„Kalmykov nijako zvlášť netrápia krivdy. Čo môžem povedať? Kalmykom veľmi dobre rozumiem. Prečo nemajú Kalmykov radi?

„Zdá sa, že sa to začína,“ je jednohlasný názor tých, ktorí poznajú situáciu, ktorá sa v posledných rokoch vyvíja v najjužnejšom z ruských regiónov, Astrachane. História týchto miest je plná vojen a vzájomného vyvražďovania. Kedysi v týchto miestach stálo hlavné mesto Zlatej hordy Sarai-batu. Kočovné národy v delte Volhy sa často menili. Do týchto krajín prišli Alani, Huni, Saviri, Bulhari a Chazari, ktorí sa navzájom tlačili a prinášali nové presvedčenia, kultúru a jazyk.

Od 16. storočia, v čase Ivana Hrozného, ​​sa dolný tok Volhy stal súčasťou Ruska. Spolu s dobytím Kazane bol tento krok súčasťou projektu jediného ruského domu, pevne stojaceho na brehoch morí a zahŕňajúceho hlavné obchodné cesty, v tom čase najmä vodné cesty. Odvtedy sa Astrachanské krajiny dôsledne a usilovne etablovali ako ruské krajiny: boli na nich založené nové pevnosti a dediny, budovali sa cestné trasy a poštové stanice. Kozáci sa veľkou mierou podieľali na rozvoji regiónu. Vzťahy s miestnymi kmeňmi, ktoré Rusi nazývali jediným slovom „Tatári“, sa nevyvíjali vždy hladko, ale nakoniec „medzietnický mier a stabilita“ v hraniciach ruského štátu zvíťazili k spokojnosti všetkých.

V roku 1630 sa pri delte Volhy objavili osadníci z východnej Sibíri - Kalmykovia (vtedy nazývaní Mongoli). Keď sa v roku 1642 dvakrát neúspešne pokúsili dobyť opevnený Astrachán, nakoniec sa stiahli do stepí západne od Volhy. De facto obývali krajiny pod jurisdikciou ruských cárov a v 18. storočí zložili prísahu vernosti ruskému trónu. Po celý ten čas však niet pochýb o tom, že región Astrachan patrí Rusku a Rusi ho rozvíjajú. Osobitná juhoruská etnická skupina, vytvorená z osadníkov z rôznych storočí - vojakov, nevoľníkov na úteku, slobodných robotníkov, kozákov - začala charakterizovať Dolnú Volhu a položila základy miestnych tradícií.

Hlavnú úlohu v regióne zohrala pravoslávna misia. Tatári, Kalmykovia, Kirgizovia (súčasní Kazaši), do značnej miery vnímali Rusov ako uctievačov „ruského Boha“. Hlásanie evanjelia im zjavovalo Krista ako milosrdného a svedomitého Boha, sľubujúceho ochranu všetkým národom. Začiatkom dvadsiateho storočia. značná časť Kalmykov a Tatárov je pokrstená - súčasná viera, že u týchto národov sa praktizuje výlučne budhizmus a islam je škodlivý a falošný.

Od roku 1917 prešli základy interetnickej politiky v regióne dramatickými zmenami. Obsedantný internacionalizmus, povýšený na úroveň štátnej politiky, robí z Rusov „jednu z“ národností obývajúcich tento región. Ako na mnohých iných miestach boli administratívne hranice násilne prekreslené. Najmä Kalmycká autonómna republika dostala k dispozícii široký koridor s prístupom k Volge v regióne Tsagan-Aman. Tak ako inde, aj tu sa systematicky narúšal pomer medzi mestským a vidieckym obyvateľstvom a klesala pôrodnosť v rusky hovoriacich rodinách. Začiatkom 90. rokov 20. storočia, v čase rozpadu ZSSR a vzniku severokaukazských lokálnych konfliktov, bola oblasť Astrachan už typickým depresívnym regiónom, hoci prírodné a klimatické faktory, zásoby nerastných surovín a história to vždy dokázali územie s výnimočnými vyhliadkami a mimoriadnou hojnosťou.

Prvá a druhá čečenská kampaň, zhoršenie medzietnických vzťahov na severnom Kaukaze, viedli k prúdeniu legálnych a nelegálnych prisťahovalcov do Astrachanu a okolia. Pod hlukom rečí o demokracii začalo byť z dedín a stepných miest vytláčané pôvodné ruské obyvateľstvo. Prirodzený úbytok Rusov sa začal viac než kompenzovať návštevou Čečencov, Darginov a Kazachov. Zároveň sa títo netaja svojimi nárokmi na astrachánske pozemky. V podmienkach ekonomickej devastácie a chaosu sa vyvinula situácia, ktorá je vo všeobecnosti charakteristická pre juh krajiny: aktívni podnikatelia, majitelia miestnej poľnohospodárskej a priemyselnej výroby a obchodné podniky sú „osobami kaukazskej národnosti“; ich záujmy háji polícia a úrady, zatiaľ čo bežní Rusi sa ocitajú v pozícii, hoci väčšiny, väčšiny bez práv a bezohľadne vykorisťovaných.

O kritickej situácii v regióne sa dlho mlčalo. Medzitým čečenská, dagestanská a kazašská diaspóra naďalej silneli. K moci prenikla etnická lobby – vplyvný Čečenec sa stal zaťom bývalého, dnes už zosnulého guvernéra A. Gužvina; Obchod v meste sa dostal pod kontrolu Čečencov, vrátane historického Tatar Bazaar, kde sa Tatári už nejaký čas medzi obchodníkmi neobjavovali. V okolí Astrachanu sa situácia ešte vyostrila: v niektorých osadách sa ukázal podiel národnostných menšín porovnateľný s Rusmi; Astrachánske dediny boli rozdelené na „čečenské“, „kazašské“, „kalmycké“; Do vládnych orgánov boli volení zástupcovia nepôvodných obyvateľov alebo osoby obhajujúce ich záujmy. Konfrontácia medzi ruským obyvateľstvom a návštevníkmi sa stala chronickou. V mešitách, ktoré sa v mestách a dedinách množia ako huby po daždi, začali svoju činnosť wahhábski kazatelia. Vodcovia samozvaného Čečenska, vodcovia militantov, sa opakovane vyjadrili, že oblasť Astrachan považujú za povinnú súčasť povestného Kaukazského kalifátu.

Fakt neustáleho vyostrovania situácie sa však zamlčal. Medzitým dochádza k stretom medzi susedmi typu „brokovnica verzus Kalašnikov“, ako ten, ktorý držal dedinu niekoľko dní v napätí. Incident sa stal v okrese Enotaevsky a vyriešil ho až prílet jednotky špeciálnych síl vrtuľníkom, sporadicky sa rozhorel na rôznych miestach bez toho, aby bol široko medializovaný. V operačných správach ministerstva vnútra a FSB sa však začali čoraz častejšie objavovať správy o nálezoch veľkého množstva zbraní, vrátane prenosných protilietadlových raketových systémov, na stepných cestách, pastierskych táboroch a v domoch Čečencov. .

Aktuálny incident v obci. Yandyki, okres Limanskij, kde sa viac ako 300 ľudí zúčastnilo protičečenského pogromu, len vynáša na povrch komplex problémov, ktoré existujú už veľmi dlho. Miesta kompaktného osídlenia Kaukazov sú územím ich takmer nerozdeleného a nekontrolovaného hospodárenia. 17 cintorínskych krížov vr. a pomník na hrobe Kalmyka, ktorý zdemolovala čečenská mládež, je jasnou ilustráciou toho, čo sa deje na územiach, ktoré kedysi úplne patrili pôvodným ruským obyvateľom, ľudu Astrachán. Ustála archaizácia vzťahov, vyhrážky, svojvôľa a násilie, ponorenie sa do takmer úplného feudalizmu – to čaká tých, ktorí majú neľahký osud bývať v susedstve tzv. "kaukazskí utečenci".

V tomto ohľade je pozoruhodné, že iba iné etnické diaspóry - tí istí Kalmykovia - sú schopní poskytnúť organizovaný odpor voči čečenskej expanzii. Ruské obyvateľstvo, podobne ako ruská vláda, bohužiaľ, prestáva pôsobiť ako faktor určujúci situáciu. Naopak, stáva sa rukojemníkom „účtovania“, ktoré začali noví majitelia regiónu. Nerozhodnosť regionálnych orgánov tiež odhaľuje ich úplnú neschopnosť čeliť mocnej kaukazskej lobby. V dedine Yandyki sú v súčasnosti rozmiestnené jednotky ministerstva vnútra v počte 1500 ľudí. Zdá sa, že v blízkej budúcnosti sa hranice „protiteroristickej operácie“ môžu rozšíriť do susedných regiónov vrátane regiónu Astrachán. Ak sa tak stane, žiadna vojenská alebo policajná sila nebude postačovať na úplné pokrytie oblasti nestability.

Je tiež dôležité, ako verejní čečenskí politici reagujú na to, čo sa deje: Alu Alchanov, Umar Džabrailov atď. Jednohlasne... popierajú medzietnickú povahu konfliktu. Podľa ich názoru je vražda Kalmyka a následný masaker obyčajný chuligánsky žart. Inými slovami, ich pozíciou je za každých okolností chrániť svojich spoluobčanov a nedovoliť zverejnenie problémov vznikajúcich v súvislosti s „plazivou expanziou“ Čečencov na juh Ruska. .

Priestranná budova Národného múzea Kalmykia so svojou originálnou architektúrou by bola konečným snom dobrej polovice podobných inštitúcií v Moskve. Otvorili ho v roku 2009, v rámci osláv 400. výročia dobrovoľného vstupu Kalmykov do Ruska.

Zásluhou výstavby budovy múzea, ako aj ďalších atrakcií zdobiacich hlavné mesto Kalmyku, bola rýchla transformačná aktivita bývalého prezidenta Kirsana Ilyumzhinova. Bez toho, aby sme sa zaoberali otázkou, aké peniaze sa minuli a odkiaľ sa vzali, treba predsa priznať, že v období Iľjumžinovovej vlády sa Elista z bohom zabudnutého provinčného vnútrozemia stala krásnym a originálnym turistickým centrom, kam prichádzajú nielen prívrženci budhizmu. vidieť, ale aj obyčajných ľudí z iných regiónov Ruska. Z Volgogradu, Astrachanu a Stavropolu cestuje veľa ľudí do „šachového hlavného mesta sveta“, aby si na víkend oddýchli.

Keď sa vrátime k múzeu, treba povedať, že večný problém – nedostatok výstavných priestorov – je teraz pre kalmycký „chrám histórie a kultúry“ zjavne irelevantný. Ako som sa neskôr presvedčil, premyslená vnútorná dispozícia, priestranné sály, profesionálne riešené osvetlenie a príkladné výstavy robia z inštitúcie Elista jedno z najlepších (ak nie najlepšie) z množstva provinčných múzeí v Rusku, ktoré autor videl. .

Do zatvorenia, žiaľ, nezostávalo veľa času, ale jedna z výskumných asistentiek múzea sa rozhodla ukázať nám výstavu zrýchleným tempom. Pre nedostatok času musela byť obetovaná kontrola prírodného oddelenia a niektoré ďalšie veci.

Expozíciu múzea nie je možné podrobne opísať, ale musíme uznať, že bola urobená na veľmi vysokej vedeckej a metodologickej úrovni. História, etnografia, moderné udalosti súvisiace s premenou Elisty na svetové „hlavné mesto šachu“ - všetko je zobrazené jasne, komplexne a súvisle, bez gýča alebo eklektizmu.

Kalmykovia (etnonymum sa vracia k turkickému slovu pre „oddelené“) boli kedysi súčasťou rozsiahlej západomongolskej etnickej skupiny Oiratov, ktorí teraz čiastočne žijú v Mongolsku a západnej Číne. Začiatkom 17. storočia Oiratovia vytvorili Dzungar Khanate, poslednú veľkú kočovnú ríšu v histórii. Časť Oiratov – Džungarov – postupne začiatkom až polovice 17. storočia migrovala na severný Kaukaz a prijala ruské občianstvo. V roku 1771 sa Kalmykovia z väčšej časti presťahovali z Kaukazu späť do západnej Číny a západného Mongolska; tí, ktorí zostali, sa stali predkami moderného etna.

Na výstave sa podrobne premietla história múzea. A na jednom zo stojanov s kópiou zlatého paizi (znaku moci) Džingischána v strede bola zobrazená štruktúra najstarších kalmyckých subetnických skupín: Derbets, Torguts, Khoshouts, Zungars (z nich sa vytvorili Buzavy). v 19. storočí).

Rozdelenie na tieto a menšie kmeňové skupiny stále hrá v živote Kalmykov veľmi dôležitú úlohu. "Všetci dobre poznáme svoj pôvod, ku ktorému z kmeňov Oirat patrili naši predkovia," vysvetlil bádateľ diagram.

Expozícia múzea podrobne opísala aktivity vynikajúceho náboženského a politického predstaviteľa Oirat Zaya-Pandit Namkhai Gyamptso, za ktorého sa stal budhizmus Gelug spoločným náboženstvom Oirat. Zaya-Pandita sa preslávila najmä vytvorením novej abecedy, „jasného písma“ v roku 1648, vďaka ktorej si Oiratskí Mongoli vytvorili verejne prístupnú písomnú kultúru.

- „Gratotnosť medzi Kalmykmi bola univerzálna. Každý otec bol zo zákona povinný naučiť svojich synov čítať a písať. Ak sa ukázalo, že dospelý syn je negramotný, potom musel otec zaplatiť chánovi špeciálnu pokutu „tri trojnásobky“: tri ťavy, tri kone a tri býky. Na obyčajných ľudí to bolo priveľa, vychovať našich synov bolo jednoduchšie,“ komentoval stánok venovaný vzdelávacím aktivitám Zaya-Pandit náš spoločník.

Výstava múzea samozrejme veľa povedala o službe Kalmykov v Rusku, najmä o ich účasti vo vlasteneckej vojne v roku 1812. Existuje kópia starovekého kalmyckého žltého transparentu, ktorý bol kedysi prinesený z Mongolska, s ktorým v roku 1814 vstúpili do Paríža kalmycké pluky.

Treba si uvedomiť, že v 18. storočí Kalmykovia výrazne pomohli Rusku v boji o Kaukaz. V ľudovej pamäti Kalmykov aj Kaukazčanov tak v oblasti dnešného Essentuki (v Kalmyku „essen tuk“ - „deväť zástav“) zostala krvavá bitka, keď zjednotená najlepšia armáda Kaukazu národov porazili zástupcovia deviatich kalmyckých klanov. „Po tejto bitke,“ ako mi povedal zamestnanec múzea, „bola dosiahnutá dohoda o vzájomnej neutralite, ktorá sa dodnes spomína ako „podobenstvo o kalmyckom čaji“.

Na národopisnom oddelení si spomínam na ukážku tradičného kalmyckého biča. Kedysi som sa zaujímal o to, prečo Kalmykovia, ktorí prijali časť tradičného kaukazského odevu: „beshmet“ nosený pod čerkeským odevom alebo „beshmyud“ v Kalmykoch, neprijali zvyk nosiť dýku. Dôvod som pochopil, keď som uvidel kalmycký bič: polmetrová kožou opletená rukoväť s mohutným, asi 300-gramovým, strieborným gombíkom, sa zmenila na meter dlhú, ak nie viac, „pracovnú časť“ spletenú z koža, v spodnej časti hrubá štyri centimetre. Na konci biča došlo k zahusteniu, s najväčšou pravdepodobnosťou oloveným závažím. S takým bičom ako „osobnou zbraňou“ sa skúsený bojovník nebál nielen kaukazskej opaskovej dýky „Kama“, ale aj pušky s bajonetom.

Výskumník, ktorý si všimol môj záujem o tento predmet kalmyckej domácnosti, vysvetlil: „Bič bol povinným doplnkom nášho kostýmu. Všetci Kalmykovia mali biče, dospelý muž sa bez nich na verejnosti neobjavil. Ženy a deti mali svoje špeciálne ploché biče. Podľa vzhľadu, tvaru a zdobenia biča bolo možné jednoznačne určiť Kalmykovu kmeňovú príslušnosť a sociálne postavenie. Bohužiaľ, v roku 1912 cárske úrady zakázali Kalmykom nosiť biče na verejných miestach.“

Čoskoro sme vstúpili do sály venovanej vlasteneckej vojne a povojnovej kalmyckej histórii. V strede sály bola výstava zbraní s anglickým guľometom Bren, ktorý sa v našich múzeách zriedka vyskytuje, pozdĺž stien v presklených vitrínach boli vystavené ukážky uniformy kozáckych jazdeckých jednotiek Červenej armády, kde slúžilo mnoho Kalmykov. No hlavným prvkom dizajnu sály, ktorý bol centrom výstavy, bol portrét Basana Badminoviča Gorodovikova, hrdinu Sovietskeho zväzu, prominentnej vojenskej a politickej osobnosti a neskoršieho dlhoročného vodcu Kalmyckej autonómnej sovietskej socialistickej republiky.

Tu musíme pripomenúť, že Kalmykovia, podobne ako niektoré severokaukazské národy, boli deportovaní v roku 1943. A do vlasti sa mohli vrátiť až v druhej polovici 50. rokov. (1.) KASSR bol obnovený v roku 1958. Ale súdiac podľa dizajnu sály múzea, sovietske obdobie histórie je pre Kalmykov „dobrý čas“ a komunistická hlava republiky Basan Gorodovikov si zachoval dobrú pamäť.

V sále Vlasteneckej vojny sa rozhovor s pracovníčkou múzea postupne zvrtol na tému nedávnych vojen. Kalmykovia boli vždy dobrí bojovníci, ukázali to počas vojenských operácií v Čečensku. To uznala aj strana oponujúca ruským jednotkám, s Kalmykmi sa zaobchádzalo so zvláštnym rešpektom. Zamestnanec múzea povedal: „Ak boli Kalmykov zajatí zranenými Čečencami, boli často prepustení. Kaukazčania nás Kalmykov veľmi rešpektujú. Dokonca majú iný vzťah k Rusom z Kalmykie. V deväťdesiatych rokoch bol taký prípad. Dvaja Gruzínci vzali dievčatá do Čečenska.“ Zamestnankyňa múzea, ktorá si všimla môj nechápavý pohľad, celkom pokojne, akoby sme hovorili o niečom samozrejmom pre každého, objasnila: „Vzali dievčatá do Čečenska na objednávku. Injekčnou striekačkou im aplikovali lieky na spanie. Takže pri nás stálo ruské dievča, ktoré chytilo okoloidúce auto, aby išla domov, posadili ju do auta, potom ju uspali a priviezli k zákazníkovi do Čečenska. Ale zistil, že je z Kalmykie a odmietol ju vziať. Povedal jej, aby ju „vzala späť tam, kde ju našli“. Gruzínci dopravili „korisť“ na hranicu Stavropolu a vylodili ju. Dievča kráčalo k ruskému kontrolnému stanovisku, polícia ju posadila do okoloidúceho auta do Kalmykie a ona sa vrátila domov.

Doslov.

Týmto príbehom som sa rozhodol dokončiť naratívnu časť mojich poznámok. Samozrejme, dalo by sa pokračovať v opisovaní následných prechádzok okolo Elisty, rozprávania o druhej návšteve Kazanskej katedrály a rozhovoroch s ruskými obyvateľmi Elisty, ale myslel som si, že tým by som dej príliš naťahoval.

Je však potrebné vyvodiť nejaké závery a predložiť niekoľko analytických úvah. Kalmykiu som navštívil prvýkrát, no nedá sa povedať, že by bolo pre mňa všetko nové. Počas štúdia v Rostove na Done som musel veľa komunikovať s Kalmykmi, medzi nimi mám veľa priateľov a dobrých priateľov. Môj blízky študentský priateľ, Rus, sa narodil a vyrastal v Elista. Takže o stepnej republike a ľuďoch, ktorí ju obývajú, som už mal nejakú predstavu. Ale predsa len osobná návšteva Elisty umožnila pochopiť mnohé predtým nejasné body.

V Kalmykii ma zaujímala predovšetkým „ruská otázka“: ako žijú Rusi vedľa kaukazských potomkov Džingischána. Prvých ruských obyvateľov Elisty, dvoch veselých mladých ľudí na skútri, som uvidel hneď po vystúpení z autobusu, ktorý ma priviezol zo Stavropolu. Následne sa neustále stretávali ruské tváre s frekvenciou približne „jedna z desiatich“. A z pozorovaní zvonku a z priamej komunikácie s ľuďmi som pre seba usúdil: v spolužití Rusov a Kalmykov nie sú žiadne zvláštne problémy. Nielen z hľadiska „konfliktu civilizácií“ pozorovaného na Kaukaze, ale aj v každodennom živote.

Ale Rusov je v Kalmykii čoraz menej, hromadne odchádzajú, najmä mladí ľudia. Dôvody emigrácie sú ekonomické. V úplne dotovanej republike, kde od sovietskych čias prakticky neexistuje priemyselná výroba, len poľnohospodárstvo a spracovanie jej produktov, sa Rusi len veľmi ťažko môžu nejako realizovať. Najmä ak vezmete do úvahy kmeňovú a klanovú solidaritu Kalmykov. Kalmykovia sú podľa Gumileva vášniví ľudia: tvrdí, pragmatickí, cieľavedomí a asertívni. „Babsky“, podľa definície Berďajeva, „začiatok ruskej duše“, to znamená plačlivá sentimentalita, pokusy ospravedlniť a ľutovať aj zúrivých nepriateľov, medzi Kalmykmi nie je ani stopa. V srdci je Kalmyk, rovnako ako slovanský kozák, v prvom rade bojovník. S primeraným prístupom k životu, a to aj v každodenných a profesionálnych záležitostiach. Kalmyk pokoj a vyrovnanosť môže kedykoľvek ustúpiť hnevu a agresii. A beda tomu, na koho bude táto agresia smerovať. Za neochvejnou tvárou budhistu môžete každú chvíľu vidieť útočiaceho bojovníka Džingischána.

Rusi a Kalmyci však spolu vychádzajú už stovky rokov. A vychádzajú spolu celkom dobre. Elista bola založená v polovici 19. storočia ako osada ruských roľníckych osadníkov. Za 150 rokov svojej existencie nepoznala vážnejšie medzietnické konflikty. Počas revolúcie a občianskej vojny ruskí roľníci a kalmyckí pastieri nielenže nekonfliktovali, ale dokonca organizovali spoločné orgány, červené aj biele. (2.)

Ale teraz je pre Rusov ťažké žiť v Kalmykii. Na rozdiel od kaukazských republík majú dokonca „socio-ekonomickú niku“ v podobe profesií, ktoré si vyžadujú dobrú úroveň vzdelania. Medzi „titulárnou národnosťou“ je aj množstvo vysokokvalifikovaných odborníkov.

V národnom charaktere Kalmykov je akýsi „kult vzdelávania“. A nie formálne: „Chodiť v kravate a s červeným priečinkom“, ale reálne, s cieľom nakoniec získať dobré odborné vzdelanie. Ako mi povedala staršia ruská žena Elista: „Je tu skutočný kult vzdelania. Už v škole Kalmykovia začínajú pripravovať deti na vstup na univerzitu. Najchudobnejšia rodina nešetrí peniazmi na učiteľoch a robí všetko pre to, aby ich deti prišli na vysokú školu s dostatočným množstvom vedomostí a potom získali vedomosti, ktoré sú primerané pre ich budúce povolanie.“

„Kult vzdelávania“ však prináša aj špecifické problémy. Nielen ruská, ale aj kalmycká mládež opúšťa rodnú republiku. Nájsť si slušnú prácu a naplno sa realizovať vo svojej domovine je veľmi ťažké najmä pre vzdelaných mladých odborníkov. Kalmyckí lekári, učitelia, inžinieri, agronómovia, veterinári stále viac pracujú v Astrachane, Stavropole, Volgograde alebo, samozrejme, v Moskve.

Medzi Kalmykmi je veľká vrstva pomerne rafinovanej inteligencie „starého štýlu“ so silnou orientáciou na „klasickú“ ruskú kultúru. Kalmyci si sami seba nevedia predstaviť mimo ruského kultúrneho priestoru. Nemajú ani stopy po akýchkoľvek pokusoch v tomto smere, na rozdiel od republík Severného Kaukazu, postaviť sa proti Rusku. Medzi sebou na uliciach Elista hovoria Kalmykovia, dokonca aj tínedžeri, veľmi dobre, takmer spisovne po rusky s miernym prízvukom, skôr dokonca napomínaním. Stará ruská jazyková kultúra (mimochodom, niečo podobné som pozoroval u Rusov z Ľvova a Lezginov z Derbentu) je vlastná všetkým Kalmykom, nielen inteligencii.

V Elista, malom 100-tisícovom meste, je aj štátne ruské činoherné divadlo, ktorého predstavenia sú hojne navštevované. Je tu malá, ale kvalitná univerzita, v ktorej pôsobí filozofická dynastia Bitkeevovcov, ktorých práca v oblasti budhológie je vo svetovej vedeckej komunite veľmi uznávaná.

Pomerne vysoká vzdelanostná úroveň obyvateľstva s orientáciou na „vysokú kultúru“ spôsobuje aj množstvo ojedinelých problémov. Tradičný spôsob života sa ničí. Čoraz menej Kalmykov chce žiť tak, ako žili predchádzajúce generácie. Ďaleko od dedín a miest, deň čo deň, rozjímajúc nad stepou a pasúcimi sa stádami. Ľudia chcú, aby ich deti chodili do dobrých škôl s telocvičňami a aby mali doma internet. Kde však toto všetko v stepi zobrať?

Teraz je jasný odliv obyvateľstva zo vzdialených oblastí Kalmykie do miest, kde je „civilizácia“: hlavné mesto Elista, viac-menej veľké osady alebo jednoducho do dedín susediacich s federálnymi diaľnicami. A do odľahlých stepných oblastí, ktoré opustili Kalmyci, prichádza prílev migrantov z podhorských republík Kaukazu. „Nováčikovia z juhu“ a pastieri a chovatelia dobytka nepoznajú „existenciálnu melanchóliu“ a „nudu provinčného života“ inteligencie. Nepotrebujú knižnice, dobré školy a internet. Medzi nováčikmi nie je nezvyčajné nájsť takých, ktorí nepovažujú za dôležité dať svojim deťom čo i len písanie a čítanie... „To, čo je potrebné, a keď to bude potrebné, prečíta mullah.“

Aby sa táto situácia nejako napravila, orgány Kalmykie už chcú pozvať nomádov Oirats z Číny na trvalý pobyt a osídliť nimi stepné oblasti. Pre ruských Kalmykov je to prijateľnejšia možnosť ako plazivá anexia ich stepí „južnými Rusmi“.

Hoci na rozdiel od východného Stavropolu a severného Dagestanu je právna situácia v Kalmykii stále pod kontrolou. V republike nie je problém terorizmu, neexistujú žiadne prejavy „starobylých horských zvykov“ zo strany „hostí“, ktoré sú v netolerantnom Rusku z nejakého dôvodu akceptované ako „bezprávie“. Je pravda, že sa vyskytol prípad v susednom regióne Astrachaň, v dedine Yandyki. Tam sa južní hostia trochu vybláznili na pravoslávnom cintoríne a Kalmykovia reagovali na urážku Rusov.

Pri komunikácii s obyvateľmi Elisty, Rusmi aj Kalmykmi, však bola pociťovaná úzkosť z „južného problému“. Čoraz neistejšia je právna situácia v susednom východnom Stavropolskom kraji, kde sa všetko postupne posúva k chaosu. Kalmykovia sa preto oprávnene boja o svoju budúcnosť. Viac ako raz a úplne každodenne som počul vety ako „čoskoro sa staneme hranicou Ruska“.

Poznámka.

1. Na rozdiel od iných ľudí obvinených z kolaborácie s nacistami a deportovanými národmi, Kalmykovia nepoužívajú tému deportácií ako „propagandistický palec“, ktorý im umožňuje „udrieť do očí“ Rusko a Rusov. Vysťahovanie národov v rokoch 1943-1944 je z hľadiska propagandy veľmi výhodné: akékoľvek moderné zverstvá voči Rusom, etnické čistky a dokonca aj praktizovanie otroctva možno vždy vysvetliť „krvácajúcou ranou v srdci ľudí, ktorí prežili hrozný zločin“. z roku 1944“. Zahraniční politici a výskumníci, ako napríklad Anatol Lieven, celkom pokojne ospravedlňujú „krvácajúcou ranou pamäti“ všetky zverstvá spáchané a spáchané na Rusoch v niektorých kaukazských republikách. Kalmykovia, ktorí boli deportovaní, ale nepropagovali túto tému, však jasne „kazili obraz“. Nie sú zatrpknutí voči ruskému ľudu a Rusku, ba dokonca sú, možno zo svojich pragmatických dôvodov, očividnými ruskými vlastencami.

2. Dňa 14. mája 1918 sa konal „Kongres zjednoteného rusko-kalmyckého obyvateľstva Astrachanu a Černojarských Ujezdov“, ktorého predsedom bol lekár Erenzhen Khara-Davan. Khaara-Davan, syn chudobných Kalmykov, ktorí pracovali ako robotníci na farme u feudálneho pána a spoluobčana, vyštudoval základnú školu Maloderbetovsky ulus a pre svoje schopnosti bol na vládne náklady poslaný do gymnázia v Astrachane, potom opäť na vládne náklady. , do Petrohradskej vojenskej lekárskej akadémie. Po získaní diplomu lekára sa vrátil do svojej vlasti a pracoval vo svojej špecializácii. Počas občianskej vojny podporoval biele hnutie a odišiel do exilu. V roku 1928 vyšla v Belehrade jeho čisto eurázijská kniha „Džingischán“.

V skratke. Mladí dagestanskí zápasníci sa pustili do pokojnej Elisty. Viete si predstaviť „neposlušných“ Dagsov? Šikanovali, obťažovali, posmievali sa budhistickým svätyniam atď. Najstatočnejší zápasník sa z nadbytočnej inteligencie vymočil na sochu Budhu v centre mesta a kopol sochu Budhu do nosa, pričom „počin“ zverejnil na sociálnej sieti...
Dagestanské deti zjavne predtým nevideli Kalmykov a nechápali, čo je Kalmyk v zúrivosti - v spravodlivom hneve. Elista sa okamžite uvarila.

...V centre Elisty došlo ku konfliktu medzi miestnymi obyvateľmi a Dagestancami. Dôvodom bolo správanie sa jedného z hostí, ktorí prišli na turnaj v zápasení voľným štýlom pomenovaný po Gorodovikovovi. K incidentu došlo v sobotu 2. apríla v noci. Očitý svedok incidentu povedal korešpondentovi Rossijskaja Gazeta, že mladý muž, keď sa prechádzal po meste, spáchal vandalský čin.Dvadsaťdvaročný športovec vo voľnom čase zo súťaže vošiel so spoluhráčmi do budhistického chrámu, tam si uľavil a kopol sochu Budhu do nosa. Svoj čin zdieľal na sociálnych sieťach. Správanie športovca vyvolalo výtržnosti.Obyvatelia Elista, ktorí videli toto video, prišli do hotela, kde bol športovec ubytovaný, a musel sa ospravedlniť.Zápasníkovo správanie vyvolalo skutočné rozhorčenie medzi miestnymi obyvateľmi, ktorí ho prinútili pokľaknúť.Ďalší vývoj konfliktu zastavila až polícia, ktorá dorazila na miesto.Kvôli tomuto incidentu musel byť turnaj v zápasení voľným štýlom zrušený. Podnecovateľa konfliktu zadržali a predviedli na policajnú stanicu.(Lenta.ru)

...spáchal vandalizmus na soche Budhu. Okrem toho zápasník zverejnil video incidentu na internete. Obyvatelia Elista, ktorí videli toto video, prišli do hotela, kde bol športovec ubytovaný, vytiahli ho von, prinútili ho kľaknúť si na kolená a verejne sa ospravedlniť. Športovec vyslovil slová ospravedlnenia, no vzápätí urobil neslušné gesto. Ďalší vývoj konfliktu zastavila až polícia, ktorá dorazila na miesto.Teraz bol dagestanský atlét zadržaný a súťaž bola kvôli incidentu zrušená. Mimochodom, zaujímavý detail: tím, ktorého členom bol zadržaný športovec, nebol oficiálne prihlásený do zápasníckeho turnaja a do Kalmykie pricestoval z vlastnej iniciatívy. Vyšetrovanie incidentu pokračuje. Minister športu a predseda vlády Dagestanu už odcestovali do Kalmykie.(Kalmykia-online.ru)

...Príčinou konfliktu medzi Dagestancami a Kalmykmi bolo video odvysielané na známej sociálnej sieti Periscope, ktoré odvysielali hostia počas prehliadky hlavného mesta stepí. V súčasnosti je video odstránené z verejného používania. O architektonických pamiatkach s náboženským významom, súdiac podľa diskusií na internete, sa športovci vyjadrovali nelichotivo.(Riakalm.ru)

...Dagestanského atléta zadržali, jeho škandalózne video bolo odstránené z internetu. Zvyšní dagestanskí a čečenskí športovci z piatich tímov v sprievode policajtov urýchlene opustili región.(Nazaccent.ru)

"Nedovolili mi rozísť sa) Som z Elisty, tu je zvyčajne 5-10 rokov všetko relatívne pokojné, takže tento incident je teraz na perách každého. Chcel som objasniť, že močil na pomník nie v chráme, kde by ho stráže okamžite zviazali a škandál by bol hlasnejší, ale na ulici neďaleko pagody v samom centre mesta. Naša mládež je veľmi organizovaná a reakcia na seba nenechala dlho čakať. Nemáme veľa hotelov, a keď sme sa dozvedeli o tejto drzosti, zhromaždili sme sa a išli potrestať toho drzého človeka. Podľa príbehov tam bolo asi 100-200 ľudí spolu s políciou, FSB, našimi chlapcami a Dags. Na metropolu takéto stretnutia ľudí nezostanú bez povšimnutia, ale pre našu malú Elistu na jednom mieste - to je príliš veľa ľudí) hovoria, že ho tréner položil na kolená a prinútil ho ospravedlniť sa a tento idiot stále niečo praskol . Vo všeobecnosti, keby nebolo polície, bol by tu impozantný Mega Makhach a som si istý, že naši chlapci by za takú vec odradili Dagestancov od príchodu do Kalmykie na veľmi dlhú dobu. A mimochodom, chcem poznamenať, že píšem chlapi, a nie konkrétne „Kalmykov“, pretože som si istý, že nielen Kalmykovia (máme mnohonárodnostnú republiku) chceli dať tomuto kreténovi kus sračiek (my mať mnohonárodnostnú republiku) a tu nejde ani o náboženstvo, ale jednoducho o neúctu k svojmu domovu. A neúcta, či už ste Kalmyk, Rus alebo Čečenec, v každom prípade spôsobí odozvu. A tento dag si nevybral najlepšie miesto, aby ukázal svoju „pohodu“), potomkovia Džingischána nie sú tou najlepšou voľbou, na úkor ktorej by sa človek mohol presadiť). ZY: Sám som Rus, ku každému sa správam s rešpektom, ale svoj postoj k tejto situácii som vyjadril vyššie. "
"Dúfam, že bude potrestaný. Cesta do Dagestanu je ale pre neho uzavretá, pretože v Dagestane bude potrestaný stokrát viac, po tom, čo sa kvôli nemu musel osobne ospravedlniť už druhý človek v republike. "

"Autor krátkej poznámky uverejnenej na webovej stránke Kaukazská otázka pod výrečným názvom "Prečo sa Čečenci boja Kalmykov?" vedome či nevedome dal svojmu textu provokatívny charakter, hovorí Vjačeslav Nasunov, člen Rady národností moskovskej vlády, novinár a publicista. – Vo všeobecnosti článok vyzdvihuje Kalmykov a trochu znevažuje Čečencov. A to vyvoláva otázku: potrebujú to Kalmykovia?

Vojenské služby Kalmykovcov do Ruska sú podľa publicistu dobre známe. Pokiaľ ide o počet hrdinov Sovietskeho zväzu na obyvateľa, Kalmykovia sú na druhom mieste medzi všetkými národmi ZSSR. A predsa, nikdy a nikdy nemali Kalmykovia žiadne predsudky voči ľuďom, vrátane Čečencov. Postoj k nim bol vždy bratský, rovnako blízky v duchu. Desaťtisíce Čečencov v priebehu rokov pracovali v Kalmykii, získali vzdelanie, urobili skvelú kariéru a získali rozkazy a medaily ZSSR. A veľký Makhmud Esambaev získal titul ľudového umelca Kalmykia, Elista Street nesie jeho meno.

Pokiaľ ide o udalosti z roku 2005 v dedine Yandyki v regióne Astracháň, nemožno tvrdiť, že došlo k etnickému konfliktu v jeho čistej forme. Predstavitelia kalmyckej komunity sa spolu s Rusmi postavili proti niektorým prisťahovalcom z Čečenska, ktorí nechceli rešpektovať miestny spôsob života. Ich vzdorovité správanie odsúdili miestni mladí Čečenci aj starší. Rovnaká reakcia sa v nedávnej histórii udiala v Boľšoj Tsaryne, okres Okťabrskij, a tu pobúrila celá Kalmykia čin miestneho obyvateľa, ktorý zdvihol ruku proti čečenskej žene.

Autor článku zároveň tvrdí: tieto dva národy vedia spolu dobre vychádzať a rešpektovať sa. Napríklad túto jar šéf čečenského ministerstva vnútra Ruslan Alchanov išiel autom cez Groznyj a videl školákov z Kalmykie. Policajný generálporučík zastavil auto a pristúpil k deťom, aby sa stretli a porozprávali sa. Potom sa odfotil s mladými turistami a dal im 10 000 rubľov „na zmrzlinu“. Podľa sprevádzajúcich rodičov dostal Ruslan Shakhaevich v tej chvíli „xiang buyn“, teda cnosť vo svojej karme, keďže práve na Budhove narodeniny dal taký štedrý darček.

Pred niekoľkými rokmi na jednom z centrálnych kanálov známy politik v tých rokoch Alexej Mitrofanov povedal, že v Kalmykii sa na rozdiel od iných regiónov Ruska Kaukazčania správajú „tichšie ako voda a nižšie ako tráva“, ale tu bol tam aj prvok provokácie a pochybné prikývnutie na našu adresu.

Je čas zastaviť špekulácie na túto tému, hovorí Vyacheslav Nasunov. Kalmykovia sú odvážni, láskaví a mierumilovní ľudia. Vnútorná dôstojnosť, ktorú majú, nie je nikdy uviaznutá a nosí sa v nich ako absolútne prirodzená vlastnosť. A to aj napriek tragickej situácii, v ktorej sa dnes Kalmyčania nachádzajú.

Forma otázky „Prečo Kalmykovia nemajú radi Rusov? Nenecháva priestor na pochybnosti o jeho obsahu a núti človeka okamžite hľadať nevyhnutne existujúce dôvody, prečo Kalmykovia nemajú radi Rusov.

Prečo konkrétne Rusom a nie povedzme Čečencom alebo Francúzom? Koho iného sa vám môže nepáčiť a ako sa dá inak zaobchádzať s Rusmi vo svetle najnovších udalostí súvisiacich s Ukrajinou? Krym, Sýria, tridsiate prvé letné olympijské a paralympijské hry?...

Je jednoducho nemožné nepadnúť do pasce takejto kategorickej formulácie navrhovanej médiami, a preto nie je možné nevrátiť sa do minulosti pri hľadaní dôvodov.

História vzniku Kalmykov ako ľudu a národa siaha až do 17. storočia. Práve vtedy časť Oiratov, ako sa nazývali západní Mongoli, opustila Džungáriu, teda Oiratský chanát, ktorý sa nachádza v západnej Číne, a prekročila južné hranice Ruska.

Aké sú dôvody tohto výsledku?

Pre túto dobu sú typické: bratovražedný boj, problém nedostatku pastvín, ktorý sa zrejme stal rozhodujúcim – Oirati boli predovšetkým pastiermi. Existuje však aj iná verzia ich exodu z Oirat Khanate - neochota niektorých Oiratov prijať islam; chceli zostať budhistami.

Takto sa bez povolenia objavili na území Ruska a zatiaľ nemali Rusov za čo nenávidieť. Prvé desaťročia pobytu Oiratov na území Rusov neboli príjemné vo všetkých ohľadoch: medzi Donom a Volgou bolo dovolené žiť a pásť dobytok Kazachom, Nogajcom a Baškirom.

Boli to oni, ktorí odolali invázii Oiratov. Práve ich mali budúci Kalmykovia začať nenávidieť! Chalmgovia, ako sa Kalmykovia niekedy nazývajú, sa obrátili o pomoc na ruského cára.

Vzhľadom na zložitú situáciu v Rusku: nepokoje, nároky Krymských Tatárov, Turkov, ťažké vzťahy s Ukrajinou, ruský cár dovoľuje Kalmykom túlať sa medzi Donom a Volgou a zároveň oceňuje skutočnosť, že Kalmykovia boli vždy vynikajúci jazdci a statoční bojovníci, poverili Sú zodpovední za ochranu južných hraníc vlasti pred vonkajšími nepriateľmi. Kalmyci sa dobrovoľne zaväzujú slúžiť ruskému cárovi.

A počas tohto obdobia histórie nebol dôvod na nenávisť. Ale ruský cár sa mal mať na pozore.

Napriek dohode „o večnej poslušnosti“ a zákazu nájazdov na ruské mestá so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami, Kalmykovia, bojujúci proti dnes už spoločnému nepriateľovi, si dovolili zajať Rusov a plieniť ich počas ich nomádskych migrácií.

A teraz Kalmykovia, ktorí vytvorili svoj Kalmykský chanát na juhu Ruska, nemohli mať dôvod na nenávisť. Prosperujúci život Kalmykov v ich chanáte bol skúšaný v tridsiatych rokoch 18. storočia.

Medzi predstaviteľmi elity bývalých Oiratov sa začali medzináboženské vojny. Ruská vláda nemohla do týchto udalostí nezasiahnuť. Okrem toho ruskí vlastníci pôdy a roľníci začali kolonizovať krajiny, kde sa potulovali Kalmykovia.

V dôsledku toho sa kalmycké pastviny zmenšili. Navyše na juh prišlo chladné počasie. Začal sa úbytok dobytka a hladomor. Treba poznamenať, že niektorí z vplyvných Kalmykov sa bez akéhokoľvek tlaku zo strany Rusov rozhodli vrátiť do Džungárie, ktoré v tom čase dobyla dynastia Čching.

Toto rozhodnutie sa stalo príčinou tragédie, ktorá postihla Kalmykov. Počas ťaženia proti svojej historickej vlasti zomrelo asi sto tisíc Kalmykov a takmer všetok dobytok zomrel.

Čo robila Katarína Druhá, ktorá vládla v tomto období? Zlikvidovala Kalmycký chanát. Zvyšní Kalmykovia boli pridelení kozáckym jednotkám Uralu a Donu.

Áno, pravdepodobne môžete nenávidieť Rusov za problémy, ktoré postihli Kalmykov. Ale táto nenávisť je akosi ponižujúca, hlúpa, nenávisť tých, ktorí zabudli na dobro, zatvárajú oči pred vlastnou vinou...

V moderných dejinách, v dejinách 20. storočia, existuje skutočnosť, ktorá azda môže spôsobiť nenávisť voči Rusom. V rokoch 1943-1944 Kalmykovia, väčšinou starí ľudia, ženy a deti, pretože Takmer celá schopná mužská populácia, asi tridsaťtisíc, bojovala proti nacistom a bola deportovaná z územia ich kompaktného sídla.

Dôvodom je spolupráca Kalmykov s nacistickým Nemeckom: okupanti vytvorili Kalmycký jazdecký pluk. Tvorilo ho asi tri a pol tisíca Kalmykov.

A predsa, prečo nemilovať Rusov? Rozhodnutie o deportácii urobila vláda (zaujímalo by ma, koľko percent Rusov bolo v jej zložení?) a týkalo sa nielen neruských národov: povolžských Nemcov, Čečencov, krymských Tatárov, ale aj Rusov.

Pripomeňme si históriu našej krajiny

30. roky 20. storočia, obdobie kolektivizácie, masového vyvlastňovania a vysťahovania majetných roľníkov s celými rodinami do neobývaných oblastí Severu a Sibíri. Môžu jeden ľudia nenávidieť iných ľudí, pretože utrpeli rovnakú tragédiu?

Pri hľadaní dôvodov, prečo Kalmykovia nemajú radi Rusov, by sme sa pravdepodobne mohli obrátiť na fyziológiu, psychológiu, etiku a estetiku. Ale výsledky by boli tiež „nulové“.

Je nepravdepodobné, že by niektorý z hľadačov dokázal odhaliť nielen dôvody, ale aj fakty prejavov nenávisti jedného človeka voči druhému, pretože nie je jasné, ako tieto prejavy „vyzerajú“.

Ako môže jeden ľud (podľa definície historicky založená komunita ľudí, ktorá vznikla na základe spoločného jazyka, územia, ekonomiky, psychiky, kultúry) nemilovať iných ľudí? Ako to, že každý jeden Kalmyk nemá rád každého jedného Rusa?!

Nechuť, nenávisť je pocit. A pocit je individuálny jav. Môže sa vyskytnúť u konkrétnej osoby vo vzťahu ku konkrétnej osobe. Áno, medzi Kalmykmi, ako aj medzi Rusmi, Ukrajincami, Nemcami a Američanmi sú nacionalisti.

Známe sú jednotlivé fakty o prejavoch národnostnej nenávisti Kalmykov voči Rusom. Ale nacionalizmus je politický fenomén, vo svojom jadre racionálny, spojený s presvedčením. Za určitých podmienok sa môže stať pomerne rozšíreným, ale nikdy nebude univerzálny.