பார்மெனிடிஸ் கவிதை. Parmenides (22 பக்கங்கள்)

பார்மனைட்ஸ். இயற்கையைப் பற்றி (கவிதை மொழிபெயர்ப்பு)

[ப்ரோமியஸ்]

1. என் எண்ணங்கள் எங்கு சென்றாலும் குதிரைகள் என்னைச் சுமந்து செல்கின்றன

அவர்கள் விரைந்தனர், பல தரிசன தெய்வத்தின் பாதையில் என்னுடன் நுழைந்தனர்,

பிரபஞ்சத்தில் இறக்கைகள் மீது தெரிந்த மனிதனை வழிநடத்துகிறது,

நான் இந்தப் பாதையில் பறந்தேன், புத்திசாலித்தனமான குதிரைகள் [என்னை சுமந்து] சென்றன.<…>

10. ஒளியை நோக்கி, நம் கைகளால் நம் தலையில் இருந்து அட்டைகளை தூக்கி எறிந்து விடுங்கள்.

பகல் மற்றும் இரவின் பாதைகளின் வாயில் உறுதியாக மூடப்பட்டுள்ளது

மேலே ஒரு லிண்டல் மற்றும் கீழே ஒரு கல் வாசல்.

அவையே - மலை ஈதரில் - பெரிய பிரிவுகளால் மூடப்பட்டுள்ளன,

Grozdnovozmezdnaya உண்மை அவர்களுக்கு இரட்டை விசைகளை பாதுகாக்கிறது.

15. கன்னிப்பெண்கள் மென்மையான பேச்சால் அவளை வற்புறுத்த ஆரம்பித்தார்கள்

மற்றும் அவர்கள் போல்ட்டை சமாதானப்படுத்தினர், ஒரு தாழ்ப்பாள் மூலம் பூட்டப்பட்டனர்,

உடனடியாக கேட்டை திறக்கவும். அவர்கள் உடனடியாக திறந்தனர்

அவர்கள் ஒரு பரந்த இடைவெளியை உருவாக்கினர்,

சாக்கெட்டுகளில், பல செப்பு கம்பிகளை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக திருப்புவது,

எல்லாம் நகங்கள் மற்றும் ரிவெட்டுகளில் உள்ளது. அவள் - அங்கே, வாயில் வழியாக,

கன்னிகள் அணியை நேராக அழுக்குப் பாதையில் அனுப்பினர்.

தேவி தன் வலது கையால் என்னை ஏற்றுக்கொண்டாள்.

அவள் வலது கையை எடுத்து என்னிடம் பேசி, வார்த்தை சொன்னாள்:

"இளைஞனே, அழியாத தேரோட்டிகளின் தோழனே! குதிரைகளில் இருப்பவனே,

உன்னைச் சுமப்பவர்கள் குதித்து எங்கள் வீட்டை அடைவார்கள்.

மகிழுங்கள்! ஏனென்றால், விதி உங்களைப் பார்த்தது கெட்டது அல்ல

இந்த சாலையில் செல்வதற்கு மனிதன் இங்கு மிதிக்கவில்லை -

ஆனால் சட்டம் உண்மையுடன் இணைந்துள்ளது. இப்போது நீங்கள் எல்லாவற்றையும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்:

சத்தியத்தை நம்ப வைப்பது போல, தவறில்லாத இதயம்,

மனிதர்களின் கருத்துகளும் அப்படித்தான், அதில் சரியான நம்பகத்தன்மை இல்லை.

இன்னும், நீங்கள் அவர்களையும் அடையாளம் காண்பீர்கள்: கற்பனையைப் பற்றி பேசுவது எப்படி

விதிவிலக்கு இல்லாமல் எல்லாவற்றையும் விவாதித்து ஒளிபரப்புவது நம்பத்தகுந்ததாகும்.

எங்கிருந்து தொடங்குவது என்று எனக்கு கவலையில்லை, ஏனென்றால் மீண்டும் அதே இடத்திற்கு

நான் திரும்பி வருகிறேன்.

[உண்மையின் பாதை]

இப்போது நான் சொல்வேன், நீங்கள் என் வார்த்தையைக் கேட்கும்போது அதை ஏற்றுக்கொள்,

எந்த மாதிரியான ஆராய்ச்சிப் பாதை என்பதுதான் யோசிக்க முடியும்.

முதலாவது "இருக்கிறது" மற்றும் "இருக்காமல் இருக்க முடியாது" என்று கூறுகிறது:

இது உறுதியான பாதை (இது சத்தியத்தின் துணை).

5. இரண்டாவது வழி - என்ன - "இல்லை" மற்றும் "தவிர்க்க முடியாமல் இருக்க வேண்டும்":

இந்த பாதை முற்றிலும் அறியப்படாதது என்று நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன்.

இல்லாததை அறியவும் முடியாது (சாத்தியமாகாது), விளக்கவும் முடியாது...

Fr.3...நினைப்பதும் இருப்பதும் ஒன்றுதான்...

Fr.6 உள்ளது என்று மட்டுமே நீங்கள் கூறலாம் மற்றும் நினைக்கலாம்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இருப்பது

உள்ளது, ஆனால் எதுவும் இல்லை: அதைப் பற்றி சிந்திக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

உங்களுக்கு முன், நான் இதிலிருந்து விசாரணையின் பாதைகளைத் திருப்புகிறேன்,

பின்னர் அறிவு இல்லாத மக்கள் எங்கிருந்து,

அவர்கள் இரண்டு தலைகளுடன் அலைகிறார்கள்.<…>

Fr.7 இல்லை, நீங்கள் இதை ஒருபோதும் கட்டாயப்படுத்த முடியாது: "இல்லாதது உள்ளது."

ஆனால் இந்த ஆய்வுப் பாதையிலிருந்து உங்கள் எண்ணங்களைத் திருப்புங்கள்.

உங்கள் விரிவான அனுபவம் அதைச் செய்ய உங்களைத் தூண்டாமல் இருக்கட்டும்

இலக்கற்ற கண்ணால் பார்ப்பதற்கும், உணரும் காதுடன் கேட்பதற்கும்,

Fr.1. மேலும் அதை உங்கள் நாக்கால் உணருங்கள். சர்ச்சைக்குரிய வாதத்தை தீர்ப்பளிக்கவும்

Fr.8 நான் கூறிய காரணத்தால். இன்னும் ஒரு வழிதான் இருக்கிறது

"இருக்கிறது" பேச்சாளர்; அதில் - நிறைய வித்தியாசமானவை இருக்கும்,

பிறக்காமல், இறக்காமல் இருக்க வேண்டியது என்ன,

முழு, ஒரே பிறப்பு, நடுக்கம் மற்றும் சரியானது.

5. இப்போது எல்லாம் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதால், அது "இருக்கவில்லை", "இருக்காது"

"இருக்கிறது", ஒன்று, தொடர்ச்சியானது. நீங்கள் அவருக்கு ஒரு பிறப்பைக் காண மாட்டீர்கள்.

எப்படி, எங்கிருந்து வளர்ந்தது? இல்லாததிலிருந்து? நான் அனுமதிக்க மாட்டேன்

நான் சொல்லவோ நினைக்கவோ இல்லை: சிந்திக்க முடியாதது, விவரிக்க முடியாதது

எதைச் சாப்பிடலாம், எதைச் சாப்பிடக்கூடாது. மற்றும் எந்த வகையான தேவை அவரைத் தூண்டும்

10. பின்னர், முந்தையதை விட விரைவில், ஒன்றுமில்லாமல் இருந்து, தோன்றும்

எனவே அவர் எப்போதும் இருக்க வேண்டும் அல்லது இருக்கக்கூடாது.

ஆனால் தற்போதுள்ள விஷயங்களில் இருந்தும் கூட பலம் நம்பிக்கைகளை தீர்க்காது.

தன்னைத் தவிர, எதுவும் எழ முடியாது. ஏனெனில்

உண்மை அவரை பிறக்க அனுமதிக்கவில்லை, கட்டுகளை அவிழ்த்து,

15. அல்லது அழியும், ஆனால் உறுதியாகப் பிடித்துக் கொள்கிறது. தீர்வு இதுதான்:

சாப்பிடுவதா சாப்பிடக்கூடாதா? எனவே, அவசியம் என முடிவு செய்யப்பட்டது.

இரண்டாவது பாதையை நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது மற்றும் பெயரற்றது என்று நிராகரிக்கவும்.

(இந்தப் பாதை தவறானது), ஆனால் முதலாவது ஏற்கனவே உள்ளதாகவும் உண்மையாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

"கடந்த காலத்தில்" இருக்கக்கூடிய "பின்னர்" எப்படி இருக்க முடியும்?

20. "அது இருந்தது" என்றால் சாப்பிடக்கூடாது, "நேரம் இல்லை என்றால்" சாப்பிடக்கூடாது.

இதனால் பிறப்பு மறைந்து, இறப்பு சுவடு தெரியாமல் மறைந்தது.

மேலும் இது பிரிக்க முடியாதது, ஏனெனில் இது முற்றிலும் ஒத்திருக்கிறது:

இங்கே - அவரை விட அதிகமாக இல்லை, அங்கே - குறைவாக இல்லை,

இது தொடர்ச்சியை விலக்கும், ஆனால் எல்லாமே இருப்பதுடன் நிரம்பியுள்ளது.

25. அனைத்தும் இந்த வழியில் தொடர்கின்றன: இருப்பது இருப்பதுடன் மூடப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் பெரிய கட்டுகளின் எல்லைக்குள் அது அசையாது,

ஆரம்பம் மற்றும் தடுக்க முடியாதது: பிறப்பு மற்றும் இறப்பு

தூக்கி எறியப்பட்ட அவர்கள், ஒரு தெளிவற்ற வாக்குவாதத்தால் விரட்டப்பட்டனர்.

30. அது எப்போதும் இப்படியே இருக்கும்: சக்தி வாய்ந்த அனங்கா

அவரை ஒரு வட்டத்தில் பூட்டி வைக்கும் எல்லைகளின் கட்டுக்குள் வைத்திருக்கிறது,

முழுமையடையாமல் இருக்க முடியாது மற்றும் இருக்கக்கூடாது:

அவருக்கு எந்த தேவையும் இல்லை, ஆனால் இருந்திருந்தால், அவருக்கு அது தேவைப்பட்டிருக்கும்.

அதே விஷயம் - சிந்தனை மற்றும் எண்ணம் எதைப் பற்றி எழுகிறது,

35. அது பேசப்படாமல்,

நீங்கள் எண்ணங்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. ஏனென்றால் இன்னொன்று இல்லை மற்றும் இருக்காது

இருப்பதைத் தாண்டி எதுவும் இல்லை: விதி அவனைச் சங்கிலியால் பிணைத்தது

முழுதாக, அசைவற்று இருக்க வேண்டும்.<…>

மிலேசியன் பள்ளி

உடற்பயிற்சி 1. மிலேசியன் பள்ளியின் தோற்றம் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள் - பண்டைய கிரேக்கத்தின் முதல் தத்துவ பள்ளி, தத்துவவாதிகளின் பெயர்களை பெயரிடுங்கள், அவர்களின் தத்துவ, அறிவியல் மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகள் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்..

பணி 2. "ஆரம்பம்" மற்றும் "முதல் ஆரம்பம்" என்ற வார்த்தைகளுக்கான பல வரையறைகள், விளக்கங்கள் மற்றும் தொடர்புகளை உங்களால் முடிந்தவரை எழுதுங்கள்.

பணி 3. நூல்களைப் படித்து கருத்து தெரிவிக்கவும். ஒவ்வொரு சிந்தனையாளருக்கும் எல்லா விஷயங்களின் தோற்றம் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்பதை எழுதுங்கள்.

"தலேஸ் - இந்த வகையான தத்துவத்தின் நிறுவனர் - ஆரம்பம் தண்ணீர் என்று வாதிட்டார் (அதனால்தான் பூமி தண்ணீரில் இருப்பதாக அவர் கூறினார்); எல்லா உயிரினங்களின் உணவும் ஈரமாக இருப்பதையும், வெப்பம் தானே ஈரப்பதத்திலிருந்து உருவாகி, அதனாலேயே வாழ்வதையும் (எல்லாவற்றின் தொடக்கமும்) பார்த்து அவர் இந்த அனுமானத்திற்கு வந்திருக்கலாம். எனவே, அவர் தனது அனுமானத்திற்கு ஏன் வந்தார், அதே போல் எல்லாவற்றின் விதைகளும் இயற்கையால் ஈரமாக இருப்பதால், ஈரமானவற்றின் தன்மையின் ஆரம்பம் தண்ணீராகும்.

இன்றைய தலைமுறைக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே வாழ்ந்து, கடவுள்களைப் பற்றி முதலில் எழுதியவர்கள், இயற்கையைப் பற்றி துல்லியமாக இந்த கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள்: அவர்கள் பெருங்கடலையும் டெதிஸையும் தோற்றுவிப்பவர்களாகவும், கடவுள்களை உருவாக்கியவர்களாகவும் கருதினர். கவிஞர்கள் ஸ்டைக்ஸ் என்று அழைத்த தண்ணீரால் சத்தியம் செய்யப்பட்ட கருத்து, மிகவும் மரியாதைக்குரியது மிகவும் பழமையானது, மேலும் அவர்கள் சத்தியம் செய்வது மிகவும் மரியாதைக்குரியது. ஆனால் இயற்கையைப் பற்றிய இந்த கருத்து உண்மையில் ஆதிகாலம் மற்றும் பழமையானதா, அது நம்பமுடியாததாக இருக்கலாம், எப்படியிருந்தாலும், முதல் காரணத்தைப் பற்றி அவர் சரியாக இந்த வழியில் பேசினார் என்று தேல்ஸைப் பற்றி அவர்கள் கூறுகிறார்கள். (அரிஸ்டாட்டில். மெட்டாபிசிக்ஸ் I.3)(1). *

"உறுதியாக இருப்பவர்களில், நகரும் மற்றும் எல்லையற்ற ஒன்று உள்ளது [தொடக்கம்] அனாக்ஸிமாண்டர் , ப்ராக்ஸியாடெஸின் மகன், ஒரு மிலேசியன், வாரிசு மற்றும் தேல்ஸின் சீடர், எல்லையற்ற (அபீரோனுக்கு) இருக்கும் [விஷயங்களின்] ஆரம்பம் மற்றும் உறுப்பு என்று கருதினார், ஆரம்பத்தின் இந்த பெயரை முதலில் அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் இதை [தொடக்கம்] நீர் அல்லது வேறு எந்த கூறுகள் என்று அழைக்கப்படுவதில்லை என்று கருதுகிறார், ஆனால் வானங்கள் [உலகங்கள்] மற்றும் அவற்றில் அமைந்துள்ள பிரபஞ்சம் பிறக்கும் வேறு சில எல்லையற்ற இயல்பு. "எந்தவொரு [ஆரம்பத்தில்] பிறந்தாலும், அதே நேரத்தில், மரணம் ஒரு கொடிய கடனினால் நிகழ்கிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பொய்யான இழப்பீடு [= சேதத்திற்கு] நியமிக்கப்பட்ட நேரத்தில் செலுத்துகிறார்கள்," என்று அவரே இதைப் பற்றி கூறுகிறார். கவிதை வார்த்தைகள். நான்கு கூறுகளின் இடைமாற்றத்தைக் கவனித்த அவர், அவற்றில் எதையும் [மற்றவற்றின்] அடி மூலக்கூறாக ஏற்றுக்கொள்ளத் தகுதியானதாகக் கருதவில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் [ஒரு அடி மூலக்கூறாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது] அவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது ... " (சிம்ப்ளிசியஸ். இயற்பியலுக்கு காம், 24.13) (2).

"அனாக்சிமென்ஸ் , யூரிஸ்ட்ராடஸின் மகன், அனாக்ஸிமாண்டரின் மாணவராக இருந்த ஒரு மிலேசியன், அவரைப் போலவே, அடி மூலக்கூறு இயற்கையான பொருள் ஒன்று மற்றும் எல்லையற்றது என்று நம்புகிறார், ஆனால் அவரைப் போலல்லாமல் [அதைக் கருதுகிறார்] காலவரையற்றது அல்ல, ஆனால் [குறிப்பாக] திட்டவட்டமான, அது காற்று என்று நம்புகிறார். . அவர் அத்தியாவசிய வேறுபாடுகளை அரிதான மற்றும் அடர்த்திக்கு குறைத்தார். அது மெலிந்தால், [காற்று] நெருப்பாகவும், அது கெட்டியாகும்போது, ​​அது காற்றாகவும், பின்னர் மேகமாகவும், [அது அடர்த்தியாகும்போது] இன்னும் அதிகமாக, அது தண்ணீராகவும், பின்னர் பூமியாகவும், பின்னர் கற்களாகவும், அவற்றிலிருந்து மற்றவையாகவும் மாறும். அனாக்ஸிமாண்டரைப் போலவே, அவர் இயக்கம் நித்தியமானது என்று நம்புகிறார், மேலும் அது மாற்றத்திற்கான காரணம் என்று கருதுகிறார். (சிம்ப்ளிசியஸ். இயற்பியல், 24.26.) (3).

பணி 4. அரிஸ்டாட்டில்* மற்றும் ஜி.வி.எஃப் ஆகியோரின் நூல்களிலிருந்து துண்டுகளைப் படித்து கருத்துத் தெரிவிக்கவும். ஹெகல்**.

“..முதல் காரணங்களைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவது அவசியம் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முதல் காரணத்தை நாம் அறிந்திருக்கிறோம் என்று நம்பும்போது ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயத்திலும் நாம் அறிந்திருக்கிறோம் என்று சொல்கிறோம்.

எனவே, பெரும்பாலான முதல் தத்துவஞானிகள் ஆரம்பம் என்பது ஜடக் கொள்கைகள் மட்டுமே என்று கருதினர், அதாவது, எல்லாப் பொருட்களும் எதில் இருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன, எதிலிருந்து, முதலில், அவை எழுகின்றன, மேலும் எது, கடைசியாக, அவை அழிந்து, மாறுகின்றன. மற்றும் சாராம்சம், அது எஞ்சியிருந்தாலும், அவற்றின் வெளிப்பாடுகளில் மாறுகிறது - அவர்கள் இதை உறுப்பு மற்றும் விஷயங்களின் தொடக்கமாகக் கருதுகின்றனர். எனவே, எதுவும் எழுவதில்லை அல்லது மறைந்துவிடாது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அத்தகைய இயல்பு (இயற்பியல்) எப்போதும் பாதுகாக்கப்படுகிறது; சாக்ரடீஸைப் பற்றி நாம் சொல்லாதது போல, அவர் பொதுவாக அழகாகவோ அல்லது படித்தவராகவோ மாறும்போது அல்லது இந்த பண்புகளை இழக்கும்போது அவர் அழிந்துவிடுகிறார், ஏனெனில் அடி மூலக்கூறு எஞ்சியிருப்பதால் - சாக்ரடீஸ், அதே வழியில், அவர் எழவில்லை என்று கூறுகிறார்கள். மற்ற அனைத்தும் மறைந்துவிடாது, ஏனென்றால் சில இயல்புகள் இருக்க வேண்டும் - ஒன்று அல்லது ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவை, மற்ற அனைத்தும் எழுகின்றன, அதே நேரத்தில் இந்த இயல்பு பாதுகாக்கப்படுகிறது.

அத்தகைய தொடக்கத்தின் அளவு மற்றும் வகையைப் பொறுத்தவரை, எல்லோரும் ஒரே மாதிரியாகக் கற்பிக்கவில்லை ... " (அரிஸ்டாட்டில். மெட்டாபிசிக்ஸ் I.3) (4).

"தலேஸின் நிலைப்பாடு நீர் முழுமையானது, அல்லது, முன்னோர்கள் கூறியது போல், முதல் கொள்கை, தத்துவத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் அதில் ஒன்றுதான் சாரம், உண்மை, அது மட்டுமே தன்னில் உள்ளது என்ற உணர்வு அடையப்படுகிறது. இருக்கும். இங்கே நமது புலன் உணர்வின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து பிரிப்பு வருகிறது; மனிதன் இந்த உடனடி இருப்பிலிருந்து விலகிச் செல்கிறான்.

தேல்ஸின் எளிய நிலை ஒரு தத்துவ போதனையாகும், ஏனெனில் அது சிற்றின்ப நீரை அதன் சிறப்புடன் எடுத்துக் கொள்ளாது, இயற்கையின் மற்ற விஷயங்களை எதிர்க்கிறது, ஆனால் தண்ணீரை சிந்தனையாக எடுத்துக்கொள்கிறது, அதில் இயற்கையின் அனைத்து பொருட்களும் கரைந்து, அடங்கியுள்ளன. ." (G.W.F. ஹெகல். தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள். புத்தகம் ஒன்று) (5) .

பணி 5. அரிஸ்டாட்டில் உரையின் ஒரு பகுதியைப் படித்து கருத்து தெரிவிக்கவும். கேள்விக்கு பதிலளிக்கவும்: எல்லாவற்றின் தோற்றத்தையும் வெறும் பொருள் தொடக்கமாக விளக்குவதில் உள்ள குறைபாடு என நீங்கள் எதைப் பார்க்கிறீர்கள்?

“...இதன் அடிப்படையில், பொருள் காரணம் என்று அழைக்கப்படுபவை ஒரே காரணமாக அங்கீகரிக்கப்படலாம். ஆனால் அவர்கள் இந்த திசையில் முன்னேறியபோது, ​​விஷயத்தின் சாராம்சம் அவர்களுக்கு வழியைக் காட்டியது மற்றும் மேலும் தேடுவதற்கு அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. உண்மையில், ஒவ்வொரு படைப்பும் அழிவும் நிச்சயமாக ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கொள்கைகளிலிருந்து வரட்டும், ஆனால் ஏன்அது நடக்கும் மற்றும் என்னஅதற்கான காரணம்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது எப்படியிருந்தாலும், அதன் சொந்த மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவது அடி மூலக்கூறு அல்ல; அதாவது, உதாரணமாக, மரமும் அல்ல, தாமிரமும் அல்ல, மரமும் அல்ல, படுக்கையை உருவாக்குவது மரமும் அல்ல, சிலை செய்வது செம்பும் அல்ல, ஆனால் வேறு ஏதோ மாற்றத்திற்கு காரணம். இந்த காரணத்தைத் தேடுவது என்பது வேறு ஏதேனும் தொடக்கத்தைத் தேடுவதாகும், [அதாவது], நாம் சொல்வது போல், இயக்கம் எங்கிருந்து தொடங்கியது.

இந்த தத்துவஞானிகளுக்குப் பிறகு, அவர்களின் கொள்கைகளுடன், இந்த கொள்கைகள் அவர்களிடமிருந்து இருக்கும் பொருட்களின் தன்மையைக் கண்டறிய போதுமானதாக இல்லாததால், நாம் சொன்னது போல், உண்மையே, மேலும் ஒரு தொடக்கத்தைத் தேடத் தூண்டியது. சில விஷயங்கள் நடக்கின்றன, மற்றவை நன்றாகவும் அழகாகவும் மாறும், இதற்குக் காரணம், இயற்கையாகவே, நெருப்பாகவோ, பூமியாகவோ அல்லது அந்த வகையான வேறு எதுவாகவோ இருக்க முடியாது, அவர்கள் அப்படி நினைக்கவில்லை; ஆனால் இதுபோன்ற விஷயத்தை சந்தர்ப்பம் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் எளிய தற்செயல் நிகழ்வு என்று விட்டுவிடுவது எவ்வளவு தவறாகும்...” (அரிஸ்டாட்டில். மெட்டாபிசிக்ஸ் I.3) (6).

பித்தகோரஸ் மற்றும் பித்தகோரியன்ஸ்

உடற்பயிற்சி 1. பிதாகரஸ் மற்றும் அவரது மாணவர்களைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்.

பணி 2.பித்தகோரஸின் பள்ளி எது? அங்கு கல்வி எப்படி, ஏன் கட்டப்பட்டது?

பணி3. கிளாசிக்கல் மற்றும் தாமதமான பழங்காலத்தின் சகாப்தத்தில் பித்தகோரியன் பாரம்பரியத்தின் தலைவிதியைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்.

பணி 4.நூல்களின் துண்டுகளைப் படித்து, கூடுதல் இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்தி, கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும்:

எந்த அர்த்தத்தில், பித்தகோரியன்களின் கூற்றுப்படி, எண்களை தொடக்கமாகக் கருதலாம்?

பித்தகோரஸின் போதனைகளின்படி கணிதமும் இசையும் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

பித்தகோரியர்களின் கூற்றுப்படி எல்லாவற்றின் ஆரம்பம் என்ன?

ஆன்மா பற்றிய பித்தகோரியன் கோட்பாடு என்ன?

பிலோலாஸ்: துண்டுகள்.

« 2. STOBEY, I, 21, 7a (p. 187, 14 W.):"ஆன் தி காஸ்மோஸ்" என்ற பிலோலாஸின் படைப்பிலிருந்து: "எல்லா விஷயங்களும் கண்டிப்பாக வரம்புக்குட்பட்டதாகவோ அல்லது வரம்பற்றதாகவோ இருக்க வேண்டும் அல்லது வரம்புக்குட்பட்டதாகவும் வரம்பற்றதாகவும் இருக்க வேண்டும் [ஒரே நேரத்தில்]. ஆனால் அவை வரம்பற்றதாகவோ அல்லது வரம்புக்குட்பட்டதாகவோ மட்டும் இருக்க முடியாது. எனவே, அவை வரம்புக்குட்பட்ட அல்லது வரம்பற்ற கூறுகளை மட்டும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது தெளிவாக இருப்பதால், பிரபஞ்சம் மற்றும் அதில் உள்ள பொருட்கள் இரண்டும் வரம்பு மற்றும் வரம்பற்ற கூறுகளால் ஆனது என்பது தெளிவாகிறது. வேலைகளில் [கவனிக்கப்படுவதிலிருந்து] இது தெளிவாகிறது: அவற்றில் வரம்புக்குட்பட்டவை வரம்புக்குட்படுத்தப்படும், வரம்புக்குட்பட்டவை மற்றும் வரம்பற்றவை வரம்புக்குட்படுத்தும் மற்றும் வரம்பற்றவை, மேலும் வரம்பற்றவை வரம்பற்றதாக மாறும்.

3. IAMBLICHUS. கம்யூ. Nicomachus க்கு, 7, 24 Pist.: பிலோலாஸின் கூற்றுப்படி, எல்லாம் வரம்பற்றதாக இருந்தால், அறியக்கூடிய எதுவும் இருக்காது.

4. STOBEY, 1.21, 7b (தொகுதி. I, ப. 188, 5 W.):உண்மையில், அறியப்பட்ட அனைத்திற்கும் ஒரு எண் உள்ளது, ஏனென்றால் அது இல்லாமல் எதையும் புரிந்து கொள்ளவோ ​​அல்லது எதையும் அறியவோ முடியாது.

5. ஐபிட்., I, 21, 7 பக். (1.188, 9):எண்ணில் இரண்டு சிறப்பு வகைகள் உள்ளன: ஒற்றைப்படை மற்றும் இரட்டை, மற்றும் மூன்றாவது, இரண்டின் கலவை - இரட்டைப்படை. இரண்டு இனங்கள் ஒவ்வொன்றும் பல வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்தமாக வெளிப்படுகின்றன.

6. Ibid., I, 21, 7 d (I, 188, 14; நிகோமாச்சஸ், ஹார்மோனிகா, 9. ப. 252, 17 ஜன.)இயற்கையிலும் நல்லிணக்கத்திலும் இதுதான் நிலை. விஷயங்களின் சாராம்சம், நித்தியமானது, மற்றும் இயற்கையே தெய்வீகமானது, மனித அறிவு அல்ல. மேலும், பிரபஞ்சம் இயற்றப்பட்ட பொருட்களின் சாராம்சம் இல்லாவிட்டால், நம்மால் இருக்கும் மற்றும் அறியக்கூடிய எதுவும் எழுந்திருக்க முடியாது: வரம்பு மற்றும் வரம்பற்ற [கூறுகள்]. ஆனால் கொள்கைகள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, பிறப்பிக்கப்பட்டவை மட்டுமே என்பதால், அது எப்படி எழுந்தாலும், [அவற்றுடன்] இணக்கம் சேர்க்கப்படாவிட்டால், அவை பிரபஞ்சத்திற்குள் கட்டளையிடப்பட்டிருக்க முடியாது. ஒரே மாதிரியான மற்றும் ஒரே மாதிரியான விஷயங்களுக்கு நல்லிணக்கம் தேவையில்லை, ஆனால் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வரிசைகளைக் கொண்டவை, பிரபஞ்ச வரிசையில் ஒன்றாக இருக்க, இணக்கத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும்.

நல்லிணக்கத்தின் அளவு [="ஆக்டேவ்ஸ்", 1:2] நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது. ஐந்தில் ஒரு முழு தொனியில் ஒரு குவார்ட்டரை விட பெரியது, ஏனென்றால் ஹைபாட்டாவிலிருந்து மேசா வரை [இடைவெளி] ஒரு குவார்ட், மேசாவிலிருந்து நெட்டா வரை ஐந்தில் ஒரு பங்கு, நெட்டாவிலிருந்து ட்ரிட்டா வரை ஒரு குவார்ட், டிரைட்டாவிலிருந்து ஹைபாட்டா வரை ஐந்தாவது. மேசாவிற்கும் ட்ரிட்டாவிற்கும் இடையிலான [இடைவெளி] ஒரு முழு தொனிக்கு சமம். ஒரு குவார்ட் என்பது 4:3 என்ற விகிதமாகும். ஐந்தாவது 3:2, ஒரு ஆக்டேவ் 2:1. எனவே, இணக்கம் [=“ஆக்டேவ்”] [அடங்கும்] ஐந்து டோன்கள் மற்றும் இரண்டு செமிடோன்கள், ஐந்தாவது - மூன்று டோன்கள் மற்றும் ஒரு செமிடோன், நான்காவது - இரண்டு டோன்கள் மற்றும் ஒரு செமிடோன்.

11. ஸ்டோபி. I, முன்னுரை, 3 (தொகுதி. I, பக். 16, 20 W.):பிலோலாஸிடமிருந்து:

"தசாப்தத்தில் உள்ள ஆற்றலுக்கு ஏற்ப எண்ணின் தயாரிப்புகளும் சாராம்சமும் கருதப்பட வேண்டும். ஏனென்றால், அவள் பெரியவள், எல்லாவற்றிலும் பரிபூரணமானவள், அனைத்தையும் உற்பத்தி செய்பவள், தெய்வீக மற்றும் பரலோகம், அத்துடன் மனித வாழ்க்கை, ஆரம்பம் (வளைவு) மற்றும் தலைவி, *** ஆற்றல் மற்றும் பல தசாப்தங்களில் பங்கேற்கிறாள். அது இல்லாமல், எல்லாம் வரம்பற்றது, தெளிவற்றது மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதது.

எண்ணின் தன்மை அறிவாற்றல், அனைவருக்கும் புரியாத மற்றும் அறியப்படாத எல்லாவற்றிலும் வழிகாட்டி மற்றும் கற்பிக்கிறது. உண்மையில், எந்த ஒரு விஷயமும் யாருக்கும் தெளிவாக இருக்காது - அவர்கள் தங்களுடைய உறவிலோ அல்லது மற்றவருடனான உறவிலோ - எண் மற்றும் அதன் சாராம்சம் இல்லாதிருந்தால். உண்மையில், அது ஆன்மாவில் உள்ள அனைத்து [விஷயங்களையும்] உணர்வை [~இணக்கத்திற்குக் கொண்டுவருகிறது] மற்றும் க்னோமோனின் இயல்பின்படி அவற்றை அறியக்கூடியதாகவும், பரஸ்பரம் சீரானதாகவும் [~ஒத்துக்கொள்ளக்கூடியதாக] மாற்றுகிறது, உடல்களை உருவாக்குகிறது [?] மற்றும் தனித்தனியாகப் பிரிக்கிறது. எல்லையற்ற மற்றும் வரம்புக்குட்பட்ட விஷயங்களின் உறவுகள்.

பேய் மற்றும் தெய்வீக விஷயங்களில் மட்டுமல்ல, எல்லா மனித செயல்களிலும் வார்த்தைகளிலும் விதிவிலக்கு இல்லாமல், எல்லா கைவினைகளிலும், கலைகளிலும், இசையிலும் எண்ணின் தன்மை மற்றும் ஆற்றல் இருப்பதை நீங்கள் அவதானிக்கலாம்.

எண் மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் தன்மை பொய்யை அனுமதிக்காது, ஏனென்றால் அது அவர்களின் பண்பு அல்ல. பொய்களும் பொறாமைகளும் வரம்பற்ற, புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் பகுத்தறிவற்ற தன்மையில் இயல்பாகவே உள்ளன.

பொய்கள் எண்களைத் தழுவுவதில்லை, ஏனென்றால் பொய்கள் இயற்கைக்கு விரோதமானவை மற்றும் இயற்கைக்கு முரணானவை, ஆனால் உண்மை என்பது எண் இனத்தின் குணாதிசயமானது மற்றும் உள்ளார்ந்ததாகும்.

பிளாட்டோ. Cratylus, 400 B-C = ORPHEUS, B 3. ஒப்பிடுக: ஏதீனியஸ், IV, 157 Cபெரிபேடிடிக் கிளியர்ச்சஸ் தனது வாழ்க்கையின் இரண்டாவது புத்தகத்தில் கூறியது போல், பித்தகோரியன் யூக்சிதியஸ், எல்லா மக்களின் ஆன்மாக்களும் உடலோடும் இந்த வாழ்க்கையோடும் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று கூறினார், மேலும் கடவுள் அவர்களை விடுவிக்கும் வரை அவர்கள் இங்கே இருக்கக்கூடாது என்று கட்டளையிட்டார். அவரது சொந்த விருப்பம் , பின்னர் அவர்கள் இன்னும் ஏராளமான மற்றும் பயங்கரமான துரதிர்ஷ்டங்களில் மூழ்கிவிடுவார்கள்.

எனவே, எல்லோரும் எஜமானரின் அச்சுறுத்தலுக்கு பயப்படுகிறார்கள், அனுமதியின்றி இறக்க பயப்படுகிறார்கள், மேலும் முதுமையில் மரணம் மட்டுமே மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, ஆன்மாவின் விடுதலை எஜமானர்களின் முடிவால் நிகழ்கிறது என்று நம்புகிறார்கள்.

15. ஆதீனகர்கள். கிறிஸ்தவர்களின் பாதுகாப்பில், 6. ப. 6, 13 ஸ்வார்ட்ஸ்: பிலோலாஸ் கூறுகையில், கடவுள் எல்லாவற்றையும் சிறையில் அடைத்தது போல, அவர் தனியாகவும், பொருளுக்கும் மேலானவர் என்பதை நிரூபிக்கிறார்.

பிளாட்டோ. ஃபெடன், 61 டி:[சாக்ரடீஸ்:] ஏன், செப்ஸ், நீங்களும் சிம்மியாஸும் இதைப் பற்றி [தற்கொலையின் கண்டனம்] பற்றி நீங்கள் பிலோலாஸுடன் படித்தபோது கேட்கவில்லையா? - [கெபெட்:] எதுவும் திட்டவட்டமாக இல்லை, சாக்ரடீஸ். - [சாக்ரடீஸ்:] ஆம், இதைப் பற்றி நானே செவிவழியாகப் பேசுகிறேன்.

ஐபிட்., 61 ஈ: [கெபெட்:] நீங்கள் இப்போது என்னிடம் கேட்டது, ஃபிலோலாஸ் எங்களுடன் [தீப்ஸில்] வாழ்ந்தபோது அவர்களிடமிருந்து மட்டுமல்ல, இன்னும் சிலரிடமிருந்தும் நான் ஏற்கனவே கேள்விப்பட்டேன்: இதைச் செய்யக்கூடாது என்று. ஆனால் இதைப் பற்றி நான் யாரிடமும் திட்டவட்டமாக எதையும் கேட்டதில்லை.

அதே இடம், 62 வி: இந்த விஷயத்தில் இருக்கும் இரகசிய போதனையின்படி, மனிதர்களாகிய நாம் பாதுகாப்பாக இருக்கிறோம், அதிலிருந்து நம்மை விடுவித்துக்கொள்ளவோ ​​அல்லது ஓடிவிடவோ கூடாது என்பது எனக்கு ஆழமாகவும் புரிந்துகொள்வதற்கு கடினமாகவும் தோன்றுகிறது. ஆனால் இங்கே, குறைந்தபட்சம் செப்ஸ், இந்த போதனையில் உண்மையாக எனக்குத் தோன்றுகிறது: கடவுள்கள் எங்கள் அறங்காவலர்கள் மற்றும் நாம் மனிதர்கள் கடவுள்களின் சொத்து.

ஐபிட்., 82 டி: இவர்களிடமெல்லாம் விடைபெற்றுச் சென்ற கெப்ஸ், தங்கள் ஆன்மாவைப் பற்றிக் கவலைப்படுபவர்களும், உடலால் அதை அழுக்காமல் வாழ்பவர்களும், அவர்களுடன் ஒரே பாதையைப் பின்பற்றுவதில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் எங்கு செல்கிறார்கள் என்று அந்த மக்களுக்குத் தெரியாது. தத்துவத்திற்கும் அது வழங்கும் விடுதலைக்கும் தூய்மைக்கும் முரணாக ஒருவர் செயல்படக் கூடாது என்று நம்பி, அது அவர்களை வழிநடத்தும் இடத்திற்குத் திரும்பி அதைப் பின்பற்றுகிறார்கள். (7)

“...அதே சமயத்திலும் அதற்கு முந்தைய காலத்திலும், பித்தகோரியன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், கணிதத்தை எடுத்துக்கொண்டு, முதலில் அதை வளர்த்து, அதில் தேர்ச்சி பெற்று, அதன் தொடக்கத்தை இருக்கும் எல்லாவற்றின் தொடக்கமாகவும் கருதத் தொடங்கினர். இந்த கொள்கைகளில் எண்கள் இயல்பிலேயே முதன்மையானவை, மற்றும் எண்களில் பித்தகோரியன்கள் பார்த்தார்கள் (அது அவர்களுக்குத் தோன்றியது) இருப்பது மற்றும் எழுவதைப் போன்றது - நெருப்பு, பூமி மற்றும் நீரைக் காட்டிலும் அதிகம்.<…>மேலும், நல்லிணக்கத்தில் உள்ளார்ந்த பண்புகள் மற்றும் உறவுகள் எண்களில் வெளிப்படுத்தப்படுவதை அவர்கள் கண்டனர்; எனவே, மற்ற அனைத்தும் அதன் இயல்பால் தெளிவாக எண்களுடன் ஒப்பிடப்படுவதாகவும், எல்லா இயற்கையிலும் எண்கள் முதன்மையானது என்றும் அவர்களுக்குத் தோன்றியது, எண்களின் கூறுகள் இருக்கும் எல்லாவற்றின் கூறுகள் என்றும் முழு வானமும் இணக்கம் என்றும் அவர்கள் கருதினர். மற்றும் எண். மேலும் வானத்தின் நிலைகள் மற்றும் பகுதிகள் மற்றும் முழு உலக ஒழுங்கோடும் ஒத்துப்போக, எண்களிலும் இணக்கத்திலும் அவர்கள் காட்டக்கூடிய அனைத்தையும், அவர்கள் ஒன்றிணைத்து ஒருவருக்கொருவர் உடன்படிக்கைக்கு கொண்டு வந்தனர்; அவர்கள் எங்காவது இந்த அல்லது அந்த இடைவெளியைக் கொண்டிருந்தால், அவர்கள் முழு போதனையும் ஒத்திசைவாக இருக்கும்படி அதை நிரப்ப முயன்றனர்.<…>.

எவ்வாறாயினும், அவர்கள் எண்ணை தொடக்கமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் என்பது வெளிப்படையானது, அவை ஏற்கனவே உள்ள பொருளாகவும், அதன் நிலைகள் மற்றும் பண்புகளின் வெளிப்பாடாகவும் உள்ளன, மேலும் அவை எண்ணின் கூறுகளை சமமாகவும் ஒற்றைப்படையாகவும் கருதுகின்றன. பிந்தையது வரம்பு, மற்றும் முதலாவது எல்லையற்றது; அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒன்று இரண்டையும் கொண்டுள்ளது (அதாவது, இது இரட்டை மற்றும் ஒற்றைப்படை), எண் ஒன்றிலிருந்து வருகிறது, மற்றும் முழு வானமும், சொன்னது போல், எண்கள்.

மற்ற பித்தகோரியன்கள் பத்து கொள்கைகள் உள்ளன, அவை ஜோடிகளாக அமைக்கப்பட்டன: வரம்பு மற்றும் எல்லையற்ற, ஒற்றைப்படை மற்றும் இரட்டை, ஒன்று மற்றும் பல, வலது மற்றும் இடது, ஆண் மற்றும் பெண், நிலையான மற்றும் நகரும், நேராகவும் வளைந்ததாகவும், ஒளி மற்றும் இருண்ட, நல்லது மற்றும் கெட்டது, சதுரம் மற்றும் நீள்வட்டமானது<…>.

எனவே, இத்தாலியர்களுக்கு முன்பு, அவர்களைக் கணக்கிடாமல், மீதமுள்ளவர்கள் கொள்கைகளைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே பேசினர், தவிர, நாங்கள் சொன்னது போல், அவர்கள் இரண்டு காரணங்களைக் கண்டார்கள், அவற்றில் இரண்டாவது - இயக்கம் வரும் ஒன்று - சிலர் ஒன்றை அடையாளம் காண்கின்றனர். மற்றும் மற்றவர்கள் - இரண்டு. பித்தகோரியன்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் இரண்டு கொள்கைகள் உள்ளன என்று அதே வழியில் வாதிட்டனர், ஆனால் சேர்த்தனர் - இது அவர்களின் கருத்தை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது - வரம்பு, எல்லையற்றது மற்றும் ஒன்று போன்ற சில வேறுபட்ட இயல்புகள் அல்ல. , நெருப்பு அல்லது பூமி அல்லது இந்த வகையான வேறு ஏதாவது, ஆனால் எல்லையற்றது மற்றும் ஒன்று தானே அவர்கள் பேசும் சாராம்சம், எனவே எண் எல்லாவற்றின் சாராம்சமாகும். அவர்கள் இதை நேரடியாகக் கூறியது இதுதான், மேலும் அவர்கள் விஷயத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றி நியாயப்படுத்தவும் வரையறுக்கவும் தொடங்கினர், ஆனால் அவர்கள் அதை மிகவும் எளிமையாகக் கருதினர். (அரிஸ்டாட்டில். மெட்டாபிசிக்ஸ் I, 5) (8).

எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸ்

உடற்பயிற்சி 1.எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸின் விதி மற்றும் போதனைகளைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள் (c. 540 - c. 480 BC).

பணி 2. ஹெராக்ளிட்டஸின் தத்துவ சிந்தனையின் மையக் கருத்தான "லோகோஸ்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பதை விளக்குங்கள்.

பணி 3. ஹெராக்ளிட்டஸின் படைப்புகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதிகளைப் படியுங்கள். உங்கள் விளக்கத்தை வழங்க முயற்சிக்கவும்.

1. “[இதைக்] கேட்பதற்கு முன்பும், ஒருமுறை கேட்ட பிறகும் என்றென்றும் இருக்கும் இந்த பேச்சை (லோகோக்கள்) மக்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள். ஏனென்றால், எல்லா [மக்களும்] இந்த உரையை (லோகோக்கள்) நேரடியாகச் சந்தித்தாலும், அவர்கள் [அதை] அறியாதவர்களைப் போன்றவர்கள், அனுபவத்தின் மூலம் [சரியாக] நான் விவரிக்கும் சொற்களையும் விஷயங்களையும், அதன்படி பிரித்து இயற்கைக்கு [= உண்மையான யதார்த்தம்] மற்றும் [அவற்றை] அவை உள்ளவாறு வெளிப்படுத்துதல். மற்றவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் உண்மையில் என்ன செய்கிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது, தூங்குபவர்களுக்கு அதை நினைவில் இல்லை.

2. “கேட்டாலும் புரியாதவர்கள் காது கேளாதவர்களைப் போன்றவர்கள்: “இருக்கும்போது அவர்கள் இல்லாதவர்கள்” என்று அவர்களைப் பற்றிய பழமொழி கூறுகிறது.

4. "அவர்கள் யாருடன் மிகவும் நிலையான தொடர்பில் இருக்கிறார்கள் ( லோகோக்கள் அனைத்தையும் ஆளும்), அதனுடன் அவர்கள் முரண்படுகிறார்கள்" ஒவ்வொரு நாளும் அவர்கள் சந்திப்பது அவர்களுக்குப் பரிச்சயமற்றதாகத் தெரிகிறது.

23. "யார் பேச விரும்புகிறார்கள் [=" உங்கள் லோகோவைப் பேசுங்கள்”]புத்திசாலித்தனமாக ( க்சன் நோயி), அவர்கள் ஜெனரலை உறுதியாக நம்பியிருக்க வேண்டும் ( குசுனோய்) அனைவருக்கும், கொள்கையின் குடிமக்களாக - சட்டத்திற்கு, மேலும் மிகவும் வலுவானது. எல்லா மனித சட்டங்களும் தெய்வீகமான ஒன்றைச் சார்ந்துள்ளது: அவர் தனது சக்தியை அவர் விரும்பும் அளவுக்கு விரிவுபடுத்துகிறார், மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் போதுமானவர், மேலும் [எல்லாவற்றையும்] விஞ்சுகிறார். கொஞ்சம் கீழே அவர் [Heraclitus] மேலும் கூறுகிறார்: "எனவே ஒருவர் பொதுவானதைப் பின்பற்ற வேண்டும் (க்சுனோஸ் என்றால் "பொது"), ஆனால் காரணம் (லோகோக்கள்) பொதுவானது என்றாலும்,பெரும்பாலான [மக்கள்] அவர்கள் ஒரு சிறப்பு மனம் கொண்டவர்களாக வாழ்கிறார்கள் (ஃப்ரோனெசிஸ்)".

"பொது அறிவு அனைவருக்கும் பொதுவானது."

24. "விழித்திருப்பவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான உலகம் உள்ளது, ஆனால் தூங்குபவர்களுக்கு மத்தியில், ஒவ்வொருவரும் தனக்கு சொந்தமானதாக மாறுகிறார்கள்."

8. "இயற்கை மறைக்க விரும்புகிறது."

9. "ரகசிய நல்லிணக்கம் வெளிப்படையானதை விட சிறந்தது."

10. "தங்கத்தைத் தேடுபவர்கள்" ஹெராக்ளிட்டஸ் கூறுகிறார்"அவர்கள் பூமியை நிறைய தோண்டுகிறார்கள், ஆனால் கொஞ்சம் கண்டுபிடிக்கிறார்கள்."

11. "எதிர்பாராத தேநீர் இல்லாமல், நீங்கள் தேட முடியாத மற்றும் அணுக முடியாததைக் கண்டுபிடிக்க மாட்டீர்கள்"

12. ஆனால் "பெரும்பாலான தெய்வீக விஷயங்கள்" ஹெராக்ளிட்டஸின் கூற்றுப்படி, « சாத்தியமற்றதன் காரணமாக அறிவைத் தவிர்க்கிறது" [அல்லது: "நம்பிக்கையின்மை"].

16.« அதிக அறிவு புத்திசாலித்தனத்தை கற்பிக்கவில்லை, இல்லையெனில் அது ஹெஸியோட் மற்றும் பித்தகோரஸ், அதே போல் செனோபேன்ஸ் மற்றும் ஹெகடேயஸ் போன்றவற்றைக் கற்பித்திருக்கும்.

25. “இணைப்புகள்: முழு மற்றும் முழுமையற்றவை, ஒன்றிணைந்த மாறுபட்ட, மெய் மாறுபாடு, எல்லாவற்றிலிருந்தும் - ஒன்று, ஒன்றிலிருந்து - எல்லாம்" .

26. “என்னுடைய பேச்சைக் கேட்காமல், இந்தப் பேச்சை (லோகோக்கள்) நான் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்: எல்லாவற்றையும் ஒன்றாக அறிவதில்தான் ஞானம் இருக்கிறது.”

27. "விரோதி எப்படி தன்னுடன் இணக்கமாக இருக்கிறது என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை: ஒரு தலைகீழ் இணைப்பு (இணக்கம்), வில் மற்றும் லைர் போன்றது."

28. "போர் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பதையும், பகை என்பது வழக்கமான விஷயங்களின் ஒழுங்குமுறை (டைக்) என்பதையும், பகை மற்றும் கடன் வாங்குவதன் மூலம் அனைத்தும் எழுகிறது என்பதையும் ஒருவர் அறிந்திருக்க வேண்டும் [=„ மற்றொருவரின் இழப்பில்"]?"

ஹோமர், "கடவுள்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே உள்ள பகை மறைந்துவிடும்" என்று ஜெபிப்பது, அது தெரியாமல், எல்லா [உயிரினங்களின்] பிறப்பிற்கும் சாபத்தைத் தருகிறது." ஏனெனில் அவை எதிர்ப்பு மற்றும் எதிர்ப்பின் காரணமாகவே பிறக்கின்றன...

29. "போர் (Polemos) அனைவருக்கும் தந்தை, அனைவருக்கும் ராஜா: அவள் சில கடவுள்களை அறிவிக்கிறாள், சில மனிதர்கள், சிலவற்றை அவள் அடிமைகளை உருவாக்குகிறாள், மற்றவர்களை சுதந்திரமாக உருவாக்குகிறாள்."

33. "மேலும் கீழும் பாதை ஒன்றுதான் [அல்லது: "மேலும் கீழும் பாதை ஒன்றுதான்"]."

34. "ஒரு வட்டத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு (சுற்றளவு) பொதுவானது"

35. "கடல்" பேசுகிறார், - தூய்மையான மற்றும் அசுத்தமான நீர்: மீன்களுக்கு இது குடிக்கக்கூடியது மற்றும் உயிர் காக்கும், மக்களுக்கு இது குடிப்பதற்கு தகுதியற்றது மற்றும் அழிவுகரமானது.

41. “உயிருள்ளவர்களும், இறந்தவர்களும், விழித்திருப்பவர்களும், உறங்குபவர்களும், இளையவர்களும் முதியவர்களும் நம்மில் ஒன்றே, ஏனெனில் இந்த [எதிர்நிலைகள்] மாறிவிட்டன, இவைகள், அவைகள், மீண்டும் மாறியவை, இவை. ”

43. “பெரும்பான்மையினரின் ஆசிரியர் ஹெசியோட்: அவருக்கு நிறைய தெரியும் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள் - இரவும் பகலும் தெரியாத ஒருவரைப் பற்றி! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவை ஒன்றுதான்."

47. "அழியாதவர்கள் அழியாதவர்கள், மனிதர்கள் அழியாதவர்கள், [சிலர்] மற்றவர்களின் மரணத்தின் இழப்பில் வாழ்கிறார்கள், மற்றவர்களின் உயிரின் இழப்பில் இறக்கிறார்கள்." லோகோக்கள் ஒன்றே ஒன்றுதான்."

91. "கடவுளுக்கு எல்லாம் அழகாகவும் நியாயமாகவும் இருக்கிறது, ஆனால் மக்கள் சிலவற்றை அநியாயம் என்றும் மற்றவற்றை நியாயமானவை என்றும் அங்கீகரித்தார்கள்."

50. "அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியான இந்த பிரபஞ்சம், எந்த ஒரு தேவர்களாலும், மக்கள் எவராலும் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அது எப்போதும், உள்ளது மற்றும் நிரந்தரமாக வாழும் நெருப்பாக இருக்கும், படிப்படியாக எரிந்து, படிப்படியாக அழிந்து வருகிறது."

54. "எல்லாப் பொருட்களும் நெருப்பால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன" ஹெராக்ளிட்டஸ் கூறுகிறார், - மற்றும் நெருப்பு [பாதுகாப்பு] எல்லாவற்றின் மீதும், [பாதுகாப்பு] தங்கம் - சொத்து மற்றும் [சொத்தின் பாதுகாப்பின் மீது] - தங்கம்."

37. "கழுதைகள் தங்கத்தை விட வைக்கோலை விரும்புகின்றன."

66. “ஆன்மாக்களுக்கு மரணம் நீரின் பிறப்பு, தண்ணீருக்கு இறப்பு என்பது பூமியின் பிறப்பு, நீர் பூமியிலிருந்து பிறக்கிறது, ஆன்மா நீரிலிருந்து பிறக்கிறது.”

79.« இதெல்லாம் பெருன்" (மின்னல்) .

80. "ஒவ்வொரு உயிரினமும் ஒரு கசையைப் போல் மேய்கிறது"

81. "எப்போதும் வராத ஒன்றை நீங்கள் எப்படி மறைக்க முடியும்?"

82. "திடீரென வரும் நெருப்பு, தீர்ப்பளித்து அனைவரையும் மற்றும் அனைத்தையும் கைப்பற்றும்."

83. “யாருடைய பேச்சைக் கேட்டாலும், ஞானி எல்லாரிடமிருந்தும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர் என்பதை யாரும் புரிந்துகொள்ளும் நிலைக்கு வருவதில்லை.”

95. "சிறந்த மனிதர்கள் எல்லாவற்றையும் விட ஒரு விஷயத்தை விரும்புகிறார்கள்: மரணத்திற்கு நித்திய மகிமை, மற்றும் பெரும்பான்மையானவர்கள் கால்நடைகளைப் போல தங்களைத் தாங்களே பள்ளம் செய்து கொள்கிறார்கள்."

98. "ஒருவர் எனக்கு இருள், அவர் சிறந்தவராக இருந்தால்."

102. "விருப்பம் ( hubris) நெருப்பை விட அதிகமாக அணைக்கப்பட வேண்டும்.

103. "[நகரத்தின்] சுவரைப் போல, மிதித்த சட்டத்திற்காக மக்கள் போராட வேண்டும்."

104. "ஒருவரின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதே சட்டம்." (9).

எலிடிக் பள்ளி

உடற்பயிற்சி 1. எலிடிக் பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் - தத்துவவாதிகளின் பெயர்களை பட்டியலிடுங்கள். கொலோஃபோனின் ஜெனோபேன்ஸின் வேலையைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்.

பணி 2.இயற்கை பற்றிய பார்மெனிடிஸ் கவிதையிலிருந்து சில பகுதிகளைப் படியுங்கள். கூடுதல் இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்தி, பார்மெனிடிஸ் தத்துவத்தின் முக்கிய விதிகளை வகுத்து, உங்கள் விளக்கத்தை வழங்க முயற்சிக்கவும்.

பார்மனைட்ஸ். இயற்கையைப் பற்றி (பகுதிகள்).

3. "... சிந்திக்கவும் ஒன்றாகவும் இருக்கவும்"

6. வெளிப்படுத்தப்படுவதும் எண்ணப்படுவதும் அவசியம் இருக்க வேண்டும்

["எதன் மூலம்"], இருப்பதால்,
ஆனால் எதுவும் இல்லை: அதைப் பற்றி சிந்திக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறேன். "

(8) ஒரே ஒரு மனப் பாதை மட்டுமே உள்ளது.
[இது படிக்கிறது]: "IS." அதில் நிறைய அடையாளங்கள் உள்ளன,

ஏனெனில் பிறக்காதது அழிவுக்கு உட்பட்டது அல்ல.
முழு, ஒரே பிறந்த, நடுக்கம் இல்லாத மற்றும் முழுமையான [?].
(5) அது ஒரு காலத்தில் "இருக்கவில்லை" மற்றும் "இருக்காது", ஏனெனில் அது இப்போது "இருக்கிறது" -

அனைத்தும் ஒன்றாக [~ ஒரே நேரத்தில்],
ஒன்று, தொடர்ச்சி. எப்பேர்ப்பட்ட பிறவிக்காக அவரைத் தேடுவீர்கள்?
எப்படி, எங்கே வளர்ந்தது? இல்லாததிலிருந்து ["இல்லாதது"]? இதை நான் அனுமதிக்க மாட்டேன்
நீங்கள் வெளிப்படுத்த வேண்டும் அல்லது சிந்திக்க வேண்டும், ஏனென்றால் வெளிப்படுத்தவோ சிந்திக்கவோ இயலாது:
"சாப்பிட வேண்டாம்". மற்றும் என்ன அவசியம் அவரைத் தூண்டும்
(10) [மாறாக] முந்தையதை விட தாமதமாக, ஒன்றுமில்லாததிலிருந்து தொடங்கி, உலகில் பிறப்பதா?
எனவே, அது எப்போதும் இருக்க வேண்டும் அல்லது இருக்க வேண்டும்.
இருப்பதைப் போலவே, நம்பகத்தன்மையின் சக்தி ஒருபோதும் அனுமதிக்காது
தன்னைத் தவிர வேறு எதற்கும் பிறக்க...

(15)…[~ தற்போதுள்ளது-இப்போது] எப்படி இருக்கும்?
அது எப்படி கடந்த காலத்தில் இருக்க முடியும் [அல்லது: "ஆக"]?
(20) அது "இருந்தது" [அல்லது: "ஆனது"] எனில், அது போல் இல்லை

அவருக்கு [மட்டும்] இருக்க நேரமில்லை என்றால்.
அதனால் பிறப்பு மறைந்து, இறப்பு ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்தது.
மேலும் இது பிரிக்க முடியாதது, ஏனென்றால் அது ஒன்றுதான்,
இங்கே அது அதிகமாக இல்லை, மேலும் [இங்கே] குறைவாக இல்லை,
இது அதன் தொடர்ச்சியை விலக்கும், ஆனால் எல்லாமே இருப்புடன் நிரம்பியுள்ளது.
(25) இவ்வாறு, எல்லாமே தொடர்ச்சியானது: இருப்பது இருப்பதற்கு அருகில் உள்ளது.
சலனமற்ற, பெரிய கட்டைகளின் எல்லைக்குள்,
இது பிறப்பு மற்றும் இறப்பு முதல் தொடக்கமற்றது மற்றும் நிறுத்த முடியாதது
தூக்கி எறிந்தார்கள்: தவறில்லாத ஆதாரத்தால் அவர்கள் விரட்டப்பட்டனர்.
அதே [இடத்தில்] அதே நிலையில், அது தன்னிச்சையாக நிற்கிறது.
(30) இந்த நிலையில் அது உறுதியான [~ தொடர்ந்து], எதிர்க்க முடியாத அனங்கேக்கு
வரம்பு [~எல்லையின்] கட்டுகளில் [அவனை] வைத்திருக்கிறது, அது, அவனைப் பூட்டிச் சூழ்ந்து,

ஏனெனில் ஒரு உயிரினம் முழுமையடையாது.
அதற்கு எதுவும் தேவையில்லை, ஆனால் அது இருந்தால், அதற்கு எல்லாம் தேவைப்படும்.

சிந்தனையும் சிந்தனையும் ஒன்றே.
(35) ஏனெனில் அது பேசப்படாமல்,
நீங்கள் சிந்தனை கண்டுபிடிக்க முடியாது. ஏனென்றால் ஒன்றும் இருக்கிறது மற்றும் இருக்காது,
மொய்ரா அவரை சங்கிலியால் பிணைத்ததிலிருந்து ["அது"] இருப்பதைத் தவிர
முழுமையாய் அசையாமல் இருக்க வேண்டும். எனவே, [வெற்று] பெயர் எல்லாம் இருக்கும்,
என்ன மனிதர்கள் [மொழியில்] நிறுவியுள்ளனர், இதன் உண்மையை நம்புகிறார்கள்:
(40) “பிறந்து அழிய வேண்டும்”, “இருப்பதும் இருக்காமல் இருப்பதும்”,
"இடத்தை மாற்று" மற்றும் "பிரகாசமான நிறத்தை மாற்று." (10)

பணி 3.கூடுதல் இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்தி, எலியாவின் ஜீனோவின் எஞ்சியிருக்கும் அபோரியாவை உருவாக்கி விளக்கவும். பார்மெனிடிஸ் மற்றும் ஜெனோவின் சிந்தனைக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமை என்ன என்பதைக் காட்டு.

ஜனநாயகத்தின் அணுவாதம்

உடற்பயிற்சி 1.டெமோக்ரிடஸ் மற்றும் லூசிப்பஸின் தலைவிதி மற்றும் படைப்புகளைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்.

பணி 2.தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகளைப் படித்து, கேள்விகளுக்கு விரிவான பதிலைக் கொடுங்கள்:

டெமோக்ரிடஸின் அணுக்களின் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளை உருவாக்கி விளக்கவும்.

அணுக்கள் பற்றிய டெமோக்ரிடஸின் கோட்பாட்டையும், இருப்பது பற்றிய பார்மனைடெஸின் கோட்பாட்டையும் ஒப்பிடுக.

சிந்தனைக்கும் புலன் உணர்வுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பின் பத்திகளில் கருத்துரை.

1. அரிஸ்டாட்டில் மெட்டாஃப். நான் 4. லூசிப்பஸ் மற்றும் அவரது நண்பர் டெமோக்ரிடஸ் கூறுகள் [உறுப்புகளின்] முழு மற்றும் காலியாக இருப்பதாகக் கற்பிக்கின்றன, அவற்றில் ஒன்று இருப்பது, மற்றொன்று இல்லாதது. அதாவது, முழுமையான இருப்பு என்றும், வெறுமை மற்றும் அரிதானது இல்லாதது என்றும் அவர்கள் அழைத்தனர் (அதனால்தான், வெறுமை என்பது உடலை விட குறைவான உண்மையானது அல்ல என்பதால், இல்லாததை விட இருப்பது இல்லை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்). இந்த கூறுகளை அவர்கள் ஏற்கனவே உள்ள பொருட்களின் பொருள் காரணிகளாக கருதினர். மேலும் அடிப்படையான விஷயங்களை ஒரே [முதன்மைக் கொள்கை] என்று கருதுபவர்கள் அதன் மாற்றங்களிலிருந்து மற்ற விஷயங்களை உருவாக்குவது போலவே, அவர்கள் நடக்கும் எல்லாவற்றின் தொடக்கமாகவும் அரிதான மற்றும் அடர்த்தியானவற்றைக் கருதி, மற்றவற்றுக்கான காரணங்கள் என்று வாதிடுகின்றனர். விஷயங்கள் அவற்றில் சில வேறுபாடுகள். இந்த வேறுபாடுகள், அவர்களின் போதனையின் படி, மூன்று: வடிவம், ஒழுங்கு மற்றும் நிலை. உண்மையில், இருப்பது "அவுட்லைன், தொடர்பு மற்றும் திருப்பு" ஆகியவற்றில் மட்டுமே வேறுபடுகிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இவற்றில் அவுட்லைன் என்பது வடிவம், தொடர்பு என்பது வரிசை, சுழற்சி என்பது நிலை. உதாரணத்திற்கு, ஏவேறுபடுகிறது என்வடிவம், ஒருஇருந்து NA-ஆர்டர், Z இலிருந்து N-நிலை.

2. அரிஸ்டாட்டில் டி ஜென். மற்றும் கோர். 85-325a 1 இல் A 8 324.லூசிப்பஸ் மற்றும் டெமோக்ரிடஸ் எல்லாவற்றையும் மிக முறையாகக் கற்பித்தார்கள், அதே போதனையைக் கொடுத்தனர், மேலும் அவர்கள்தான் தொடக்கத்தை இயற்கையின் படி ஏற்றுக்கொண்டனர். உண்மை என்னவென்றால், சில முன்னோர்கள் இருப்பது அவசியம் ஒன்று மற்றும் அசைவற்றது என்று நம்பினர். வெறுமை இல்லை, தனித்தனியாக இருக்கும் வெறுமை இல்லாவிட்டால் இயக்கம் சாத்தியமற்றது, மறுபுறம், பிரிக்கும் ஒன்று இல்லை என்றால் அதிகம் இல்லை. 325 மற்றும் 23.லூசிப்பஸ் தன்னிடம் போதனைகள் இருப்பதாக நம்பினார், உணர்வு உணர்வுடன் உடன்படும் அதே வேளையில், படைப்பு, அழிவு அல்லது இயக்கம் அல்லது பொருட்களின் பெருக்கத்தை மறுக்கவில்லை. இந்திரிய நிகழ்வுகளின் சாட்சியத்துடனும், ஒருவரை ஏற்றுக்கொண்ட தத்துவஞானிகளுடனும் - வெறுமையின்றி இயக்கம் இல்லை என்று ஒப்புக்கொண்டு, வெறுமை என்பது இல்லாதது என்றும், இல்லாதது இருப்பதற்குக் குறையாது என்றும் கூறுகிறார். ஏனெனில் அதன் சரியான அர்த்தத்தில் இருப்பது முற்றிலும் முழுமையான இருப்பு. இது ஒன்றல்ல, ஆனால் எண்ணற்ற எண்ணிக்கையில் அத்தகைய உயிரினங்கள் உள்ளன, மேலும் அவை அவற்றின் தொகுதிகளின் சிறிய தன்மையால் கண்ணுக்கு தெரியாதவை. அவர்கள் வெற்றிடத்தில் விரைகிறார்கள், [வெறுமை இருப்பதற்காக], மேலும், ஒன்றோடொன்று இணைத்து, அவை வெளிப்படுவதையும், கரைவதையும் - மரணத்தையும் உருவாக்குகின்றன. அவர்கள் தொடர்பு கொள்ள நேர்ந்தால், அவர்கள் தாங்களாகவே செயல்படுகிறார்கள் மற்றும் மற்றவர்களின் செயலை அனுபவிக்கிறார்கள். ஏனென்றால் தற்போது ஒன்று இல்லை [ஆனால் பல தனித்தனி உயிரினங்கள்]. மடிப்பு மற்றும் பின்னிப்பிணைப்பதன் மூலம், அவை [பொருட்களை] பெற்றெடுக்கின்றன. [எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக] ஒரு உண்மையான ஒரு பொருளில் இருந்து ஒரு பன்மைத்தன்மை எழ முடியாது, அல்லது உண்மையிலேயே பலவற்றிலிருந்து ஒரு பொருள் எழ முடியாது; இல்லை, இது சாத்தியமற்றது.<…>.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சில அளவுகளில் திடமான [உடல்கள்] இருந்தால், அவை பிரிக்க முடியாததாக இருக்க வேண்டும்: தொடர்ச்சியான (திடமான) துளைகளைக் கொண்டிருந்தால் மட்டுமே இது நடக்காது. ஆனால் பிந்தையது சிந்திக்க முடியாதது. ஏனெனில் [பிந்தைய வழக்கில்] திடமான [உடல்] எதுவும் இருக்காது, [எதுவும் இருக்காது] துளைகளைத் தவிர, எல்லாமே [வெறுமையாக இருக்கும்]. எனவே, தொடர்புகொள்வது [உடல்கள்] பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான இடைவெளிகள் காலியாக இருப்பது அவசியம்; பிந்தையது [எம்பெடோகிள்ஸ்] துளைகளை அழைக்கிறது. அதே வழியில், லூசிப்பஸ் செயல் மற்றும் செயலை [மற்றவர்களிடமிருந்து] அனுபவிப்பது பற்றி கற்பிக்கிறார்.<…>.

4. அரிஸ்டாட்டில் டி ஜென். எல் கோர். A I 314 a 21. Democritus மற்றும் Leucippus கூறுகின்றனர் [எல்லாமே] பிரிக்க முடியாத உடல்கள் உள்ளன, பிந்தையது எண்ணற்றது மற்றும் வடிவத்தில் எண்ணற்ற மாறுபட்டது; விஷயங்கள் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடுகின்றன [பிரிக்க முடியாதவை], அவை இயற்றப்பட்டவை, அவற்றின் நிலை மற்றும் ஒழுங்கு மூலம். 6 மணிக்கு 315.டெமோக்ரிடஸ் மற்றும் லூசிப்பஸ், [உடலியல்] உருவங்களை எடுத்துக் கொண்டு, அவர்களிடமிருந்து மாற்றம் மற்றும் வெளிப்படுதல் ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்தனர்; [அதாவது], அவற்றைப் பிரித்தல் மற்றும் சேர்ப்பதன் மூலம் [அவை விளக்குகின்றன] தோற்றம் மற்றும் அழிவு, மற்றும் ஒழுங்கு மற்றும் நிலை - மாற்றம். அவர்கள் [உணர்வு உலகில்] நிகழ்வுகளில் உண்மையை நிலைநிறுத்தியது, மேலும் [இந்த] நிகழ்வுகள் எதிர் மற்றும் எல்லையற்ற மாறுபட்டவை என்பதால், இந்த வடிவங்கள் எல்லையற்றவை [எண் மற்றும் வெளிப்புறத்தில்] இருப்பதாக அவர்கள் கருதினர்; இவ்வாறு, [அவர்களின் போதனையின் படி], கலவையில் ஏற்படும் மாற்றங்களால், ஒரே விஷயம் ஒரு வகையில் அல்லது இன்னொரு வகையில் எதிர்மாறாகத் தோன்றுகிறது மற்றும் ஒரு சிறிய கலவையுடன் மாறுகிறது மற்றும் பொதுவாக [எந்த ஒரு தொகுதி அலகு] நகர்த்தப்படும் போது வித்தியாசமாக தோன்றுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சோகமும் நகைச்சுவையும் ஒரே [கடிதங்களிலிருந்து] எழுகின்றன.

பார்மனைட்ஸ் (கிமு 540-480)

எலியாட்டிக்ஸ் என்பது இருத்தல் என்ற தரமான கருத்தை உருவாக்குபவர்கள்.
எலிட்டிக்ஸ் மக்களில் பார்மனைட்ஸ் மிகவும் முக்கியமான நபர். அவர் வாதிட்டார்: "இயக்கம் இல்லை, இருப்பு இல்லை, இருப்பது மட்டுமே உள்ளது" (ஹெராக்ளிட்டஸை ஒப்பிடுக: "எல்லாம் பாய்கிறது, எல்லாம் மாறுகிறது"). அழிவு, இயக்கம், மாற்றம் - உண்மையின்படி அல்ல, கருத்துப்படி மட்டுமே. இருப்பது ஒன்று, பல அல்ல. பார்மனைட்ஸ் அதை ஒரு பந்தாக கற்பனை செய்தார், அதில் எல்லாம் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது. அவர் சிந்தனை மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவம், அறிவு மற்றும் மதிப்பீடு ("உண்மையில்" மற்றும் "கருத்தில்" இடையே பிரபலமான எதிர்ப்பு) இடையே ஒரு தெளிவான கோட்டை வரைந்தார்.

சிந்தனை எங்கிருந்து வந்தது, அது வார்த்தைகளில் என்ன சொன்னது:
- "எந்த அசைவும் இல்லை!"

அது அடித்தளத்திலிருந்து பாய்ந்தது
அறிவின் நித்திய ஆசையின் மூலத்திலிருந்து,
மேலும் இது ஒரு சிலருக்கு மட்டும் தெளிவுபடுத்தியது.

அதற்கான பாதையைக் கண்டறியவும்
அசைவற்றது எது
மனம் ஒரு பிரமையில் அலையட்டும் - நன்மை உண்டு.
தர்க்கத்தின் பிரதான நீரோட்டத்தில் எண்ணற்ற முரண்பாடுகள் உள்ளன.
சந்தேகங்கள் மனதிற்கு உணவு.
இயக்கம்... கேட்டது!

ஆனால், மாயையின் ஓட்டத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது,
பல நூற்றாண்டுகளாக இங்கு நடந்த உலகப் போர்களைப் பற்றி,
பெரிய பர்மெனிடிஸ் முழு விஷயத்தையும் வார்த்தைகளால் கூறினார்:
- எந்த அசைவும் இல்லை!
ஆனால் அதுதான் மனதை நகர்த்துகிறது...

இயக்கத்தை யாரால் தோற்கடிக்க முடியும்?
அமைதி மட்டுமே.
ஆனால் துணை உலகம் அமைதியற்றது,
பூமிக்குரிய உலகம்.

குறிப்பு:
பார்மெனிடிஸ் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு) போதனைகள் அவரது "ஆன் நேச்சர்" கவிதையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் புலன்களை ஏமாற்றுவதாகக் கருதுகிறார் மற்றும் பல புலன்களை வெறும் மாயைகளாகக் கருதுகிறார். ஒரே உண்மையான உயிரினம் எல்லையற்ற மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒன்று. ஒருவரைப் பிரிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அது எல்லா இடங்களிலும் அதன் ஒருமைப்பாட்டில் உள்ளது. பார்மெனிடிஸ் தனது போதனையை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறார், அதை அவர் முறையே "சத்தியத்தின் பாதை" மற்றும் "கருத்துக்கான பாதை" என்று அழைக்கிறார்.

உண்மையில், இது பார்மனிடிஸ் தத்துவத்தின் சமகால யோசனை, ஆனால் சிந்தனையாளர் அல்ல, இது பண்டைய சிந்தனையின் ஆழத்தை தீவிரமாக புரிந்து கொள்ள விரும்பும் அனைவருக்கும் ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது ... ஆனால் நாம் அத்தகைய தரத்தை நம்ப வேண்டும், " சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் தத்துவம் பற்றிய அறிவு, ஏனெனில் நாம் சரிபார்க்க முடியும், ஏனெனில் இந்த அல்லது அந்த ஆசிரியருடன் இணைந்து உருவாக்கும் அதிர்வு அலையை எல்லோரும் கண்டுபிடிக்க முடியாது.

நாங்கள் தொழில்முறை மொழிபெயர்ப்பைப் படித்து, பார்மனைட்ஸ் உண்மையில் எப்படி, எதைப் பற்றி பேசலாம் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம்...

"ஒரு தொடர்ச்சி...
எப்படி, எங்கே வளர்ந்தது? இல்லாததிலிருந்து?
இதை நான் அனுமதிக்க மாட்டேன்
நீங்கள் வெளிப்படுத்த வேண்டும் அல்லது சிந்திக்க வேண்டும், ஏனென்றால் வெளிப்படுத்தவோ சிந்திக்கவோ முடியாது
"சாப்பிட வேண்டாம்"..."

தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக பிரகாசிக்கின்றன,
அரைத் தூக்கத்தில் இருக்கும் முகங்களில் உங்கள் ஆவியை ஊதுதல்.
சிறந்த புத்தகங்களைப் படித்து எழுதுங்கள்
சிந்தனையின் வாரிசுகள், மனங்களோடு விளையாடி...
இயற்கையின் நல்ல விதிகள் புயல் வீசுகின்றன,
அவர்கள் தலைமை உரிமைக்காக போராடுகிறார்கள்
மகிழ்ச்சியற்ற மக்கள் ஒரு நல்ல இலக்கை நோக்கி -
முன்னாள் புனிதர்கள் நாகங்களாக மாறினர்...

அவர்கள் முன்பு சிலைகளாக மதிக்கப்படுகிறார்கள், உயர்த்தப்படுகிறார்கள்,
பின்னர் அவர்கள் தூக்கி எறியப்பட்டு காலடியில் மிதிக்கப்படுகிறார்கள்,
மேலும் புதிய இலக்குகள் மனதைக் கைப்பற்றுகின்றன,
நம்பிக்கையின் வசீகரத்துடன் உள்ளத்தை ஈர்க்கிறது.
அழகான கோஷங்கள் மீண்டும் மங்குகின்றன,
வங்கியாளர்கள் கொழுக்கிறார்கள், மக்கள் மந்தமாகிறார்கள்,
மற்றும் நுகர்வோர் கூட்டம் அதன் வகையைப் பெருக்குகிறது,
விசித்திரக் கதைகள் அனைத்தும் உயிருடன் உள்ளன, ஒருபோதும் இறக்காது!

அதற்கு பதிலாக வேறு ஒரு உணர்வு வருகிறது,
கவிதையில் ஆயிரக்கணக்கான புதிய கவிஞர்கள் இங்கே
பூர்வீக கிரகம் அலைகளில் உயர்த்தப்படுகிறது.
இதனால் காலத்தின் மாற்றம் நெருங்கி வருகிறது.
பழைய விசித்திரக் கதைகள் இருந்தன,
நாட்டுப்புற கட்டுக்கதைகள் மற்றும் உவமைகளின் தொடர்
நாட்கள் மற்றும் ஆண்டுகள் இரண்டையும் அர்த்தத்துடன் நிரப்பியது -
உண்மையாகவே, மக்களும் கடவுள்களும் நண்பர்களாக இருந்தனர்.
ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நாடுகள் - தீவின் ஆன்மாக்கள்
பெரிய பிரபஞ்சத்தின் பரந்த விரிவாக்கங்களில்,
உடனடி அர்த்தங்களின் ஒயின்களால் நிரப்பப்பட்டது,
இது உலகின் சிறந்த விதி மற்றும் கனவு.

இந்த நிலங்களுக்காக பாடுபடுங்கள், புயல்கள் வழியாக பயணம் செய்யுங்கள்,
அந்த விசித்திரக் கதையை நீங்களே கண்டுபிடி,
விடியற்காலையில் இருந்து மாலை வரை நடனமாடி உருவாக்கவும்
மனதின் அன்பினால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட உலகத்திற்கு வாருங்கள்.

கவிதையின் துண்டு

"இயற்கை பற்றி"

அவரது "ஆன் நேச்சர்" கவிதை 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுதப்பட்டது. Parmenides இன் கூற்றுப்படி, இருப்பது மட்டுமே உண்மையாகவே உள்ளது, எல்லையற்றது, தொடக்கமற்றது, பிரிக்க முடியாதது, தரமற்றது, தனக்குச் சமமானது, சிந்தனையால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (சிந்தனைக்கு ஒத்ததாக), அது இருப்பதைத் தவிர வேறு எந்தப் பண்புகளும் இல்லை; இது கவிதையின் முதல் பகுதியின் பொருள் ("உண்மையின் உலகம்"), எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, வெளிப்படையாக மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாகும். ஒளி மற்றும் இருளின் கலவையிலிருந்து எழும் தனிப்பட்ட விஷயங்களின் பல உலகம் மக்களின் தவறான கருத்துக்களில் மட்டுமே உள்ளது, அது காரணத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் உணர்வுகளின் அடிப்படையில், மற்றும் இருப்பது போன்ற பன்முகத்தன்மையை அனுமதிக்கிறது ("கருத்து உலகம்"); கவிதையின் இரண்டாம் பகுதி இதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

உரை வெளியீட்டில் இருந்து கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: “8-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஹெலனிக் கவிஞர்கள். BC", எம்., லாடோமிர், 1999.
அடைப்புக்குறிக்குள் உள்ள துண்டுகளின் எண்ணிக்கை பதிப்பின்படி: H. Diels - W. Kranz. Die Fragmente der Vorsokratiker 10. Aufl. பெர்லின், 1961; பார்மனைட்ஸ். எட். எல்.தரன். 1974. மொழிபெயர்ப்பு எம்.எல். காஸ்பரோவா. OCR Halgar Fenrirsson

அறிமுகம்

ஆன்மா விரும்பும் இடங்களிலெல்லாம் என்னைச் சுமந்து செல்லும் அந்த மரங்கள்,
அவர்கள் என்னுடன் இருந்தார்கள், அவர்கள் என்னை பல விஷயங்களின் பாதையில் அழைத்துச் சென்றனர்
அறிவில் ஈடுபாடு கொண்டவர்களை எங்கும் வழிநடத்தும் தெய்வம்.
நான் இந்த வழியில் விரைந்தேன், பந்தயத்தில் அனுபவம் வாய்ந்த குதிரைகள்
அவர்கள் நுகத்தை இறுக்கமாகப் பிடித்தார்கள், கன்னிப்பெண்கள் வழி காட்டினார்கள்.
அச்சு, மையத்தில் வெப்பமடைகிறது, குழாய் போல விசில் அடித்தது,
ஏனென்றால், அவர்கள் சூறாவளியைப் போல் சுழன்று அதற்காக பாடுபட்டார்கள்.
இருபுறமும் இரண்டு சக்கரங்கள், மற்றும் பிரகாசமான சூரியனின் மகள்கள்,
இருண்ட இரவின் அரங்குகளை உங்கள் பின்னால் விட்டுவிட்டு,
10 என் தலையிலிருந்த அட்டைகளைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, வெளிச்சத்தை நோக்கி என்னை விரைந்தார்கள்.
இரவுக்கும் பகலுக்கும் இடையில் ஒரு வாயில் எழுந்தது.
லிண்டல் உயரமானது மற்றும் வாசல் திடமான கல்லால் ஆனது,
மேலும் அவற்றுக்கிடையே ஒரு வானியல் திறப்பு மற்றும் பெரிய வாயில்கள் உள்ளன;
செயல்படுத்தும் உண்மை அவர்களிடமிருந்து இரட்டை விசைகளை வைத்திருக்கிறது,
உடன் வந்த கன்னிப்பெண்கள் அவளை அன்புடன் அழைத்தனர்
மேலும் அவர்கள் தங்களுக்கு முன்பாக விரைந்து செல்லும்படி திறமையான பிரார்த்தனையுடன் மன்றாடினர்
வாயிலில் இருந்து இரும்பு போல்ட்டை அகற்றவும். அது அளவிடமுடியாத இடைவெளி
வாய் கதவுகளைத் திறந்தது, செப்புக் கம்பிகள் திரும்பின
கூடுகளில், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, வலது மற்றும் இடது அங்கீகரிக்கப்பட்டது
20 ஸ்டேபிள்ஸ் மற்றும் ஒரு புள்ளியுடன்; மற்றும் அவர்களுக்கு இடையே பரந்த மற்றும் இறுக்கமான
என் குதிரைகள் மற்றும் தேர்களின் பாதையை கன்னிகள் வழிநடத்தினர்.
தேவி என்னை அன்புடன் தன் கையால் ஏற்றுக்கொண்டாள்
அவள் தன் வலது கையை எடுத்து என்னிடம் பேசினாள்:
“இளைஞனே, அழியாத தேரோட்டிகளின் துணை, யாருடைய பாதுகாப்பில்
இந்தக் குதிரைகள் உங்களை எங்கள் அரண்மனைகளுக்கு அழைத்துச் சென்றன.
மகிழுங்கள்! ஏனென்றால், உங்களுக்குக் காட்டியது கெட்ட விதி அல்ல
இந்த வழியில் அலைய, மனித பாதைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில்,
அவர்கள் உண்மையையும் நீதிமன்றத்தையும் சுட்டிக்காட்டினர். நீங்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதைக் கண்டறியவும்
மற்றும் அசைக்க முடியாத இதயத்துடன் வட்ட வடிவ உண்மை, மற்றும் ஒன்றாக -
30 உண்மையான நம்பிக்கை இல்லாத மனிதர்களின் கருத்துக்கள்;
இருப்பினும், இந்தக் கற்பனைகள் எப்படி என்பதை ஆய்வு செய்வது அவசியம்
எல்லாம் ஊடுருவி மக்களை நம்பவைத்தது.

நான் உங்களிடம் ஒரு வார்த்தை பேசுவேன் - உங்கள் காதுகளை சாய்த்துக் கொள்ளுங்கள்! -
என்ன பாதைகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய ஒரு வார்த்தை.
முதலாவது உங்களுக்குச் சொல்கிறது: "ஆம்!" மற்றும் "இருக்காமல் இருப்பது சாத்தியமற்றது!"
இதுவே சத்தியத்தைப் பின்பற்றும் நம்பிக்கையின் பாதை.
இரண்டாவது பாதை குறிக்கிறது: "இருக்கக்கூடாது!", "இருக்கக்கூடாது என்பது உறுதி!"
இந்த பாதை - எனவே நான் சொல்கிறேன் - அறியாமைக்கு வழிவகுக்கிறது,
ஏனென்றால், இல்லாததை உங்களால் அறிய இயலாது.
அதைப் பற்றி சொல்வதற்கு ஒன்றுமில்லை.

உண்மை உலகம்

... நினைப்பதும் இருப்பதும் ஒன்றல்லவா?

பிளேகாஸ்ட் -

இணை உருவாக்கம் மன்றத்தில் ஞானிகளின் விருந்து பங்கேற்க உங்களை அழைக்கிறது
http://kovcheg.ucoz.ru/forum/57-1800

உண்மையின் பாதை கருத்துப் பாதை

நவீன மனிதனின் பார்வையில் இந்த பாதைகள் என்ன?
கேள்விக்கு எப்படி பதில் சொல்வீர்கள்?

எலியன் பள்ளி. பார்மனைட்ஸ்

தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள எலியாவைச் சேர்ந்த பார்மனைட்ஸ் (கி.மு. 6-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - கி.மு. 5-ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் (சி. 540-470? சி. 520-450?) அவரது கவிதை "ஆன் நேச்சர்" (இதில் அவர் தன்னை ஒரு "இளைஞர்" என்று அழைத்துக் கொண்டார், fr. 1.24) , அதன்படி எழுதப்பட்டது, வெளிப்படையாக, கி.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பார்மனைடிஸின் கூற்றுப்படி, உண்மையிலேயே இருப்பது மட்டுமே உள்ளது, எல்லையற்றது, ஆரம்பமற்றது, பிரிக்க முடியாதது, தரமற்றது, தனக்குச் சமமானது, சிந்தனையால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்பட்டது (சிந்தனைக்கு ஒத்ததாக), பிற பண்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அது என்ன என்பதை விட; இது கவிதையின் முதல் பகுதியின் பொருள் ("உண்மையின் உலகம்"), எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளில், வெளிப்படையாக மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒளி மற்றும் கலவையிலிருந்து எழும் தனிப்பட்ட விஷயங்களின் பல உலகம் இருள் என்பது மக்களின் தவறான கருத்துக்களில் மட்டுமே உள்ளது, பகுத்தறிவை நம்பாமல், உணர்வுகளை நம்பி, ஆதியாகமத்தில் ("கருத்து உலகம்") இத்தகைய பன்முகத்தன்மையை அனுமதிக்கிறது; இது கவிதையின் இரண்டாவது, மோசமான மற்றும் மிகவும் துண்டு துண்டாக பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியின் பொருள். .

கவிதை மொழிபெயர்ப்பு எம்.எல். காஸ்பரோவா (கிமு 8-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஹெலனிக் கவிஞர்கள்." - எம்., லாடோமிர், 1999)	இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பு (ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் துண்டுகள். பகுதி 1. - எம்., 1989)
அறிமுகம்
1 [துண்டு]
	ஆன்மா விரும்பும் இடங்களிலெல்லாம் என்னைச் சுமந்து செல்லும் அந்த மாமரங்கள், என்னுடன் இருந்து, அறிவில் ஈடுபாடு கொண்டவர்களை எங்கும் வழிநடத்தும் அந்த தேவியின் பல தரிசன பாதையில் என்னை அழைத்துச் சென்றன. நான் இந்த வழியில் விரைந்தேன், பந்தயத்தில் அனுபவம் வாய்ந்த குதிரைகள் நுகத்தை இறுக்கமாகப் பிடித்தன, கன்னிப்பெண்கள் வழி காட்டினார்கள். அச்சு, மையத்தில் வெப்பமடைகிறது, ஒரு குழாய் போல விசில் அடித்தது, ஏனெனில் அது இயக்கப்பட்டது, ஒரு சூறாவளி போல் சுழல்கிறது, இருபுறமும் இரண்டு சக்கரங்கள், மற்றும் பிரகாசமான சூரியனின் மகள்கள், இருண்ட இரவின் அரண்மனைகளை விட்டுவிட்டு,
	தலையிலிருந்த அட்டைகளைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு என்னை வெளிச்சத்தை நோக்கி விரைந்தனர். இரவும் பகலும் செல்லும் பாதைக்கு இடையே ஒரு வாயில் எழுந்தது - உயரத்தில் ஒரு லிண்டல் மற்றும் திடமான கல்லால் செய்யப்பட்ட ஒரு வாசல், மற்றும் அவற்றுக்கிடையே ஒரு வாயில் திறப்பு மற்றும் பெரிய வாயில்கள்; நிறைவேற்றும் சத்தியம் அவர்களிடம் இருந்து இரட்டைச் சாவியைப் பிடித்துள்ளது.அத்துடன் வந்திருந்த கன்னிப்பெண்கள் அன்பான பேச்சில் அவளிடம் பேசி, வாயிலில் இருந்து இரும்புக் கட்டையை நகர்த்துவதற்கு முன் விரைந்து செல்லுமாறு திறமையான பிரார்த்தனையுடன் வேண்டினார்கள். வாயில்களின் திறப்பு அளவிட முடியாத கொட்டாவியுடன், செப்பு கம்பிகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, வலது மற்றும் இடதுபுறத்தில் நிறுவப்பட்டன.
	ஸ்டேபிள்ஸ் மற்றும் ஒரு புள்ளியுடன்; அவர்களுக்கு இடையே கன்னிமார்கள் என் குதிரைகள் மற்றும் தேர்களின் பாதையை அகலமான மற்றும் முட்கள் நிறைந்த பாதையில் செலுத்தினர். தேவி என்னை சாதகமாக ஏற்றுக்கொண்டு, அவளது வலது கையை தன் கையால் பிடித்து, என்னிடம் பேசி, “இளைஞனே, அழியாத தேர்களின் தோழரே, இந்த குதிரைகள் உங்களை எங்கள் அரண்மனைகளுக்கு அழைத்துச் சென்றன, மகிழ்ச்சி! ஏனென்றால், மனிதப் பாதைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இந்தப் பாதையில் அலைவதைக் காட்டியது தீய விதி அல்ல, உண்மையும் தீர்ப்பும்தான். அசைக்க முடியாத இதயத்துடன் வட்ட வடிவ உண்மையை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.
...எல்லாவற்றையும் நீங்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும்: உண்மையை எளிதில் நம்ப வைக்கும் தவறில்லாத இதயம் எப்படி
	உண்மையான நம்பிக்கை இல்லாத மனிதர்களின் கருத்துக்கள்; எவ்வாறாயினும், இந்த கற்பனைகள், எல்லாவற்றையும் ஊடுருவி, மக்களை எவ்வாறு நம்பவைத்தன என்பதை ஆய்வு செய்வது அவசியம்.	எனவே இது மனிதர்களின் கருத்துக்களுடன் உள்ளது, இதில் மறுக்க முடியாத நம்பகத்தன்மை இல்லை. ஆனால் இன்னும் நீங்கள் அவற்றை அடையாளம் காண்பீர்கள்: வெளிப்படையான விஷயங்கள். ஒன்றாக விவாதிக்கும்போது நாம் நம்பகத்தன்மையுடன் பேச வேண்டும்
2 [துண்டு]
	நான் உங்களிடம் ஒரு வார்த்தை பேசுவேன் - உங்கள் காதுகளை சாய்த்துக் கொள்ளுங்கள்! - என்ன பாதைகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய ஒரு வார்த்தை. முதலாவது உங்களுக்குச் சொல்கிறது: "ஆம்!" மற்றும் "இருக்காமல் இருப்பது சாத்தியமற்றது!" இதுவே சத்தியத்தைப் பின்பற்றும் நம்பிக்கையின் பாதை. இரண்டாவது பாதை குறிக்கிறது: "இருக்கக்கூடாது!", "இருக்கக்கூடாது என்பது உறுதி!" இந்த பாதை - எனவே நான் சொல்கிறேன் - அறியாமைக்கு இட்டுச் செல்கிறது, ஏனென்றால் இல்லாததை நீங்கள் அறியவோ அல்லது அதைப் பற்றி சொல்லவோ முடியாது.	நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன் (நீங்கள் கவனமாகக் கேட்கிறீர்கள்) தேடல் பாதைகள் மட்டுமே சிந்திக்கக்கூடியவை என்பதைப் பற்றிய ஒரு உரை: ஒன்று [பாதை] அது [ஏதோ] உள்ளது மற்றும் அது இருக்காமல் இருக்க முடியாது; இதுவே நம்பிக்கையின் பாதை (ஏனெனில் இது சத்தியத்துடன் உள்ளது). மற்றொன்று, [ஏதோ] இல்லை மற்றும் அவசியமானதாக இருக்கக்கூடாது. இந்த பாதை, நான் உங்களுக்குக் காண்பிக்கும், முற்றிலும் அறிய முடியாதது, இல்லாததற்கு, உங்களால் அறியவும் முடியாது (இது சாத்தியமில்லை) அல்லது வெளிப்படுத்தவும் முடியாது.
உண்மை உலகம்
3 [துண்டு]
	... நினைப்பதும் இருப்பதும் ஒன்றல்லவா?
4 [துண்டு]
	அருகாமையில் இல்லாததையும், மனத்தில் பிரிக்க முடியாததையும் பார், - ஏனென்றால், உள்ளதை உள்ளவற்றுடன் உள்ள ஈடுபாட்டை மனத்தால் குறைக்க முடியாது. எந்த வரிசையிலும் அதை முழுவதுமாக சிதறடிப்பதும் இல்லை, அதை ஒன்று திரட்டுவதும் இல்லை.	இருப்பினும், உங்கள் மனதில் இல்லாததைத் தொடர்ந்து சிந்தித்துப் பாருங்கள்.
5 [துண்டு]
	...எனக்கும் இது ஒன்றே - இங்கே அல்லது அங்கே தொடங்குங்கள்: நான் இன்னும் திரும்புகிறேன்.
6 [துண்டு]
	இருப்பதைச் சொல்லவும் சிந்திக்கவும் முடியும். ஏனெனில் "இருத்தல்" மட்டுமே உள்ளது, எதுவும் இல்லை: அதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்! ஏனென்றால், தேடுதலின் முதல் பாதையை நான் உங்களுக்குத் தடுக்கிறேன், ஆனால் அறியாமையால் அலைந்து திரிவதையும் நான் தடுக்கிறேன், இரண்டு தலைகள் கொண்டவர்கள், யாருடைய இதயத்தில் இயலாமை சும்மா அலைந்து திரியும் மனதை ஆளுகிறது. அவர்கள் காது கேளாதவர்களாகவும், குருடர்களாகவும், அவசரப்பட்டு, திகைத்து நிற்கும் பழங்குடியினர், நியாயத்தீர்ப்புக்கு தகுதியற்றவர்கள், இருப்பவர்களும் இல்லாதவர்களும் ஒரே நேரத்தில் ஒரே மாதிரியானவர்கள் மற்றும் ஒரே நேரத்தில் ஒன்றல்ல: எல்லாவற்றிற்கும் அவர்களின் பாதை பின்தங்கியதாக உள்ளது.	வெளிப்படுத்தப்படுவதும் எண்ணப்படுவதும் அவசியமாக இருக்க வேண்டும் [“இருப்பது”], ஏனெனில் இருப்பது, எதுவும் இல்லை: இதைப் பற்றி சிந்திக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறேன்.
7 [துண்டு]
	இல்லாதது இருக்க முடியும் என்று எதுவும் நம்ப முடியாது. இந்த தேடலின் பாதையில் இருந்து உங்கள் சிந்தனையைத் தவிர்க்கவும்: அனுபவம் வாய்ந்த பரிச்சயம் உங்களை அதில் தள்ள வேண்டாம், பார்க்காத கண், முழு ஒலிக்கும் காது, செயலற்ற நாக்கு ஆகியவற்றைப் போற்ற வேண்டும். நான் பேசும் சர்ச்சைக்குரிய வார்த்தைக்கு மனம் மட்டுமே தீர்ப்பளிக்கட்டும்!	ஏனென்றால், நீங்கள் அதை ஒருபோதும் கட்டாயப்படுத்த முடியாது: இல்லாதது இருக்கிறது. இந்த தேடலின் பாதையிலிருந்து [உங்கள்] சிந்தனையைத் திருப்புங்கள், மேலும் அனுபவத்தில் நிறைந்த, காணாத கண்ணால் பார்ப்பது, சத்தமில்லாத காதில் கேட்பது மற்றும் உங்கள் நாக்கால் [சுவைப்பது] இந்த பழக்கத்தை [உள் நுழைய] கட்டாயப்படுத்த வேண்டாம். பாதை. இல்லை, நான் கூறிய பல சவாலான மறுப்பை உங்கள் மனதில் கொண்டு தீர்ப்பளிக்கவும்.
8 [துண்டு]
	இந்த பாதையில், இருப்பது மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. இந்த பாதையில், நமக்கு முன், அவருக்கு பல அடையாளங்கள் உள்ளன: அது பிறக்காதது, இறக்காதது, முழுவதுமாக, ஒரே பிறந்தது, அசைவற்றது, முழுமையானது, அது இல்லை மற்றும் இருக்காது, ஆனால் இப்போது, ​​ஆனால் ஒன்றாக, ஒன்றாக, ஒன்று . அதற்கு என்ன மாதிரியான ஆரம்பம் கொடுப்பீர்கள்? அவர் எப்படி, எங்கு வளர்கிறார்? இல்லாதது முதல் இல்லாதது வரை அதைச் சொல்லவோ சிந்திக்கவோ நான் அனுமதிக்க மாட்டேன்: இல்லை என்று சொல்லவோ, இல்லாததைப் பற்றி சிந்திக்கவோ கூடாது. மற்றும் என்ன தேவை	ஒரே ஒரு மனப் பாதை மட்டுமே உள்ளது, [அது கூறுகிறது] “IS.” அதில் நிறைய அடையாளங்கள் உள்ளன, பிறக்காதது, அது அழிவுக்கு உட்பட்டது அல்ல, முழு, ஒரே பிறப்பு, நடுக்கம் மற்றும் முழுமையானது [?J. அது ஒரு காலத்தில் "இருக்கவில்லை" மற்றும் "இருக்காது", ஏனெனில் அது இப்போது "இருக்கிறது" - அனைத்தும் ஒன்றாக [அதே நேரத்தில்], ஒன்று, தொடர்ச்சி. எப்பேர்ப்பட்ட பிறவிக்காக அவரைத் தேடுவீர்கள்? எப்படி, எங்கே வளர்ந்தது? இல்லாததிலிருந்து ["அது இல்லாதது"]? இதை நான் வெளிப்படுத்தவோ அல்லது சிந்திக்கவோ அனுமதிக்க மாட்டேன், ஏனென்றால் வெளிப்படுத்தவோ அல்லது சிந்திக்கவோ இயலாது: "அது இல்லை." மற்றும் என்ன தேவை?
	விரைவில் அல்லது பின்னர் - ஒன்றுமில்லாதவராக மாற அவர் கட்டளையிடுவாரா? இல்லை: ஒன்று அவர் இருக்க வேண்டும், அல்லது இருக்கக்கூடாது. அதே போல, உள்ளதை வேறொன்றாக ஆக்குவதற்கு உறுதியான சக்தி அனுமதிக்காது. அதனால்தான் சத்தியம் அவளைப் பிறப்பு அல்லது இறப்பிற்கு அனுமதிக்காமல் வலுவான சங்கிலிகளில் வைத்திருக்கிறது. எனவே, நாங்கள் கொண்டு வர ஒரே ஒரு முடிவு மட்டுமே உள்ளது: சாப்பிடலாமா அல்லது சாப்பிடலாமா? ஆனால், சிந்திக்கவோ பேசவோ அணுக முடியாத பொய்யான பாதையை விட்டுவிட்டு, ஏற்கனவே உள்ள மற்றும் உண்மையாக இருக்கும் வேறு பாதையில் செல்வதற்கு தவிர்க்க முடியாமல் முடிவு செய்துள்ளோம். எதிர்காலத்தில் பைட்னி எப்படி ஆக முடியும்? கடந்த காலத்தில் எப்படி தொடங்குவது?	ஒன்றுமில்லாததிலிருந்து தொடங்கி, உலகத்தில் பிறக்க அவரை [மாறாக] முந்தையதை விடத் தூண்டியிருக்குமா? எனவே, அது எப்போதும் இருக்க வேண்டும் அல்லது இருக்க வேண்டும். இருப்பதைப் போலவே, நம்பகத்தன்மையின் சக்தி தன்னைத் தவிர வேறு எதையும் பிறக்க அனுமதிக்காது. அதனால்தான் சத்தியம் [உயிரினங்களை] பிறக்கவோ அழியவோ விடவில்லை, கட்டுகளை தளர்த்தியது. ஆனால் அது இறுக்கமாகப் பிடிக்கிறது. இந்த வழக்கில் முடிவெடுக்க வேண்டிய வழக்கு இது: IS அல்லது இல்லையா? எனவே, ஒரு [பாதை] சிந்திக்க முடியாதது, பெயரற்றது என்று நிராகரிக்கவும், அது உண்மையான பாதை அல்ல, மற்றொன்றை இருப்பதையும் உண்மையாகவும் அங்கீகரிக்கவும் [தீர்ப்பு நிறைவேற்றப்பட்டது] தீர்மானிக்கப்பட்டது. [இப்போது] இருப்பது எப்படி இருக்கும்? அது எப்படி கடந்த காலத்தில் இருக்க முடியும் [அல்லது: "ஆக"]?
	இருந்தது இல்லை; வரப்போவதும் இல்லை. அதனால் பிறப்பு வெளியேறியது, இறப்பு செவிக்கு புலப்படாமல் போனது. மேலும், எல்லாம் தன்னைப் போலவே உள்ளது, எனவே அது பிரிக்க முடியாதது: எங்கும் எதுவும் இல்லை, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லை, - ஒன்றிணைவது எதனாலும் உடைக்கப்படவில்லை. அனைத்தும் ஒன்றாக இருப்பதுடன் நிரம்பியுள்ளது, இருப்பவை அனைத்தும் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, இருப்பது இருப்பதுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, பெரும் கட்டுகளின் எல்லைக்குள், முடிவோ தொடக்கமோ இல்லாத அசைவற்ற ஒன்று உள்ளது: இறப்பு மற்றும் பிறப்பு இரண்டும் வெளியேற்றப்படுகின்றன, அவை சத்தியத்திற்கு உண்மையான சக்தியால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. எனவே, இருப்பது தன்னிலும், அது மாறாமல் இருக்கும் இடத்திலும் உள்ளது. சக்தி வாய்ந்த தவிர்க்க முடியாத தன்மை அவனை சுற்றி வளைத்து, எல்லையின் கட்டுகளுக்குள் தள்ளுகிறது, முழுமையடையாததற்கு இடமில்லை. அவளுடன் அதற்கு எல்லாம் தேவைப்படும், ஆனால் அது தேவையில்லாமல் உள்ளது. இந்த எண்ணத்தின் எண்ணமும் நோக்கமும் ஒன்றுதான்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதில் வெளிப்படுத்தப்படும் இருத்தல் இல்லாமல் ஒரு எண்ணத்தை நீங்கள் காண முடியாது. ஏனென்றால், மொய்ரா சங்கிலியால் அசையாமல் முழுவதுமாக வைத்திருப்பதைத் தவிர, உலகில் உள்ளதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை, வேறு எதுவும் இருக்காது. மற்ற அனைத்தும் ஒரு பெயர் மட்டுமே, மனிதர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையில் உள்ள அனைத்தும் உண்மையாக அமைகின்றன, உள்ளவை மற்றும் இல்லாதவை அனைத்தும் பிறந்து இறக்கின்றன, அந்த இடம் அதன் இடத்தை மாற்றி அதன் பிரகாசமான வண்ணங்களை மாற்றுகிறது. இது இறுதி வரம்பு என்பதால், ஒரு சுற்றுப் பந்தின் உடலைப் போல, எல்லாப் பக்கங்களிலும் ஒரே நேரத்தில் முழுமையடைகிறது, நடுவில் எப்போதும் சமநிலையில் இருக்கும், ஏனெனில் அது எந்தப் பக்கத்திலும் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லை. ஏனென்றால், இந்த அபிலாஷையில் அவரைத் தடுக்க இல்லாதது இல்லை, அதே போல் அவரை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஆக்குவதற்கு எந்த இருப்பும் இல்லை. இங்கே அல்லது இங்கே உள்ளது: அது எல்லா இடங்களிலும் அழியாதது, எல்லா இடங்களிலும் தன்னைப் போலவே, தீர்ப்பின் வரம்பில் ஒன்று.	அது "இருந்தது" [அல்லது: "ஆனது"] என்றால், அது [மட்டும்] இருக்க நேரமில்லை என்பது போல் இல்லை. அதனால் பிறப்பு மறைந்து, இறப்பு ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்தது. மேலும் அது பிரிக்க முடியாதது, ஏனென்றால் அது ஒன்றுதான், மேலும் இங்கே அது அதிகமாக இல்லை, மேலும் [இங்கே] குறைவாக இல்லை, இது அதன் தொடர்ச்சியை விலக்கும், ஆனால் எல்லாவற்றிலும் அது இருப்பதுடன் நிரம்பியுள்ளது. எதற்கு அருகில் உள்ளது என்பதற்காக. சலனமற்ற, பெரிய கட்டுகளின் எல்லைக்குள், பிறப்பும் இறப்பும் தூக்கி எறியப்படுவதால், அது தொடக்கமற்றது மற்றும் இடைவிடாதது: அவை தவறில்லாத ஆதாரத்தால் பிரதிபலித்தன. இந்த நிலையில் அது தொடர்ந்து நிலைத்திருக்கிறது, ஏனென்றால் தவிர்க்கமுடியாத அனங்கே [அவரை] எல்லையின் [எல்லை] கட்டைகளில் வைத்திருப்பார், அது அவரைப் பூட்டி மூடுகிறது. ஏனெனில் ஒரு உயிரினம் முழுமையடையாது. அதற்கு எதுவும் தேவையில்லை, ஆனால் அது இருந்தால், அதற்கு எல்லாம் தேவைப்படும். சிந்தனையும் எண்ணமும் ஒன்றுதான், ஏனென்றால் அது வெளிப்படுத்தப்படும் தன்மை இல்லாமல், நீங்கள் சிந்திக்க மாட்டீர்கள். ஏனென்றால், மொய்ரா அவரை முழுமையுடனும், அசைவற்றவராகவும் சங்கிலியால் பிணைத்ததால், இருக்கும் [“அது”] தவிர, எதுவும் இல்லை மற்றும் இருக்காது. எனவே, மனிதர்கள் [மொழியில்] நிறுவிய அனைத்தும் [வெற்று] பெயராக இருக்கும், அதன் உண்மையை நம்புங்கள்: "பிறப்பதும் அழிவதும்," "இருப்பதும் இருக்காமல் இருப்பதும்," "இடத்தை மாற்றுவதும்" மற்றும் "பிரகாசமான நிறத்தை மாற்ற." ஆனால் ஒரு தீவிர எல்லை இருப்பதால், அது எல்லாப் பக்கங்களிலும் முழுமையடைந்தது, ஒரு முழுமையான சுற்றுப் பந்தின் ஒரு தொகுதியை ஒத்திருக்கிறது, ஒவ்வொரு புள்ளியிலும் மையத்திற்குச் சமமானதாகும், ஏனெனில் அது அங்கு இருப்பதை விட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஏனென்றால், ஒரே மாதிரியான [அவருடன்] ஒட்டிக்கொள்வதை நிறுத்தும்படி அவரை நிர்ப்பந்திக்கும் ஒரு இல்லாதது இல்லை, அல்லது [அத்தகைய] இருப்பு இங்கே அதிகமாக இருக்கும், மேலும் இருப்பது குறைவாக உள்ளது, ஏனெனில் அது முற்றிலும் உள்ளது. மீற முடியாதது. எல்லாப் பக்கங்களிலும் தனக்குச் சமமாக [= சுற்றளவின் எல்லாப் புள்ளிகளிலிருந்தும்], அது [அதன்] எல்லைகளுக்குள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்.
கருத்து உலகம்: பிரபஞ்சத்தின் கலவை
	உண்மையைப் பற்றிய டுமாவின் நம்பகமான வார்த்தையை நான் இங்கே நிறுத்துகிறேன். இப்போது எனது அலங்கரித்த பேச்சின் வஞ்சக அமைப்பைக் கேட்டு மக்களின் கருத்துக்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள். மனிதர்கள் தங்கள் எண்ணங்களில் இரண்டு வேடங்களை எண்ண முடிவு செய்தனர் - இது அவர்களின் மாயை: அவற்றில் ஒன்று தேவையில்லை. ஒவ்வொன்றும் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டவை, ஒவ்வொன்றும் ஒரு சிறப்பு அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றின் பகுத்தறிவின் படி: ஒரு நுட்பமான நுட்பமான சுடர் உள்ளது, லேசான நெருப்பு, எல்லா இடங்களிலும் தன்னைப் போன்றது மற்றும் மற்றவர்களுக்கு ஒத்ததாக இல்லை; இருண்ட இரவு எல்லாவற்றிலும் அவருக்கு நேர்மாறானது, உடல் தோற்றத்தில் கனமானது மற்றும் அடர்த்தியானது. எந்த மனிதனும் உங்களை சிந்தனையில் முந்த முடியாது என்பதற்காக, அத்தகைய வழக்கத்தை உள்ளடக்கிய அனைத்தையும் நான் உங்களுக்குச் சொல்வேன்.
9 [துண்டு]
	எவ்வாறாயினும், எல்லாவற்றையும் ஒளி மற்றும் இரவு என்று அழைத்தால், அவற்றின் அர்த்தத்தின்படி - இவை மற்றும் இந்த பொருள்கள் இரண்டும் - எனவே, எல்லாமே பார்வையற்றவர்களின் ஒளி மற்றும் இரவு இரண்டும் நிறைந்தவை, இரண்டும் சமமான நிலையில் உள்ளன, யாரும் எதையும் விட்டுவிட மாட்டார்கள். .
10 [துண்டு]
	ஈதரின் தன்மையையும், ஈதரில் உள்ள அனைத்து அறிகுறிகளையும் நீங்கள் அறிவீர்கள், புத்திசாலித்தனமான சூரியனின் தூய்மையான ஒளி எவ்வாறு வானத்தில் கண்ணுக்குத் தெரியாததை உருவாக்குகிறது, அது எங்கிருந்து வருகிறது என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள், அலைந்து திரிந்த பாதைகளின் வேலை என்ன என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். வட்ட வடிவிலான செலினா, அவளுடைய இயல்பு என்ன; வானமானது எங்கிருந்து வந்தது என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள், எல்லாவற்றையும் அறிவிக்கிறது, மற்றும் விண்மீன்கள் தவிர்க்க முடியாதது எவ்வாறு அதன் வரம்பை வைத்திருக்க தூண்டுகிறது ...
11 [துண்டு]
	பூமியும், சூரியனும், மாதமும், ஒன்றாக இருக்கும் ஈதரும், பரலோகப் பாலும், அந்த அதீத ஒலிம்பஸும், அனல் பறக்கும் விண்மீன்களும் எழ விரைந்தன.
12 [துண்டு]
	கடன் வாங்கிய ஒளி, இரவு அலைந்து திரிபவன், பூமி முழுவதையும் சுற்றி...
13 [துண்டு]
	சூரியனின் பிரகாசத்தை எப்பொழுதும் உற்றுப் பார்த்துக் கொண்டு...
கருத்து உலகம்: மனிதனின் கலவை
14 [துண்டு]
	குறுகலான வட்டம் கலப்பில்லாத நெருப்பு நிறைந்தது; கீழே உள்ளவற்றில் - இரவில், குறைந்த சுடர் உள்ளது; வட்டங்களின் நடுவில் எல்லாவற்றையும் ஆளும் தெய்வம் உள்ளது: அவளிடமிருந்து இணைப்புகள், வலிமிகுந்த பிறப்புகளின் ஆரம்பம், அவள்தான் ஆண்பால் பெண்பால், பெண்பால் ஆண்பால் ஆகியவற்றைக் கலக்க அனுப்புகிறாள்.
16 [துண்டு]
	மாறக்கூடிய உறுப்புகளில் அத்தகைய கலவை இருக்கும்போது, ​​​​மனிதனில் மாறக்கூடியதாகத் தோன்றும் மனம் சரியாகவே இருக்கும்: மனித உறுப்புகளின் இயல்பு மற்றும் ஒவ்வொன்றிலும் ஒன்று என்று நினைப்பது, ஏனென்றால் சிந்தனை அதிகமாக உள்ளது.
19 [துண்டு]
	இவ்வாறு, மனித கருத்தின்படி, இது பிறந்து, இன்றுவரை தொடர்கிறது, மேலும் வளரும், மேலும் அதன் நியமிக்கப்பட்ட மரணத்தை சந்திக்கும். மக்கள் இவை ஒவ்வொன்றுக்கும் தனித்தனி பெயர் வைத்தனர்.

குறிப்புகள்

Fr. 1. கவிஞர், தெய்வங்களுடன் - சூரியனின் மகள்கள், சத்தியத்தின் தேவிக்கு தோன்றினார், மேலும் அவர் சத்தியத்தின் போதனையை அவருக்கு அறிவிக்கிறார்.

Fr. 6. கலை. 5. இரண்டு தலைகள் கொண்ட மக்கள்... - ஹெராக்ளிட்டஸைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிரான தாக்குதல், எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையின் இயங்கியல் மூலம்.

Fr. 8. கலை. 37. மொய்ரா - பர்மெனிடெஸில் - இயற்கையின் வரிசையின் ஆளுமை (fr. 10 இல் தவிர்க்க முடியாதது போன்றது). பந்து (43) அதன் சமமான இருப்பின் அடையாளமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, வெளிப்படையாக அது மட்டுமே சமநிலையை பராமரிக்கிறது, அதன் எந்த புள்ளிகளிலும் வைக்கப்படுகிறது.

கலை. 2-3. ... ஜோதி... கண்ணுக்குத் தெரியாததை உருவாக்குகிறது... - அதாவது சூரிய கிரகணங்கள்.

கலை. 4. ... வேலை... செலினா - சந்திரனின் கட்டங்கள்.

கலை. 2. வான பால் - பால்வெளி.

கலை. 3. எக்ஸ்ட்ரீம் ஒலிம்பஸ் - சொர்க்கத்தின் பெட்டகம்.

பிளாட்டோவின் உரையாடல் பார்மனிடெஸின் ஒரு பகுதி

(பிளாட்டோ. நான்கு தொகுதிகளில் படைப்புகள். T.2. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2007)

பிளாட்டோ(கிமு 428 - 348) - மிகவும் பிரபலமான பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி. "Parmenides" என்ற உரையாடல், இளம் சாக்ரடீஸ் மற்றும் எலியாடிக் பள்ளியின் தலைவரான பார்மனைட்ஸ் சந்திப்பு பற்றி, பிளேட்டோ பெரும்பாலும் கிமு 368 இல் எழுதினார். இந்த பத்தியில் பார்மெனிடிஸ் பேசிக்கொண்டிருக்கும் அரிஸ்டாட்டில், பிரபல தத்துவஞானி, பிளேட்டோவின் மாணவருடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

<…>

ஆண்டிஃபோனின் கூற்றுப்படி, பைத்தோடோரஸ் தானும் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் மற்ற அனைவரும் ... பர்மெனிடெஸை மறுக்க வேண்டாம் என்றும் அவர் சொன்னதை ஒரு எடுத்துக்காட்டுடன் விளக்கவும் கேட்கத் தொடங்கினார் என்று கூறினார்.

பின்னர் பர்மெனிடிஸ் கூறினார்:

- ஐவிகோவின் குதிரையின் நிலையில் நான் உணர்ந்தாலும் நான் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: ஒரு வயதான போராளி ஒரு தேர் பந்தயத்தில் போட்டியிட வேண்டும், மேலும் அவர் நடுங்குகிறார், அவருக்கு என்ன காத்திருக்கிறது என்பதை அனுபவத்திலிருந்து அறிந்து, கவிஞர், அவருடன் தன்னை ஒப்பிட்டு, அவரே கூறுகிறார் அவரது விருப்பத்திற்கு மாறாக காதல் துறையில் நுழைய வேண்டிய பழைய ஆண்டுகள். இதைக் கருத்தில் கொண்டு, இவ்வளவு ஆண்டுகளில் இந்த அகலத்தையும் ஆழத்தையும் நான் எவ்வாறு வழிநடத்த முடியும் என்று மிகுந்த பயத்துடன் நினைக்கிறேன். இருப்பினும், நான் முயற்சி செய்கிறேன்: நான் உங்களைப் பிரியப்படுத்த வேண்டும், குறிப்பாக, ஜெனோ சொல்வது போல், நாங்கள் அனைவரும் இங்கே சேர்ந்தவர்கள். எனவே, நாம் எங்கு தொடங்க வேண்டும், முதலில் எதைக் கருத வேண்டும்? இது உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருமா - நீங்கள் ஒரு சிக்கலான விளையாட்டை விளையாட முடிவு செய்துள்ளீர்கள் என்பதால் - நான் என்னையும், தன்னைப் பற்றிய எனது நிலைப்பாட்டையும் தொடங்கி, ஒன்று இருப்பதாகக் கருதினால் என்ன விளைவுகள் ஏற்படும் என்று கருதுகிறேன், பின்னர் அது இல்லை - இருக்கிறதா?

"நிச்சயமாக," ஜெனோ கூறினார்.

- மேலும், பார்மனைட்ஸ் தொடர்ந்தார், எனக்கு யார் பதிலளிப்பார்கள்? அவர் இளையவர் அல்லவா? அவர் குறைவான கோரிக்கையுடன் இருப்பார் மற்றும் அவர் என்ன நினைக்கிறார் என்று சரியாக பதிலளிப்பார், அதே நேரத்தில் அவரது பதில்கள் எனக்கு ஓய்வு அளிக்கும்.

"நான் உங்கள் சேவையில் இருக்கிறேன், பார்மனைட்ஸ்," அரிஸ்டாட்டில் கூறினார், "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் இளையவரைப் பற்றி பேசும்போது, ​​நீங்கள் என்னைக் குறிக்கிறீர்கள்." எனவே கேளுங்கள், நான் பதில் சொல்கிறேன்.

6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எலியாவில் (இப்போது வேலியா) பர்மெனிடிஸ் பிறந்தார். மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் இறந்தார். கி.மு. எலியாவில் அவர் தனது பள்ளியை நிறுவினார், இது கிரேக்க சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர் பித்தகோரியன் அமினியஸின் உதவியின்றி தத்துவத்தில் ஈடுபட்டார். அவர் தனது நகரத்திற்கு சட்டங்களை வழங்கிய ஒரு தீவிர அரசியல்வாதி என்று அவர்கள் அவரைப் பற்றி கூறுகிறார்கள். அவரது "ஆன் நேச்சர்" கவிதையிலிருந்து முன்னுரை, கிட்டத்தட்ட முழு முதல் பகுதி மற்றும் இரண்டாம் பகுதியின் துண்டுகள் நமக்கு வந்துள்ளன. சமீபத்தில் தான் அவரை சித்தரிக்கும் மார்பளவு அறியப்பட்டது.

பார்மனைடிஸ் இயற்பியல் தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தோன்றினாலும், ஒரு தீவிரமான கண்டுபிடிப்பாளராக, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், ஒரு புரட்சிகர சிந்தனையாளராக. அவரது அண்டவியல் ஒரு ஆழமான கருத்தியல் தன்மையைப் பெறுகிறது மற்றும் பகுதியளவு இருந்தாலும், ஆன்டாலஜியாக (இருப்பின் கோட்பாடு) மாற்றப்படுகிறது.

பார்மெனிடிஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தின் வாயில் தனது போதனையை வைக்கிறார், அவர் அவரை வரவேற்கிறார். அவர் தன்னை சித்தரிக்கிறார், டிராட்டர்களால் வரையப்பட்ட ஒரு வண்டியில் அவளால் வரையப்பட்டு, நீதியின் கடுமையான தெய்வத்தின் வாசலைக் கடக்கிறார், மேலும் சூரியனின் மகள்கள், இரவும் பகலும், தனது நேசத்துக்குரிய இலக்கை அடைகிறார். உண்மையைக் குறிக்கும் தேவி, "நீங்கள் ஒன்றைப் படிப்பது அவசியம்" என்று ஆணித்தரமாக அறிவிக்கிறது. தெய்வம் அவருக்கு மூன்று பாதைகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது: 1) முழுமையான உண்மையின் பாதை; 2) மாறக்கூடிய கருத்துக்கள், தவறுகள் மற்றும் பொய்களின் பாதை; இறுதியாக, 3) பாராட்டுக்குரிய கருத்துகளின் பாதை.

1) பார்மனிடெஸின் மிக முக்கியமான கொள்கை சத்தியத்தின் கொள்கை ("உண்மையின் அசைக்க முடியாத இதயம், சரியாக வட்டமானது"): இருப்பது மற்றும் இருக்க முடியாது; இல்லாதது இல்லை மற்றும் எங்கும் அல்லது எந்த வகையிலும் இருக்க முடியாது.

"நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன் - நீங்கள் என் வார்த்தையைக் கேட்பீர்கள் -
உங்கள் எண்ணங்களைக் கொண்டு இலக்கை அடைய என்ன வழிகள் உள்ளன:
ஒன்று, அந்த இருப்பு இருக்கிறது, அது இல்லாமல் இருப்பது சாத்தியமில்லை..."
"இருக்க வேண்டும் என்று சொல்லவும் சிந்திக்கவும் அவசியம்:
இருப்பது மட்டுமே உள்ளது, எதுவும் இல்லை - அது இல்லை";
"எங்களுக்கு ஒரே ஒரு பாதை மட்டுமே உள்ளது: இருப்பது உள்ளது."

பார்மனைடெஸின் எண்ணங்களின் சூழலில் இருப்பது மற்றும் இல்லாதது ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் தெளிவற்ற அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது; இருப்பது தூய நேர்மறை, இல்லாதது தூய எதிர்மறை, முதலாவது இரண்டாவது முற்றிலும் எதிர்.

பர்மினிடிஸ் தனது சிறந்த கொள்கையை எவ்வாறு நியாயப்படுத்துகிறார்? வாதம் மிகவும் எளிமையானது: சொல்லப்பட்ட மற்றும் நினைத்த அனைத்தும் உள்ளன. இருக்கும் ஒன்றைப் பற்றி சிந்திப்பதைத் தவிர (அதாவது பேசுவது) வேறுவிதமாக சிந்திக்க முடியாது. எதையும் பற்றி யோசிக்காமல் இருப்பதற்கு சமம், எதையும் பற்றி பேசாமல் இருப்பது. அதனால்தான் எதுவும் சிந்திக்க முடியாதது மற்றும் விவரிக்க முடியாதது. எனவே, "சிந்திப்பது" மற்றும் "இருப்பது" ஆகியவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒன்றிணைகின்றன: "சிந்திப்பதும் இருப்பதும் ஒன்றுதான்."

சிந்திப்பதும் சிந்தனை செய்வதும் ஒன்றே ஒன்றுதான்.
இருப்பதன் வெளியே, எல்லாமே வெளிப்படுத்தப்படும் கட்டமைப்பிற்குள்,
நீங்கள் ஒருபோதும் சிந்தனையைக் காண மாட்டீர்கள்: உள்ளது அல்லது இருக்கும், அதாவது
இருப்புக்கு வெளியே எதுவும் இல்லை என்று..."

மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இந்த பார்மனைடுகளின் கொள்கையை முரண்பாடற்ற கொள்கையின் உருவாக்கம் என்று சுட்டிக்காட்டினர், அதன்படி முரண்பாடான தீர்ப்புகள் காலப்போக்கில் ஒன்றிணைவது சாத்தியமில்லை: இருப்பது இருந்தால், இல்லாதது அவசியம். இந்த கொள்கையின் ஆன்டாலாஜிக்கல் அர்த்தத்தை பார்மெனிடிஸ் வெளிப்படுத்துகிறார், இது பின்னர் ஒரு அறிவியலியல் மற்றும் மொழியியல் பொருளைப் பெற்றது, அதன் அடிப்படையில் மேற்கத்திய தர்க்கம் அதன் மிக உயர்ந்த சாதனைகளில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பு மற்றும் நிலைத்தன்மையின் கொள்கையின் இந்த தெளிவற்ற புரிதல்தான் பிளேட்டோவை வசீகரித்தது, அவர் நமது தத்துவஞானியை தனது இரும்பு தர்க்கத்தால் "பாராட்டத்தக்க மற்றும் வலிமையானவர்" என்று கண்டறிந்தார்.

இருப்பது என்பது உருவாக்கப்படாமலும் அழியாமலும் இருப்பது. ஏனென்றால், அது நடந்தால், அது இல்லாததிலிருந்து வரும், அது இல்லாதது இல்லை என்று நிறுவப்பட்டதால், இது அபத்தமானது. இருந்து தோற்றம் விஷயத்தில், இது குறைவான அபத்தமானது அல்ல, ஏனென்றால் அது ஏற்கனவே உள்ளது என்பதை நாம் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். அதே காரணங்களுக்காக, இருப்பு இல்லாதது இல்லை, ஏனென்றால் இருப்பதை நோக்கி நகர்வது என்பது ஏற்கனவே இருப்பதைக் குறிக்கிறது, எனவே அப்படியே இருக்கும்.

இருப்புக்கு கடந்த காலம் இல்லை, ஏனென்றால் கடந்த காலம் என்பது இனி இல்லாத ஒன்று, எதிர்காலம் இல்லை, அது இன்னும் இல்லாததால், அது ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத நித்திய நிகழ்காலம்.

இருப்பது மாறாதது மற்றும் சலனமற்றது, ஏனென்றால் இயக்கம் மற்றும் மாறுபாடு ஆகியவை இல்லாததை முன்வைக்கின்றன, எந்த உயிரினம் நகர்கிறது அல்லது எந்த உயிரினமாக மாற்றப்படுகிறது. பார்மனிடியன் எல்லாவற்றிலும் சமம்; "அதிகமாக இருப்பது" அல்லது "குறைவாக இருப்பது" என்பது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது, ஏனெனில் இது உடனடியாக இல்லாதவரின் படையெடுப்பைக் குறிக்கிறது.

பார்மனைட்ஸ் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை "முடிந்தது" மற்றும் "சரியானது" என்ற பொருளில் வரம்புக்குட்பட்டதாகக் குறிப்பிடுகிறது. முழுமையான சமத்துவமும் முழுமையும் ஒரு கோளத்தின் யோசனையில் பொதிந்துள்ளன, பித்தகோரியர்கள் ஏற்கனவே ஒரு சரியான உருவமாக, முழுமையாக புரிந்து கொண்டனர்.

எனவே, ஒன்றுமில்லாதது, யாராலும் இருப்பது, உருவாக்கப்படாதது, அழியாதது, மாறாதது, சலனமற்றது, தனக்குச் சமமானது, கோளமானது மற்றும் ஒன்றுபட்டது என்பது மட்டுமே உண்மை. மற்ற அனைத்தும் வெற்றுப் பெயர்கள்.

2) உண்மையின் பாதை பகுத்தறிவின் பாதை (பகலின் பாதை), பிழையின் பாதை தவிர்க்க முடியாமல் புலன்களின் தரவு (இரவின் பாதை). உண்மையில், பிறப்பு மற்றும் இறப்பு, மாறுதல் மற்றும் இயக்கம் ஆகியவற்றின் இருப்பு பற்றி நாம் அறிந்த புலன்களிலிருந்து, தெய்வம் பார்மெனிடைஸை எச்சரிக்கையாக இருக்க அறிவுறுத்துகிறது:

"தேடலின் இந்த பாதை உங்களை சிந்தனையிலிருந்து அகற்றட்டும்,
பழக்கம் பல மனித அனுபவங்களிலிருந்து பிறந்தது மற்றும் உங்களை கட்டாயப்படுத்தும்
கர்ஜனையில் பார்க்காத கண்ணையும், கேட்காத காதையும் பயன்படுத்து.
மற்றும் நாக்கு: ஆனால் உங்கள் எண்ணங்களால் மட்டுமே தீர்ப்பளித்து தவறுகளைச் சரிபார்க்கவும்.
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதனால்தான் அது உங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. ஒரே ஒரு பாதை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது: இருப்பது."

இல்லாததை ஒரு கணமாவது புரிந்து கொள்ளும் மற்றும் பொருந்தும் அனைத்து நிலைகளையும் பிழையின் பாதை தழுவுவதை இங்கே காண்கிறோம், ஏனென்றால் இல்லாதது இல்லை என்று பார்த்தோம், ஏனென்றால் அது சிந்திக்க முடியாதது மற்றும் கரையாதது.

3) தேவி மூன்றாவது பாதையைப் பற்றி பேசுகிறார், "ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தோற்றங்களின்" பாதை. எனவே, பார்மனைட்ஸ், அடிப்படைக் கொள்கையுடன் முரண்படாத நிகழ்வுகள் மற்றும் தோற்றங்களைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பகுத்தறிவை சரியானதாக அங்கீகரிக்க முனைகிறார். நாங்கள் கவிதையின் இரண்டாம் பகுதியைப் பற்றி பேசுகிறோம் (பெரும்பாலும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இழந்தது), அங்கு தெய்வம் "தற்போதைய உலகின் ஒழுங்கு" பற்றி பேசுகிறது.

பாரம்பரியமாக, அண்டவியல் கோட்பாடுகள் எதிர்ப்புகளின் இயக்கவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ஒரு கொள்கை (நேர்மறை) இருப்பதாகவும், மற்றொன்று (எதிர்மறை) இல்லாதது என்றும் கருதப்பட்டது. Parmenides கூற்றுப்படி, பிழையானது, மிக உயர்ந்த ஒற்றுமையில் சேர்க்கப்படும்போது மட்டுமே எதிர்ப்பை புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதை புரிந்து கொள்ளாமல் இருந்தது: இரண்டு எதிர்களும் இருப்பது. எனவே இரவு-பகல் ஜோடியிலிருந்து நிகழ்வுகளின் கழித்தல், இவை இரண்டும் இல்லாதது அல்ல. நம்மிடம் வந்துள்ள துண்டுகள், நிகழ்வுகளின் உலகத்தை மறுகட்டமைக்க மிகவும் மோசமானவை. இன்னும், இல்லாதது ஒழிந்த உலகில், இல்லாத ஒரு வடிவமாக மரணத்திற்கு இடமில்லை என்பது தெளிவாகிறது. சடலங்களுக்கு உணர்திறன், எடுத்துக்காட்டாக, குளிர், அமைதி மற்றும் எதிர் கூறுகளுக்கு உணர்திறன் என்று பார்மனிடிஸ் காரணம் என்று அறியப்படுகிறது. ஒரு சடலம் மூழ்கும் இரவின் (குளிர்) இருள் இல்லாதது அல்ல, அதாவது. எதுவும் இல்லை, ஆனால், எப்படியோ, சடலம் தொடர்ந்து உணர்கிறது, எனவே, வாழ்கிறது.

அது எப்படியிருந்தாலும், இந்த முயற்சி அபோரியாக்களைக் கடப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது என்பது வெளிப்படையானது, ஏனென்றால், ஒளியையும் இரவையும் இருப்பின் வடிவங்களாக அங்கீகரித்ததால், அவற்றை வேறுபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பை இழக்கிறோம். பார்மனிடியன் என்பது அளவு அல்லது தரமான வேறுபாடுகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. இருப்பின் நிலைத்தன்மையில் பதிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் சமமாக மட்டுமல்ல, அசைவற்றதாகவும் மாறியது. இதன் பொருள், பார்மனிடெஸின் சிறந்த கொள்கை உயிரைக் காப்பாற்றியது, ஆனால் நிகழ்வுகள் அல்ல. அவரது மாணவர்களின் முடிவுகளிலிருந்து இது இன்னும் தெளிவாகிவிடும்.