Role snů ve fikci. Sny hrdinů děl ruské literatury 19. století Badatelská práce o literatuře

Spánek byl pro lidi vždy záhadou, hádankou. Jako každá záhada je neobyčejně přitažlivá, ne nadarmo je kolem této záhady tolik: lidové víry, pohádky, předpovědi, čarodějnictví... Zájem o sny je charakteristický pro všechny epochy lidské kultury. Věda objevila souvislost mezi sny a mýty, stejně jako univerzální povahu řady obrazů a symbolů, kterou zase převzala literatura, zejména romantismus. Romantici věřili, že sny hrají klíčovou roli v tvůrčím procesu. Symbolisté měli velký zájem o sny. Sny jsou jednou z nejatraktivnějších a nejrozšířenějších oblastí lidského ducha, a to jak pro spisovatele, tak pro čtenáře.

Abychom se o tom přesvědčili, stačí citovat díla, jejichž názvy obsahují samotné slovo „sen“: „Dream in letní noc"Shakespeare, "Život je sen" od Calderona, "Sen legračního muže" od Dostojevského. Sny jsou pro básníky obzvlášť přitažlivé: koneckonců texty přímo vyjadřují básníkovy pocity. Křestní jména básní, naznačená pamětí : dva "Sny" od Lermontova, "Sen", "Sen" od Puškina, "Sen na moři" od Tyutcheva, "Sen", "Sny bezprecedentních myšlenek" od Bloka, "Spánek a život", "Smrt je noc, a Cool Dream...“ od Heineho, „Dream“ od Byrona atd.

Podívejme se, jakou funkci „plní“ sen v dílech různých prozaických žánrů na příkladu nejslavnějších děl ruských spisovatelů.

Sen v uměleckém díle může sloužit stejným účelům jako „ezopský jazyk“, protože je jakoby alegorií, alegorií. Takové sny se zpravidla vyznačují logickou strukturou, didaktismem, tedy moralizováním, učením. Například sen z Radishchevovy „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ (kapitola „Spasskaja Polest“). Radishchevův sen má alegorickou povahu a slouží nejen k účelům expozice, ale také k přitažlivosti a morálnímu učení. Je to způsob, prostředek k vyjádření myšlenky a nemá nic společného s jakýmkoli zdáním skutečného snu, je tak objemný, logický, detailní atd.

Tomuto snu jsou blízké i sny Very Pavlovny z Černyševského románu „Co dělat? Slavný čtvrtý sen představuje utopii: Černyševskij vykresluje obraz budoucí socialistické společnosti. Podrobně hovoří o všech sférách struktury společnosti, o práci, volném čase, vědě, umění. Hlavní téma rovnost, svoboda lidí, všeobecný blahobyt. Stejně jako Radishchev je sen v Černyshevského románu racionalistický, strukturovaný podle logických zákonů a také končí voláním. „Budoucnost je jasná a nádherná... pracujte pro ni, přibližte ji...“ volá Chernyshevsky.

Jiný druh utopie je v Goncharovově románu „Oblomov“. Toto je kapitola „Oblomovův sen“, která má nezávislý význam. V předmluvě k románu literární kritik V.I. Kuleshov píše: „Gončarov se rozhodl vložit dříve publikovaný „Oblomovův sen“ celý, čímž mu dodal jakýsi symbolický význam... V rámci románu "Oblomov" začala tato raná skica hrát roli předběžného příběhu, důležité zprávy o dětství hrdiny... Čtenář dostává důležité informace, díky jaké výchově se z hrdiny románu stal gaučový povaleč. Protože se líná hibernace stala „hrdinovým životním stylem a nejednou měl sny, sny, které ho přenesly do světa snů, imaginárních království, pak se pro něj „Oblomovův sen“ ukázal jako přirozená jeho jedinečná přítomnost se zvláštním názvem kompozice románu získala určitý symbolický význam, dala čtenáři možnost uvědomit si, kde a jakým způsobem se tento život „odtrhl“.

Sny ve hře A.N. Ostrovského "Bouřka". Neexistuje zde žádné „uspořádání“ nebo předurčení. Jsou to sny, které odhalují hrdinčin vnitřní svět. Jsou neurčité, neurčité, vzrušující. Takové sny se opravdu mohou stát. Kateřininy sny jsou psychologicky oprávněné, odrážejí ji vnitřní stav, změna v její duši pod vlivem lásky, její neschopnost bojovat s „hříchem“. Její sen a předtucha: „Je to, jako bych stála nad propastí a někdo mě tam tlačil a já se nemám čeho držet,“ nebo spíše „nikdo“.

Další hrdinka, rovněž ze hry, vypráví svůj sen o lásce, možný sen, psychologicky odůvodněný, ale... fiktivní. V tomto snu skutečný stav hrdinky, uznání jejího milence, pozadí louky, květiny a samotný hrdina ze sentimentálních románů, které četly tehdejší dívky. Navíc se „sen“ ukázal jako prorocký.

Můžete si všimnout, že Taťánin sen z „Eugena Oněgina“ je blízký snu Sofii, dokonce i slovní zásoba a tonalita jsou poněkud stejné: „... řev, smích, pískání příšer...“

Výše jsme mluvili o utopických snech a nyní přejděme k dystopii, varovnému snu, protože každá dystopie je varováním. (Podmíněná, „pracovní“ terminologie) Budeme mluvit o snech a vizích nemocného Raskolnikova v těžké práci. V poznámce G.F. Kogana k Dostojevského románu se říká: „Řádky jsou inspirovány evangeliem“ (Zjevení sv. Jana). Mnoho veršů z Apokalypsy zdůraznil nebo poznamenal Dostojevskij v knize, kterou vlastnil... Raskolnikovův sen je skrytá polemika s Černyševským o osudu lidstva a evropské civilizace. Úvahy o nebezpečích civilizace a socialismu, které znepokojovaly Dostojevského při práci na Zločinu a trestu, se opakují ve fantastickém příběhu „Sen legračního muže“. Nyní, na začátku 21. století, kdy lidstvo prošlo neslýchanými zkouškami a teoriemi o vyvolenosti některých lidí před jinými, některých národů před ostatními, prošlo praktická aplikace myšlenky fašismu je Raskolnikovovo snové delirium vnímáno šířeji než v době, kdy byl román napsán. Tento sen je odrazem fyzického a morálního stavu hrdiny. Je to psychologicky oprávněné a skutečné, to znamená, že takový sen mohl být snem.

Na otázku Pomoc, prosím!! ! V jakých dílech ruských a zahraniční literaturu máš nějaké sny? daný autorem Taťána Michajlová nejlepší odpověď je Mnoho spisovatelů použilo DREAM k odhalení obrazu hrdiny.
A to není překvapující, protože sny hrají v literárních dílech zvláštní roli. Sny hrdinů často určují jejich životy. Často to, co postavy v dílech vidí, když zavřou oči, je důležitější než to co dělá, když je otevře.
Mohou ukázat vnitřní svět hrdiny, jeho zážitky nebo to, co ho může čekat v budoucnu. Živými příklady snů hrdinů v literatuře jsou Taťánin sen z románu „Eugene Onegin“ od A. S. Puškina, sen Ilji Iljiče z románu „Oblomov“ od I. A. Gončarova, sny Raskolnikova a Svidrigajlova z „Zločin a trest“ od F. M. Dostojevskij, sny o hrdinech v románu „Mistr a Margarita“ od M. A. Bulgakova.
Raskolnikovovy sny jsou velmi důležité pro odhalení podoby hrdiny... .
Verochkovy slavné sny z románu "Co dělat." Utopické a sladké....
Sny předpovídají budoucnost hrdinů, vysvětlují jejich minulost, pomáhají vytvářet správná volba nebo se snaží varovat před chybami.
„Oblomovův sen“ je zvláštní kapitolou Gončarovova románu. Kapitola vypráví o dětství Ilji Iljiče, o jeho vlivu na Oblomovovu postavu. SEN ukazuje jeho rodnou obec Oblomovku, jeho rodinu a způsob života, podle kterého žili na oblomovském panství.
Sen Šípkové Růženky... Sen o spící princezně... .
Chlapecký klamný sen v příběhu Čingize Ajtmatova „Piebald Dog běžící u mořského pobřeží“... Dehydrovaný, hladový, vystrašený. a jeho spánek je zmatený.
Snů Dostojevského hrdinů je mnoho. A někdy je lze splést s klamem, halucinací... Ivan Karamazov má takové sny...
Sny Versilova-Dolgorukova v románu „Teenager“ jsou zajímavé... Je to čistý mladý muž a jeho sny jsou jasné a čisté...
Ve snech se často objevují všechny skryté touhy a sny hrdinů...
Herman viděl ve snu starou ženu... A bylo to pro něj velmi důležité důležitá událost... .
Kirillov v románu „Démoni“ řekl, že nikdy nespí. Ale jsem si jist, že měl také sny, téměř ve skutečnosti... Tato hranice mezi spánkem a realitou v jeho životě byla důležitým bodem.
Sny vidí myslící hrdinové, pochybovači, reflektory...
Daniil Andreev sen zkoumá velmi zajímavě. Sny mnoha hrdinů vysvětluje tím, že autor tyto hrdiny záměrně přenáší z jedné vrstvy světa do druhé...
To vysvětluje takový zvláštní pocit například z Blokových básní. Vize jsou bdělé sny... .
Prorocký sen také často hraje významnou roli ve vývoji akce literárního díla. Toto je prorocký sen Lva Tolstého o Anně Kareninové.
Turgeněvův „Sen“ byl postaven podle stejného plánu.
V Tisíc a jedné noci, kde sen obchodníka Abu Ghassana na začátku a na konci příběhu slouží jako rámec pro vývoj hlavní zápletky dobrodružství "Kalifa na hodinu".
V příběhu Vladimira Korolenka „Makarův sen“ je celý hlavní děj obsahem hrdinova snu.
Gogol v příběhu „Májová noc aneb utopená žena“ nabízí čtenáři spletitý, fantastický děj, aniž by vysvětloval, že je obsahem snu, a až na úplný závěr autor dodává, že to všechno bylo ve snu.
V dalším Gogolově příběhu (pozdější vydání) „Portrét“, kde se autor uchýlí k popisu snu jako prostředku k zavedení zcela fantastického prvku, ale vysvětlení čtenáři podá až po skončení snu.
Obraz snu pomáhá umělci úspěšně uvést a bezpečně vyřešit velmi zapeklitý konflikt, jak to vidíme v Shakespearovi v Macbethovi (sen o Duncanovi a služebnictvu) a zejména v Cymbeline (sen o Imogene), kde celý děj akce by byla nemyslitelná bez tohoto literárního prostředku.
"Sen o Bílých horách" od Viktora Astafieva. Sen je jak dějový prostředek, tak umělecký a psychologický prostředek.
Motiv snu lze použít k tvoření zvláštní nálada, emocionální tón uměleckého díla. Příkladem takového literárního prostředku je Turgeněvova „Píseň vítězné lásky“.

1. Počátky tradice. Význam snů ve světové kultuře.
2. Velké sny v dílech Puškina a Lermontova.
3. Sny hrdinky v Černyševského románu
4. Ozvěny tradice v dílech jiných ruských spisovatelů.

Tradice vnášení motivu do děje prorocký sen sahá do starověku, k antickým a biblickým autorům. Ve starověké řecké a římské mytologii je Hypnos – Spánek – jedním z bohů. Jiní bohové často přicházejí za hrdiny ve snu, aby jim řekli něco důležitého a povzbudili hrdiny k určitým činům.

V biblické tradici hrají sny také poměrně významnou roli. Například zlověstné sny egyptského krále, které rozluštil Josef, syn Jákobův, předznamenaly plodná a hladová léta. Byly tedy jakýmsi varováním, díky kterému se Egypťané předem připravili na těžké časy. Ve snu se jinému Josefovi zjevuje anděl a vysvětluje mu, že Mariino dítě je Syn Boží. Existuje mnoho dalších příkladů vlivu snů na životy lidí. V současné době mnoho psychologů dospělo k závěru, že sny odrážejí život člověka zvláštním způsobem a sen může být varováním před budoucími událostmi.

Motivy prorockých snů se opakovaně nacházejí v dílech ruských spisovatelů. Sen Taťány v románu "Eugene Onegin" od A. S. Puškina, jak se později ukázalo, byl prorocký - Lensky umírá rukou Oněgina. Motiv pronásledování, útěk před monstrem (ve snu Taťány - před medvědem) je jedním z nejčastějších snových obrazů. Cestu lesem, přechod řeky po vratkém mostě lze interpretovat jako putování duše světem emocí a překonávání hranice mezi dvěma životní etapy. Je zajímavé, že Taťána vidí svého milovaného Evžena jako vůdce hostiny zlých duchů – to lze chápat jednak jako groteskní obraz sekulární společnosti, jednak jako náznak Eugenovy duchovní prázdnoty, jeho skepse a chladu, což jsou vlastnosti „duch popírání“.

Pyotr Grinev také vidí prorocký sen, hlavní postava příběh „Kapitánova dcera“: „Měl jsem sen, na který jsem nikdy nemohl zapomenout a ve kterém stále vidím něco prorockého, když zvážím podivné okolnosti svého života.“ V tomto snu, místo svého otce, vidí Peter „muže s černým plnovousem“, říká Petrova matka svému synovi, aby přijal požehnání od tohoto muže a nazval ho Petrušin uvězněný otec. Ženatí otec a matka, nahrazující rodiče, podle starodávného zvyku žehnají mladému muži nebo dívce před svatbou. Další průběh děje usnadňuje interpretaci obrazů tohoto snu: „muž s černým plnovousem“ je samozřejmě Pugačev. Sekera, kterou máchá, a mrtvá těla, která náhle naplní místnost - symbolické obrázky rolnická válka. Není také náhoda, že se Pugačev ocitá na místě Petrušova otce: poté, co na přímluvu Savelicha mladého důstojníka omilostnil, Pugačev ho takříkajíc podruhé porodil. Je také jasné, proč se Pugačovovi říká uvězněný otec, protože Petrovi předal nevěstu Mášu Mironovovou.

Ve snu prince Ruslana v Puškinově básni „Ruslan a Ljudmila“ se mísí minulost a budoucnost: Ruslan vidí svou ženu mizející v propasti, hostinu v paláci prince Vladimíra, kde byli zavražděni Rogdai a Ratmir, kteří odešli do důchodu. využívá, jsou přítomni, slyší Bayanovu píseň - to vše jsou obrazy minulosti. Farlaf, který vede Ljudmilu za ruku, je předzvěstí budoucích událostí: Farlaf, který je již blízko, Ruslana zabije a spící Ljudmilu odvede k jejímu otci.

Jedna z básní M. Yu Lermontova se nazývá „Sen“. Fantastická směs snu a reality, kdy je těžké rozeznat, co je skutečnější, se ukáže jako prorocká vize osudu, který čeká na samotného básníka:

Polední horko v údolí Dagestánu
S olovem v hrudi jsem ležel nehybně;
Z hluboké rány se stále kouřilo,
Kapka po kapce mi tekla krev.

V této básni se prolínají obrazy dvou snů – snu, který vidí zavražděný muž lyrický hrdina a sen, který vidí jeho milovaná. Jeho sen je naplněn obrazy veselé hostiny. Bdělý sen milovaného lyrického hrdiny se ukáže jako prorocký - vidí „údolí Dagestánu“ a „známou mrtvolu“.

Ve snech Věry Pavlovny se objevuje směs minulosti, přítomnosti a budoucnosti, hlavní postava román N. G. Chernyshevského "Co dělat?" Nutno však podotknout, že Černyševskij vnášením Verochkových snů do svého vyprávění sledoval cíl nejen odhalit hrdinčiny prožitky a ukázat, co ji v budoucnu čeká - v hrdinčiných snech autor alegorickou formou nastínil své názory na život a osud člověka. „Pamatujte si, že stále existuje mnoho těch, kteří nebyli propuštěni, mnoho těch, kteří nebyli vyléčeni. Pusťte ho ven, dopřejte si ho,“ říká kráska ze snu Verochce, která si říká „láska k lidem“.

Ve Verochčině snu se objevuje nejen budoucnost samotné hrdinky, ale i budoucnost všech lidí: „...Zlí uvidí, že nemohou být zlí... byli zlí jen proto, že pro ně bylo škodlivé být laskavý, ale vědí, že dobro je lepší než zlo, budou ho milovat, když ho budou moci milovat bez újmy.“ Podobný motiv předzvěsti změny k lepšímu zaznívá v básni N. A. Nekrasova „Sen“, kde lyrický hrdina vidí ve snu anděla, který ho zastavuje na okraji propasti:

A zase ty blažené hodiny
Najdete sběrem ucha
Z vašeho nekomprimovaného proužku.

Obrazy ve snech hrdinů literárních děl se zpravidla vztahují k budoucnosti, ale sen hlavní postavy v románu I. A. Goncharova „Oblomov“ patří zcela minulosti. Dojmy z dětství, život v rodičovském domě, pohádky chůvy - tyto obrazy minulosti se v hrdinově podvědomí objevují viditelně a realisticky, jsou mnohem živější než jeho přítomnost, v níž Oblomov protahuje ospalou, monotónní existenci. Motiv snu, do kterého je realita převrácena, se opakuje v Gončarovově románu, kdy Oblomov žije s Agafyou Matveevnou, se kterou se oženil - hrdina románu ve snu vidí chůvu, která ukazuje na jeho ženu a volá ji jménem pohádkové princezny Militrisy Kirbitievny. Můžeme říci, že Oblomovovy sny byly odrazem jeho ideálu lidské existence. V jistém smyslu se stále vztahují nejen k minulosti, ale také k budoucnosti, protože v domě Agafya Matveevna je znovu vytvořena téměř stejná atmosféra jako v rodičovském domě Oblomova.

Motiv mísení spánku a reality zaznívá v dílech takových ruských básníků, jako jsou například A. A. Blok a S. A. Yesenin. Když tedy básník mluví o skutečných událostech - loučí se se svou milovanou, zvyšuje pocit hořkosti odloučení tím, že zavádí motiv odrazu reality ve snu:

Spím tvrdě, sním o tvém modrém plášti,
Ve které jsi odešel za vlhké noci...
(„O udatnosti, o užitcích, o slávě...“)

"Můj život, snil jsem o tobě?" - vykřikne Yesenin. Co je důvodem takové směsi reality a spánku v básnických dílech? Zřejmě se zvláštním světonázorem básníků, kteří žijí jakoby na pomezí dvou světů – každodenní reality a magických snů.

Sny hrdinů. Jejich umělecká funkce v dílech ruské literatury.

1.

Důležitou extrazápletkovou epizodou v románu je Taťánin sen (kapitola 5). V tom se Taťána vidí na zasněžené louce. Dívka má potíže překročit potok. Najednou ji začne pronásledovat medvěd. Najednou položí Taťánu na záda a přivede ji do domu v divočině. Když hrdinka vstoupí do domu, uvidí u stolu hostinu monster a podivínů. Mezi nimi Taťána pozná Oněgina. Navíc si okamžitě všimne, že Oněgin je vlastníkem tohoto domu a vůdcem všech těchto fantastických tvorů.

Když podivíni spatřili Taťánu, pokusili se ji napadnout a křičeli "moje!" můj!" Ale Oněgin zachrání hrdinku před zlými duchy s tím, že mu patří. Najednou se před hrdiny objeví Olga a Lensky. Oněgin, nespokojený s jejich vzhledem, začíná hádku s Lenským, která končí vraždou mladého básníka.

Je důležité, aby se po krátké době oslavily Tatianiny jmeniny. Hosté přicházejí k Larinům a přicházejí také Lenskij a Oněgin. Zde je jasná podobnost mezi snem a tím, co se děje ve skutečnosti na dovolené. Hosté u stolu vypadají jako monstra z Tatyanina snu:

Gvozdin, vynikající majitel,

Majitel chudých mužů;

Skotininové, šedovlasý pár,

S dětmi všech věkových kategorií.

Ve snu i ve skutečnosti je Oněgin snad jedinou „živou“, „skutečnou“ osobou ze všech přítomných. Tatianin sen znovu zdůrazňuje rozporuplnou povahu Oněgina. Je pozoruhodné, že ve snu tento hrdina, jediný, kdo má lidský vzhled, vede monstra a stojí nad nimi. V životě je Evgeny, patřící do společnosti prázdných, bezzásadových, „ošklivých“ lidí, ve svých vnitřních vlastnostech nad nimi.

Tato epizoda charakterizuje samotnou hrdinku. Zdůrazňuje Taťáninu blízkost k lidem, jejich kultuře a hodnotám. Sen navíc odhaluje hloubku hrdinčiny povahy: ona, jediná ze všech, pochopila složitost a originalitu Oněginovy ​​postavy.

Taťánin sen je vloženou epizodou v románu. „Předpovídá“ další vývoj událostí v díle, navozuje atmosféru úzkosti, nutí čtenáře vcítit se do postav a přispívá k nejúplnějšímu odhalení hlavních postav.

Kapitola „Oblomovův sen“ dává odpověď na tuto otázku. Podrobně popisuje hrdinovo dětství. Tam začal počátek jeho osudu a ideál jeho života.

Celé Oblomovovo panství nese punc lenosti a spokojenosti. Zajímavá a výstižná je v tomto smyslu epizoda s dopisem, který kdysi přinesl muž, který cestoval do města služebně. Paní mu vyčítá, že přinesl dopis, protože by tam mohla být nějaká nepříjemná zpráva.

Malý Iljuša se ve snu vidí jako sedmiletý chlapec. Je hravý a hravý, je zvědavý na vše, co se kolem něj děje. Bdělý dohled matky a chůvy mu ale brání ve splnění jeho tužeb: „Chůva! Copak nevidíš, že dítě vyběhlo na slunce!"

Pak se Ilja Iljič vidí jako dvanáctiletý nebo třináctiletý chlapec. A teď je pro něj těžší odolat, jeho mysl už téměř pochopila, že přesně takhle žijí jeho rodiče a on by měl žít. Nechce se učit, protože za prvé musí opustit jejich domov a za druhé k tomu není důvod. Koneckonců, hlavní věc, kterou jeho matka sledovala, bylo, že dítě bylo veselé, tlusté a zdravé. Vše ostatní bylo považováno za druhotné.

Tento způsob života, a co je nejdůležitější, způsob myšlení, je to, co spisovatel nazývá „oblomovismus“. To zdaleka není jednoznačný koncept. Na jedné straně je to nepochybně negativní jev: splynuly v něm všechny nectnosti poddanství. Na druhou stranu jde o určitý typ ruského života, který lze označit za patriarchálně-idylický. Uzavřenost prostoru, cyklický životní kruh, převaha fyziologické potřeby A úplná absence duchovní – to jsou vlastnosti tohoto světa. Má toho hodně pozitivní aspekty, kterou Gončarov poetizuje: jemnost, laskavost a lidskost Oblomovců, jejich láska k rodině, rozšířená pohostinnost, klid a mír.

Po příchodu z tohoto světa do nachlazení a krutý svět V Petrohradu, kde musíte bojovat o své „místo na slunci“, Oblomov cítil, že nechce žít jako jeho známí z Petrohradu. V mnoha ohledech si vědomě volí svou životní pozici, nechce se „ušpinit“ špínou moderního cynického života. Ale zároveň se Oblomov bojí skutečný život, je k tomu zcela nevhodný. Nevolnictví měl navíc pevně v hlavě: Jsem gentleman, což znamená, že nemám právo nic nedělat. Vše dohromady, sociální a filozofické, dalo vzniknout Oblomovově povaze a takovému fenoménu ruského života, jako je oblomovismus.

2.

Sny hrdinů v dílech ruské literatury zaujímají zvláštní místo: prostřednictvím této techniky se odhaluje vnitřní svět hrdinů, velmi často jsou sny symbolický význam, „předvídat“ vývoj zápletky.

Tatianin sen v „Eugene Onegin“ tedy obsahuje myšlenku hrdinčiny blízkosti k lidem. Taťána má výjimečně romantickou povahu, jak dokazuje její sen. Jedná se o organické spojení pohádkových a písňových obrázků s nápady prodchnutými vánočními a svatebními rituály. Puškin vybírá ty rituály, které jsou nejtěsněji spjaty s emocionálními zážitky zamilované hrdinky. Sen má v mnoha ohledech symbolický charakter, autor tak prolíná lidové představy o spánku (obraz potoka, medvěda, lesa atd.) a některé romantické obrazy (obraz příšer, démona). Hlavní funkcí snu v románu je zprostředkovat vnitřní zážitky hrdinky. Navíc odhaluje hloubku obrazu Taťány (jako jediná pochopila a cítila originalitu Oněginovy ​​povahy) a nekonzistentnost Oněginova charakteru (je jedním z netvorů v Taťáně snu a zároveň sám má lidský vzhled a vede všechny příšery).

Oblomovův sen (Goncharov „Oblomov“) má jiný charakter, ve kterém hrdina vidí svou rodnou vesnici a své dětství. V v tomto případě Autor prostřednictvím snu odhaluje původ Oblomovovy postavy a jeho životní ideál. Pro obyvatele oblomovského domu byl typický odměřený, klidný a nečinný život: „... práce byla snášena za trest...“. Oblomovci se báli jakýchkoli zpráv a jakéhokoli pohybu, fyzického i duchovního, ale vyznačovali se laskavostí, štědrostí a pohostinností. Právě tento druh života způsobil, že Ilja Iljič Oblomov neustále ležel na gauči a nebyl schopen realizovat svůj velký potenciál.

Sen Ivana Bezdomného na samém konci románu „Mistr a Margarita“ má jinou povahu. Bulgakov staví své dílo na obrazu dvou světů: současné Moskvy a světa, který mistr ve svém románu znovu vytváří. Zároveň je tu ale také svět spánku, který se vyznačuje zvláštní svatozář a tajemno. Ve snu vidí Bezdomný konec příběhu s Pontským Pilátem a Ješuou. Sen dodává románu ještě větší mystiku, fantazii a realitu zároveň. Bulgakov tak prostřednictvím snu vyjadřuje pravdivost mistrovského díla, které vytvořil Mistr.

Tato technika pomáhá autorům: 1) zprostředkovat vnitřní svět hrdinů alegorickou formou, 2) objektivněji ukázat určitou situaci v životě hrdinů, 3) „předpovědět“ další vývoj zápletky.

Abstrakt k tématu

SNY A SNY V RUSKÉ LITERATUŘE

Alena Grišuková

11 třída "A".

Gymnázium 1577

Moskva. 2008

Zavedení

Jevgenij Oněgin

Zločin a trest

Tichý Don

Mistr a Margarita

Závěr

Reference

Zavedení

Svět snů zajímal člověka od pradávna jako něco, co je našemu chápání tak blízké, jako je od něj vzdálené. V bdělém stavu vidíme a chápeme, co se kolem nás děje, hodnotíme, co se děje – naše vědomí funguje tak, jak chceme. Co se ale děje s vědomím člověka ve snu? Tajemství zahalené temnotou noci...

(z encyklopedie)

Sen je subjektivní vnímání nějaké reality, která může zahrnovat obrazy, zvuky, hlasy, slova, myšlenky nebo pocity během spánku. Snící obvykle nechápe, že je ve snu, zaměňuje své okolí za realitu a obvykle nemůže vědomě ovlivnit děj snu. Dlouho se věřilo, že sny nesou nějaké zašifrované poselství. Ve starověkých a tradičních kulturách bylo pravidlem, že toto poselství se týká především budoucnosti člověka nebo jeho prostředí. Sny vysílaly člověku vyšší bytosti (bohové apod.) právě za tímto účelem.

Po přečtení výše uvedeného článku v encyklopedii je těžké nenechat se prodchnout hlubokým tajemstvím snů. Tato záhada je jako bažina: když jste se trochu naučili, chcete se učit víc a víc, abyste pochopili nové hloubky. Stejně jako samotné sny, i toto poznání naplňuje vědomí a člověk se nikdy nemůže nabažit těchto znalostí, stejně jako se nikdy nemůže nabažit snu. Proto, jakmile se dotknete tématu snů, snažíte se toto téma co nejvíce prostudovat. A tak jsem se jednoho dne začal zajímat o esoteriku, konkrétně o fenomén hypnózy, a hypnóza a spánek spolu více než úzce souvisí. Přemýšlel jsem, zda sny a denní snění hrají v literatuře stejně důležitou roli, a tak jsem si pro svou esej vybral toto téma.

Existuje jedno staré podobenství. Filosof snil, že se stal můrou. A když se probudil, už nevěděl, kdo je: moudrý stařec, který snil, že se stal můrou, nebo můra, která snila, že je moudrý stařec.

V tomto podobenství se sen a realita prolínají. A když ani filozof mezi nimi nedokáže nakreslit jasnou hranici, co pak lze očekávat od pouhých smrtelníků? Někdy slyšíme, že žijeme ve světě iluzí nebo v jakémsi imaginárním světě. Lidé často říkají, že by rádi zapomněli a utekli od každodenních starostí. Touha usnout a nevidět nic kolem, tak či onak, vzniká v každém člověku. Sen je vždy něco tajemného, ​​nevysvětlitelného.

V ruské literatuře nehrály sny vždy menší a někdy dokonce větší roli než realita. Mnoho autorů učinilo ze spánku plnohodnotnou „charakteru“ svých děl. Sny hrdinů nám umožňují lépe pochopit charaktery jejich hrdinů, důvody jejich činů, jejich postoj k lidem i k sobě samým. Koneckonců, spánek je ve skutečnosti čas, kdy se uvolňuje podvědomí člověka. Není ale omezován vnějšími konvencemi, neumožňuje lhát, předstírat a schovávat se za masky. Zřejmě z těchto důvodů se autoři tak často uchylují k následující technice: odhalení osobnosti postavy prostřednictvím jejího snu.

Problémy snů používané v beletristických dílech jsou široké a rozmanité. Některé z nich mají výrazný politický přesah, jinde sny pomáhají lépe pochopit subjektivní prožívání postav, nechybí alegorické sny a někdy se v díle objeví sen jako prostředek k zábavnosti textu. Ale ať je to jakkoli, sny ve fikci vždy jasněji odrážejí spojení mezi tvůrčí představivostí spisovatele a skutečným životem.

Ve své eseji se budu zabývat úlohou snů v ruské literatuře a identifikuji, jakou funkci plní v dílech našich klasiků. Budou zkoumány sny ze čtyř románů:

· „Eugene Onegin“ A.S. Puškin

· „Zločin a trest“ od F.M. Dostojevského

· „Tichý Don“ M.A. Sholokhov

· „Mistr a Margarita“ od M.A. Bulgakov

Jevgenij Oněgin

Roman A.S. Puškinův „Evgen Oněgin“ je velmi originální a neobvyklý: velké množství bizarních postav, lyrické odbočky, přítomnost autora v liniích díla a samotný žánr „román ve verších“, který Puškin osobně definoval a který předtím neexistoval, dělá román odlišný od jiného. Každá technika, kterou brilantní autor použil, hraje v díle významnou roli. Sen Taťány Lariny není výjimkou. Obecně je zvláštností snu literární postavy to, že čtenář, který má možnost porovnat jeho obsah s následnými událostmi v životě postavy, může uhodnout autorovu logiku a odhalit význam symbolů.

Čtenář se uprostřed románu setkává s Tatianinou snovou epizodou – v tomto okamžiku už hlavní postavy dobře zná. Pozadu zůstala Oněginova návštěva v domě Larinových, známost Jevgenije a Taťány, již napsaná milostný dopis a odmítnutí bylo přijato... Jen utrpení nešťastné dívky pokračuje. Taťána, která se nedokáže vyrovnat s pocity, které ji přemohly, onemocní:

Běda, Taťána bledne,

Zbledne, ztmavne a mlčí!

Nic ji nezaměstnává

Její duše se nehýbe.

Trápí své vlastní srdce a snaží se najít odpověď pro Evžena Oněgina a o Štědrém večeru jde věštit.

Taťána věřila legendám

Obyčejného lidového starověku,

A sny a věštění z karet,

A předpovědi Měsíce.

Ale ani jedna věštba nepřináší výsledky. Potom Taťána na radu chůvy položí své panenské zrcátko pod polštář a usne.

"A Taťána má nádherný sen..."

Taťáně se zdá, že jde ponurým lesem, a cestou narazí na potok, který se bojí překročit: most ze dvou kůlů slepených ledem se jí zdá „katastrofální“. V tu chvíli se ze závěje objeví medvěd, natáhne ruku a vede Taťánu přes potok. Poté pokračuje v cestě, ale už ne sama, ale pronásledována medvědem. Při pokusu o útěk Taťána spadne a medvěd ji zvedne a odnese do chatrče svého „kmotra“ - Eugena Oněgina. Uvnitř je hluk, stejně jako na velkém pohřbu, a děsiví příšerní hosté. Události se velmi nečekaně mění a Taťána už sedí sama se svým milencem... Ozve se zaklepání na dveře - vchází Lenskij a Olga... Jevgenij napomíná nezvané hosty; hádka, nůž a Lensky byl zabit. Ozval se nesnesitelný křik...

"A Tanya se probudila hrůzou..."

To, co viděla ve svém snu, Taťánu mučí, začne hledat v knize snů význam toho, co viděla, ale dojde k závěru, že „Martyn Zadeka její pochybnosti nevyřeší; ale zlověstný sen jí slibuje mnoho smutných dobrodružství.“

Tatianin sen je ve skutečnosti velmi symbolickou epizodou románu. Tento sen není jen prorocký - velmi podrobně odráží osud hlavních postav a pomáhá pochopit hloubku zážitků dívky. Abychom pochopili význam této epizody, zvýrazněme slovní symboly a otočme se ke knize snů.

V první sloce snu se ukazuje, že se akce odehrává v zimě: Taťána se nejprve prochází po „sněhové louce“, poté po „hřadech slepených ledovou krou“, překračuje potok tekoucí v závějích, „ není omezován zimou“ a končí v zasněženém lese, kde „není žádná cesta, křoviny peřejí jsou celé pokryty sněhovými bouřemi, pohřbené hluboko ve sněhu“. Takže první věc klíčové slovo- "zima".

· Podle výkladu snů znamená zima (stejně jako sníh, závěj, led, vánice) „smutek“ nebo „smrt“. V popisu Lenského smrti je tedy hrdinova blížící se smrt přirovnávána k bloku sněhu, který se valí z vrcholu hory: „Tak pomalu po svahu hor, svítící na slunci jiskrami, blok sněhu padá... mladá zpěvačka našla předčasný konec.“

· Být svázán ledem znamená „být zapečetěn smrtí“. Odpověď na tento symbol je v popisu Lenského hrobu, kde jsou dvě borovice „smrti upnuty“, tzn. Lensky je pod nimi pohřben: "Dvě borovice vyrostly spolu s kořeny pod nimi potoky sousedního údolí v pramíncích."

· Ocitnete se v zasněženém lese – „dostaňte se do království smrti, tzn. jiný svět, svět duší. Je-li les královstvím duší, pak vlastník lesa je „pánem království duší“. A jelikož je medvěd považován za majitele lesa, je i průvodcem po království mrtvých, do kterého se Taťána ocitá.

Všechny tyto obrazy předpovídají smrt Lenského, ale nelze si nevšimnout zjevných proroctví o této smrti. Například ve vchodu do „chýše“ slyší Taťána „výkřik a cinkání sklenice, jako na velkém pohřbu...“. Navíc na konci snu dojde k hádce Oněgina a Lenského, která vyústí v souboj. V tomto souboji Onegin zabije Lenského - později, v reálném životě, se události vyvinou přesně takto, to znamená, že Taťána prakticky viděla budoucnost ve snu.

Dalším proroctvím Tatyanina snu je její manželství.

· Slovo „sníh“ má kromě smrti také význam „přinášející plodnost“. Tedy zakrýt sněhem – „přikrýt svatební dekou“. Zdá se, že hluboký sníh, závěje, ve kterých Taťána uvízne, spadne a kde ji předběhne medvěd a sebere, předznamenávají budoucí manželství.

· Podle lidové tradice znamená dívka překročit potok „vdávat se“. Most ze dvou kůlů je symbolický - jedno z vánočních věštců pro ženicha (přesně to, které Taťána použila tu noc), je, že dívky vyrábějí mosty z větviček na zrcadle a dávají je pod polštář s přáním: „Kdo je moje snoubenka, která je moje matka mě vezme přes most." V románu byla „mostem“ k manželství Lenského smrt, protože po duelu a Oněginově odjezdu Taťána odjela do Moskvy, kde se provdala za generála.

· Medvěd je " budoucí ženich Taťána je generál." Faktem je, že medvěd byl od pradávna spojován mezi lidmi se ženichem jako symbol bohatství a plodnosti, navíc Puškin zdůrazňuje, že medvěd byl "chlupatý", "velký rozcuchaný" - jako sám generál.

· Medvěd navíc ve snu přivádí Taťánu do Oněginovy ​​chatrče se slovy „můj kmotr je tady“. A skutečně, v Moskvě na recepci generál představuje Oněgina, „své příbuzné a přítele“, Taťáně, jeho manželce.

Ukazuje se, že věštění se stalo skutečností - Taťána ji skutečně viděla ve snu zasnoubenou, i když před ní skrytou v podobě medvěda. Můžete to uhodnout bez pomoci výkladu snů, protože poblíž potoka medvěd nabízí ruku Taťáně - ženich dělá totéž, když se ožení - nabízí „svou ruku a své srdce“.

Třetím důležitým symbolem Tatyanina snu je „chata“, která se v důsledku toho ukáže jako zcela pohodlná chata s baldachýnem, stolem a lavicemi. Jinými slovy, je to „domov“.

Slovo „dům“ má již dlouho význam „člověk“ - toto přirovnání pochází z pohanského „oheň je duší člověka“ (a krb, jak známo, je duší domu). S pomocí takového symbolu je odhaleno tajemství vnitřního světa Eugena Oněgina - tajemství, které Taťánu dlouho mučilo. Podle knihy snů znamená dívat se zvenčí dveřmi do chatrče „pokoušet se pochopit Oněginův vnitřní svět“.

· Při vstupu do místnosti Taťána vidí, že Oněgin vládne sušenkám a jeho démonským hostům. Jednoduchý logický řetězec: pokud je „chata“ Oněgin, pak vše uvnitř (a zejména sušenky) je součástí jeho vnitřního světa. Epizoda ovládání démonů tedy symbolizuje hrdinovu autoritu: „Dává znamení – a všichni jsou zaneprázdněni, pije – všichni pijí a všichni křičí, směje se – všichni se mračí;

· Dívat se na dveře zevnitř domu znamená „vyhýbat se“ („Onegin sedí u stolu a kradmo se dívá na dveře“). Možná mluvíme o Oněginově blues, které ho donutilo, „duchovně strádajícího“, vychladnout k životu a nenávidět se.

· Proniknout do domu – „staňte se předmětem myšlenek a pocitů“. Vzhled Taťány v chatě symbolizuje budoucí láska Evgenia k ní. Následně Oněgin, již zamilovaný, uvidí ve snu stejný spiknutí: „venkovský dům - a ona sedí u okna... a to je všechno!

· Zmizení "brownies" - "zbavení se předchozích neřestí." Poté, co Taťána vstoupila do chatrče, byli brownies nejprve v rozpacích a pak úplně zmizeli. Je zřejmé, že láska k Taťáně zcela změnila Eugenův vnitřní svět a osvobodila ho od „démonů“.

· A konečně, zničení domu je „Oněginova nemoc“. Na konci snu se „chata otřásla“. A skutečně, na konci románu Oněgin onemocní. („Oněgin začíná blednout... Oněgin uschne – a málem trpí konzumací“) Hrdina navíc zažije obrovskou duchovní tragédii, když si uvědomí beznadějnost své lásky k Taťáně. Je zajímavé, že v epizodě hroutící se chatrče sen končí stejně nečekaně, jako celý román končí epizodou vysvětlení Taťány a Oněgina.

V epizodě Taťianina snu se tak odhaluje také vnitřní svět osoby, o které oné noci přemýšlela, jejího milence Evžena Oněgina.

Význam spánku v románu A.S. Puškinův „Eugene Oněgin“ je skutečně skvělý: autor touto technikou odkrývá nejen vnitřní svět hlavních postav, ale také dává pozornému čtenáři pohled dopředu, pozvedá roušku tajemství.

Zločin a trest

Fjodor Michajlovič Dostojevskij je velmi talentovaný psycholog. Ve svých dílech staví hrdiny do těžkých, extrémních životních situací, ve kterých se odhaluje jejich vnitřní podstata, odhalují se hlubiny psychologie a vnitřního světa. K odrazu psychický stav Hlavní postava v románu „Zločin a trest“ Dostojevskij používal různé umělecké techniky, mezi nimiž hrají důležitou roli sny, protože v bezvědomí se člověk stává sám sebou, ztrácí vše povrchní, cizí a tím i své myšlenky a pocity. projevují se svobodněji.

V románu „Zločin a trest“ jsou čtenáři živě vyprávěny pouze tři sny Rodiona Raskolnikova, ačkoli tento hrdina je tak zaujatý, že hranice mezi spánkem a realitou je zde v zásadě prakticky vymazána. Bez těchto snů však není možné plně porozumět jeho stavu mysli. Představují nejen pochopení hrdinovy ​​životní situace, ale také předznamenávají budoucí změny v životě.

Raskolnikov má svůj první sen krátce před vraždou, když po „testu“ a obtížném setkání s Marmeladovem usnul v křoví v parku. Než usne, dlouho se toulá Petrohradem a přemýšlí o užitečnosti zabít starou zastavárnu, která přežila svůj život a „žere“ cizí.

Raskolnikov sní o svém dětství ve svém rodném městě. Jde se svým otcem a prochází kolem krčmy, ze které vybíhají opilí muži. Jeden z nich, Mikolka, zve ostatní, aby se svezli na jeho vozíku, který je zapřažen do „malého, hubeného, ​​hnědovlasého selského kobylka“. Muži souhlasí a posadí se. Mikolka koně bije, nutí ho táhnout vůz, ale kvůli slabosti nemůže ani chodit. Pak majitel začne zlobiče bít šílenstvím a v důsledku toho ho zabije. Dítě Raskolnikov nejprve s hrůzou prohlíží vše, co se děje, pak spěchá chránit koně, ale je příliš pozdě.

Hlavní myšlenkou této epizody je odmítnutí vraždy povahou člověka, a zejména povahou Raskolnikova. Myšlenky a obavy o matku a sestru, touha dokázat svou teorii o „obyčejných“ a „neobyčejných“ lidech v praxi ho nutí přemýšlet o vraždě, přehlušit muka přírody a nakonec ho zavést do bytu starých peněz. -půjčovatel.

Tento sen je symbolický:

· Chlapec Raskolnikov rád chodí do kostela, který ztělesňuje nebeský princip na zemi, tedy duchovnost, mravní čistotu a dokonalost.

· Cesta ke kostelu však prochází kolem krčmy, což se chlapci nelíbí. Krčma je ta strašná, světská, pozemská věc, která ničí člověka v člověku.

Tyto symboly ukazují, že uvnitř hrdiny probíhá neustálý boj mezi duší a myslí, který bude pokračovat ještě dlouho po zločinu a teprve v epilogu románu duše zvítězí.

· Raskolnikov, otřásající se tím, co plánoval, stejně zabije starou ženu a také Lizavetu, bezmocnou a utlačovanou jako kobylka: ani se neodváží zvednout ruku, aby si chránila obličej před vrahovou sekerou;

· Umírající Kateřina Ivanovna vydechne spolu se spotřebovanou krví: „Kobylka je pryč!“;

· Poté, co Raskolnikov schoval šperky ukradené staré ženě pod kámen, vrací se domů „třesoucí se jako hnaný kůň“;

· Hostinský Duškin, který potká Raskolnikova, vypráví „babiččin sen“ a zároveň „leží jako kůň“...

Všechny tyto letmé náznaky znějí jako otravná poznámka, ale neodhalují hlubokou symboliku tajemného snu.

První sen Rodiona Romanoviče Raskolnikova je také prorocký. Tento sen je znamením, že by neměl spáchat zločin, že neuspěje. Stejně jako ve snu se malý Rodya snaží chránit koně, ale ukáže se, že je bezmocný proti krutým opilcům, v životě... malý muž, neschopný změnit společenský systém. Kdyby Raskolnikov neposlouchal volání mysli, ale volání srdce, které znělo ve snu, nebyl by ten hrozný zločin spáchán.

V Raskolnikovově prvním snu se tak ukazují nejen skutečné duchovní vlastnosti hrdiny, ale také předzvěst nevyhnutelné chyby, proroctví o blížící se smrti („Zabil jsem sebe nebo starou ženu?

Mezi prvním a druhým snem, bezprostředně před vraždou, má Raskolnikov vizi: poušť a v ní oáza s modrou vodou (je zde použita tradiční barevná symbolika: modrá je barvou čistoty a naděje, povznášející člověka). Raskolnikov se chce opít, což znamená, že pro něj není vše ztraceno, existuje příležitost odmítnout „experiment na sobě“. Raskolnikov však opět bez ohledu na volání svého srdce stále chodí za Alenou Ivanovnou se sekerou visící ve smyčce pod kabátem...

Raskolnikov vidí svůj druhý sen po vraždě, bezprostředně před příjezdem Svidrigailova - démonický obraz, který jedinečně zosobňuje zlo. Raskolnikov před spaním přemýšlí o špercích, které ukryl na dvoře starého domu pod kamenem.

Raskolnikov sní o událostech, které už zažil: jde ke starému půjčovateli peněz. „... Na židli v rohu seděla stará žena, celá shrbená a hlavu skloněnou, takže jí neviděl do tváře, ale byla to ona. Stál před ní: "Bojím se!" - pomyslel si, tiše vypustil sekeru ze smyčky a jednou a dvakrát udeřil starou ženu do koruny. Ale je to zvláštní: před údery se ani nepohnula, jako by byla ze dřeva. Vyděsil se, naklonil se blíž a začal si ji prohlížet; ale také sklonila hlavu ještě níže. Pak se úplně sklonil k podlaze a podíval se jí zespodu do tváře, podíval se a ztuhl: stará žena seděla a smála se - propukla v tichý, neslyšný smích... Přemohla ho zuřivost: vší silou začal bít stařena na hlavě, ale s každým úderem sekery se z ložnice stále hlasitěji ozýval smích a šepot a stařenka se stále třásla smíchy.“

Tento sen je úžasný svou psychologickou přesností a uměleckou silou. Dostojevskij zintenzivňuje a zahušťuje barvy (smích stařeny je „zlověstný“, hukot davu za dveřmi zjevně nevlídný, rozzlobený, posměšný), aby co nejjasněji a nejspolehlivějším způsobem odrážel stav zoufalé duše hrdiny, zvláště intenzivnější po neúspěchu „sebeexperimentu“.

Ukázalo se, že Raskolnikov není Napoleon, ani vládce, který má právo snadno překročit životy jiných lidí, aby dosáhl svého; muka svědomí a strach z odhalení ho činí žalostným a smích staré ženy je smíchem a vítězstvím zla nad Raskolnikovem, který nedokázal zabít jeho svědomí.

Druhý sen Rodiona Romanoviče je snem muže, který se postaral o to, aby nezabil starou ženu, ale zabil sebe. A vražda je stejně marná jako snažit se zabít starou ženu. Snová sekvence dává hlavní postavě i čtenáři odpověď, že experiment byl zahájen marně; předtucha, že zbytečná vražda bude potrestána.

Trest ve skutečnosti vstoupil v platnost dávno před spácháním zločinu a bude pokračovat ihned po probuzení hlavního hrdiny – Raskolnikov se setká se Svidrigajlovem...

Svidrigailov je muž, který stojí na druhé straně dobra a zla, na hranici normální a nemocné psychiky. Jeho obraz je dvojníkem Raskolnikovova obrazu. Svidrigailov má mnoho hříchů, ale nepřemýšlí o nich, protože zločin je pro něj normální. Po smrti své ženy podléhá vizím: Marfa Petrovna se mu všude zjevuje, mluví s ním; neustále se mu zdá sen, ve kterém mu manželka připomíná jeho odvinuté hodinky. Svidrigajlov nevydrží utrpení a rozhodne se spáchat poslední, nejstrašnější hřích ve svém životě – sebevraždu.

Obraz Svidrigajlova také Dostojevskij velmi hluboce ukazuje prostřednictvím snů a vizí a zosobňuje cestu, kterou by se Raskolnikov mohl vydat, kdyby byl slabší na duši.

Ale Raskolnikov se ukáže jako nadřazený a podporovaný Sonechkou Marmeladovou se přizná ke svému zločinu a odejde na těžkou práci.

Hlavní hrdina vidí poslední, třetí sen v těžké práci, již na cestě k mravnímu znovuzrození, a dívá se na svou teorii jinýma očima. Raskolnikov je nemocný a blouzní. Pod polštářem je evangelium, které přinesla Sonya na jeho(!) žádost (nikdy mu však nebylo otevřeno).

Sní o obrázcích apokalypsy: „Celé vesnice, celá města a národy se nakazily a zbláznily. Všichni byli v úzkosti a nerozuměli si, všichni si mysleli, že pravda je jen v něm, a on se trápil, díval se na ostatní, bil se v prsa, plakal a lomil rukama. Nevěděli, koho a jak soudit, nedokázali se shodnout na tom, co považovat za zlo a co za dobro. Nevěděli, koho obvinit, koho ospravedlnit. Lidé se navzájem zabíjeli v nějakém nesmyslném vzteku...“

V tomto snu se Raskolnikov dívá na svou teorii novým způsobem, vidí její nelidskost a považuje ji za možný důvod vznik situace, která je ve svých důsledcích hrozivá (tato apokalypsa je důsledkem uvedení Raskolnikovovy teorie v život). Hrdina nyní, při pochopení třetího snu, přemýšlí o smyslu života, mění svůj pohled na svět, postupně se přibližuje k duchovní dokonalosti - tedy dochází k Raskolnikovově mravní obrodě, obtížné, bolestné, ale přesto očistné a jasné, koupené v cena utrpení, a právě utrpením může člověk podle Dostojevského dojít ke skutečnému štěstí.

Sny v románu mají různý obsah, náladu a uměleckou funkci, ale jejich společný účel je jeden: nejúplnější odhalení hlavní myšlenky díla - vyvrácení teorie, která zabíjí člověka v člověku, když si tento člověk uvědomí možnost zabít jinou osobu.

Tichý Don

Ve druhé knize románu Michaila Sholokhova „Tichý Don“ se setkáváme s epizodou, ve které generál Kornilov mluví o snu, který měl den předtím. I když není vyloučena možnost, že generál Kornilov o něčem podobném skutečně snil a nějak se to autorovi románu dostalo do povědomí, přikláním se k předpokladu, že tento sen s největší pravděpodobností jednoduše složil Michail Šolochov. Podle mého chápání je Kornilovův sen literární.

Jak známo, hlavní rys literární sen je to, že je alegorický, že vyjadřuje prožitky člověka v obrazné formě, podává své hodnocení nebo představuje význam probíhajících událostí. A v tomto smyslu je sen velmi blízký figurativní povaze literatury. Proto se v ní zjevně tak často vyskytují sny. Ale sen vůbec neopakuje životní situaci, jak učí bulvární knihy snů. Je zde jiný vzorec, který lze popsat ve verších K. Balmonta:

„Byl na rozdíl od života,

Ale to souvisí se životem."

Sen, o kterém v textu románu mluví generál Kornilov, je na první pohled dějově nemotivovaný, až zdánlivě nevhodný. První názor je však často mylný. Otočením k obrazu snu si autor samozřejmě řeší některé své vlastní estetické a ideologické problémy, které nemůže podat jinými prostředky. To znamená, že to, co je zobrazeno pomocí snu, se v textu neopakuje v žádné jiné podobě, není deklarativně duplikováno, ale je nějak spojeno se smyslem a významem toho, co je v díle chápáno. Proto můžeme s jistotou říci, že spánek je klíčovým místem pro pochopení díla jako celku. V uměleckém textu nemůže být nesmyslný, „zbytečný“, zvláště v takovém díle, jako je „Tichý Don“.

Kniha druhá, část čtvrtá, kapitola šestnáctá – převyprávění snu od Kornilova:

"Dnes se mi zdál sen. Jako bych byl velitelem brigády jedné ze střeleckých divizí, vedoucí ofenzivu v Karpatech. Společně s velitelstvím přijíždíme na nějakou farmu. Potká nás starší, elegantně oblečený Rusín. Podává mě mlékem, sundává si bílý plstěný klobouk a říká tou nejčistší němčinou: „Jezte, generále! Toto mléko má mimořádné léčivé vlastnosti.“ Zdá se, že piju a nedivím se, že mě Rusín povědomě poplácá po rameni. Pak jsme chodili po horách a jakoby ne v Karpatech, ale někde v Afghánistánu, po jakési kozí stezce... Ano, to je přesně ta kozí stezka: zpod nohou nám padaly kameny a hnědá suť a dole, za soutěskou byla vidět luxusní jižní krajina zalitá bílým sluncem...“

Převyprávění se odehrává během setkání mezi Kornilovem a Romanovským, kdy je Kornilovovi naprosto jasné, že „příčina ozbrojeného převratu je ztracena“, a sdílí tak smutnou situaci s generálem Romanovským. Ten, který se buď snaží vrchního velitele uklidnit, nebo skutečně věří, že ještě není vše ztraceno, mu odpovídá: „Podle mého názoru, Lavr Georgieviči, stále nemáme důvod k pesimismu. Neúspěšně předvídáte běh událostí...“ V reakci na takovou poznámku Romanovského vypráví Kornilov „zamyšleně a zachmuřeně“ svůj sen, a vede tak k domněnce, že v tomto snu je jeho hodnocení současné situace.

Určitou zvláštností Kornilovova snu je, že pro vojevůdce by to bylo vhodnější před bitvou, jako znamení a předpověď možného průběhu událostí. Zde se objeví sen, když je již vše ztraceno. Je však pravděpodobné, že tato pozice snu naznačuje, že Kornilov má před sebou ještě dlouhou a trnitou cestu. Jak se později ukázalo, až do Jekaterinodaru, když generála zabila zbloudilá střela, která vletěla do chatrče, kde se nacházelo jeho velitelství. O této cestě před ním se však hovoří i v textu románu: „Neslavně skončilo znevýhodněné Kornilovské hnutí. Skončilo to a zrodilo se něco nového." Ale nové hnutí, jak víme, utrpělo porážku.

Jak vidíme, v tomto snu jsou spojeny dvě spiknutí: galicijská, evropsko-západní a afghánsko-východní, spojené biografií generála tím, že byl účastníkem událostí, které se tam odehrály. Můžeme říci, že jeho osud odhalil osud Ruska, jeho věčný, těžký, bolestný osud mezi různými světy - západním a východním. Jiná věc je, zda se držel v jeho mezích, nebo stále poslušně sledoval neotřelé, jednostranné trendy... Navíc Východ a Západ v tomto případě nejsou doslovné pojmy a nejsou v žádném případě pouze geografické.

Není pochyb o tom, že v tomto snu se porovnávají různé pohledy na svět - východní a západní. Není možné si nevšimnout, že tyto světy, tyto civilizace, které se spojily ve snu, ve vědomí hrdiny románu, stojí proti sobě. Pokud se budete řídit symbolikou snu, pak

· pití mléka ve snu znamená radost a prosperitu;

· vidět kamenné hory ve snu znamená nemoc, strach, překážky a zastavení v podnikání;

· chodit po silnici ve snu znamená být v porodnici;

· úzká cesta znamená také smutek a strach.

Podle symboliky snu se tedy ukazuje, že západní svět je pro hrdinu příznivý, zatímco východní je nebezpečný a spojený s neúspěchem. Ve skutečnosti bylo v osudu generála Kornilova všechno přesně naopak.

(z generálova životopisu)

Ihned po absolvování Michajlovské dělostřelecké školy byl Kornilov v roce 1892 poslán jako poručík k turkestanské dělostřelecké brigádě. Po mnoho let byl úspěšným zvědem, tajně cestoval do sousední země, mezi nimiž zvláštní místo zaujímal Afghánistán, kde rostl britský vliv. Po Afghánistánu byla osudem generála Kornilova rusko-japonská válka, v níž byl za své vyznamenání vyznamenán křížem sv. Jiří. V letech 1909 až 1911 byl ruským vojenským agentem v Číně. Poté, co sloužil v hodnosti generála, velel 2. oddělení zaamurského pohraničního okresu v Charbinu. S první světovou válkou se setkal ve Vladivostoku jako velitel 1. brigády 9. střelecké divize...

Jedním slovem, Východ byl Kornilovovi známý a srozumitelný.

Na Západě bylo všechno úplně jiné - tam služba nefungovala hned:

Od začátku první světové války byl Kornilov na frontě jako velitel divize. Zde ho nepronásleduje nic jiného než neštěstí. Poté byla jeho divize obklíčena, odkud jen stěží unikla a ztratila asi dva tisíce zajatců. Koncem dubna 1915 byla jeho divize opět obklíčena, v důsledku čehož bylo zajato tři a půl tisíce vojáků. Sám Kornilov byl zajat...

Navzdory skutečnosti, že Kornilov byl „považován za revolucionáře“ a obyvatele Západu, možná marně a usilovně chtěl být tím druhým, protože to bylo přínosné pro kariérní růst. Mezi Asiaty se však cítil lépe.

Vrátíme-li se k epizodě Kornilovova snu, nelze si pomoci, ale věnovat pozornost generálově povolání, které příběhu předcházelo, neméně podivné než samotný sen:

„Uspěchaně napřáhl ruku a pokusil se zachytit drobného fialového motýla, který se nad ním třepotal. Prsty měl zaťaté, tvář měl mírně napjatý, vyčkávavý výraz. Motýl, zmítaný závany vzduchu, sestoupil dolů, klouzal křídly a snažil se otevřít okno. Kornilov ji ještě dokázal zachytit, vydechl úlevou a opřel se v křesle.

Je zřejmé, že tento sen přímo souvisí se stavem věcí na frontě, se situací, ve které se Kornilov nacházel. A motýl zde není náhodný a symbolický.

Motýl letící k ohni je v ruské literatuře běžnou a dosti rozšířenou metaforou a lze ji číst snad jednoznačně: destruktivní neúprosnost okolností, do kterých se člověk dostává.

Autor přirovnává svého hrdinu k tomuto slabomyslnému motýlovi, ovládanému silou okolností. Ostatně Kornilov, než se stal vůdcem Bílého hnutí, hodně bloudil politickou džunglí, hodně přispěl ke kritické situaci, ve které se země nacházela: a královská rodina zatčen a pracoval na realizaci šíleného rozkazu č. 1, který ničil armádu, a konspiroval... Ale rychle rostl v řadách...

Velmi podobný obrázek je v románu F.M. Dostojevského "Zločin a trest". Tam vyšetřovatel Porfiry mluví o Rodionu Raskolnikovovi: „Podle zákona přírody mi neuteče, i kdyby bylo kam utéct. Už jste viděli motýla před svíčkou? No, tak on bude, všechno se bude točit kolem mě, jako kolem svíčky; svoboda nebude hezká, začne přemýšlet, zmatkovat, zamotávat se všude kolem, jako do sítě, starat se k smrti!.. A všechno bude, všechno kolem mě vytvoří kruhy, zužující a zužující poloměr , - a - prásk! Vletí mi přímo do pusy a já to spolknu, pane, a to je velmi příjemné, he-he-he! nevěříš tomu?

Zdá se, že z tohoto obrazného obrazu ve srovnání s obrazem v „Tichém Donu“ vyplývá jediný závěr: Kornilov není ve svém jednání svobodný, je podřízený a závislý. Zde není pro umělce tak důležité sociální postavení jednotlivce, jeho postavení v hierarchii služeb. Hlavní je charakter jedince, který dokázal nebo nedokázal navzdory okolnostem zůstat na svobodě, být nakonec vykonavatelem své, a ne cizí vůle... V tomto ohledu se ukázal Kornilov být pro Sholokhova nejen nezajímavý, ale zcela jasný, což vysvětluje, ví, když to srovnává s motýlem, slepě a poslušně letícím k ohni lampy...

Na obrázku Kornilovova snu tedy Sholokhov hodnotí jak samotného generála, tak obchod, který vede, a toto hodnocení je, že v obecném L.G. Pro Kornilova je těžké se vší touhou vidět skutečného zachránce Ruska. Sen má nejen biografický, ale hlavně ideový a estetický význam. Epizoda, ve které generál vypráví sen, odhaluje nejen osobní vlastnosti hrdiny, ale také pomáhá lépe porozumět významu toho, co je v díle chápáno.

Mistr a Margarita

Do stříbřitého snu

Šel bys s ním?

Na cestě věčných hvězd

Nad rozlohou přísných hor

Byl bys před ním

Dostal jsem se na kolena

Aniž by se styděl za slova nebo slzy

Kdo miloval, toho ukřižoval...

(M. Pushkina)

Michail Afanasjevič Bulgakov je často nazýván satanistou, přisluhovačem ďábla. Ve skutečnosti je to vynikající psycholog a filozof, který se nebál vyjádřit svou životní filozofii hůlkovým písmem na stránkách bílého papíru. Jeho román „Mistr a Margarita“ je ve svém psychologickém přesahu nepředstavitelně silným dílem. Stejně jako Wolandova družina hypnotizuje celou Moskvu na jevišti Variety, každý čtenář, který otočí poslední stránku románu, se cítí zapojen do nějakého druhu mystický příběh; a jakoby na příkaz autora přesvědčen, že toto tajemství zná jen on, si ho (čtenář) navždy uchová.

K dosažení takového skutečně hypnotického efektu autor používá různé výtvarné techniky. Je známo, že stav hypnotického transu je velmi podobný stavu spánku (v obou případech dochází k inhibici mozkové kůry), kterého využívalo mnoho iluzionistických hypnotizérů. Bulgakov používá stejnou techniku ​​na stránkách románu. Postavy „uspí“ a s nimi i čtenáře. Tím, že autor záměrně hodně mluví o snech, vizích a halucinacích, zcela smazává už tak jemnou hranici mezi sny a realitou.

Když se zeptáte stovky lidí, kteří četli Mistra a Margaritu, o čem román je, mnohem více než polovina z nich bez váhání odpoví: „o Pilátovi“. Hlavní postavou tedy není vůbec Woland a dokonce ani Margarita, ale „pátý prokurátor Judeje, jezdec Pontius Pilát“, který se na stránkách románu objevil mnohem méněkrát než první dva. Velká tragédie Pontského Piláta začíná v den popravy Ješuy Ha-Nozriho, totiž o sváteční, velikonoční noci. Nařídí jim, aby mu ustlali postel na balkoně – na stejném balkoně, ze kterého ho den předtím vyslýchal Yeshua a vynesl hrozný rozsudek. Nyní prokurátor dlouho ležel na posteli, ale spánek nepřicházel. Nakonec kolem půlnoci usnul.

Jakmile prokurátor ztratil kontakt s tím, co bylo ve skutečnosti kolem něj, okamžitě se vydal po svítící silnici a šel po ní přímo k Měsíci. Dokonce se ve spánku smál štěstím, všechno na průhledné modré silnici dopadlo tak krásně a jedinečně. Šel v doprovodu Bangy a vedle něj šel potulný filozof. Hádali se o něco velmi těžkého a důležitého a ani jeden z nich nedokázal toho druhého porazit. V ničem se spolu neshodli, a to činilo jejich spor obzvlášť zajímavým a nekonečným. Je samozřejmé, že dnešní poprava se ukázala jako čisté nedorozumění - vždyť filozof, který vymyslel tak neuvěřitelně absurdní věc, jako je, že všichni lidé jsou laskaví, šel poblíž, takže byl naživu. A samozřejmě by bylo naprosto hrozné si vůbec pomyslet, že by takový člověk mohl být popraven. K popravě nedošlo! Nebylo! To je krása této cesty po měsíčním žebříku...

Tento Pilátův sen není jen symbolický, ale také psychologický a odhaluje jeden z autorových záměrů.

Symbolika této epizody spočívá v obrazu měsíce a měsíčního svitu. Bulgakov ve svých dílech často používal symboly převzaté ze světové kultury. Konfrontace dobra a zla, známá z raného dětství, kdy stále čteme pohádky o Baba Yaga, je tedy jednou z nejdůležitějších sémantických linií románu „Mistr a Margarita“. Na stránkách románu se často nacházejí symboly dobra a zla: jsou to Woland a Yeshua; slunce a měsíc. Obraz měsíce prochází celým dílem a zosobňuje dobro; lunární cesta je cestou k Měsíci – a tedy cestou k pravdě. Pilát ve snu následuje Ješuu – chápe, že jen tento dobrý filozof ho může zachránit před lží, z nenáviděné pozice prokurátora a pomoci mu najít pravdu a mír. Starověký zvyk, že dobro vítězí nad zlem, byl také implementován v Mistrovi a Margaritě: když jim porozuměli hrozná chyba Pilát činí pokání a v tomto hrdinovi vítězí dobrý princip.

V epizodě snu Pontského Piláta se odhalují nové duchovní vlastnosti prokurátora:

· Uvědomuje si, co je jeho největší velký problém(a zbabělost je nepochybně jednou z největších hrozné neřesti. To řekl Yeshua Ha-Nozri. Ne, filozofe, namítám ti: to je ta nejstrašnější neřest.)

· Lituje popravy Ješuy (Ale smiluj se nade mnou, filozofe! Připouštíš se svou inteligencí myšlenku, že kvůli muži, který se dopustil zločinu proti Caesarovi, by mu žalobce v Judeji zničil kariéru?<...>Samozřejmě vás to zruinuje. Ráno bych to ještě nezničil, ale teď, v noci, když jsem všechno zvážil, souhlasím, že to zničím. Udělá cokoliv, aby zachránil zcela nevinného, ​​šíleného snílka a doktora před popravou!)

· Miluje (prokurista položil ruku na krk psa a nakonec zavřel oči. - Banga byl jediný tvor na planetě, kterého Pilát opravdu miloval)

Trest Pontského Piláta začne tímto snem. A nejen trest, ale trest spánkem:

Asi dva tisíce let sedí na této plošině a spí, ale když přijde úplněk, jak je vidět, trápí ho nespavost.<...>říká, že ani pod měsícem nemá klid a že má špatnou pozici. Tohle říká vždycky, když nespí, a když spí, vidí to samé - měsíční cestu a chce po ní jít a mluvit s vězněm Ga-Nozrim, protože, jak tvrdí, udělal nedokončit něco říkat tehdy, dávno, čtrnáctého jarního měsíce nisanu. Ale bohužel se mu z nějakého důvodu nepodaří vydat se touto cestou a nikdo za ním nepřijde. Pak, co se dá dělat, musí mluvit sám se sebou. Je však potřeba určité zpestření a ke své řeči o Měsíci často dodává, že ze všeho nejvíc na světě nenávidí svou nesmrtelnost a neslýchanou slávu. Tvrdí, že by si svůj osud ochotně vyměnil s otrhaným tulákem Levi Matvey.

Trest bude trvat dva tisíce let, dokud jedné jarní noci Mistr z plných plic nevykřikne: „Svobodný! Uvolnit! Čeká na tebe! a hory se nezhroutí a po měsíční cestě nepoběží obrovský špičatý pes a po něm - jeho majitel - pátý prokurátor Judeje, jezdec Pontský Pilát.

Role snů v románu „Mistr a Margarita“ je kolosální. Sny pomáhají autorovi dosáhnout hypnotického účinku a stírají hranice mezi pravdou a fikcí; oni, odrážející duši spícího člověka, pomáhají čtenáři lépe porozumět obrazu hrdiny; a jsou také odrazem jedné ze sémantických linií románu – konfrontace dobra a zla.

Závěr

Při práci na abstraktu byla zvažována čtyři díla ruských klasiků: „Eugene Onegin“, „Zločin a trest“, „Tichý Don“ a „Mistr a Margarita“. V každém z těchto románů hrají sny svou vlastní, specifickou roli – žádné obecné kánony neexistují a být nemohou.

V románu „Eugene Onegin“ Alexander Sergejevič Puškin používá sny k odhalení vnitřního světa hrdinů (Taťány a Oněgina). Použitím velké množství slova-symboly použité v popisu Taťánina snu, autor nejen odhaluje obrazy, ale také dává čtenáři možnost nahlédnout za závoj tajemství a zjistit další osudy hrdinů. Tatianin sen je navíc uměleckým prostředkem, který činí text románu barevnějším.

Ve Zločinu a trestu naopak sny nepřidávají románu žádnou barvu, ale dále zatemňují již tak nejasné věci. Stejně jako v Evženu Oněginovi i zde sny velmi pomáhají lépe porozumět vnitřnímu světu obtížný člověk- Rodion Raskolnikov. Raskolnikovovy sny jsou symbolické (protiklad kostela a krčmy); jejich ozvěny jsou přítomny v celém románu. Kromě toho použití snů pomáhá lépe porozumět významu díla (třetí Raskolnikovův sen).

V románu „Tichý Don“ je sen generála Kornilova prorocký. Zdá se, že pomocí symbolů sám Sholokhov říká generálovi budoucnost své armády. Autor prostřednictvím snu podává hodnocení postavy - Kornilov není hrdina, který zachrání Rusko; a ukazuje čtenáři generálův vnitřní svět.

V Mistr a Margarita jsou sny použity jako „most“ do jiné reality, možná do hypnotického transu navozeného Wolandem a jeho družinou (nebo Bulgakovem samotným?). Sen Pontského Piláta je symbolický – konfrontace dobra a zla, v jejímž důsledku dobro vítězí, přichází odpuštění a svoboda – cesta k Pravdě. Spánek (či spíše jeho nepřítomnost) navíc autor využil jako způsob, jak hlouběji odhalit podobu prokurátora, a později jako trest pro Piláta.

Ve všech čtyřech dílech jsou sny jedním z nejdůležitějších uměleckých prostředků, protože pomáhají autorovi plněji zprostředkovat své myšlenky čtenáři. Sen je vždy záhadou a pokusem o jeho vyřešení můžete dospět k úžasným objevům. (Ne nadarmo měl Dmitrij Ivanovič sen o periodické tabulce!) Když jsem pracoval na abstraktu, chtěl jsem si znovu přečíst své oblíbené knihy (koneckonců měly sny!) a pokusit se přijít na to, co —tyto sny — znamenají. Najednou jsem procházel, aniž bych tomu věnoval pozornost, celý svět plný odpovědí a významu?

Reference

1. „Eugene Onegin“ - A.S. Puškin, 1831

2. „Zločin a trest“ - F.M. Dostojevskij, 1866

3. „Mistr a Margarita“, M.A. Bulgakov, 1936

4. „Tichý Don“, M.A. Sholokhov, 1940

5. Článek „Prorocký sen generála Kornilova. Nad stránkami Tichého Dona“ - Petr Tkachenko (Literární časopis MILK), 1998

7. Příručka pro školáka, nakladatelství AST-PRESS, 2000

9. „Role neurosféry v uměleckém systému M.A. Bulgakov" - Zimnyakova V.V., 2006

10. Článek „Raskolnikovovy sny“ (sociální psychoanalýza od Sergeje Vygonského, vydání 12, 2005

11. Dětská encyklopedie (člověk), 1975