Upanišady sú staroindické pojednania náboženského a filozofického charakteru. hinduistické spisy

Cyklus prednášok od Acharya Kailasanathanandu Swamikal Tirthapada
na konferenciách INDICKÉ VENOVANIA

Preklad a úprava Evgeny Lugov

6. prednáška: Písmo a duchovná literatúra Indie

Hlavné posvätné spisy Árijcov sú známe ako „Védy“ od podstatného mena veda – poznanie a slovesa vedat – vedieť. V Indii sú známe štyri Vedy: Rig, Yajur, Sama, Atharva Vedas. Všetky sú napísané v sanskrte, ktorý je uznávaný ako božský jazyk. Védy sú veľmi lakonické, poeticky vycibrené a krásne dielo, s jasným rytmom a pravidlami jazyka. Ich zostavenie muselo byť veľmi zložité a vysoko profesionálne. Podľa samotných Véd sú zjavené ako „apaurusheya“ – neľudský zdroj – najvyšší Brahman. Nazývajú sa vedomosti „shruti“ – počuté a vnímané intuitívne prostredníctvom najvyššieho zjavenia. Okrem toho existuje aj znalosť „smriti“ - zostavená a zapamätaná ľuďmi.

Hymny Véd sa pripisujú zloženiu dvoch druhov brahmanov. Drastarakh - osvietení veštci zapisovali mantry a sukty. Shrastarakh - hudobníci a skladatelia zložili melódiu a spev. Védy sú uznávané ako božské poznanie, večné a bez chýb.

Védy, ktoré sa prvýkrát odovzdávali ústne z generácie na generáciu, boli zapísané až v rokoch 1400-1200 pred Kristom. Stali sa zdrojom všetkých neskorších inšpirácií, opisov, výkladov, filozofií, rituálov, duchovných metód jogy.

Štyri védy, dva eposy – Rámajána a Mahábhárata, osemnásť zbierok legiend o Puránách a osemnásť Upapuraánov, to všetko spolu tvorí zbierku posvätnej literatúry hinduistov.

Rigveda- najstaršia a najvýznamnejšia duchovná kniha Indoárijcov. Historici a filológovia ho uznávajú ako jedno z najstarších literárnych diel na Zemi. Obsahuje 10 mandál (sanskrtských kruhov) – kapitol, v ktorých je zhromaždených 1017 „sukt“ – veršov, pozostávajúcich z 10 500 mantier – modlitebných formúl. Okrem toho existuje 11 pomocných hymnov nazývaných Valakhilya. Celkový počet veršov v Rig Vede je teda 1028.

Modlitebné verše sú venované Bohu a jeho mnohorakým prejaveným podobám – božstvám živlov, vlastností, energií, kde ľudia ďakujú a prosia o udelenie rôznych výhod. Učenci datujú zloženie Rig Vedy do obdobia okolo roku 3000 pred Kristom. Najdôležitejšími postavami Rigvédy sú archaické božstvá najstaršieho obdobia árijskej kultúry. Sú to bohovia Agni, Varuna, Soma, Maruta, Indra, Ushas, Yama, Matarisvan. Aj v Rigvéde sú popisy rôznych kvalít, podmienok, typov všetkých týchto prejavených božských foriem. Obsah obsahuje aj filozofické opisy, kde sú všetky prejavené jednotlivé podoby božskej reality, ktoré ľudí obklopovali, rozpoznané ako prejav Jediného neosobného Stvoriteľa, Najvyššieho Boha. Existujú hymny pre svätých vidiacich ako Gautama, Vishwamitra, Atri, Vamadeva, Bharatva, Vasishta.

Literárne poetické spracovanie v Rigvéde ukazuje vznešené tvorivé aspekty starovekých rituálov. Samhita je zbierka rôznych mantier a formúl, hymnov, liturgických a poetických alegórií. Z desiatich kruhov mandaly sú druhý a siedmy najstaršou časťou a prvý a desiaty sú najmladšie. Určujú to jazykové fonetické a lexikálne formy sanskrtu.

Yajurveda- zbierka chválospevov a mantier určených na rituály obetí a ďakovných yajna (Yajnas). Obsahuje aj vysvetlenia rituálov. Je zložená vo veršoch a próze. Yajurveda sa skladá z dvoch samhitas (zlúčenín): Krishna (čierna) Yajurveda a Shukla (biela) Yajurveda. Yajus opisuje najdôležitejšie rituály našich predkov, ako sú obete novu a splnu, rituál obetovania rastliny soma, stavba a posvätenie ohňového oltára, rituály Vajapeyam, Rajasuya, Ashvamedha, Sarvamedha a ďalšie rituály. . Starovekí brahmani verili, že prostredníctvom rôznych obetí možno získať Božie požehnania.

Samaveda obsahuje 1549 božských hymnov, ktoré sú určené na spievanie počas rituálu Soma určitým typom bráhmanského kňaza s duchovnou hudbou. Táto časť literatúry nám hovorí o starých hudobných skladbách a piesňach.

Verše o rituále Soma boli prevzaté z Rig Veda. Z celkového počtu 1549 strof je len 75 nových. Strofy sú zostavené do dvoch kníh od Archika - Purvarchik a Uttararchika. Verše Samavedy sa líšia od Rigvedy len s ohľadom na prízvuk a mieru spevu. Kvôli prítomnosti niektorých veľmi starých jazykových foriem a relatívnej jednoduchosti veršov, ktoré zostali v Samavede, sa niektorí učenci domnievajú, že bol napísaný počas spravodlivého obdobia, v dome severných predkov.

Po dlhú dobu v staroveku boli tieto tri Védy hlavnými kanonickými znalosťami našej tradície, a preto sa nazývali „Traividya“.

Atharvaveda obsahuje 6000 hymnov, mantry pre magické obrady, liečenie, ochranu pred zlom, ovládanie neviditeľných síl. Obsahuje aj rôzne konšpirácie a kúzla, jogínske témy práce na vedomí a texty o zdraví (ajurvéda).

Atharvaveda môže byť pomenovaná podľa starých kňazov-liečiteľov Atharvanov (strážcov ohňa). Existujú niektoré z ich mien, napríklad Angirasa. Neexistujú žiadne rituály obetí alebo obetí a chvál ako v iných Vedách. V mnohých častiach sa tu po prvýkrát v histórii ľudí podrobne študujú a popisujú pravidlá liečby rôznych chorôb, spôsoby ochrany pred rôznymi nešťastiami a škodlivými silami. Patria sem aj starodávne formy opisov pozitívnej ľudskej činnosti, ako je priateľstvo, láska, prijatie, harmonický rodinný život, blahobyt, úspech.

Štyri Védy sú rozdelené na Amanas - sekcie v kategóriách: mandala-kruh, Ashtaka-osem-dielov, Varga-kompozícia, Sukta-báseň, anuvaka-titul, danda-línia (až po palicu), prašna, chanda atď. Najstaršie literárne diela tvoria mantry, zbierky Samhita, ktoré tvoria praktický základ celej indickej filozofie.

Posledným formátom rozdelenia, na ktorý sa pozrieme, sú textové kategórie. Védy obsahujú Samhity – zbierky mantier a hymnov, Brahmany, Aranyaky a Upanišady.

Brahmins. Obsahuje rozšírené poznámky védskych hymnov v próze. Dávajú pokyny brahmanom, ako správne spievať mantry, hymny, klásť dôraz a interpunkčné znamienka a intonovať. Brahmani komentujú veľké témy života, ako je život a smrť, hmota a duch, večnosť a ilúzia atď. Obsahujú tiež vysvetlenia mantier a vzorcov potrebných na vykonávanie rituálov a obetí. Každá Veda má jedného alebo viacerých brahmanov. Do aplikácií pribudlo množstvo zaujímavých legiend a popisov.

Aranyaki- (lesné zjavenia pustovníkov). V nich vidiaci - Rišiovia opísali svoju duchovnú skúsenosť a výsledky svojho filozofického hľadania pustovne. Známe ako múdre prorocké zjavenia, stále súviseli s brahmanskými poznámkami. Tieto špeciálne diela svätých, ktoré sa považujú za prechodné diela v čase, po liturgických brahmanoch a pred filozofickými upanišádami, obsahujú pokyny na meditáciu a pokyny pre prax v pustovni. Nazývajú sa aj Upasana Kanda.

Upanišady- posledná, možno najdôležitejšia časť Véd. Nazývajú sa „zdrojom“ celej indickej filozofie. Celkovo je známych 1180 upanišád. Rigveda obsahuje 21, Yajurveda 109, Samaveda 1000, Atharvaveda 50 upanišád. Medzi nimi 10 najdôležitejších sú Isha, Kena, Katha, Prasna, Mundaka, Mandukya, Taitirya, Aitareya, Chandogya, Bhahadaranyaka.

Sú posledným, najzrelším a najhlbším stupňom vývoja védskej kultúry. Upanišady sa venujú výlučne filozofickému chápaniu podstaty sveta a vecí. Keďže zaberajú miesto na konci Véd, súhrnne sú známe ako Vedanta – koniec, výsledok Véd.

Upanišáda znamená sedieť citlivo a s rešpektom v blízkosti učiteľa. Prijímaním pokynov a ich uvádzaním do praxe môžeme teda dosiahnuť najvyššiu slobodu a večnú blaženosť.

Doktrínami v nich stanovenými ukazujú cestu celému ľudstvu k dosiahnutiu konečného oslobodenia. Upanišády, tiež známe ako Jnana Kanda, sú najvyššou filozofickou múdrosťou. Rozvojom poznania sa ničí nevedomosť, dosahuje sa oslobodenie (mókša) z otroctva ilúzie sveta, teda oslobodenie od kolobehu zrodenia a smrti Samsáry.

Bhagavadgíta. Súhrn alebo esencia všetkých upanišád je obsiahnutá v Bhagavadgíte – jednom z najdôležitejších duchovných písiem Árijcov. Gita je zahrnutá v Mahabharate a napísal ju Veda (mudrc) Vyas, autor Purán a iných zdrojov. Jeho preklad znamená „Božská pieseň“.

Bhagavadgíta je inšpirované božské dielo pre hinduistov. Túto stolnú posvätnú knihu pozná každý z nás. Krišna sa v nej jednoduchými a lakonickými frázami opisuje hrdinovi Arjunovi ako stelesnenie Boha - Paramatman, vlastnosti Boha, vlastnosti, zákony sveta, princípy a doktríny múdrosti. Každý človek je átma – božská duša, jedno so Stvoriteľom. V závislosti od našich akumulácií a aktivít sme my a všetky bytosti ponorení do karmy a zlepšujeme sa tu vo svete samsáry. Boh posiela svoje prejavy – avatarov, aby pomohli a zachránili božský život pred nevedomosťou a ilúziou. Každý verš Gity je plný zjavenia Boha, jeho čistého poznania a múdrosti.

Rámajána. Túto báseň napísal mudrc Valmiki, ktorý lakonickou, božsky krásnou formou zapísal životný príbeh božského kráľa Rámu a jeho manželky Sity. Sita bola unesená démonickým vládcom Lanky Ravanom a odvezená na ostrov Lanka. Ráma a jeho brat Lakšmana išli na juh Indie, aby zachránili Situ. V boji mu pomáha syn vetra Hanuman a ďalší lesní hrdinovia. Po porážke Rávanu a oslobodení Situ zo zajatia sa Ráma vracia k vláde. Báseň obsahuje skutočné duchovné poklady múdrosti. Ukazujú sa zvyky a zákony ľudí, ich morálka a princípy existencie. Posudzujú sa najdokonalejšie ľudské vlastnosti vedúce k realizácii svojich životných cieľov.

Počnúc druhou polovicou 2. tisícročia pred Kristom. e. Árijskí kňazi boli zaneprázdnení veľmi dôležitou a veľmi náročnou prácou – zostavovaním Véd, posvätných textov, ktoré odhaľujú históriu starovekej indickej literatúry. Na základe Samhit (prvých štyroch Véd) vznikli stovky diel, ktoré sú zjednotené pod všeobecným názvom védsky kánon.

Spočiatku boli Védy uchovávané v pamäti bráhmanov, v 12. storočí ich zapísali kňazi (v sanskrte) a neskôr ich kodifikoval učený bráhman Sayana, ktorý stanovil pravidlá ich prednesu. Texty v edícii Sayana sa považujú za kanonické.

Štruktúra védskeho kánonu

V prvom rade je korpus védskych kníh rozdelený do dvoch veľkých skupín: knihy zjavenia - shruti (čo doslova znamená „počuté“) a knihy tradície – smriti (doslova – „pamätané“). Verí sa, že prvé stvorili bohovia a druhé napísali ľudia. Tradíciu shruti odhaľujú štyri Vedy:

Rigveda („Véda hymnov“);

Samaveda („Véda spevu“);

Yajurveda („Véda obetných vzorcov“);

Atharvaveda („Veda Atharvana“, teda kňaz boha ohňa Agni).

Prvé dve Védy obsahujú „posvätné poznanie“ o svete a človeku. Yajurveda je o rituáloch. Atharvaveda - kniha mágie.

Každá z kníh pozostáva zo stoviek verbálnych rituálnych vzorcov a tiež popisuje najdôležitejšie rituály. V závislosti od doby vzniku sú texty rozdelené do niekoľkých skupín, ktoré tvoria akési chronologické „vrstvy“ védskej tradície.

Najstaršia vrstva Véd zahŕňa Samshty (samotné Védy), vytvorené v polovici 2. tisícročia pred Kristom. e. Samhiti zaznamenali náboženské predstavy Indoárijcov v zlomovom bode ich histórie, ktorý bol spojený s inváziou do Indie a rozvojom nového „životného priestoru“.

Neskôr boli zostavené brahminy - texty komentujúce a vysvetľujúce obsah Véd a védskeho kultu (VIII-VI storočia pred Kristom) a Aranyaky - „lesné knihy“ určené pustovníkom (od 6. storočia pred Kristom).

Upanišady sú najnovšou vrstvou védskeho komplexu, obsahujúcou filozofickú časť Véd – predovšetkým učenie o Brahmane a Átmane. Najstaršie upanišady pochádzajú z 8.-7. storočia. BC a neskoršie (tzv. „sektárske“) - do obdobia raného stredoveku. Väčšina upanišád vznikla v období od 6. do 4. storočia. BC e.

Každé z diel zaradených do druhej a tretej skupiny sa vracia k jednej zo štyroch Véd (napríklad niektoré upanišády patria do Rigvédy, iné do Samavedy atď.).

Tradícia Smriti zahŕňa epické diela (Ramayana a Mahabharata), purány (pseudohistorické príbehy), dharmashastras (texty venované dharme - zákonu).

V dejinách hinduizmu sa vytvárala literatúra venovaná výkladu Véd (takto sú niekedy kvôli stručnosti označené všetky knihy védskeho komplexu). Tieto druhy textov sa nazývajú vedangas. Z niektorých vedangov obsahujúcich informácie o rituáli, fonetike, metrike, gramatike, etymológii a astrológii sa vyvinuli samostatné vedecké disciplíny. Štúdium Vedangas bolo nevyhnutnou súčasťou tradičného vzdelávania rituálne úplných hinduistov. Autorstvo mnohých Vedangov patrí predstaviteľom filozofickej školy Vedanta.

Shruti tradícia

Rigvéda je považovaná za najstarší zdroj a hlavnú pokladnicu védskej múdrosti (doba stvorenia - približne 1200 pred Kristom). Podľa legendy ho Brahma pred niekoľkými desiatkami tisíc rokov daroval veľkému rishi (mudrcovi) na brehu jazera Mansoravara.

Tradícia shruti je rozvinutá brahmanmi a Aranyakami, zostavená v rôznych obdobiach stáročnej histórie brahmanizmu. Brahmanské texty regulujú rituálne správanie a poskytujú vysvetlenia Véd, rôzne pokyny a praktické „návody“. Najvýznamnejšie z diel tejto série - Shatapatha Brahmana (približne IX-VIII storočia pred Kristom) - obsahuje námety dôležité pre formovanie staroindickej filozofie. Jeho autor sa snaží pochopiť hlboký význam rituálnej činnosti a preskúmať štruktúru rituálu v jeho mystickom aspekte.

V raných brahmanoch zosobňuje Prajapati univerzálny tvorivý a základný princíp všetkých vecí. V neskorších textoch sa Prajapati buď stotožňuje s Brahmom, alebo sa spomína ako jedno z epitet Brahma. Sémanticky susedia Aranyaky - „lesné knihy“ - s Brahmanmi. Tieto texty opisujú prax duchovnej, „vnútornej“ obety, poskytujú podrobný výklad rôznych rituálnych detailov a obsahujú aj zápletky kozmologickej povahy a premyslené teozofické diskusie o podstate rituálu.

Upanišady („tajné učenie“) vznikali počas dlhého obdobia. Slovo „upanišády“ doslova znamená „sedieť pri nohách“ a naznačuje zvláštnu povahu vzťahu medzi guruom (bráhmanským mudrcom) a jeho žiakom. V Indii sa vždy verilo, že prenos skutočných vedomostí je mystický proces, ktorý je nemysliteľný bez osobného kontaktu s Učiteľom. Živá komunikácia s ním bola potrebná aj pri štúdiu posvätných kníh.

Dodnes prežilo viac ako 200 upanišád. Najstaršie a najsmeročnejšie z nich sú Brihadaranyaka a Chandogya - inštruktážne texty určené študentom a postavené vo forme dialógu. Táto forma umožnila simulovať reštrukturalizáciu vedomia tých, ktorí sa vydali na cestu filozofického hľadania. Rovnako ako iné diela védskeho kánonu, upanišády sú anonymné, hoci niektoré z nich sú zasvätené v mene tej či onej autority. Najdôležitejší z mudrcov sú Shandilya, Yajnavalkya a Uddaloka.

Upanišady považujú za najdôležitejšie pojmy pre hinduizmus a indickú kultúru ako celok, pojmy Brahman a Ltmap, puruša a prakriti, karma a samsára, vysvetľujú doktríny živlov, posmrtný osud človeka, skúmajú pojem dharmy ( zákon) atď.

Smritská tradícia

Epické

Indický epos má obrovský objem a jedinečný vo svojom význame pre hinduizmus, porovnateľný s úlohou Nového zákona v kresťanstve. Mahabharata a Ramayana sú hinduistami uctievané ako posvätné knihy (Mahabharata sa niekedy nazýva piata véda).Každá z nich sa dá nazvať encyklopédiou života starovekej Indie. Epos obsahuje informácie o krajine a zvykoch ľudí, o vláde a kultúre.

V Mahabharate je rozprávanie často sprevádzané odbočkami obsahujúcimi náboženské, filozofické alebo etické doktríny, postuláty ortodoxných škôl a informácie o niektorých neortodoxných názoroch. Skutočné filozofické texty Mahabharaty, ktoré zachytávajú rôzne aspekty staroindického náboženského a filozofického myslenia, sú Mokshadharma, Narayaniya, Anugita a Kniha Sanatsujata.

Hlavná zápletka Mahábháraty hovorí o boji medzi kráľovskými rodinami Panduovcov a Kauravovcov. Za asistencie vyšších mocností vyhrávajú dlhoročný spor bratia Pandavovci. V predvečer veľkej bitky na poli Kurukshetra sa veliteľ Arjuna, jeden z piatich bratov Pandavov, rozpráva so svojím vozom Krišnom. Tento rozhovor je venovaný „Bhagavadgíte“ („Pieseň Pána“, ktorá je súčasťou 6. knihy „Mahabharata“) – najposvätnejšej časti „Mahabharata“ a jednej z najvýznamnejších náboženských a filozofických diela epického obdobia.

„Bhagavadgíta“, ktorá vznikla koncom 1. tisícročia pred Kristom. e. a kodifikované v III-IV storočí nášho letopočtu. e., rozvíja učenie neskorších upanišád.

Za skromným vzhľadom voza sa skrýva mocný boh Višnu, ktorý zostúpil, aby obnovil otrasenú dharmu (posvätný zákon). Myšlienku dharmy stelesňujú bojovníci Arjuny, zatiaľ čo ich oponenti Kauravas symbolizujú adharmu (zločin, lži, chaos). Pred bitkou bojovník zažíva ambivalentné pocity. Túžba splniť si vojenskú povinnosť v ňom bojuje s nechuťou prelievať krv príbuzných a bývalých priateľov. Pocity prevládnu - Arjuna je pripravený vzdať sa boja. Krišna ho však presviedča o potrebe vziať zbrane: „Hovoríš ako mudrc, ale tvoje činy v tebe odhaľujú zbabelca... vstaň a choď do boja!“

V prvom rade, hovorí Krišna, sa treba naučiť správne konať, to znamená dodržiavať zákony karmajogy (jogy akcie). Akcia nesmie byť sebecká, nesmie poskytovať žiadnu odmenu ani sledovať žiadny cieľ. Za „najčistejšie“ konanie možno považovať všetko, čo sa robí v mene povinnosti. Nechuť k výsledkom, nezáujem o výsledok svojej práce, odmietanie akéhokoľvek druhu orientácie na cieľ je cestou k oslobodeniu sa zo samsáry.

Epická báseň „Ramayana“, ktorej autorom je básnik Valmiki, je jediným a harmonickým dielom, ktoré rozpráva príbeh o dramatickom osude princa Rámu, najstaršieho syna kráľa Dasharatha. Kvôli nenávisti jednej z kráľovských manželiek je Rama spolu so svojím bratom Lakshmanom a jeho vernou manželkou Sitou nútený opustiť svoj domov. Vyhnanci nachádzajú útočisko v lese a živia sa koreňmi a plodmi. Ale ich problémy sa ešte len začínajú. Kráľ démonov, zlý Ravana, unesie krásnu Situ a vezme ju k sebe. Nahnevaný Ráma vstúpi do vojenskej aliancie s božskou opicou Hanumanom, zabije Rávanu a vráti jeho manželku, a potom sa po návrate do hlavného mesta stane kráľom.

Puranas

Purány sú rozsiahlou časťou tradície Smriti, vrátane niekoľkých desiatok pamiatok. 18 „veľkých purán“, ktoré tvoria jeden komplex, sa považuje za najuznávanejších. Rovnako ako epos, aj Purány sa vyznačujú encyklopedickou úplnosťou v opise rôznych aspektov indického života, zobrazených cez prizmu hinduistických názorov.

Purány rozvíjajú koncept Trimurti, ktorý spájal predtým bojujúcich bohov Brahma, Višnu a Šivu do jedného celku. Myšlienka trojjedinosti božských síl sa nachádza už v Rig Veda, ale iba v Puranas má táto myšlienka teologické opodstatnenie. Uznáva sa, že rovnako veľký Brahma, Višnu a Šiva plnia každý svoj vlastný účel. Brahma je boh demiurg, tvorca vesmíru, Višnu je strážca sveta, Šiva je jeho ničiteľ.

Purány tiež stanovili koncept avatara - zostup bohov do pozemského ľudského sveta.Princíp avatara sa stal hlavným modelom pre asimiláciu miestnych presvedčení a efektívnym spôsobom usporiadania panteónu. Na príklade 10 kanonických inkarnácií Višnua (podrobne opísaných v Puránoch) je jasne viditeľné, ako nový koncept začal „fungovať“. 10 rôznych božských bytostí (Kurma, Matsya, Varaha, Krišna atď.) bolo rozpoznaných ako rôzne formy toho istého božstva, vďaka čomu získali genetickú jednotu a zapadli do jednej „bunky“ označenej menom Višnu.

Autori Purán sa zároveň úspešne pokúsili dať do súladu mytológiu s teológiou a filozofiou. Na tento účel vyvinuli doktrínu Vyuha, podľa ktorej je avatar emanáciou božstva a zároveň podstatnou súčasťou jeho povahy.

dharmasástry

Najväčšiu autoritu medzi dharmashastrami (texty o dharme – zákone) mal „Zákon Manu“ (2. storočie pred Kristom – 2. storočie po Kr.), ktorý stanovuje hinduistický štandard správania spojený so štyrmi etapami života hinduistov.

Autori „Zákona Manu“ naznačili, že ľudia z vyšších kást by mali dať do súladu etapy svojho života s chronologickými „úrovňami“ Véd. Hlavné fázy ľudského životného cyklu dostali zodpovedajúce názvy:

brahmacharya - stupeň učňovskej prípravy, ktorý zahŕňa štúdium Samhitas;

grihastha — štádium „domácnosti“; Brahmani tomu zodpovedajú;

vanaprastha - obdobie lesnej samoty, počas ktorého by sa malo čítať „lesné knihy“ - Aranyaky;

sannyas je vyvrcholením života, štádiom pustovníctva a úplnej samoty potrebnej na pochopenie múdrosti upanišád.

PÔVOD HINDUIZMU

Hinduizmus je jedným z najstarších svetových náboženstiev. Jeho pôvod možno nájsť v civilizácii, ktorá prekvitala v údolí rieky Indus pred štyrmi tisíckami rokov. Pozostatky tejto starovekej civilizácie boli objavené na území dnešného Pakistanu v Mohenjo-Daro a Harappa. Boli to dômyselne naplánované mestá s podzemnými stokami, sýpkami, verejnými kúpeľmi a obrannými múrmi. Ľudia, ktorí postavili Mohenjo-Daro a Harappu, boli tmavej pleti, neboli vysokí a uctievali bohyňu matku.

Okolo roku 1500 pred Kr e. Árijci, vysokí ľudia so svetlou pokožkou, vtrhli do severozápadnej Indie. Chceli sa tu usadiť, no najprv si museli podmaniť miestne obyvateľstvo. V bitkách niektorí domorodci zomreli, iní odišli na juh alebo na východ a zvyšok sa stal služobníkmi mimozemšťanov. Postupom času sa do Indie vyliali nové vlny Árijcov a zaľudnili celú severnú časť krajiny.

Árijci uctievali bohov živlov. Indra bol bohom neba, Agni bohom ohňa, Varuna bohom vody. Všetci títo bohovia boli mužského pohlavia, no kult uctievania bohyne matky prevzali od miestneho obyvateľstva aj Árijci.

Nastal čas a ľudia začali potrebovať nové náboženské učenia. Už v roku 800 pred Kr. e. rané hinduistické predstavy o Bohu boli dobre známe a do roku 400 po Kr. e. v oblasti náboženskej viery sa objavilo veľa z toho, čo nazývame moderný budhizmus.

Hinduizmus je jedným z mála náboženstiev, ktoré si zachovali polyteizmus alebo, ako sa tento jav nazýva aj polyteizmus. V staroveku bola väčšina presvedčení polyteistická. Ale každý jav má tendenciu centralizovať a náboženstvá nie sú výnimkou.

Počiatky hinduizmu majú pôvod v harappskej, čiže indickej civilizácii, ktorá existovala v 3. – 2. tisícročí pred Kristom. v údolí Indus. Náboženstvo tejto civilizácie bolo založené na úcte k božstvu, ktoré malo veľa spoločného s hinduistickým bohom Šivou.

Približne od polovice 2. tisícročia začali na severozápad Hindustanu prenikať árijské kmene. Ich jazyk sa neskôr stal známym ako védsky sanskrt. Árijskej invázii predchádzala dlhá história sťahovania národov, ktoré hovorili indoeurópskymi jazykmi. Árijci priniesli zložitý rituál obetovania - Yajna, počas ktorej sa bohom obetovalo vyprážané hovädzie mäso a halucinogénny nápoj Soma.
Árijci sa zmiešali s miestnymi kmeňmi tzv Rig Veda Dáša. V dôsledku toho sa zloženie spoločnosti stalo zložitejším, čo viedlo najskôr k varne a potom ku kastovnému systému, ktorý sa stal sociálnym základom hinduizmu. V novom systéme bola daná primárna úloha brahmani- znalci Véd a hlavní vykonávatelia rituálov.

Brahmanizmus sa v Indii rozšíril v 1. tisícročí pred Kristom. V druhej polovici 1. tisícročia pred Kr. pozícia brahmanizmu začala slabnúť a na istý čas ho vytlačili iné náboženstvá, najmä budhizmus a džinizmus. Do konca 1. tisícročia pred Kr. V Indii sa rozvinul komplex heterogénnych náboženských predstáv, ktoré sa nedostali do zjavného rozporu s Védami, ale boli viac v súlade s novými podmienkami života.

Začiatkom 1. tisícročia po Kr. Doktrína brahmanizmu začína v Indii opäť ožívať v podobe hinduizmu. V tomto období sa paralelne rozvíjal hinduizmus a budhizmus a spor medzi ich filozofiami bol hlavnou hybnou silou tohto vývoja. hinduistická škola Nyaya vznikla pod vplyvom budhistickej logiky a šk Vedanta zažil vážny vplyv budhistickej školy Madhyamika. Budhizmus zohral veľkú úlohu v odmietaní krvavých obetí.

Počas vlády dynastie Gupta (IV. - VI. storočie n. l.) sa v krajine stal dominantným náboženstvom hinduizmus, budhizmus, ktorý mal na hinduizmus silný vplyv najmä v teoretickej oblasti, bol vytlačený za hranice krajiny a v 11. storočia napokon z Indie zmizol. Džinizmus zostáva jedným z indických náboženstiev, ale počet jeho vyznávačov je zanedbateľný.

Pojem „hinduizmus“ má európsky pôvod. V Indii sa náboženstvo nazýva hindu-samaya alebo hindu-dharma. Hinduizmus v skutočnosti nie je jediným náboženstvom, ale je to systém miestnych indických presvedčení. Hinduizmus je polyteistický, hoci škola Vedanta je panteistické náboženstvo. Hlavné božstvá v hinduizme - Brahma, Višnu a Šiva sú stelesnené v trojitej podobe Trimurti.

Základom hinduistického svetonázoru je doktrína troch cieľov v ľudskom živote: dharma, artha a kama. V hinduizme existujú dva hlavné smery – vaišnavizmus a šaivizmus. Medzi šaivistami vynikajú obdivovateľky ženského princípu – Shaktas. Vo vzťahu k Vedám, základným náboženským a filozofickým princípom v starovekej Indii, boli všetky školy rozdelené na Astiku A Nastic. V druhej polovici 19. storočia sa v hinduizme objavilo reformné hnutie Arya Samaj ktorá má v súčasnosti veľké množstvo priaznivcov.

Základné princípy hinduizmu – idea o karma, dharma a samsára. Hinduisti majú svoje posvätné knihy – Védy, no hinduizmus sa vyznačuje absenciou akýchkoľvek prísnych kánonov. Hinduizmus udržiava kastový systém indickej spoločnosti.

SUFISMUS

súfizmus(Tiež súfijský islam alebo tasawwuf(arabsky تصوف‎‎), pravdepodobne z arabského „suf“ (arabsky صوف‎‎) - vlna) - mystické hnutie v islame. Tento výraz spája všetky moslimské učenia, ktorých účelom je rozvíjať teoretické základy a praktické metódy praktizovaním, ktoré človek chápe Boha.

Súfizmus je cesta očisty duše od zlých vlastností (nafs) a vnuknutia chvályhodných vlastností do ducha (ruh).

Po ére Mohameda sa islamské dedičstvo pretransformovalo na rôzne vedy: fiqh, hadísy a vedy o Koráne. S rozšírením kalifátu a koncentráciou obrovského bohatstva v ňom prevládli medzi moslimami materiálne ašpirácie. Práce na fiqhu sa zároveň stávali čoraz „suchšími“: opisovali viac podrobností o vykonávaní rituálov, typov trestov a iných podobných problémov. V tomto čase sa začali objavovať vedci, ktorí začali nabádať ľudí, aby sa vrátili k jednoduchému životnému štýlu. Zdôrazňovali úprimnosť, boj proti svojim nafom a vykorenenie takých chorôb duše, ako je závisť, arogancia a lakomosť. Tento smer sa nazýval tasawwuf (sufizmus).

Táto cesta muridov („hľadajúci“, „smädní“) prebieha pod vedením murshida („duchovného mentora“), ktorý už dosiahol koniec cesty a dostal od svojho murshida povolenie (jaz) na mentorstvo. , alebo samostatne v prítomnosti rozvinutej prirodzenej intuície (vnútorný učiteľ ).

Súfijskí šejkovia sú súčasťou reťazca učenia, ktoré podľa kánonov siaha až k Mohamedovi. Každý, kto nemá džajzu („pečať srdca“) od svojho šejka na vyučovanie muridov, nie je skutočným šejkom a nemá právo vyučovať súfizmus (tassawwuf, tariqa) tých, ktorí si to želajú.

Teológ al-Ghazali (1058-1111) veril, že súfizmus je samotnou podstatou islamu. Al-Ghazaliho zásluha spočíva v tom, že sa pokúsil odstrániť rozpory medzi islamskou ortodoxiou a súfizmom. Podľa Al-Ghazaliho je kritériom skutočného súfizmu absencia rozporov s Koránom a sunnou proroka Mohameda.

Tradične je história tohto hnutia rozdelená do štyroch období:

· VIII - koniec IX storočia - formovanie doktríny. V tom čase boli priaznivci islamskej askézy oddelení do samostatného náboženského a filozofického učenia.

· X - koniec XII storočia - vznik hlavných mystických škôl, pokračovanie formalizácie výučby.

· XIII - XV storočia - vznik „bratstiev“ alebo „sufijských rádov“.

· XVI - XVII storočia - neskoré štádium.

Toto datovanie bolo nedávno sporné. A. A. Khismatulin teda považuje tento prístup za jednostranný, súfizmus študuje len z pozície bratstiev (súfijských mystických asociácií) a tiež odmieta spojitosť so zoroastrizmom, kresťanstvom a inými náboženstvami regiónu, pričom tieto teórie nazýva „špekulatívne“. Ale v akademickej vede je tradičná periodizácia nepochybná

· Klasický súfizmus – súfijské tariqas, vyznanie a prax, ktorých všeobecné ustanovenia sa vracajú k ustanoveniam Koránu a spoľahlivej sunne proroka Mohameda. Hlavné bratstvá (praktiky) sa formovali a zakladali v 10. – 13. storočí.

· Netradičné hnutia súfizmu – súfijskí tariqovia, ktorých presvedčenie a praktiky boli silne ovplyvnené miestnymi tradíciami v Indii (napríklad joga), v Malej Ázii a na Kaukaze. Vznikol v poklasickom období od 16. storočia. Dnes tento druh súfizmu nájdeme v Indii, Malajzii, tradičný islam sa spája s jogou a tomu sa hovorí súfizmus.

POsvätné knihy hinduizmu

Hinduistické spisy sú rozdelené do dvoch kategórií:

1. Shruti („počuté“) – najvýznamnejšie a najstaršie zjavené spisy.

2. Smriti („zapamätané“) – dodatočné texty nadväzujúce na autoritu shruti.

Védy spolu s priľahlými brahmanmi, aranjakami a upanišadami patria do kategórie šruti a sú akceptované ako posvätné a zjavené spisy takmer všetkými hinduistami. Ostatné hinduistické texty, ktoré vedci umiestňujú do povédskeho obdobia, patria do kategórie smritis. Sú to predovšetkým Purány, Mahábhárata a Rámájana – väčšina prívržencov hinduizmu ich tiež akceptuje ako zjavené písma a považujú sa za založené na autorite shruti.

Védy sú najstaršie diela sanskrtskej literatúry a najstaršie posvätné texty hinduizmu.

V hinduistickej tradícii sú Védy klasifikované ako shruti („počuté“) a sú považované za apaurusheya – zjavené spisy „božského pôvodu, ktoré nenapísal človek“. Védske mantry sa v hinduizme opakujú a spievajú ako modlitby pri rôznych druhoch náboženských obradov a pri iných obzvlášť slávnostných príležitostiach.

Rôzne myšlienkové smery a hnutia, ktoré vznikli na indickom subkontinente, majú na Vedy rôzne názory. Tie školy indickej filozofie, ktoré uznávajú autoritu Véd, sa nazývajú astika („ortodoxné“). Iné indické filozofie - budhizmus a džinizmus - odmietli autoritu Véd a vyvinuli sa do samostatných náboženstiev. V indickej filozofii sa tieto tradície nazývajú nastika ("heterodoxné" alebo "nevédske").

Védy sa zameriavajú hlavne na védske obete, ktoré vykonávajú štyria kňazi, z ktorých každý predstavuje jednu z Véd. Tieto rituály karma-kanda sa vykonávajú prostredníctvom boha ohňa Agniho. Verí sa, že iba prostredníctvom Agniho môžu kňazi (a s nimi aj zvyšok spoločnosti) prísť do kontaktu s pannami.

Existujú štyri Vedy:

1. Rig Veda – „Veda of Hymns“

2. Yajur Veda - "Veda obetných vzorcov"

3. Sama Veda – „Véda spevu“

4. Atharva Veda - "Veda kúziel"

Každá z Véd predstavuje špecifickú shakha alebo vetvu poznania. Každá shakha má svoje vlastné komentáre susediace s jednou z Ved.

1. Rigvéda obsahuje mantry, ktoré tvoria základ náboženskej praxe védskeho náboženstva.

2. Sama Veda pozostáva hlavne z mantier vypožičaných z Rig Veda, ale organizovaných v špeciálnom poriadku na vykonávanie obetí Soma, nazývaných Soma Yajna.

3. „Yajur Veda“ obsahuje podrobné pokyny v próze o vedení védskych yajnas.

4. Atharva Veda pozostáva z magických kúziel určených na účely, ako je porážanie nepriateľov, liečenie chorôb a odstraňovanie nepriaznivých účinkov páchania chýb počas védskych rituálov. Opisuje aj povinnosti kráľov a hlboké duchovné pravdy.

Každá Veda je zvyčajne rozdelená do štyroch častí:

1. Samhitas (sanskrt: संहिता) – zbierka mantier používaných pri védskych obetiach.

2. Brahmanas (sanskrt: ब्राह्मण) - špecifické pravidlá a predpisy pre vykonávanie yajnas, ako aj komentáre v próze vysvetľujúce význam mantier a rituálov.

3. Aranyakas (sanskrt: आरण्यक) – filozofickejšie texty, neodmysliteľne blízke upanišádam.

4. Upanišady (sanskrt: उपनिषद्) – filozofické a metafyzické texty o povahe a vzťahu Brahmanu a átmana. Upanišády sa často nazývajú Vedanta („koniec Véd“), pretože sú konečnou časťou každej z Véd a tiež preto, že filozofické a mystické koncepty v nich obsiahnuté sú mnohými považované za vyvrcholenie všetkého védskeho poznania. .

5. Upanišády sú filozofické a metafyzické texty susediace s Védami, ktorých význam a vplyv vo filozofii hinduizmu ďaleko presahoval úlohu iných písem a našiel svoj vrchol v Bhagavadgíte, ktorá sa vo význame zvyčajne stotožňuje s upanišádami a nazýva sa „Jóga Upanišad“ „alebo „Gita-Upanišad“. Upanišády sú vo svojej podstate oddelené od rituálnej Samhity a Brahmanu a sú základom védanty a klasického hinduizmu.

6. Upanišady sú súčasťou hinduistických písiem sruti, ktoré pojednávajú najmä o filozofii a povahe neosobného aspektu Absolútnej Pravdy – Brahmanu. Obsahujú aj záznamy rôznych filozofických debát a diskusií. Existuje kánon 108 upanišád nazývaný muktika, hoci niektorí označujú hlavný kánon ako 123 upanišád. Zo 108 upanišád je 11 (podľa iných verzií - 13) prijatých všetkými hinduistami a tvoria kánon mukhya. Upanišady sú komentáre k Vedám. Odvetvie hinduizmu, ktoré vzniklo na základe upanišád, sa nazýva Vedanta.

7. Najväčší filozofický a poetický význam Upanišád uznali západní i východní vedci a filozofi – od Schrödingera, Thoreaua a Emersona až po Rabindranátha Tagora, Mahátmu Gándhího a Aurobinda Ghosea.

Texty, ktoré dopĺňajú pôvodné védske písma shruti, sa nazývajú smriti. Literatúra Smriti zahŕňa eposy Rámájana a Mahábhárata, ako aj Purány a Agamy.

"Mahabharata" a "Ramayana"

"Bhagavadgíta"

Dharma-shastras

Vaišnavské hymny „Divya-prabandha“

Shaivite hymny "Tevaram"

Proces syntézy niekoľkých hlavných etnokultúrnych zložiek, v dôsledku ktorých vznikla bohatá kultúra modernej Indie, sa začal pred tritisíc rokmi; Systémotvorným faktorom sa stalo náboženstvo starých Árijcov.

Pôvod hinduizmu sa nepripisuje žiadnej konkrétnej osobe a práve tým sa odlišuje od iných náboženstiev. Jeho vznik sa spája s dobytím Hindustanského polostrova Árijskými kmeňmi medzi 12. a 5. storočím pred Kristom. e. Najstaršie náboženské knihy hinduizmu, Védy („múdrosť“ alebo „poznanie“), sú napísané v sanskrte. V podstate predstavujú náboženstvo árijských dobyvateľov. Kult obetovania upálením bol pre Árijcov veľmi dôležitý. Árijci verili, že konaním v súlade s požiadavkami tohto kultu prispeli k postupnému znovuzrodeniu Vesmíru.

Veľmi amorfný komplex náboženských predstáv, charakteristický pre obdobie formovania triednej spoločnosti (zvyčajne definovanej ako védske náboženstvo), je zaznamenaný vo Védach – zbierkach chválospevov, kúziel, sprisahaní a modlitieb Árijcov. Za najvýznamnejšie črty tohto komplexu možno považovať myšlienku, že prívrženci védskeho náboženstva patria do jednej z troch tried varny rituálne plnohodnotných ľudí, „dvakrát narodených“ Aryas, myšlienka ich komunikácie s svet bohov prostredníctvom sprostredkovateľa - brahmanského kňaza, ktorý vykonáva zložitý rituál opísaný vo Vedách, obetuje bohom.

Písma hinduizmu sa v priebehu storočí vyvíjali, počnúc záznamom ústnej tradície okolo druhej polovice druhého tisícročia pred Kristom. Ako viete, tieto texty sa nazývajú Védy. Pozostávajú zo štyroch kníh. Každá z nich je rozdelená na tri časti. Prvá časť obsahuje hymny chváliace bohov, druhá poskytuje návod na dodržiavanie rituálov a tretia vysvetľuje náboženské učenie. Okrem Véd majú svoje knihy hinduisti rôznych smerov, no Védy sú najvšeobecnejšie, najobsiahlejšie. Záverečná časť Véd sa nazýva Upanišády („upanišad“ znamená tajné poznanie), čo sú komentáre k Vedám. Boli napísané v období od 8. do 6. storočia pred Kristom. e. Po upanišádach prichádzajú dve veľké epické básne, Rámajána a Mahábhárata, ktoré obsahujú legendárne opisy reinkarnácií jedného z hlavných hinduistických bohov. Druhá časť šiestej knihy Mahábháraty sa nazýva Bhagavadgíta („Božská pieseň“ alebo „Pieseň Pána“). Zo všetkých hinduistických spisov je najznámejší. Bol spísaný a neskôr revidovaný niekedy medzi rokom 200 pred Kristom. a 200 n.l.

Aby sme ukázali rozmanitosť a nejednotnosť hinduizmu, stačí porovnať boha Gítu a boha ranej védskej literatúry. Boh opísaný v Gite je poľudštený Boh a často sa dokonca podobá na monoteistického. Zároveň je v raných Vedách Boh predstavený ako rozhodne panteistický (všetko, čo existuje, je krásne a v istom zmysle božské) a možno aj monistický (všetko, čo existuje, je jedno, aj keď božské neexistuje). Monoteistické myšlienky Gity prevzal zakladateľ kultu ISKCON, Spoločnosť pre vedomie Krišnu, s výsledkom, že Hare Krišna káže skôr monoteistický ako panteistický prístup k Bohu.

Tradičný hinduizmus uznáva existenciu veľkej rozmanitosti bohov a bohýň, ale za hlavných sa považujú trimurti, t.j. triáda bohov - Brahma, Višnu a Šiva. V hinduizme sa náboženské uctievanie praktizuje iba voči Višnuovi a Šivovi. Hoci je Brahma hlavou Trimurti, jeho kult chýba, pretože ho ľudia považujú za nedosiahnuteľnú najvyššiu realitu. Predstavuje skôr filozofickú myšlienku náboženstva, nad ktorou sa oplatí premýšľať a nie uctievať.

Pôvod hinduizmu, ako aj celej indickej kultúry sa zvyčajne spája s protoindickou civilizáciou, ako aj s pozostatkami iných, predárijských presvedčení. Protoindická civilizácia, ktorú vytvorili predkovia Dravidov, bola dôležitým článkom v reťazci starých poľnohospodárskych kultúr „vodíkového polmesiaca“; malo vysoko rozvinutú kultúru so zložitým náboženským a mytologickým systémom názorov.

Kult plodnosti, stelesnený v obrazoch bohýň matiek, typický pre celé rané poľnohospodárske obdobie, bol rozvinutý a výrazný. Mužský aspekt plodnosti sa spájal s rohatým byvolím bohom sediacim na tróne obklopenom zvieratami. Obraz Veľkej Matky sa v následnej hinduistickej tradícii premietol do mnohých ženských kultov a rôznych foriem bohýň. Rohaté božstvo na tróne je zvyčajne vnímané ako prototyp Šivu, jedného z najvyšších hinduistických božstiev. Jeho kultu sa pripisuje celý rad myšlienok spojených s asketizmom a jogínskou praxou.

Kulty zvierat a rastlín, posvätné rieky a kamene, hady a mesačné súhvezdia, prax rituálnych obetí a umývania, osvedčené v hlbokej archaike, sa v Indii zachovali dodnes. Prvky najstarších povier sa neskôr, v historických dobách, viackrát vynorili z pravekých hlbín a prejavili sa v rôznych kultoch.

Okolo polovice 2. tisícročia pred Kristom začali bojovné nomádske kmene Árijcov napádať Indiu na severozápadnú hranicu a s nimi prišiel úplne iný svet rituálov a mytologických pohľadov. Protoindická civilizácia v tom čase upadala a Árijci ju urýchlili. Usadili sa v povodí Indus (dnešný Pandžáb) a odtiaľ sa presťahovali na severovýchod, kde sa zmiešali s miestnym obyvateľstvom.

Árijci vlastnia najstaršie zachované pamiatky indickej literatúry, vytvorené vo védskom jazyku. Sú zjednotené pod všeobecným názvom védskeho kánonu a stále slúžia ako autoritatívne posvätné texty v hinduizme. Texty védskeho kánonu patria k tradícii šruti (dosl. „počuté“, t. j. zjavenie) na rozdiel od smriti (dosl. „pamätal“, t. j. tradícia). Tradíciu shruti otvárajú 4 Vedy: Rigveda, Samaveda, Yajurveda a Atharvaveda. Sú to zbierky hymnov, rituálnych spevov, obetných formúl a kúziel. Prvé tri védy odkazujú na „posvätné poznanie“ (porov. sanskrtské slovo veda a ruské slovo vedat, vedieť). Autori Véd sú považovaní za mudrcov-vidiacich Rišiov, ktorí vo vnútornej kontemplácii získali božské poznanie a rozprávali ho smrteľníkom vo védskych hymnoch. Zachytávajú celý súbor vedomostí starých Árijcov o svete okolo nich a o mieste človeka v ňom.

Najvyšším bohom Árijcov bol Indra, boh hromu. Jeho hlavný čin - zabitie démona sucha Vritra, ktorý hrozilo, že pohltí vesmír, sa interpretuje ako kozmogonický čin. Uctievali aj boha ohňa Agniho, Somu – boha rituálneho nápoja, Varunu – všemocného vládcu svetového práva Rita, slnečných bohov Suryu, Savitar a i.. Ženské božstvá zaujímali v árijskom náboženstve úplne bezvýznamné miesto. . Medzi nimi vyniká bohyňa úsvitu Ushas a bohyňa Saraswati, ktorá zosobňovala posvätnú rieku Árijcov.

Svet sa Árijcom zdal pozostávať z troch sfér obývaných bohmi, ľuďmi a inými tvormi. Védski bohovia boli tiež rozmiestnení v troch sférach vesmíru. Ich počet sa zvyčajne nazýva tridsaťtri, hoci v skutočnosti ich je viac. Zosobňovali najmä rôzne prírodné javy. Ústredným obradom védskeho náboženstva bola obetná úlitba rituálneho nápoja Soma.

Kľúčovým mytologickým a rituálnym symbolom celej škály javov je svetový strom a jeho sprievodné obrazy. Védska kozmogónia fungovala s pojmami yajna (obeta), tapas (teplo, teplo), maya (magická sila) atď. Celá zložitá mytológia hinduizmu následne vyrástla z védskej mytológie, navrstvenej na praindickú. Mnoho myšlienok a konceptov védskeho svetonázoru dostalo v hinduizme dlhý život, napríklad myšlienka tripartitnej štruktúry sveta (sanskrit, triloka).

Védski Árijci, ktorí sa presťahovali hlbšie do Indie, sa zmiešali s miestnym obyvateľstvom a absorbovali nové náboženské myšlienky. Miestne kmene sa prisťahovalcom buď zúrivo bránili, alebo prijali ich spôsob života a stali sa členmi ich spoločnosti. Jeho zloženie sa stalo zložitejším a postupom času sa vyvinul varna a potom kastový systém, ktorý rozdelil spoločnosť na triedy a stal sa neoddeliteľnou súčasťou hinduizmu.

Primárna úloha v hinduistickej spoločnosti sa začala pripisovať brahmanom - kňazom, odborníkom na Védy a rituály. Védsky jazyk sa stal pre väčšinu ľudí nezrozumiteľným a dokonca aj niektorým kňazom nejasný. Rituály boli čoraz zložitejšie, ťažkopádne a mätúce a panteón sa stával zložitejším a modifikovaným. Brahmani sa snažili prispôsobiť posvätné starodávne védske dedičstvo novým podmienkam života, presvedčivo interpretovať a zdôvodniť jeho existenciu v bývalých nezničiteľných posvätných hraniciach. Ústredným bodom nových zmien bolo dôsledné povýšenie všetkých viditeľných prírodných javov a fenomenálneho sveta, vyjadrené v polyteizme, na určitú jedinú podstatu.

Upanišady (vyše 200 diel) ako špeciálna trieda textov dopĺňajú védsky korpus. Najstaršie a najuznávanejšie z nich sú Brihadaranyaka a Chandogya Upanišady. Rovnako ako mnoho iných starých indických textov, upanišády sú anonymné, ale jednotlivé fragmenty a dokonca celé texty sú zasvätené v mene tej či onej autority. Najpopulárnejšími múdrymi autormi upanišád sú Shandilya, Yajnavalkya a Uddalakka. Upanišady vznikali počas dlhého obdobia a do značnej miery určovali charakter klasických filozofických systémov v Indii. Upanišady (doslova „zasadzovanie žiaka učiteľom“, t. j. posvätné poznanie odovzdávané z učiteľa na žiaka) sú učebné texty zostavené v dialogickej forme a určené žiakom. Dialógy modelovali reštrukturalizáciu vedomia tých, ktorým boli určené. Spôsob, akým sú prezentované, sa môže zdať zámerne náhodný a nekonzistentný, ale má skôr intuitívnu než logickú konzistenciu.

Podľa hlbokej ideologickej filozofie upanišád sa na vzťah božstva k svetu pozerá cez ich jednotu. Božstvo sa môže objaviť v mnohých personifikáciách, ale z hľadiska konečnej pravdy je to najvyššia objektívna realita a neosobné absolútno – Brahman. Je nevysloviteľné, nemožno ho opísať pomocou diferenciálnych znakov a je nepochopiteľné v rámci akejkoľvek logiky. Najpresnejšie je definovaný apofaticky.

Vzťah božstva k človeku je poňatý cez ich súčinnosť. Tento aspekt človeka je spojený s jeho jasným duchovným princípom, ktorý sa nazýva átman a ktorý je uchvátený elementárnymi princípmi sveta. Najvyšším cieľom ľudského života je oslobodenie sa od zväzkov svetského bytia, aby sa obnovila táto prirodzenosť, odkázaná do zabudnutia kvôli nevedomosti, alebo skôr nevedomosti. Tento cieľ možno dosiahnuť nadobudnutím skutočných vedomostí. Správne poznanie a uctievanie pravého Brahmanu a Átmana, ktoré sú v podstate totožné, je najvyššou zásluhou, ktorá prináša blaženosť. Práve k tomuto poznaniu vedú pokyny upanišád.

Veda(zo sanskrtu - „vedomosti“, „učenie“) je zbierka starovekých posvätných písiem hinduizmu, ktoré boli napísané v sanskrte.

Indické védy sa oddávna prenášajú ústne v poetickej forme. Nemajú žiadnych autorov, ako ich „jasne počuli“ svätí mudrci. Vedas apaurusheya – nestvorené človekom, sanatan – večné, božsky zjavené písma.

Etymológia

Sanskrtské slovo veda znamená „poznanie“, „múdrosť“ a je odvodené od koreňa vid–, „vedieť“, súvisiaceho s protoindoeurópskym koreňom ueid–, čo znamená „vedieť“, „vidieť“, alebo „vedieť“.

Slovo sa spomína ako podstatné meno v Rig Veda. Je to príbuzné s protoindoeurópskym ueidos, gréckym „aspektom“, „formou“, anglickým vtipom, svedkom, múdrosťou, víziou (posledné z latinského videa, videre), nemeckým wissen („vedieť“, „znalosť“), nórsky viten ("vedomosť") , švédsky veta ("vedieť"), poľský wiedza ("vedomosť"), latinské video ("vidím"), český vim ("viem") alebo vidim ("vidím") , holandský weten („vedieť“) , bieloruský veda („vedomosť“) a ruský vedieť, vedieť, skúmať, ochutnať, riadiť, znalosť, čarodejník, manažér, ignorant, nevedomosť.

Datovanie a história písania Véd

Védy sú považované za jedno z najstarších písiem na svete. Podľa modernej indologickej vedy boli Védy zostavené počas obdobia, ktoré trvalo asi tisíc rokov. Začalo to nahrávkou Rigvédy okolo 16. storočia pred Kristom. BC, dosiahol svoj vrchol vytvorením rôznych šakh v severnej Indii a skončil za čias Budhu a Paniniho v 5. storočí pred Kristom. e. Väčšina vedcov súhlasí s tým, že predtým, ako boli Vedy spísané, existovala ústna tradícia ich odovzdávania po mnoho storočí.

Vzhľadom na krehkosť materiálu, na ktorom boli Védy napísané (používala sa kôra stromov alebo palmové listy), vek rukopisov, ktoré sa k nám dostali, nepresahuje niekoľko sto rokov. Najstaršie rukopisy Rig Veda pochádzajú z 11. storočia. Na Sanskritskej univerzite v Benares sa nachádza rukopis zo 14. storočia.

V Európe vzdelaný Ind Brahmin Bal Gangadhar Tilak (1856–1920) zdôvodnil myšlienku, že Védy vznikli okolo roku 4500 pred Kristom. e. Argumenty B. G. Tilaka sú založené na filologickom a astronomickom rozbore textu Véd. Závery autora sú nasledovné: obraz oblohy, ktorý Védy reprodukujú, mohol vzniknúť len medzi ľuďmi, ktorí žili v cirkumpolárnej oblasti zemegule. Arktická hypotéza formulovaná Tilakom v súčasnosti nachádza medzi vedcami čoraz väčšiu podporu.

Klasifikácia (oddelenie)

1. Štyri védy

Spočiatku existovala jedna Veda – Yajur Veda – a prenášala sa ústne, z učiteľa na študenta. Ale asi pred 5000 rokmi veľký mudrc Krišna-Dvaipayana Vyasa (Vjásadéva) napísal Védy pre ľudí tohto veku, Kali-jugu. Védy rozdelil na štyri časti podľa druhov obetí: Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Atharva Veda a tieto časti zveril svojim žiakom.

Rig Veda– Veda hymnov
Sama-veda– Veda spevu
Yajur Veda– Veda obetných formúl
Atharva Veda– Veda kúziel

Rigveda(veda hymnov) - pozostáva z 10522 (alebo 10462 v inej verzii) slokas (verší), z ktorých každý je napísaný v určitom metre, ako napríklad gayatri, anushtup atď. Týchto 10522 veršov mantry je zoskupených do 1028 sukt (hymnov). ), ktoré sú zase zoskupené do 10 mandál (kníh). Veľkosť týchto mandál nie je rovnaká – napríklad 2. mandala obsahuje 43 sukt, zatiaľ čo 1. a 10. mandala má po 191 sukt. Verše Rigvedy v sanskrte sa nazývajú „rik“ - „slovo osvietenia“, „jasne počuté“. Všetky mantry Rig Veda boli odhalené 400 rishiom, z ktorých 25 boli ženy. Niektorí z týchto rishi boli v celibáte, zatiaľ čo iní boli ženatí. Rigvéda je venovaná najmä hymnám-mantrám chváliacim Pána a Jeho rôzne inkarnácie v podobe božstiev, medzi ktoré sa najčastejšie spomínajú Agni, Indra, Varuna, Savitar a iné. Z božstiev Trojice sa Védy zmieňujú najmä len o Brahmovi (Brahma, Pán Stvoriteľ), ktorý je vo Védach skutočne zosobnený ako samotný Brahman (Boh). Višnu a Šiva sa v čase zaznamenávania Véd spomínajú len ako menšie božstvá. Skutočný text je Rig Veda Samhita.

Samaveda(Véda spevov) - vytvorená z 1875 veršov a väčšina z nich, asi 90%, duplikuje hymny Rigvédy. Telocvične Rigvedy boli vybrané pre Samavedu podľa melodickosti ich zvuku. Samaveda obsahuje mantry, ktoré spievajú kňazi nazývaní Udgatri speváci.

Yajurveda(obetné vzorce) - Veda, pozostávajúca z 1984 veršov, obsahuje mantry a modlitby používané vo védskych rituáloch. Neskôr, kvôli rozporom medzi mnohými filozofickými školami Yajurvedy, bola rozdelená na Shuklayajurveda (Svetlá Yajurveda) a Krishnayjurveda (Temná Yajurveda), a tak sa Védy stali piatimi. V čase zaznamenávania Yajurvedy zo 17 sakh (vetví) Shuklayajurvedy, ktoré existovali v staroveku, zostali iba 2; z 86 vetiev Krišnajdžurvédy - 4. Približne rovnaký pomer stratených textov platí aj pre ostatné Védy. Atharva Veda, pozostávajúca z 5977 slokov, obsahuje nielen hymny, ale aj komplexné poznatky venované okrem náboženských aspektov života aj takým veciam, ako sú poľnohospodárske vedy, vláda a dokonca aj zbrane. Jedným z moderných mien Atharva Veda je Atharva-Angirasa, pomenovaná podľa svätých mudrcov a veľkých mágov tejto línie. Takto vznikli štyri védy, hoci niekedy hovoria o piatich védach, berúc do úvahy rozdelenie jadžurvédy na šuklajadžurvédu a krišnajdžurvédu.

Atharvaveda(zaklínadlá a sprisahania) - Véda ohnivého kňaza Atharvana - najstaršia zbierka indických sprisahaní, zložená z 5977 shlokas, vytvorená približne na začiatku 1. tisícročia pred Kr. e. Atharva Veda je na rozdiel od iných v tom, že odráža každodenné aspekty života starých ľudí, ktorí obývali Indiu. Nerozpráva o bohoch a mýtoch s nimi spojených, ale o človeku, jeho strachoch, chorobách, spoločenskom a osobnom živote.

2. Rozdelenie Véd na Samhity, Brahmany, Aranyaky a Upanišady

Všetky indické védy pozostávajú zo základného textu - samhita, ako aj tri ďalšie časti: Brahman, Aranyak A Upanišady. Tieto dodatočné časti väčšina védskych učencov nepovažuje za súčasť védskych textov. Samhity (hlavný text) a brahmany sú klasifikované ako karma-kanda, takzvaná rituálna časť. Aranyaky (prikázania pre lesných pustovníkov) a Upanišady patria do kategórie džňána-kanda – časť o vedomostiach. Samhity a Brahmanas sa zameriavajú na rituálne praktiky, zatiaľ čo hlavnou témou Aranyakov a Upanišád je duchovné sebauvedomenie a filozofia. Aranyaky a Upanišady sú základom Vedanty, jednej z teistických škôl hinduistickej filozofie.

Samhitas– zbierky mantier prezentované vo forme hymnov, modlitieb, kúziel, rituálnych vzorcov, kúziel atď.; sa vzťahuje na panteón bohov a bohýň, ktoré sú označené sanskrtským výrazom „devas“, čo doslovne znamená „svietiaci“, „žiariaci“ a často sa prekladá ako „nebeské bytosti“, „polobohovia“ alebo „anjeli“. Hlavné panny védskeho panteónu, ktorým je venovaných najviac chválospevov a modlitieb, sú Rudra, Indra, Agni a Varuna. Každá samhita je sprevádzaná tromi zbierkami komentárov: Brahmany, Aranyaky a Upanišady. Odhaľujú filozofické aspekty rituálnej tradície a spolu s mantrami Samhita sa používajú v posvätných rituáloch. Na rozdiel od hlavnej samhity je táto časť Véd spravidla prezentovaná v próze.

Brahmins- hymny a mantry, ktoré sa používajú na vykonávanie hinduistických rituálov. Sú to rituálne texty, ktoré reprodukujú detaily obetí a hovoria o význame obetného rituálu. Sú spojené so samhitou jednej z Véd a sú to samostatné texty, s výnimkou Shukla Yajur Veda, kde sú čiastočne votkané do samhity. Najdôležitejším z brahmanov je Shatapatha Brahmana, ktorý patrí k Shukla Yajur Veda. Brahmanovia môžu zahŕňať aj Aranyakov a Upanišadov.

Aranyaki- prikázania vytvorené pre pustovníkov, ktorí išli do lesa. Zodpovedajú „tretej etape života“, keď hlava rodiny po dosiahnutí staroby odišla do lesa, stala sa pustovníkom (vanaprastha) a oddala sa reflexii. Každá Aranyaka, rovnako ako jej zodpovedajúci brahmana, patrí do jednej z troch Ved. Napríklad Aitareya-brahmana patrí k tradícii Rigveda a Aitareya-aranyaka z 5 kníh sa k nej pripája; Shatapatha-brahmana je spojená s Yajurveda, ktorá obsahuje Brihad-aranyaka (Veľká Aranyaka).

Pokiaľ ide o obsah, Aranyaky, podobne ako Brahmani, odhaľujú kozmologický význam védskeho rituálu. Popri výklade jeho detailov obsahujú Aranyaky teologické diskusie o ich hlbokej podstate, o rituáli ako mechanizme na dosiahnutie nesmrteľnosti či poznania Božského princípu. V Aranyakách možno nájsť aj predstavu o možnosti nahradiť „vonkajší“ rituál „vnútorným“ (napríklad doktrína „vnútornej agnihotry“ v Shankhayana Aranyaka).

Zachovali sa 4 Aranyaky: Aitareyaaranyaka, Kaushitaki (Shakhayana) aranyaka, Taittiriyaaranyaka A Brihadaranyaka.

Upanišady- sú to filozofické texty písané v sanskrte, ktoré sú výsledkom učenia jednotlivých kapitol štyroch véd. Učia nás nielen princípy átmavidya (poznania átmana), ale aj osvetľujú, ako ich prakticky pochopiť. Slovo „upanišad“ znamená „pochopenie“ a praktické uplatnenie počiatočných právd. Každý text je spojený s Vedou, v ktorej sa objavuje. Učenie Upanišady je často prezentované v kontexte zodpovedajúceho védskeho hymnu alebo rituálu. Celkovo vzaté, Upanišády majú všeobecný názov „Vedanta“. Tvoria sekciu týkajúcu sa Najvyššej Múdrosti. V tradíciách védánty sa upanišády označujú ako zjavené posvätné písma, ktorých porozumením človek získava poznanie o Brahmane (Absolútnom). Predtým bolo 1 180 upanišád, ale ako stáročia plynuli, na mnohé z nich sa zabudlo a dodnes sa zachovalo len 108. Desať upanišád nadobudlo osobitný význam ako hlavné alebo blízke „kanonickým“ upanišádam. Zvyšných 98 upanišád ich dopĺňa a poskytuje predstavu o rôznych otázkach svetového poznania.

Podľa učencov bolo zostavenie brahmanov, aranjakov a hlavných upanišád kánonu Mukhya dokončené na konci védskeho obdobia. Zvyšné upanišady patriace do kánonu muktika boli zostavené už v povédskom období.

Védske sanskrtské spisy obsahujú aj niektoré sútry ako napr Vedanta-sútry, srauta-sutry A grhja-sútry. Vedci sa domnievajú, že ich zloženie (okolo 6. storočia pred Kristom) spolu s objavením sa Vedangov znamenali koniec védskeho obdobia, po ktorom sa v období Mauryan začali objavovať prvé texty v klasickom sanskrte.

3. Rozdelenie na Shruti, Smriti a Nyaya

Tradičné je tiež rozdelenie védskych textov do troch skupín:
Shruti, Smriti A Nyaya– počul, zapamätal si, logicky vydedukoval.

Shruti(čo sa rozumie počúvaním): sú to 4 Vedy (Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda, Atharva-Veda) a Upanišády - podľa legendy ich pôvodne Brahma dostal od Najvyššieho Boha. Následne boli napísané v kňazskom jazyku sanskrte.

Smriti(čo si treba zapamätať) – tradícia, alebo to, čo sa reprodukuje z pamäti; čo si mudrci uvedomili, prešli, pochopili a vysvetlili. Tento výraz sa zvyčajne používa na označenie textov, ktoré dopĺňajú sruti, pôvodné védske písma. Existuje mnoho spôsobov, ako klasifikovať písma Smriti. Smriti sa spravidla považuje za zahŕňajúce:

Dharma-shastras– zbierky starých indických zákonov, pravidiel a nariadení, ktoré upravujú osobný život človeka a obsahujú právne, náboženské, morálne, etické a iné normy správania. Pozostáva z 18 kníh. Každá kniha zodpovedá určitej dobe.
Itihasa alebo príbehy, legendy. Pozostáva zo 4 kníh. Patria sem eposy „Mahabharata“ a „Ramayana“.
Puranas alebo staroveké eposy. Pozostáva z 18 kníh. Ďalšie biblické texty hinduizmu, ktoré vychvaľujú Višnua, Krišnu alebo Šivu ako najvyššie formy Boha.
Vedanga pozostáva zo 6 kategórií textov: Shiksha, Vyakarana, Chandas, Nirukta, Jyotisha a Kalpa.
Agamy alebo doktrína. Delia sa na tri hlavné časti: vaišnava, šaivita, išakta. Ďalší spôsob ich kategorizácie je: Mantra, Tantra a Yantra.

Smritis boli napísané v hovorovom sanskrte (laukika-sanskrit).

Nyaya– logika (Vedanta-sutra a iné pojednania).

Dharma-shastras

Višnu-smriti- jedna z najväčších dharmashastier.

Manu-smriti tiež známy ako Manu-samhita, Manava-dharmashastra a zákony Manu - pamiatka staroindickej literatúry, staroindická zbierka pokynov pre zbožného Inda pri výkone jeho spoločenskej, náboženskej a morálnej povinnosti, pripisovanej tradíciou legendárny predok ľudstva - Manu. Je to jedna z devätnástich dharma-shastras, ktoré sú zahrnuté v literatúre Smriti.

Itihasa

Mahábhárata– (Veľká legenda o potomkoch Bharatu, pomenovaná podľa kráľa Bharatu, potomka starovekého kráľa Kurua) je najväčší staroindický epos.

Mahábhárata, jedno z najväčších literárnych diel na svete, je zložitý, ale organický komplex epických príbehov, poviedok, bájok, podobenstiev, legiend, lyricko-didaktických dialógov, didaktických diskusií teologickej, politickej, právnej povahy, kozmogonických mýtov, genealógií. , hymny, náreky, zjednotené podľa princípu rámovania typického pre veľké formy indickej literatúry, pozostáva z osemnástich kníh (parvas) a obsahuje viac ako 100 000 dvojverší (slokas), čo je štyrikrát dlhšie ako Biblia a sedemkrát dlhšie ako Ilias a Odysea spolu. Mahabharata je zdrojom mnohých príbehov a obrazov, ktoré boli vyvinuté v literatúre národov južnej a juhovýchodnej Ázie. V indickej tradícii sa považuje za „piatu Vedu“. Jedno z mála diel svetovej literatúry, ktoré o sebe tvrdí, že obsahuje všetko na svete.

Bhagavadgíta(Božská pieseň)

- pamiatka staroindickej literatúry v sanskrte, súčasť Mahábháraty, pozostáva zo 700 veršov. Bhagavadgíta je jedným z posvätných textov hinduizmu, ktorý predstavuje hlavnú podstatu hinduistickej filozofie. Verí sa, že Bhagavadgíta môže slúžiť ako praktický sprievodca v duchovnej aj materiálnej sfére života. Bhagavadgíta je často charakterizovaná ako jeden z najuznávanejších a najcennejších duchovných a filozofických textov nielen hinduistickej tradície, ale aj náboženskej a filozofickej tradície celého sveta.

Text Bhagavadgíty pozostáva z filozofického rozhovoru medzi Krišnom a Arjunom, ktorý sa odohráva na bojisku Kurukshetra, tesne pred začiatkom bitky na Kurukshetre medzi dvoma bojujúcimi klanmi Panduovcov a Kauravovcov. Arjuna, bojovník a jeden z piatich bratských princov klanu Pandava, pred rozhodujúcou bitkou upadne do pochybností o vhodnosti bitky, ktorá povedie k smrti mnohých dôstojných ľudí vrátane jeho príbuzných. Jeho voziar – Krišna – však presvedčí Arjunu, aby sa zúčastnil bitky, vysvetlí mu svoju povinnosť bojovníka a princa a vysvetlí mu rôzne filozofické systémy védanty a postupy jogy. Počas rozhovoru sa Krišna zjavuje Arjunovi ako Najvyššia Božská Osobnosť, čím Arjunovi dáva úžasnú víziu Jeho božskej vesmírnej podoby.

Krišna, hovorca Bhagavadgíty, je v texte oslovovaný ako Bhagavan (Božská osobnosť). Básne s použitím bohatých metafor sú napísané v tradičnom sanskrte, ktorý sa zvyčajne spieva, odtiaľ názov, ktorý sa prekladá ako „Božská pieseň“.

Po mnoho storočí je Bhagavadgíta jedným z najuznávanejších posvätných textov a má veľký vplyv na život a kultúru indickej spoločnosti. Ovplyvnila aj západnú kultúru a pritiahla pozornosť takých vynikajúcich mysliteľov ako Goethe, Emerson, Aldous Huxley, Romain Rolland a i.. V Rusku sa o Bhagavadgíte dozvedeli v roku 1788 po tom, čo ju prvýkrát v ruštine zverejnil N. I. Novikov.

Rámajána(Cesta Ráma)

Podľa hinduistickej tradície sa Rámajána koná v ére Treta Yuga, asi pred 1,2 miliónmi rokov. Vedci datujú Rámajánu do 4. storočia pred naším letopočtom. e. Rozpráva príbeh o siedmom avatarovi Višnu Rámu, ktorého manželku Situ unesie Ravana, rakhasský kráľ Lanky. Epos zdôrazňuje témy ľudskej existencie a koncept dharmy. Rovnako ako Mahábhárata, Rámajána nie je len obyčajný príbeh. Obsahuje učenie starých indických mudrcov, ktoré sú prezentované prostredníctvom alegorického rozprávania kombinovaného s filozofiou a bhakti. Postavy Rama, Sita, Lakshmana, Bharata, Hanuman a Ravana sú neoddeliteľnou súčasťou kultúrneho vedomia Indie.

Rámajána pozostáva z 24 000 veršov (480 002 slov - asi štvrtina textu Mahábháraty, štyrikrát väčšia ako Ilias), rozdelených do siedmich kníh a 500 piesní nazývaných kandas. Verše Rámajány sú zložené v metri tridsiatich dvoch slabík nazývaných anushtubh.

Sedem kníh Rámájany:

Bala-kanda- kniha o detstve Rámu.
Ajódhja-kanda- kniha o kráľovskom dvore v Ajódhji.
Aranya-kanda- kniha o živote Rámu v lesnej púšti.
Kishkindha-kanda- kniha o spojení Rámu s opičím kráľom v Kishkindha.
Sundara-kanda– „Úžasná kniha“ o ostrove Lanka – kráľovstve démona Ravana, únoscu Rámovej manželky – Sity.
Yuddha-kanda- kniha o boji medzi opičou armádou Rámy a armádou démonov Rávany.
Uttara-kanda- "Záverečná kniha".

Ramayana je jednou z najvýznamnejších pamiatok starovekej indickej literatúry, ktorá mala obrovský vplyv na umenie a kultúru indického subkontinentu a celej juhovýchodnej Ázie, kde si Ramayana získala veľkú popularitu už od 8. storočia. Rámajána bola preložená do väčšiny moderných indických jazykov. Myšlienky a obrazy eposu inšpirovali takmer všetkých indických spisovateľov a mysliteľov od Kalidasa po Rabindranath Tagore, Jawarharlal Nehru a Mahatma Gandhi.

Puranas(Staroveký epos)

– texty staroindickej literatúry v sanskrte. Ide najmä o spisy z povédskeho obdobia, ktoré opisujú históriu vesmíru od jeho stvorenia až po zničenie, genealógiu kráľov, hrdinov a dév a vysvetľujú aj hinduistickú filozofiu a kozmológiu. Väčšina Purán sú kanonické spisy rôznych siekt hinduizmu. Purány sú väčšinou písané vo forme príbehov. V hinduistickej tradícii sa za zostavovateľa Purán považuje védsky rishi Vyasa.

Najstaršia zmienka o Puranas je v Chandogya Upanishad (7.1.2), kde je mudrc Nárada oslovovaný ako itihasa-puranas panchamam vedanam. Chandogya Upanishad dáva Puranas a Itihasas status „piatej Vedy“ alebo „Panchama Veda“. Slovo „purana“ sa v Rig Vede spomína mnohokrát, ale vedci sa domnievajú, že v tomto prípade sa jednoducho používa vo význame „staroveký“.

Existuje veľa textov nazývaných „purány“. Najvýznamnejšie z nich sú:

Mahá-purány A Upa Puranas- hlavné puránske spisy.
Sthala-purány– Písma, ktoré vychvaľujú určité hinduistické chrámy. Opisujú aj históriu vzniku chrámov.
Kula Puranas- spisy, ktoré hovoria o pôvode varny a príbehoch s nimi spojených.

V Indii sú Purány preložené do miestnych jazykov a distribuované učencami Brahmin, ktorí ich verejne čítajú alebo z nich rozprávajú príbehy na špeciálnych stretnutiach nazývaných „katha“ – putujúci Brahman zostáva niekoľko týždňov v chráme a rozpráva príbehy z r. Purány skupinám zhromaždeným špeciálne na tento účel hinduistov. Táto náboženská prax je charakteristická najmä pre tradície bhakti hinduizmu.

Bhágavata Purána

- taktiež známy ako Šrímad-Bhágavatam alebo jednoducho Bhágavatam- jedna z osemnástich hlavných Purán, súčasť posvätných písiem hinduizmu v kategórii smriti.

Bhagavata Purana opisuje príbehy rôznych avatarov Boha v hmotnom svete, pričom Krišna nevystupuje ako avatar Višnua, ale ako najvyššia hypostáza Boha a zdroj všetkých avatarov. Bhagavata Purana tiež obsahuje rozsiahle informácie o filozofii, lingvistike, metafyzike, kozmológii a iných vedách. Otvára panorámu historického vývoja vesmíru a vypovedá o cestách sebapoznania a oslobodenia.

Počas posledného tisícročia bola Bhagavata Purana jedným z hlavných posvätných textov rôznych hnutí Krišnaizmu, kde je považovaná za štvrtý prvok v trojitom kánone základných textov teistickej Vedanty, ktorá pozostáva z Upanišád, Vedanta Sutry. a Bhagavadgítou. Podľa samotnej Bhágavata Purány stanovuje základnú podstatu všetkých Véd a je komentárom védskeho mudrca Vjásu k védántovým sútrám.

Vedanga

Šesť vedľajších disciplín Véd sa tradične nazýva Vedanga (vetvy Véd). Učenci definujú tieto texty ako dodatky k Vedám. Vedangy vysvetľujú správnu výslovnosť a aplikáciu mantier pri obradoch a tiež podporujú správnu interpretáciu védskych textov. Tieto témy sú vysvetlené v sútrách, ktoré vedci datujú od konca védskeho obdobia až po príchod Mauryanskej ríše. Odrážali prechod od védskeho sanskrtu ku klasickému sanskrtu. Šesť hlavných tém Vedangy je:

Fonetika ( Shiksha)
Meter ( Chandas)
gramatika ( Vyakarana)
Etymológia ( Nirukta)
astrológia ( Jyotisha)
Rituál ( Kalpa)

4. Rozdelenie podľa Kandy

Védske texty sú rozdelené do troch kategórií ( cukrík), ktoré zodpovedajú rôznym štádiám duchovnej zrelosti duše: karma-kanda, džňána-kanda A upasana-kanda.

Karma-kanda, ktorý zahŕňa štyri Védy a súvisiace spisy, je určený pre tých, ktorí sú pripútaní k dočasným materiálnym úspechom a majú sklon k rituálom.

Džňana-kanda, ktorého súčasťou sú upanišády a védánta sútra, vyzývajú k oslobodeniu sa spod moci hmoty prostredníctvom zrieknutia sa sveta a zrieknutia sa túžob.

Upasana-kanda, ktorý zahŕňa najmä texty Šrímad-Bhágavatamu, Bhagavad-gíty, Mahábháraty a Rámájany, je určený pre tých, ktorí chcú pochopiť Osobnosť Božstva a získať vzťah s Najvyšším.

Upaveda

Termín upaveda(sekundárne znalosti) sa v tradičnej literatúre používajú na označenie konkrétnych textov. Nemajú nič spoločné s Vedami, ale jednoducho predstavujú zaujímavý predmet na štúdium. Existujú rôzne zoznamy položiek, ktoré sa týkajú Upavedy. Charanavyuha spomína štyri Upavedy:

Ajurvéda– „medicína“, susedí s Rig Vedou.
Dhanur-veda- „bojové umenia“, susediace s Yajur Veda.
Gandharva-Veda- „hudba a posvätné tance“ susedí so Sama Veda.
Astra-shastra- „vojenská veda“, susediaca s Atharva Veda.

V iných zdrojoch Upaveda zahŕňa aj:

Sthapatya Veda– načrtáva základy architektúry.
Shilpa-shastras- Shastra o umení a remeslách.
Jyotir Veda– načrtáva základy astrológie.
Manu-samhita- sú uvedené zákony praotca ľudstva Manu.

Vo Vedách možno nájsť aj poznatky o logike, astronómii, politike, sociológii, psychológii, histórii atď. Civilizácia mnohých národov v staroveku bola založená na Vedách, preto sa nazýva aj védska civilizácia.

Odpovede na niektoré otázky

Čo znamená slovo "mantra"?

Mantra je opisom cieľa. Inými slovami, je to to, čo prebúdza a podporuje manánu, t.j. skúmanie pomocou mysle. Slabika „človek“ znamená proces skúmania a slabika „tra“ znamená „schopnosť prepraviť, oslobodiť, zachrániť“. Vo všeobecnosti je mantra niečo, čo zachraňuje, keď sa na ňu zameria myseľ. Keď sa vykonávajú obrady a rituály obety, človek si musí neustále pripomínať ich význam a význam. Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné opakovať mantry. Ale dnes ľudia, ktorí vykonávajú tieto rituály, recitujú mantry mechanicky, bez toho, aby si uvedomovali ich význam. Keď sa mantry vyslovujú týmto spôsobom, neprinášajú ovocie! Človek môže získať plný úžitok z opakovania mantier iba vtedy, ak jasne pochopí ich význam a význam. Každá Veda sa skladá z mnohých Shakh (častí) a védsky učenec musí pochopiť smer a účel každej Shakhy.

Čo je podstatou Véd?

Podstatu všetkých Véd možno formulovať takto:

Človek sa musí považovať za rovnaké Vyššie Ja, ktoré sídli vo všetkých ľuďoch a tvoroch tohto sveta.
Vždy pomáhaj, nikdy neubližuj. Milujte všetkých, slúžte všetkým.

Čo sú upanišády?

„Upa-ni-shad“ - doslovný preklad je: „blízko“ (upa), „dole“ (ni), „sedieť“ (tienisté). Upanišády sú to, čo učiteľ naučil študenta, ktorý sedel vedľa neho. Význam tohto slova možno dešifrovať aj takto: „to, čo človeku umožňuje priblížiť sa k Brahmanu“. Upanišády sa nachádzajú na konci Véd, preto sa súhrnne nazývajú aj Vedanta. Upanišády nazývajú tieto tri cesty karmy, upasana a džňána tri jogy. Podstatou karmajogy je zasvätiť všetky svoje činy Bohu, alebo vykonať všetky svoje činy ako obetu Pánovi, aby ste Ho potešili. Upasana joga učí, ako milovať Boha celým svojím srdcom, zachovávajúc čistotu a harmóniu myslenia, slova a skutkov. Ak človek miluje Boha pre naplnenie svojich svetských túžob, nemožno to nazvať skutočnou upasanou. Musí to byť láska pre lásku. Stúpenci džňána jogy vidia celý vesmír ako prejav samotného Boha. Viera, že Boh sídli vo všetkých bytostiach vo forme átmana, sa nazýva džňána. Ak porovnáme Samhitas so stromom, potom Brahmany sú jeho kvety - to sú nezrelé plody a Upanišády sú zrelé plody.

Prečo študovať Védy?

Každý tvor žijúci na svete sa snaží mať to, čo chce, a vyhýbať sa tomu, čo nechce. Védy dávajú návod, ako dosiahnuť úspech v oboch smeroch. To znamená, že obsahujú pokyny týkajúce sa spravodlivých a nespravodlivých činov. Ak sa človek riadi týmito pokynmi a vyhýba sa zakázaným činom, dosiahne dobro a vyhne sa zlu. Védy berú do úvahy materiálne aj duchovné otázky, a to ako v tomto, tak v inom svete. V skutočnosti je všetok život presiaknutý Vedami. Nemôžeme nedodržať tieto pokyny. Slovo "Veda" pochádza zo slovesa "vid", čo znamená "vedieť". Preto Védy obsahujú všetko poznanie, všetku múdrosť. Človek sa líši od zvierat tým, že je obdarený vedomosťami. Bez týchto vedomostí bude len zviera.