкованість, незв'язаність знань – інформація не систематизована, часто медичні поняття даються упереміш зі знаннями в галузі математики, мистецтва та філософії. Але наступні редакції ведичних текстів стають системними, у яких залежно від типу представлених знань розподіл глави набагато суворіше. Таким чином, вся давня інформація, що має безпосереднє відношення до медицини, зосередилася в одній веді – уповіді,що включила в себе також і аюрведу. Саме на класичних аюрведичних текстах, взятих із системи уповіді, і ґрунтувалися згодом основні відомі напрямки східної та індійської медицини.

Медичні навчання аюрведи застосовують виключно натуральні природні засоби – мінерали, лікарські рослини та трави, продукти тваринного походження. Незважаючи на те, що деякі види рідкісних лікарських трав вирощують штучним шляхом, перевага віддається все-таки диким рослинам. Навіть якщо матеріал для застосування в аюрведе вирощується штучно, застосування різних хімічних добавок та добрив категорично виключається. Також в аюрведичній медицині є жорстка заборона на використання будь-якого хімічного або штучно синтезованого матеріалу.

Такі суворі вимоги пояснюються тим, що саме природні продукти та компоненти ідеально сумісні біологічно з тканинами людського організму. Саме тому такі продукти швидко перетравлюються, легко засвоюються та забезпечують надійний ефект без несприятливих. побічних дій. Якщо ж якісь із продуктів, що використовуються, занадто дорогі або з якоїсь причини недоступні, їх легко замінити аналогічними матеріалами, опис яких також міститься в аюрведичних текстах.

Використання тільки натуральних засобів і продуктів не тільки не завдає якоїсь шкоди людині, але, навпаки, зміцнює організм. Такі речовини застосовуються не лише при лікуванні хворих, а й для профілактики захворювань у здорових пацієнтів. Якщо при безпосередньому лікуванні будь-якого захворювання натуральні препарати дають бажаний лікувальний ефект, то після прийому таких засобів як профілактика спостерігається підвищення імунітету, загальний підйом тонусу організму. Як їжа, прийнята вчасно та з розумом, не може нашкодити здоров'ю людини, так і застосування на практиці основних аюрведичних засобів не може завдати шкоди чи хвороби.

При виготовленні ліків в аюрведе не застосовується будь-яка спеціальна апаратура або складні медичні технології. Для виділення та збору активних лікарських компонентів вода та рослинна (у поодиноких випадках– тварина топлена) олія. Отримані лікарські препарати застосовують або у вигляді порошків або таблеток, або у вигляді мікстур і настоянок. Якщо при виготовленні будь-якого засобу потрібна речовина, токсична у сирому вигляді, така сировина уварюється до повного руйнування токсичних та отруйних речовин.

Один із важливих аюрведичних принципів – проникливість лікаря, наділеного тонкою інтуїцією, який відчуває свого пацієнта. Діагностика захворювань з «життєвої науки» починається з дослідження лікарем аналізів хворого, виміру його пульсу, загального огляду пацієнта. Тільки після цього ставиться остаточний діагнозта робляться висновки про методику майбутнього лікування.

У сучасному суспільстві аюрведа відома у всьому світі як доцільна та дієва наука, що практикує природне лікування, ефективна не тільки при лікуванні хвороб, але і як терапія омолодження.

Як і більшість східних навчань, «наука життя» спрямована на викорінення недуг та хвороб у зародку. Об'єктом лікування є не хвороба, а сама людина, людське тіло. Багато в чому успішне лікування за допомогою будь-якого зі східних навчань ґрунтується не на правильному виконанні певних дій та прийомі необхідних препаратіва на бажанні пацієнта одужати, очиститися як душею, так і тілом, знайти гармонію з собою та навколишнім середовищем.

Основою релігійного світогляду більшості країн Стародавнього Сходу є так звана дуалістична космогонічна течія, за якою своєю появою світ зобов'язаний присутності протилежних, але взаємодоповнюючих енергій інь і ян,що виникли з першооснови – енергії ци.Розподіл першооснови на інь та ян та освіту єдиного світу відбувся під впливом першоматерії тайцзі(Великої Межі).

Під впливом першооснови ці згустилася і розділилася на самостійні потоки енергії - легкі і світлі потоки ян-ци, що піднялися нагору і утворили Небо, і важкі і темні потоки інь-ці, що утворили тверду землю. Енергія інь, що відповідає космічному жіночому початку, пасивна, темна, холодна. Протилежна «чоловіча» ян-енергія, навпаки, світла, легка та активна. Чергування цих енергій призводить до циклічності всіх процесів, що протікають - зміні дня і ночі, зими і літа, холоду і тепла. При взаємодії інь та ян народжуються п'ять першоелементів (першостихий, першопочатків), які у свою чергу породжують усі речі та стани природи у цьому світі – воду, вогонь, землю, дерево та метал. При скасуванні хоча б одного з першоелементів життя стає неможливим у принципі.

Такий світогляд сформувало в результаті світоглядну концепцію усин, основним твердженням якої є динамічність Всесвіту. Усі світові явища не стоять дома, а перебувають у вічному і безперервному русі, змінюючи одне одного. Земля – праматір для рослин; вода - харчування для них; рослини - харчування для тварин; вогонь – забезпечення тепла і світла для рослин і тварин тощо. буд. При уважному розгляді взаємопов'язані і взаємоутворюючі природні цикли хіба що проектуються на організм людини, викликаючи цим циклічність які у ньому процесів.

Кожен із таких циклів незалежно від того, де вони протікають – у природному середовищі чи в організмі людини, складається з чотирьох обов'язкових фаз, що відбуваються у строгому порядку.

1. Народження чи зростання. Відповідність – весна, ранок.

2. Максимальна активність чи кульмінація. Відповідність – літо, опівдні.

3. Занепад чи руйнація. Відповідність – осінь, вечір.

4. Мінімальна активність чи спокій. Відповідність – зима, ніч.

Подібні характеристики також властиві першості-хіям, кожна з яких уособлює та підтримує одну з основних фаз:

1) дерево- Народження, зростання;

2) вогонь- максимальна активність;

3) метал- руйнування, занепад;

4) вода– спокій, сон.

Доповнює ці першооснови п'ятий елемент, який є обов'язковим для нормального існування решти першооснов – земля.Цей елемент є віссю та центром для поточних змін, бо всі зміни відбуваються на землі та за участю землі.

Порядок взаємодії цих стихій сприяє кращому розумінню взаємодії природних сил, пояснює зв'язки між ними.

Основою практичного вчення у-синє твердження, що між п'ятьма першоосновами є зв'язки, що підпорядковуються основним законам взаємодії енергетик інь – ян. Ці зв'язки представлені у протилежностях творення (стимуляції) та руйнування (деструкції). Процеси створення та руйнування між елементами відбуваються одночасно і безперервно.

При цьому слід зауважити, що послідовності взаємопородження та взаємознищення першоелементів не збігаються. Породження елементами одне одного відбувається у наступній послідовності – дерево народжує вогонь, вогонь народжує землю, земля – метал, метал – воду, вода – дерево. Цикл знищення виглядає дещо інакше: вода руйнує вогонь, вогонь долає метал, метал – дерево, дерево – землю, земля – воду. Цикл щоразу замикається.

Оскільки процеси, що створюють, спрямовані на тонізування, розвиток, збудження, а деструктуючі, навпаки, на пригнічення, гальмування і руйнування, то обидва взаємно протилежні процеси врівноважують один одного, аналогічно гармонізуючим силам інь і ян.

Космологічна концепція у-син призначена для правильного аналізуяк основних законів і явищ природи, а й внутрішніх процесів, які у людському організмі. При цьому усин не тільки пояснює взаємозв'язок діяльності внутрішніх органів, а й служить для постановки діагнозу та лікування різних захворювань.

Виходячи з того, що моделі породження та придушення, а також закони взаємодії інь – ян є загальними, схеми основних процесів переносяться на все живе, у тому числі і на людський організм. Є сувора відповідність між частинами тіла, фізіологічними процесами та п'ятьма першоелементами. Будь-яке природне, фізіологічне чи психічне явище має власне свій відбиток у концепції першостихій.

Всі зміни як всередині людського тіла, так і всередині навколишнього середовища відбуваються під впливом всепере-сутної енергії ци, яку породжують першооснови інь і ян. Енергетика ци є тонкі струми - течії, що обплутують весь простір. Така енергія підпорядковується законам інь – ян і перебуває у постійній зміні, дотримуючись добових і річних змін, рухів планет і небесних тіл, фаз Місяця. Гармонія енергії ци та організму, заснована на взаємодії інь та ян, необхідна для нормального існування будь-якої живої істоти.

У макрокосмі, тобто навколишньому світі, людина є проекцією великого світу на малий – своєрідним мікрокосмом. Тіло людини також складається з п'яти першооснов, які потрапляють із їжею в організм. Органи людини взаємодіють між собою та навколишнім середовищем за основними законами інь – ян, причому кожному органу відповідає свій першоелемент. На підставі основних енергетичних законів теорія у-син створила цілісну картину взаємовідносин між людиною і навколишнім світом, між органами і людиною.

У цій цілісній та гармонійній системі всі зв'язки взаємозалежні, всі частини мікрокосму як єдиного цілого мають загальну структуру. Усі закони і цикли повністю відбивають основні процеси, які у тілі людини. Так, при захворюванні легень відбувається енергетичний збій у печінці, який за енергетичними меридіанами організму досягає селезінки, посилюючи тим самим дисбаланс.

За аюрведичною системою медицини кожному органу відповідає певна першостихія, що накладає свій особливий відбиток на хід роботи того чи іншого органу:

1) земля – селезінка, шлунок;

2) дерево - жовчний міхур, печінка;

3) вогонь – серце, тонкий кишечник;

4) метал – легені, товстий кишечник;

5) вода – сечовий міхур, нирки.

При цьому спостерігається наступний ланцюжок взаємозв'язку: печінка – серце – селезінка – легені – нирки – печінка. Саме за цією схемою починаються всі захворювання, хоча по цьому напрямку протікає і зцілення.

Якщо через будь-які зовнішні або внутрішніх факторіввідбувається порушення цієї системи або в тому випадку, коли система виявляється незамкненою, захворювання або хворобливий стан набувають хронічної форми, що важко піддається лікуванню, через те, що роз'єднана система вже не може сама прийняти колишній гармонійний вигляд. Така ж патологія у вигляді критичного стану або хронічного перебігу хвороби може виникнути і при надлишку енергії в одній з ланок ланцюжка.

У вчення у-син, таким чином, входять усі основні концепції індійської медичної школи. Однак при такому розгляді людської природи стає очевидним, що ці погляди не розглядають ні анатомії, ні фізіології, але досить чітко виявляють основні функції організму.

Відповідно до аюрведичних навчань кожна людина запрограмована на довгожитло спочатку. Довголіття можна досягти, тільки перебуваючи в гармонійних відносинах з собою і навколишнім світом. Людина, позбавлена ​​таких відносин, не здатна досягти довголіття та умиротворення. Не здатний він і зрозуміти щастя. Треба зауважити, що в аюрведичній концепції щастя набуває особливого вигляду. Це не фізичні задоволення, а насолода, яку отримує людина, яка задовольняє потреби душі і розуму.

Для позначення довголіття у санскристі застосовується спеціальний термін – диргха айу.У «Курхи-самхіті»,навчальному трактаті з аюрведе, досягненню стану диргха айу присвячена ціла глава. За «Чараком», єдине застосування досягнутого довголіття полягає в тому, що людина повинна витратити дарований їй час на заняття духовним самовдосконаленням, після якого зрештою настане остаточне визволення духу.

Кожна людина інтуїтивно прагне досягнення щастя, ніхто не хоче залишатися нещасливим, ущербним. Але нещастя все одно переслідує людину, вона є в цьому світі тому, що людям не відомо, де саме шукати щастя. А для його кінцевого досягнення, як і раніше, необхідна гармонія, тіла та духу.

Завдяки аюрведичним вченням можна пізнати, як довго здатна прожити людина. Аюрведа говорить про те, що існують чотири основні цілі, заради яких людина повинна прагнути довголіття:

1) релігія – дхарма;

2) економічний розвиток – артха;

3) задоволення почуттів – кама;

4) визволення – мокша.

Однак медична аюрведична система не тільки здатна навчити довголіттю, а й спрямована також на лікування важких або хронічних недуг.

У сучасній Індії існує кілька медичних шкіл та напрямів, при створенні яких використовувалися знання аюрведи. Це такі напрямки, як власне аюр-веда,медицина Сідхата медицина молоді.Основні відмінності цих напрямів полягають у основних принципах, а й географічному поширенні течій. Аюрве як лікування застосовується в основному на півночі країни, Сіддха охоплює північно-західні райони, юнані - південь Індії.

Юнані як основа має те ж аюрведичне вчення, але у поєднанні з медичними знаннями, що прийшли в Індію з Стародавньої Греції. У медичній практиці в основному застосовуються ефірні та ароматичні олії, витяжки рослин, дорогоцінне та напівдорогоцінне каміння.

Медична школа Сіддха поширена серед тих, хто поклоняється Шиве, і застосовує як основні засоби для боротьби із захворюваннями амулети, змови, заклинання та інші містичні силилікаря-шакті.

Коріння ж і основа всіх цих течій міститься у знаннях вед, які представляють найдавніші священні писання.

Аюрведа має складне генеалогічне дерево, у якому слід зупинитися докладніше. Спочатку аюрведа включала в себе 8 основних напрямів.

1. Кайа Чикітша (Панчакарма Чикітша) практикує зовнішню медицину.

2. Баларога Чикітша (Кумара Тантра) - педіатрія.

3. Граха Чикітша (Бхутавідйа) - основи психології.

4. Уртхванга Чикітша (Шалакйа Тантра) практикує лікування верхнього пояса хребта, шиї та голови.

5. Джара Чикітша (Расаяна Чикітша) практикує геріатрію – омолодження організму та збереження молодості.

6. Дамстра Чикітша - токсикологія.

7. Шалйа Чикітша - хірургія.

8. Врішйа Чикітша (Ваджикарана) – сексопатологія (лікування імпотенції, безпліддя, збільшення сексуальної сили тощо).

Але в останні тисячоліття завдяки своєму успішному розвитку аюрведичне вчення поглибилося і доповнилося новими розділами знань, стала більш науковою, включивши знання з областей традиційної медицини. Сучасна система аюрведи включає в себе вже 16 гілок.

1. Мауліка сиддханта, що є основною концепцією.

2. Шаріра - анатомія та фізіологія.

3. Дравйагуна – фармакологія.

4. Бхейшаджакалпан - фармацевтика.

5. Расашастра, що є наукою про метали і мінералогію.

6. Нідана – патологія та діагностика.

7. Кайа Чичітша - загальна медицина.

8. Свастхавритта – соціальна та профілактична медицина.

9. Манаса роги (Бхутавідйа) - психіатрія.

10. Ваджикарана, що є наукою про кохання, секс, збільшення сексуальної сили і т. д., а також про принципи народження доброго і здорового потомства.

11. Агада тантру – токсикологія.

12. Шалйа чікітша - хірургія.

13. Шалакйа тантра, що практикує лікування органів, розташованих вище за плечовий пояс.

14. Расаяна, що є наукою про омолодження організму.

15. Каумарабхрітйа - педіатрія.

16. Прасуті тантру – акушерство та гінекологія.

Тексти аюрведи здавна користувалися увагою представників іноземної медицини. Переклади деяких розділів іншими мовами були виконані ще в I ст. нової ери, зокрема на тибетську та арабську. У XX ст. тексти аюрведичних знань почали перекладати німецькою та англійською мовами, а зараз робляться спроби перекладу російською мовою.

Аюрведа, що є найширшим вченням про життя, довголіття та щастя, своєю появою зобов'язана ведом.Розвиваючись у гармонії з ведичними текстами, аюрведа все ж таки в результаті виявилася дещо осторонь основної течії, незважаючи на те, що за класичними канонами «вчення про життя» входить в атхарваведу, будучи частиною уповіді.

За аюрведичним вченням, не тільки людина, а й рослини і тварини мають власну любов і енергетику. Такі сили можна розкрити, якщо зірвати рослину в потрібний момент з належними думками та емоціями та важливими мантрами. Лікарські засоби, якщо вони приготовлені з позитивним настроєм, надають феноменально сприятливий вплив на організм людини, навіть якщо не мають терапевтичного ефекту. У таких ліках основним засобом, що володіє цілющим ефектом, є позитивна енергетика, закладена при виготовленні зілля. При створенні аюрведичних засобів часто застосовується так звана трава ашвагандха (Himalaya Ashvagandha),також її називають цурна, расаяна, баті. У цій рослині високий вміст оджасу- Речовини щастя. Існують спеціальні методи використання цієї трави, за яких втрати оджасу мінімальні, і ця чудодійна речовина зберігає всі свої основні якості. При такому процесі важливими частинами приготування є читання мантр та медитація. Особливої ​​сили обряд досягає під час використання дорогоцінного каміння, Кристалічна грати яких не тільки здатна запам'ятовувати тонку інформацію, але і надавати благотворний вплив на самопочуття людини.

Немаловажний вплив на здоров'я людини якість їжі та травлення, правильний обмін речовин в організмі. Одним з важливих умовсприятливого перебігу травлення є позитивний духовний та емоційний стан. Основою правильного обміну речовин є гармонійне ставлення людини до себе та навколишнього світу.

У цьому плані аюрведичні знання спрямовані на досягнення внутрішньої гармоніїлюдини. Людина сприймається як створення космічне, що містить у собі п'ять першоелементів. У процесі взаємодії першостихій утворюються доші – типи конституції людини. Залежно від переважання в тілі того чи іншого першоелементу виділяють три основні доші: доша вата – тілесне повітря, що виникає через з'єднання ефіру та повітря, доша піта, або принцип вогню – союз вогню та води, доша капха – тілесна вода – об'єднання землі та води. При порушенні енергетичних принципів і балансу між першостихії в організмі будь-якої доші утворюється загальна дисгармонія, що тягне за собою захворювання різної тяжкості та протяжності. Основна функція доші полягає у відповідальності за підтримку життєдіяльності, освіту та подальше виведення з організму мінеральних та органічних речовин, психоемоційний стан людини. Дошатакож відповідає за загальний процес обміну речовин. Аюрведа стверджує, що здоровий стан людини характеризується балансом відносин між тілесними соками (вата-піта-капха), а також наявністю травного вогню вогні;Вироблення основних шлаків - малий (сечі, калу і поту) - також знаходиться в нормі, розум, свідомість і тіло узгоджені в роботі між собою і плідно співпрацюють разом. Порушення стану балансу та гармонії веде до того, що збої відбуваються і в усьому організмі загалом.

Хвороби в аюрведичній системі знань також класифікуються залежно від тілесних дош. Сама конституція людини вказує на проблемні точки та основні можливі захворювання. Людина, основна доша якої капха, хворітиме на недуги, характерні для капхи, – повторювані напади тонзиліту, бронхіту та гіперемія легень є основними проблемами даної доші. Недуги піт-ти зводяться до хронічних гастритів, розладів жовчного міхура та печінки, запальним захворюванням та проблемам зі шкірою, що проявляються у вигляді висипів та кропивниць. Вата-люди схильні до захворювань типу поперекового болю, ішіасу, артриту, паралічу різних ступенів тяжкості, невралгії.

Якщо систематизувати аюрведичні знання у сфері основних типів захворювань, то отримаємо наступну картину.

1. Доша вати - травлення, товстий кишечник.

2. Доша пітти – травлення, тонкий кишечник.

3. Доша капхи – шлунок.

Шлунковий вогонь вогні, що грає важливу роль у процесі травлення, являє собою біологічний вогонь. Через подібність з піттою вогні включається в систему обміну речовин, якою управляє пітта. За своєю природою агні є особливою кислотою, що розщеплює їжу і задіяну в процесі травлення. Агні міститься не тільки в органах, що відповідають за травлення, він присутній у кожній клітині організму, живить її та регулює автоімунну систему на міжклітинному рівні. Вироблюваний фермент вогні руйнує хвороботворні бактерії, очищає шлунок і кишечник від токсинів. При збої в роботі вогні починається загальне отруєння організму, викликане неконтрольованим утворенням смердючої слизової маси ама, що забиває просвіти кишечника і кровоносних судин. Поступово настає хронічна інтоксикація організму, викликана неможливістю виведення отруйних речовин. Але надмірна активність вогні також може виявитися шкідливою, оскільки вона поступово пригнічуватиме імунітет і виснажуватиме організм.

Відповідно до аюрведичних знань тіло людини складається з семи основних тканин, званих спеціальним терміном дхату:

1) раса - плазма крові, в якій містяться корисні та поживні речовини, отримані з їжею;

2) ракта – кров, основна функція якої полягає у проведенні окислювальних процесів у тканинах;

3) мамса - плоть або м'язи, що прикривають собою для захисту життєво важливі органи, а також ті, що беруть участь у русі суглобів і повідомляють міцність;

4) меду - жир, необхідний для змащування тканин та кісток;

5) астхи – кістки, що становлять каркас для опори тіла;

6) маджджа - нервові волокна, що становлять кістковий мозок;

7) шукра – насіннєва рідина, необхідна відтворення потомства.

Дані дхату сприймаються у строгому порядку, вказаному вище.

Їжа, що у стадії перетравлення, несе у собі всі основні поживні речовини, необхідні освіти всіх семи дхату. При проходженні їжі через організм поживні речовини також проходять через усі дхату, беручи участь у послідовному створенні даних. Через насичення поживними речовинами дхату відбувається підживлення для подальшого плідного функціонування всіх тканин та речовин, що становлять цілісний, здоровий організм. Тому порушення рівноваги вата-піта-капха торкається безпосередньо тканинотвірної дхату, а отже, веде до порушення всіх основних процесів організму, так як дефектні або незбалансовані дхату ведуть до утворення хворобливого стану.

Знання, що містяться в аюрведе, пояснюють, що травлення протікає не тільки в кишечнику та шлунку, а й у основних семи тканинах. Однак між двома процесами відбувається чітка грань. Перетворення їжі, що проходять у кишечнику доти, доки не почнеться всмоктування поживних речовин через тонкі стінки шлунка та кишечника, називаються пропаком. Прапак є тільки початковим етапомперетравлення та засвоєння поживних речовин, що служить стадією підготовки перед взаємодією з дхату. Наступний процес, що протікає в основних тканинах та рідинах організму, називається віпак. Віпак являє собою наступні стадії травлення, що протікають після всмоктування необхідних речовину кров.

Згідно з дошами існує спеціальний поділ шлунково-кишкового тракту і прилеглих до нього тканин на три умовні розділи. Верхня частина стравоходу і кишечника відповідає капха-доше через переважання склеюючої та розріджувальної функції капха. Середня частина відповідає трансформуючій дії доші пітта, нижній розділ - всмоктування та поділ вата доші. Усі три зони спільно беруть безпосередню участь у процесі пропаків.

Починається пропак із пережовування їжі та подальшого попадання її в стравохід. У процесі просування пережованої та подрібненої їжі вниз в дію вступає вогні, піддаючи їжу особливим метаболічним перетворенням, що визначаються основним призначенням доші, що опікується відповідною ділянкою травного тракту. Стадії процесу пропак звуться швидких стадій метаболізму.

Для кожної дошки існує ідеальний саме їй смак – раса. Природа п'яти основних першоелементів, що взаємодіють один з одним, створює шість смакових відчуттів:

1) солодкий;

2) кислий;

3) солоний;

4) гіркий;

5) гострий;

6) в'яжучий.

Смак, характерний кожної доші, з'являється у результаті поєднань основних рас, породжених взаємодіями першоелементів між собою.

В основі травного процесу закладено дію трьох основних дош. Сам процес поділяється на наступні етапи:

1) прана вайу - піднесення їжі до рота, жування;

2) бодхака капха – пережовування та просочування їжі слиною;

3) кледака капха - подрібнення та руйнування прожованої їжі в шлунку;

4) вйана вайу - перистальтичні рухи шлунка, що прискорюють травний процес;

5) самана вайу - руйнівний вплив шлункового вогню вогні.

Вищеперелічені поняття є результатами взаємодії основних дош і звуться субдоша. В результаті правильної взаємодії субдош травний вогонь вогні розщеплює що надійшла в травний трактїжу на непотрібний залишок і необхідний компонент хілуса.

Загальні принципи формування семи тканин

Як основна доктрина аюрведа ставить твердження, що кожна людина складається з індивідуальних і абсолютно унікальних пропорцій дош вату, пітта і капха. При болючому чи сильному переважанні однієї з дош аюрведична медицина передбачає проведення спеціального лікування, спрямованого на відновлення втраченого балансу. Зміна загального співвідношення дош в організмі відбувається за рахунок кардинальних змін раціону харчування та способу життя.

Як доповнення до обов'язкової, індивідуально складеної дієти аюрведичне вчення передбачає також певні напрями, створені задля зміна режиму дня залежно від пори року, і навіть склепіння особливих рекомендацій, які регламентують поведінка пацієнта у суспільстві й у людних місцях. Дотримання таких правил дозволить зберегти тонус організму та запобігти безлічі можливих захворювань.

Одна з подібних рекомендацій панчакармаспрямована на очищення та детоксикацію організму, а також на загальне його омолодження. Ця система довела навіть офіційній медицині, що аналогічних систем, подібних пан-чакарме, немає. Система панчакарми спрямована на м'яке, негрубе очищення організму від шлаків, токсинів та забруднюючих організм побічних продуктів травлення. Також ця давньоіндійська методика дозволяє привести до рівноваги та зберегти внутрішню гармонію.

Фітотерапія допомагає зняти напругу та відновити рівновагу, а також покращити колір та стан шкіри за допомогою індивідуально підібраних трав із заспокійливим та лікувальним ефектом. Також фітотерапія з успіхом застосовується при лікуванні та попередженні ожиріння та безсоння.

Для того щоб покращити та тонізувати загальний обмін речовин, часто призначають вішеш– особливий типенергійного масажу, що характеризується підвищеним тиском на тіло Існує спеціальний масаж і для лікування ожиріння, шкірних висипів та вугрів, паралічу – удварт ханам. Такий тип масажу дозволяє прискорити обмін речовин і кровообіг, допомагає очистити організм від шкідливих речовин, що отруюють його, і токсинів. Всі корисні властивості удварт ханам досягаються за рахунок інтенсивних масажних рухів, що супроводжуються втиранням у шкіру пацієнта негустої кашки з перетертих злаків та олії.

Для стимуляції та активізації життєво важливих точок, які є центром людського тіла, – березеньтакож може призначатися спеціальний мармічний масаж, званий пінда звіду- Масаж всього тіла. Така дія на точки проводиться відразу чотирма фахівцями, тобто у вісім рук. При його проведенні застосовується особливе розтирання, що складається з рисової кашки з додаванням корисних злаків. Іноді як доповнення до такої процедури проводиться звідана- укладання пацієнта на певний час у парову камеру, при такому подвійному впливі на організм під дією пари з пір разом з потім вивільняються токсини та отруйні речовини, що накопичувалися в людському тілі.

Після проведення курсу масажу може призначатися прийом спеціальних відварів, настоїв та порошків, виготовлених з лікарських рослин, а також ефірних олій на трав'яний основі. У медичній практиці аюрведи використовуються понад 3 тисячі видів лікувальних трав, топлене масло гхі, мінерали, метали та спеції, які не надають на організм. шкідливих впливівта не мають негативних побічних ефектів. При цьому поєднання зовнішнього впливу масажу та внутрішнього впливу прийому трав дозволяє безболісно, природним шляхомздійснити виведення токсинів із організму.

При гострих або хронічних болях в області спини та попереку призначаються теплі масляні компреси кативас-ти із застосуванням спеціальної лікувальної пасти. Час такої процедури становить від 45 хвилин до години. Подібні засоби використовуються для лікування астми або захворювань легень. Називається така процедура урування і полягає вона в накладенні на область медичних масел, що постраждала, на час до 45 хвилин.

При нервово-вегетативних порушеннях та хронічних станахвиснаження, що виявляються в безсонні, головних болях, погіршенні пам'яті, часто призначається процедура широдхар,при якій на лоб хворого в область третього ока, розташовану між брів, зі спеціальної мідної судини тонким струмком ллють теплу рослинну олію з різними добавками. Тип олії, набір лікарських добавок і вичавків, а також температуру складу лікар призначає індивідуально. Вважається, що застосування широдхара не лише стійкий терапевтичний ефект, а й дозволяє отримати приємні відчуття від загального розслаблення тіла. Третє око, по індуїстським віруванням, сприймається як самостійний орган, відповідальний ясновидіння і тонкі знання. Багато церемоніях його спеціальним чином малюють – це дозволяє забезпечити прямий зв'язок із космосом. Вплив на третє око за допомогою олій допомагає повернути чи зміцнити пам'ять, активізувати плідну діяльність головного мозку.

Крім основних видів аюрведичного масажу, є ще кілька різновидів.

1. Лімфодренажний масажіз застосуванням олії лаванди, що проводиться для впливу на лімфатичну системуширокими круговими рухами, що чергуються з інтенсивними натисканнями. Рекомендується при набряку, зміцнює імунну систему, допомагає виведенню з організму токсинів та шлаків.

2. Повний масаж головищо включає масаж шиї, обличчя і черепа. Заснований на прийомах класичного китайського масажу. Знімає стрес, заспокоює та розслаблює організм. Рекомендується при хронічних головних болях, безсоння.

3. Японський масаж шиатцю,що проводиться за допомогою натискань ліктями, кистями та пальцями на особливі ділянки тіла. Приводить у рівновагу енергію ци в організмі пацієнта, спрямований на покращення загального стану, відновлює гармонійні взаємини між тілом та духом.

4. Рейки- Стимуляція лицевих м'язів легкими щипками. Приносить довготривалий ліфтинг-ефект.

5. Масаж ступнів.Процедура полягає у впливі на особливі точки, що знаходяться на ступні, при активізації яких можливе здійснення впливу на внутрішні органилюдини.

6. Масаж Мандар.Виконується у чотири руки з використанням пальців та долонь рук, а також ліктів. Є компіляцією японського масажу шиацу з комплексом масажу ступнів.

Практично при всіх призначених процедурах в обов'язковому порядку в аюрведичній медицині призначаються спеціальні дієти, що включають прийом відварів і соків, а також невеликої кількості витяжок і ефірних масел, що додаються в звичайну їжу. Супроводжується дієта системою дихальної гімнастики пранаяма,що є йогічним мистецтвом дихання, що забезпечує душевну рівновагу та повний емоційний контроль.

Правильному харчування в аюрведе надається особливе значення - дієта прирівнюється до ліків. В одному з найдавніших трактатів по аюрведе сказано: «Який сенс призначати ліки, якщо людина не дотримується дієти? І яка потреба приймати ліки тому, хто дієти дотримується?» При цьому при призначенні дієти лікарем береться до уваги не лише поставлений діагноз, а й стать, вік, загальний фізичний та психоемоційний стан хворого. Часто навіть незначна і непомітна корекція харчування здатна дати вражаючі результати самокоригування основних процесів організму.