Čo to znamená bez hovna. Odkiaľ pochádza fráza „nie je vidieť“? Pozrite sa, čo je „no zgi“ v iných slovníkoch
Lingvisti tvrdia, že väčšina populárnych výrazov, ktoré sa používajú v hovorovej reči, nemá vôbec spoľahlivé a jasné zdroje svojho pôvodu. Až doteraz taký idióm ako „nie je viditeľný“ vyvoláva búrlivé diskusie medzi ctihodnými vedcami o jeho pôvode. byť presnejšie povedať nie celú frázu, ale také malé slovo ako "zgi". Práve kvôli tomuto tajomnému slovu sa presný význam tohto idiómu stráca v hmle.
Tento článok bude analyzovať, čo je toto tajomné "zga" a kde sa neustále skrýva, keď nie je viditeľné.
História výrazu „vôbec nie je vidieť“.
Prvá verzia.Niektorí historici majú tendenciu uvažovať o pôvode slova "zga" z takých starých ruských slov ako "cesta" alebo "stega". Tieto starodávne slová znamenajú cestu, cestu, cestu.
Ak predpokladáme, že práve tieto slová vďačia za vzhľad slova „zga“, potom zostáva niekoľko otázok týkajúcich sa sémantiky (jazykového významu).
Druhá verzia.
Iní vedci sú si istí, že slovo „zga“ pochádza zo slova „zginka“. Čo znamená „omrvinka“, „iskra“.
Koniec koncov, ľudia niekedy hovoria "Božie zgi nie je viditeľné", odtiaľto môžeme urobiť jednoduchý záver, že "zga" znamená svetlo.
Preto, keď ľudia hovoria „čo nevidíš, to nevidieť“, myslia tým, že je okolo nich úplná tma.
Existuje však aj taká frazeologická jednotka ako „nepečte chlieb“. To znamená, že tento idióm naznačuje, že nezostal ani kúsok chleba.
Tretia verzia.
Iný variant vzhľadu slova "zga" môže pochádzať zo starého ruského slova "pazgat", čo znamená "silne horieť", "žiariť".
To nás opäť privádza k slovu „iskra“. Možno to znamená tie iskry a záblesky svetla, ktoré každý človek vidí, keď zavrie oči, dokonca aj slepý vidí tieto záblesky svetla.
Z toho môžeme usúdiť, že frazeologická jednotka „nevidno“ znamená, že okolo je taká tma, že takúto tmu nevidia ani slepí.
Štvrtá verzia.
Možno, že slovo "zga" pochádza zo starého ruského slovesa "quilt", teda bičovať svojho koňa bičom. Takže význam tohto slova bude nasledovný: bez toho, aby ste videli predmet, ktorý pevne držíte v ruke. tyč.
Piata verzia.
Podľa výskumníkov je táto verzia najpravdepodobnejšia. nič nevidíte.“
Výraz „vôbec nie je viditeľný“ sa používa ako nezávislá fráza na opis nepreniknuteľnej tmy, keď okolo nie je nič viditeľné. O pôvode tohto výrazu sa lingvisti stále hádajú. Kontroverziu medzi nimi spôsobuje slovo „zga“, ktoré sa už v modernej ruštine nepoužíva, ale používa sa v tejto frazeologickej kombinácii.
Čo znamená „zga“?
Neexistuje jediná odpoveď. Vo svojom výkladovom slovníku Vladimír Dal vysvetľuje význam slova „zga“ ako „tma, tma, tma“. Dahl tiež naznačil, že slovo „zga“ je skratkou slova „stega“ („cesta“), čo v starom jazyku znamenalo „cesta, cesta“. Rovnakú etymológiu podporovali mnohí významní učenci. Podľa väčšiny výskumníkov ( Stanislav Mikutsky, Alexander Potebnya, Franz Mikloshich, Alexej Sobolevsky, Alexej Shachmatov atď.), „zga“ je v skutočnosti skratka pre staré ruské slová „stega“, „cesta“, čo znamená „cesta, cesta, cesta“.
Ruský a sovietsky etnograf Dmitrij Zelenin veril, že slovo „zga“ malo pôvodný význam „iskra“. Predtým obyvatelia Ryazanu hovorili „zginka“ o iskre z ohňa alebo úderov železa o kameň a na Done nazývali iskru „zgry“.
Po vydaní viaczväzkového Slovníka ruských ľudových nárečí sa ukázalo, že v jednom z pskovských dialektov sa zgoy nazýva krúžok v blízkosti oblúka, cez ktorý prechádzajú opraty konského postroja. Preto sa pôvod výrazu nedávno vysvetľuje inou možnosťou. Zga je „krúžok pri konskom oblúku“, ktorý je pripevnený k obojku, prevliekajú sa ním opraty, aby neviseli. Prsteň na mašli koňa je taký malý, že ho v tme ťažko vidieť.Niektorí lingvisti sa domnievajú, že „zga“ pochádza zo slovesa „quilt“ a znamená prút, bič používaný na poháňanie koní. Nevidíš jedinú vec - tma je taká, že aj paplóny, teda ratolesti, či halúzky, aj keď si ich privedieš až k očiam, ale nevidíš. V modernej ruštine slovo zmizlo po nahradení slovami „knut“ a „lash“.
Výraz nie je vôbec viditeľný (vidieť) „absolútne nič nie je viditeľné, veľmi tmavé“ – jedna z najväčších etymologických hádaniek ruskej frazeológie a slovnej zásoby. Je preto prirodzené, že táto hádanka už dlho priťahuje pozornosť historikov ruského jazyka.“ Od čias A. S. Šiškova, ktorý sa zamýšľal nad významom tohto čisto ruského idiómu a nastolil otázku jeho pôvodu, bádatelia zbierali Otázkou však je, že stále zostáva bez definitívnej odpovede.
Petrohradský etymológ prof. Yu. V. Otkupshchikov. So svojou obvyklou opatrnosťou a zdravou skepsou sa však vlastnej odpovede zdržal a diskusnú platformu prenechal jednému zo zarytých milovníkov ruskej literatúry, zanieteného pre etymologické bádanie, povolaním inžiniera a povolaním filológa G. I. Magnera. 26. februára 1975 na etymologickom seminári Ju. V. Otkupščikova G. I. Magner podal správu o vôbec neviditeľnom výraze, ktorého históriu dlhé roky intenzívne študoval. Po podrobnom rozpracovaní etymologických výkladov slova zga, ktoré sú mu známe v tomto výraze, predložil vlastnú hypotézu, kde je toto slovo dešifrované na základe významu „bič“ (teda to, čím sa kôň bičuje). O tejto hypotéze členovia seminára dlho a búrlivo diskutovali. Keď sa už etymologické vášne rozprúdili na maximum a už nebolo vidieť zlatú strednú cestu alebo aspoň dialektický kompromis medzi diskutérmi, ako aj povestný frazeologický, všetci účastníci seminára chceli počuť rozhodnutie. rozhodcu - vedúceho seminára. Jurij Vladimirovič počas diskusie väčšinou mlčal, len z času na čas hádzal diskutérom uštipačné repliky-otázky. Teraz to zhrnul.
„G. I. Magner si veľmi výstižne všimol slabé miesta vo výklade svojich predchodcov," povedal. „Ale ani jeho pôvodnú hypotézu nemožno uznať za konečnú a jedinú pravdivú. Z tohto dôvodu by sa však ani rečník, ani jeho oponenti nemali nebuď naštvaný: to sa deje v etymológii. Navyše: aj - musí byť, inak by sme si my, jazykovedci, prisvojili právo na neomylnosť, čo je v rozpore s duchom vedy. Musíme pokračovať v hromadení konkrétnych faktov a hľadať presvedčivé argumenty s cieľom vybrať najpravdepodobnejšiu hypotézu “.
Priznám sa, že aj mňa, podobne ako ostatných účastníkov tejto diskusie, trochu sklamala takáto „úhybná“ odpoveď Jurija Vladimiroviča ohľadom hodnotenia nezrovnalostí v obrate. Mnohí z nás už natoľko verili algebraicky nemilosrdnej logike jeho historicko-etymologickej metódy, založenej na formálnom a sémantickom modelovaní jazykových jednotiek, že sme boli presvedčení, že po zhrnutí diskusie náš Učiteľ predsa len rozlúšti záhadnú ruštinu slovo. Ale teraz, po štvrťstoročí po prerokovaní správy G. I. Magnera (žiaľ, ešte nepublikovaná), sa takáto odpoveď javí ako jediná opodstatnená a jediná možná. Bez ohľadu na to, ako veľmi by človek chcel po mnohých pátraniach (filologických alebo životných) uznať jedinú možnosť ako pravdivú a „správnu“, bohužiaľ, stále neexistuje absolútna záruka jej pravdivosti. V každom prípade, kým sa táto verzia úplne neporovná s inými možnými interpretáciami, ktorých nespoľahlivosť sa stáva akosi zrejmou.
Ako vyzerá interpretácia frazémy v súčasnej etape ruskej historickej frazeológie, nie je vôbec jasné.
Možno z mnohých etymologických dekódovaní je najtradičnejšie a najpopulárnejšie vysvetlenie zgiodr.-rus. stga "cesta; cesta, cesta", v ktorej po páde zmenšeného ьь vypadla hláska m a hláska spred r zaznela do z. Napr. zga, stga (bežné slovan. *stbga) vypadlo z používania a zostalo len ako súčasť obehu nigga. V spisovnom jazyku sa zachovalo podstatné meno cesta (kniha) s rovnakým koreňom a v ľudovej reči - slová stega a steh "malá cesta", "cesta". Doslovný význam výrazu s týmto výkladom je „tak tmavý, že ani nevidíte cestu, cestu“. Tento výklad zastáva azda väčšina historikov jazyka a „popularizátorov, ktorí sa k nim pridali (Preobraženskij 1 246; Sobolevskij – pozri 3 1903, 5; Abakumov 1936, 60; Alperin 1956, 17; Kovalevskaja 1968, 19 Vasmer I, 88-89, Vartanyan 1973, 166, KobyaksI 1977, 11-12, KEF, 1979, č. Niektorí učenci (napríklad: Bukhareva 1985.11) osch nesú vznik obratu do 17. storočia: „A starec Herman je zúbožený, láskavý a slepý, nezomrie ani na jednu vec“ (1636 – SRY XI-XVII stor. ).
Táto tradičná verzia je podporená paremiologickým materiálom. Výskumníci zaznamenávajú prítomnosť tohto obratu v zložení prísloví - napríklad: Slepý vedie slepého, ale obaja nevidia (XVIII. storočie) a Za to slepý plače, že nevidí. Slávny nemecký frazeológ R. Eckert videl kľúč k rozlúšteniu etymológie výrazu ni zgi. Podľa jeho názoru svedčia o správnosti tradičného výkladu zgi ako „cesta; cesta“.
Skutočne, slovo zga a obrat sme nevideli od 17. storočia. sú zaznamenané presne v zložení ruských prísloví, čo naznačuje ich starobylosť a stabilitu v ruskom folklóre. Tento druh materiálu je možné rozšíriť. Takže v paremiologickom kóde, ktorý vytvorili účastníci frazeologického seminára Štátnej univerzity v Petrohrade, sú zaznamenané tieto príslovia a ich varianty:
Za to slepý plače, že nevidí (PPZ, 25, XVIII; Snegirev 1848,92; DP 19871,106);
Za to slepý plače, že nič nevidí (DP 1987 1, 140);
O tom slepý plače, že nevidí ani jednu vec (Dal IV, 228);
Čo slepý plače, to nevidí (PPZ, 60, 105, XXVII-XVIII storočia);
Slepý vedie slepého – obaja nevidia ani jednu vec (Dal IV, 229);
Slepý nevpichne slepému oči, ale obaja nevidia (Snegirev 1848,375);
Slepý vedie slepého, obaja nevidia (DP 1987 I, 334);
Slepec vypichne oko slepému, ale on sám nevidí (Razumov 1957);
Je ťažké čakať, bez ohľadu na to, ako to vidíte (Dal 1, 202);
Láska nič nevidí (PPZ, 173) atď.
Takýto bohatý materiál svedčí o tom, že náš prejav prišiel do spisovného jazyka zo samých hlbín ľudovej reči. V skutočnosti je už dlho zaznamenaný v rôznych dialektových zónach, napríklad v Perme, Ryazan a iných dialektoch (Dal IV, 581; SRNG 9.226). St a také varianty ako perm., ryaz. zgi no „veľmi tmavé“ (SRNG 11.226), zge nevidieť „rovnaké“ (Pek. oblasť, okres Kholmsk – KPOS); zgi nepočuť (nepamätať si) „absolútne, vôbec nie počuteľné“ (ruské dialekty Mordovia – SRGM 2, 104); havran, žiadne zákruty „rovnaké ako žiadne zákruty“ (Royz.Khaz.Sl., 229); arch. ani jedno meno nie je viditeľné „absolútne nič“ (SRNG 11 210) atď.
Potvrdzujú tieto príslovia a porekadlá tradičnú verziu?
V mnohom, musím priznať, potvrdzujú. Po prvé, neexistujú žiadne fonetické a slovotvorné kontraindikácie pre jeho prijatie, pretože prechod *stbga na zga je celkom prirodzený. Do tejto verzie zapadajú aj areálové fakty, najmä východoslovanské štruktúrno-sémantické „roll call“ zgi a stegi: Rus. vytočiť. žiadne stegy nevidno - biele. scegі nya vіdna - ukr. Vin je taký, že stehy sa nekotúľajú "o opitom alebo hlúpom človeku." Údaje starých ruských písomných pamiatok, ktoré cituje R. Eckert, sa tiež zdajú byť presvedčivé: nevidieť tu žiadnu cestu (1624) a Ochima cíti malú cestu s núdzou (okolo 1560). Izosemantický model nie je v rozpore, ale skôr potvrdzuje túto interpretáciu, ktorá predstavuje absolútnu negáciu lexém s významom "cesta, cesta; cesta": Sredneobsk. v žiadnom prípade "vôbec nie, vôbec", ryaz. ani stopa (stopa) nie (nie) "nie je cesta, vidno vychodenú koľaj (zvyčajne na ceste pokrytej snehom)." St sib. žiadna krajina na videnie „nič nevidieť“ (SPS, 181), arch. čierny kôň nie je viditeľný v poli "veľmi tmavé" atď.
Tradičný výklad sa však nezdá všetkým historikom ruského jazyka dokonalý. Napríklad A. A. Potebnya a F. P. Buslaev v tom videli sémantickú nelogickosť (na ktorú upozornil najmä G. I. Magner vo svojej správe). Túto skepsu do istej miery potvrdzujú niektoré lingvistické fakty, ktoré neprispievajú k akceptovaniu tradičnej konjugácie zgi so stega. Kuriózny je v tomto smere nárečový výraz zapísaný V.I. Koniec koncov, ak by tu zga mala reflexný význam spojený so stegou, potom by takýto sémantický vývoj bol sotva možný, pretože „dostať sa na cestu“ vyzerá ako zjavný alogizmus.
Reakcia na tradičné, ako viete, je vždy „antitradičná“. A nie je nedostatok takýchto verzií výrazu, skutočne to nezažije. Mnohí lingvisti sa pokúšali o vyjadrenie pôvodných, žiaľ, etymologických dekódovaní, ktoré nemožno potvrdiť žiadnymi konkrétnymi faktami. Medzi ne patrí napríklad pokus F. Mikloshicha spojiť slovo zga v tomto výraze s gruzínskym zga „cesta“; stanovenie jeho údajnej príbuznosti s koreňom guz- (porov. Bel. guzh "Oestus" - Zelenin 1903.5-9) alebo uznanie za primárny význam pre jeho "temnotu" (porov. na dvore zga zgoyu, zaznamenané slovníkom V.I. Dahl). Mimochodom, túto druhú interpretáciu podporil aj známy zberateľ ruských idiómov M. I. Mikhelson, ktorý tvrdil, že zga v našom vyjadrení je „tma (nič pre oči), kvapka, iskra“ (Mikhelson 19941 , 692). Ako vidíte, tu sa pokúša „skombinovať nezlučiteľné“: význam „temnota“ sa spája s jej antipódovou „iskrou“ a v tom istom rade s ďalším symbolom všetkého nepodstatného – „kvapka“.
Bez ohľadu na to, ako kriticky sa človek pozerá na takéto interpretácie, majú určitý dôvod. Teda najmä pojem ze ako „kvapka“ nachádza obdobu (aj keď skôr približnú) s dial. nevidieť omrvinku (Dal II, 663), ktorá je súčasťou podrobnejších prísloví, napríklad živice. Biele lyžičky, omrvinku nevidím (Dobrovolsky 1894, 62). Nelogická konjugácia zgi s „vertexom“ môže byť tiež do istej miery podložená. V ruských dialektoch existuje variant obratu, ktorého základom je lexéma mzga „hmla“, „vlhko, vlhko“, „ľahký dážď“, ktorá je etymologicky zjavne spojená s dial. mráz „vlhké počasie“ (Petleva 1973, 53): Petrohrad, vatra, Jaroslavľ. mozog nie je viditeľný „nič nie je viditeľné“ (SRNG 18, 152). V \912 som si na dialektologickej výprave k Bielemu moru zapísal kontext, ktorý nenecháva pochybnosti o úplnej sémantickej identite tohto variantu s literárnym: - tento vzduch okresu, ktorý vidíme pred očami. St; aj vo V.I.
Pri prvom teste konkrétnych lingvistických faktov však takéto analógie stále neobstoja. Primát významu „temnota“ napríklad v slove zga takéto skutočnosti celkom presvedčivo vyvracajú (pozri Bodrov článok vo Filologických poznámkach, 1983, číslo V-VI, s. 9).
Na tomto pozadí sa teda vyššie uvedené vyvrátenie tradičného výkladu nášho obratu nezdá byť natoľko opodstatnené, aby sa od neho upustilo. Niektoré „konkurenčné“ hypotézy ju zároveň neumožňujú prijať ako jedinú možnú.
Jedným z veľmi vážnych protiargumentov proti nemu, ako už bolo spomenuté, je sémantické kritérium. Ak zga - "cesta, steh", potom je výraz nejasný, zgi nemožno vidieť takmer tautologicky a nelíši sa vo výraznosti a neočakávanosti prirovnaní (hyperbolickosť), obvyklých pre výroky. Bolo by preto zvláštne, keby sa takýto výraz, obrazovo taký bledý, zachoval v ľudovej reči aj po strate etymologického významu. Preto - pokus o priblíženie slova zga regiónu. (ryaz.) zginka "iskriť", "dieťa" (pozri: Preobraženskij 1 246 - toto slovo je uvedené v nesprávnom tvare sgika) a obl. hádať, utvorené pomocou predpony pa-od slovesa zgat. Slovo zga je spojené s jedným z významov slovesa pazgat - "silne, jasne horieť, horieť."
Okrem tohto významu má sloveso pazgat ešte tri ďalšie: „vyrásť skoro, náhle, mimo tvojich rokov“ (odkiaľ pazgala – „veľký, vysoký chlap“); "roztrhať, odtrhnúť"; „bičovať, trestať“. V druhom význame má blízko k slovesám bičovať a žartovať „za trest bičovať, bičovať“, ktoré majú aj významy „šiť (hlavne vo firmvéri)“ a (vrana.) „rýchlo rozprávať“. Vzhľadom na podobnosť významov možno slovesá quilt a chichotať rozpoznať ako totožné (porov. podobný fonetický prechod r na b v slove šugai a archaické šubaj). V príbuznosti s týmito slovesami je sloveso pazgat, ktoré prešlo týmito fonetickými premenami: quilt, pa-stgat, pa-zgat. Početné významy slovies quilt, jiggle a puzzle majú jedno spoločné: vždy označujú rýchlu a rytmicky sa opakujúcu akciu.
Vo význame slova pazgat „horieť, horieť silno“ môže táto rýchla, rytmická zmena odkazovať buď na plamene, alebo na iskry a celé snopy iskier, ktoré zo silného plameňa rýchlo vyletujú jedna za druhou. Slovo zga mohlo pôvodne znamenať jeden z týchto zábleskov svetla, iskru (porov. zginka Iskorka, „dieťa“).
Vo výraze no zgi môže podstatné meno zga znamenať aj iskru, ale s trochu inou konotáciou, blízkou výrazu iskry z očí padali dole. Keď človek pevne zavrie oči, v očiach sa mihnú iskričky. V skutočnosti to nie sú ani iskry, ale biele bodky. Takéto body - "iskry" - vidia niektorí slepci. Iní slepci nevidia ani tieto bodky, iskry. Nevidno ich ani v nepreniknuteľnej tme, v čiernom šere jesenných nocí, keď sa tma zjavuje v podobe hustej hustej hmly; ktorý akoby paralyzuje videnie a zakrýva oči. Ak výraz nie je vôbec viditeľný, pôvodne znamenal úplnú tmu alebo slepotu, potom nejde o tautologický, bledý výraz (ako by to bolo pri dešifrovaní zgi ako „cesta“), ale o živý obraz plný hlbokého psychologického významu. K tomuto záveru prichádzajú autori jednej z kníh o kultúre ruskej reči Z. N. Lyustrov, L. I. Skvorcov a V. Ja. Derjagin (v niektorých momentoch sa opierajú o materiál D. K. Zelenina). Tento etymologický výklad do istej miery anticipuje R. I. Budagova. Výraz spája so slovom sra vo významoch „opar“ a „iskra“. Nič nie je viditeľné v tomto prípade môže doslova znamenať „tak tmavé, že nevidíš ani samotnú tmu, nič nevidíš“ alebo „tak tmavé, že nevidíš ani iskru“.
Prvý z týchto dvoch významov – „tma“, ako sme videli, sa realizoval v číselníku. žiadny mozog nie je viditeľný. Úzkosť jeho rozsahu a tautologická sémantika nám však stále nedovoľujú prijať ho ako pôvodný. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o jeho formálne a sémantické prispôsobenie sa staršiemu a rozšírenejšiemu nie je viditeľné. Význam „iskra“ je v tomto prípade veľmi silným konkurentom sémantiky „cesta, cesta; cesta“. Silný už preto, že pre slepého je naozaj nemožné vidieť svetlo, alebo aspoň iskru „Božieho svetla“, ako je vidieť stegu, cestu, po ktorej kráča so svojím nevidiacim spoločníkom. Teda „paremiologický argument“ prof. R. Eckert do istej miery nadobúda svoju aktuálnosť pre „iskrivý“ výklad.
Potvrdzujú to aj konkrétne lingvistické fakty?
Ak to nepotvrdia, tak to, ako sa zdá, nemôžu úplne odmietnuť. V podstate ani „paremiologický argument“, ktorý sa zdá byť plne v súlade s interpretáciou zgi ako „cesta, cesta“, nie je v rozpore s verziou „iskru“. Charakteristické je v tomto smere neustále „pretáčanie“ slova slepý so slovom svetlo a jeho synonymami: Slepý ... a svetlo nevidíme (Dal IV, 228); Je slepý, vidí len harrier (lun – „tlmené svetlo, lesk, belosť“ – Dal II, 273; porov. Novg., perm. „slabé svetlo, odraz“, perm., ural., piecť. „mesiac; mesačný svit - SRNG17,197) atď. Takéto príklady nachádzajú analógiu s tými použitiami slova zga, ktoré možno presne dešifrovať na základe sémantiky „svetla“, „iskry“ atď.: nevidieť ani jeden svetlo; pozri zgi Boha, zgi Boha nevidieť; znamená "iskra", "iskra" (SRNG 11, 227) Porovnaj dosl. zaiga "blikanie, žiara" spojené so zvaigžnu "blikajúca hviezda" atď. možno spojenie zga a „iskra“ sa potvrdzuje v blízkosti množstva slov vytvorených z koreňa *žbg-/ *žeg-, ktorým už etymológovia venovali pozornosť, ako napríklad ruské nárečie zhiga „oheň“, piecť "horúce" ("Lyosha, zhyga, ni abaris" - KPOS) , vytáčací prípravok "ľahký", kaša "oheň". dať niekomu teplo“ (KPOS), upiecť. , zazhgat „zapáliť“ atď. Niektoré z nich, napríklad izgaga, majú široké paralely v slovanských jazykoch a dialektoch (ukrajinská zgaga, bulharská zgaga, slovinská zgiga a iné odvodeniny praslovanského *iz-gaga spojené s *gego> *žego - ESUM II, 252-253) Je tiež dôležité vziať do úvahy príklady, keď slová, ktoré sú (možno) blízko pôvodu, rozvíjajú frazeologické spojenia podobné ç v tvar ani zgi: dial.atď.Porovnaj rod do źgna "úplne", zla skra namacal go po skrach a slovenské žeh "podpaľačstvo" atď.
V prospech „iskrivého“ dekódovania slova zga v našom výraze svedčí množstvo obratov, kde tmu, „neviditeľnosť“ symbolizujú práve svetelné obrazy: neexistuje svetlo „všetko je tmavé“ (Dal I, 644 ), „Nevideli sme... ani krytú strechu, ani oheň“ (Merezhkovsky), ukrajinský. nie je vidno ani svet, ani nebo "nevidno absolútne nič," peck. no vidak & no "no vision" (KPOS) atď. Tento obraz neustále sprevádza obrat no zgi v literárnom a výtvarnom, najmä v poetickom využití.
Existujú aj iné etymologické dekódovania výrazu ni zgi, ktoré tiež nemajú vlastnú vnútornú logiku. Jedným z najpopulárnejších a najvýraznejších z hľadiska „národno-ruského“ sfarbenia je jeho vysvetlenie v súvislosti s Rusom. vytočiť. zga „krúžok na oblúku konského postroja“. Logika takéhoto predpokladu je celkom pochopiteľná: pri zlej viditeľnosti, v tme a v zlom počasí vodič takýto pohľad ani nevidel. Je pravda, že v tejto logike je pri bližšom skúmaní jedna chyba: počas jazdy nie je krúžok na oblúku pre vodiča viditeľný ani za jasného počasia a nie je potrebné ho zvažovať. Priaznivci tohto výkladu (z foneticky bezchybnej stránky) však nachádzajú vysvetlenie. Keďže koňa bolo potrebné odstrojiť a zapriahnuť v každom, aj v tom najhoršom čase (tmavá noc, zlé počasie), potom vznikla potreba vidieť toto zgu – „prsteň na oblúku“ (Tatar 1983, 91-98; 1992, 98-99, Varbot 1984, 140, Aljakhnovič 1996, 111).
Už sme videli, k akému záveru dospel GI Magner vo svojej správe na etymologickom seminári Ju. V. Otkupščikova. Jeho hypotéza bola tiež celkom presvedčivá nielen z hľadiska zvukovej logiky, ale aj z hľadiska tých etymologických parametrov, ktoré Prof. Yu.V. Otkupshchikov vo svojich dielach: fonetický, slovotvorný, syntaktický a sémantický izomorfizmus. Keď rečník rozpoznal pôvodnú formu stega pre slovo zga, odmietol iné (jemu známe) verzie a položil otázku: "Ale nemalo slovo stega nejaký iný význam?"
Jeho vlastnou odpoveďou na túto otázku bola konštrukcia slova stega vo frazeologickej jednotke k slovesu bič "hnať koňa bičom \ Pôvodný význam tejto lexémy je teda" bič "(teda ten s ktoré kone bičujú)“, porov. slovo steh zachované v ľudovej reči je práve v tomto význame. Podľa G. I. Magnera sa na slovo stega v ním rekonštruovanom význame zabudlo, pretože ho nahradilo jeho homonymum šaškovanie. Stopy po nej však zachovali ďalšie indoeurópske jazyky: lat. stiga, stiba „vetvička“ a steigt „ponáhľaj sa, ponáhľaj sa“, staigytis „ponáhľaj sa“, stiebrs „kmeň, steblo“; litovský stiebas „kmeň, steblo“, staibiai „stĺpy, stonka!“; fr. tige "stonka" atď.
Magner vo frazeologickej refrakcii potvrdil túto sémantickú logiku takými jazykovými „volaniami“ ako S.-x. nevidieť to na oko (dosl. „nevidí pred okom ani na vlastný prst“) a čes. ani zbla (nevidět) (doslova „neprinášať ani jeden kmeň“) atď. A skutočne, ako posledný príklad, moderní slavisti uznávajú takúto vnútornú formu ako celkom presvedčivú. „Frazém ani zbla (nevidět) je v modernej češtine absolútne nemotivovaný,“ píše L. I. Štěpánová. paroemias of J. Blagoslav. - V. M. zaznamenali medzistupeň fonetického vývoja tohto slova: někdo se sblem zákule (doslova, „niekto môže bodnúť stopkou“), čím sa potvrdzuje správnosť etymológie frazeologických jednotiek ani zbla (nevidět)“ (Stepanova 1994 .91). Ďalšie príklady možno nájsť v slovanských jazykoch, ktoré túto interpretáciu nepriamo potvrdzujú. Takže, s.-x. Gdje nema mladica, peta ni stabla do istej miery rozširuje areálové hranice českého obratu (porov. aj pol. źdźbło (źdźiebło) „stopka“ a iné slovanské paralely tohto slova), a Rus. vytočiť. (decht.) Nedajte, ale s dusenou vochou, bez draslika a krmiva, a streknite dusenou vochou (Dobrovolsky 1894,24) a cesky. vytočiť. (Morav.) tma, že do ní můžeš postavit hůl, tma, že by tam ani hůlky nevstrčil. strčiť tam) (Zaorálek 1963, 130) asociačne spájajú obraz „stopka a palica“ s takými výrazmi, ktoré absolútnu tmu charakterizujú ako prinajmenšom vypichnúť oko (ak), ktoré majú hlboké korene v ľudovej reči (porov. Pravda, takouto asociačnou expanziou sa strácajú vrcholné špecifiká Magnerom rekonštruovaného významu pre slovo zga významu „konár, prút, ktorým sa poháňali kone“.
Takže pred nami je celá paleta jasných, logických a všeobecne lingvisticky prijateľných dekódovaní primárneho obrazu idiómu, ktorý nie je vôbec viditeľný. Ktoré z nich vybrať ako najspoľahlivejšie?
Protirečením, ako sme videli, už bolo možné pri zvažovaní hlavných hypotéz vyradiť niektoré periférne, napríklad spojenie výrazu s číselníkom. mzga "hmla", "vlhké, vlhké počasie", "slabý dážď". S prísnou sémantickou revíziou bude pravdepodobne eliminovaná aj verzia, ktorá interpretuje zga ako „prstenec nafúknutého konského postroja“. Po prvé, úzke rozšírenie tohto slova v ľudovo-terminologických významoch v nárečiach (vo význame „krúžok pri oblúku, ktorým prechádza rozum“ je zaznamenané len v pskovskom a vologdskom nárečí – SRNG 11 226) odporuje jeho dobre -známosť ako súčasť frazeologickej jednotky. Po druhé (čo obzvlášť posilňuje pochybnosti o pravdivosti tejto hypotézy), nijako to nesúvisí s najstaršou, ako sme videli, použitie obratu nie je viditeľné v ruských prísloviach, kde slepý nevidí. Naznačovať, že slepí by mohli byť kočiari, je zjavný alogizmus, navyše kontext prísloví jasne naznačuje, že sa nehovorí o jazde na koňoch, ale o pomalom a opatrnom pohybe nôh: Slepý vedie slepého – obaja nie vidieť; Slepý vedie slepého, obaja nevidia; Slepý vedie slepého, ale obaja nevidia atď.
Paremiologická logika vyvracia, ako sa zdá, váhy a duchaplnú verziu G. I. Magiera, vyslovenú na pamätnom seminári v roku 1975. Napokon, ak je zga „konár, prút, ktorý poháňal kone“, potom aj príslovie o slepcoch stráca zmysel. Navyše, ako sme videli, toto príslovie z dávnych čias malo také varianty ako Slepec vypichne slepému oko, ale seba nevidí; Slepec nevypichne oči slepému a obaja nevidia zgi atď., čo jasne svedčí o inom obraznom obsahu zgi: aj keď predpokladáme, že tu si slepci presne vypichujú oči. so zgoy - stegoi, potom tento prút jednoznačne nie je určený na poháňanie koní. Iná vec je, ak je zga v tomto prípade „vetva“, „palica“, „stopka“, ktorú v tme nevidieť, ako *stbblo v českom obrate (nevidět) ani zbla. V tomto prípade majú dve citované príslovia (a ich ďalšie varianty) určitý význam: snáď slepec nevidí konár, ktorý napichol do očí iného slepého muža? Pri všetkej jasnosti obrazu pôsobí takéto dekódovanie zákruty stále akosi umelo, najmä na pozadí hlavnej verzie nášho príslovia: Slepý vedie slepého, obaja nevidia. Zga "stonka", "vetva" túto možnosť nijako nevysvetľuje.
Najpravdepodobnejšie preto zostáva rozpoznať výklad nikdy nevideného idiómu na základe dvoch významov tajomného slova zga – „cesta; cesta“ a „iskra; svetlo“. Ktorý z nich by mal byť vybraný ako „jediný pravý“?
Jazyková metóda analýzy a skutočne citované lingvistické fakty pravdepodobne neumožňujú takýto výber. Možno sa len pokúsiť apelovať na čisto filologickú intuíciu, ktorá je, samozrejme, do značnej miery živená subjektívnymi, individuálnymi lingvistickými asociáciami. Rovnako ako rodení hovoriaci; spisovatelia a básnici používajú náš výraz rôznymi spôsobmi. Pre mnohých je úplne abstrahovaná od svojej vnútornej formy a slúži ako priama, aj keď veľmi výrazná charakteristika absolútnej temnoty, ktorá sa odráža v mnohých kontextoch zapísaných v slovníkoch:
„Noc bola teplá, tmavá, taká, že ste nič nevideli“ (Gončarov. Fregata Pallada); "Kam nás to vezieš? Nie je vidieť jediný pohľad" (Ryleev. Ivan Susanin); „A noc bola tmavá, nebolo vidieť, aj keď nebolo vôbec jedla“ (Čechov, Step); „Všetko sa zdalo byť v poriadku, ako má, to znamená, že sneh padal ešte silnejšie, väčší a hrubší, na vzdialenosť dvadsiatich krokov nebolo vidieť ani jednu vec“ (F. Dostojevskij. Double); "Noc - žiadne svetlo, vietor, snehová búrka, ulice skĺzli až k samotným plotom" (Avdeev. Poriadok života); „Na celom šírom a divokom poli Kulikovo nebolo vidno ani jediné svetlo“ (V. Katajev. Osamelá plachta sa zbelie); „Ďaleko na Čukotskom snehu... Tiché, zvedavému človeku veľa povedia... A keď južan zafúka, pre sivú priadzu – ani poňatia, pokiaľ slabo nesvieti svetlo žlté slnko“ (A. Prjašnikov. Kaul a Malysh); „Na schodoch bola čierna – bola tma – žiadne svetlo“ (V. Panova. Voloďa); "Letíme, hádžeme nás do tmy, žiadna zgi, ale vidím jej tvár" (G. Gorysh. Zapon).
Nie je preto náhoda, že väčšina slovníkov dáva zovšeobecnenú definíciu tohto „skostnateného“ vnútorným obratom formy. Takže nedávno vydaný vzdelávací rusko-francúzsky frazeologický slovník A. A. Molotkova a M.-L. Jost definuje náš idióm takto: "Absolument rien (nie je vidieť, nie je vidieť); goutte; que couic (pop.) Abituellement à příčina du mauvais temps (forte chute de neige, pluie, brouillard) ou de l" obscurité " -" Absolútne nič (nie je vidieť, nie je vidieť) \ dna; que couic (ľudia.). Zvyčajne kvôli zlému počasiu (husté sneženie, dážď, hmla) alebo tme“ (Molotkov, Zhost 2001, 134).
Existuje však aj nemálo umelcov tohto slova, ktorých hádanka frazeologického zgi neznepokojuje menej ako etymológov. Rozbor presne takýchto použití slova zga predložil študentom frazeologického seminára našej filologickej fakulty 11. februára 1997 L. V. Zubova (pozri: Zubova 1999; 2000, 128-129). Ukázalo sa, že iba jeden z množstva citovaných textov jednoznačne zapadá do prokrustovského lôžka tradičného dešifrovania zr ako „cesty; cesty“:
A tento život, bratia, je úzky. - A teraz sa pozeráš na úsmev nepriateľa, medzitým, ako začierniť sneh krvou. Usadiť sa v snehu, v snehu. (Losev)
Niektoré z týchto kontextov sú sémanticky dosť rozptýlené, ale napriek tomu poskytujú malý základ pre tradičnú interpretáciu, inklinujúc viac k sémantike „iskrenia“ ako „cesty“:
V očiach nič. Ženy sa vyhýbajú, ale už je neskoro! Mačka, ktorá sedí na krku, bije ako čert, stáva sa brutálnym, trhá telo, otvára žily, vyťahuje kosti pazúrmi ... Ach, Bože, Bože, aké smiešne! Zbláznil sa alebo oslepol \ (Zabolotsky)
„Iskrivá“ sémantika v básnických kontextoch citovaných L.V. Zub, vysvetľovaný veľmi často a celkom určite:
Nie je to zga
Tol nespáliť
Nie je to dobre urobené - oheň
Či to nie je svetlo
Či to nie je vlámanie
Alebo nie teplo-oheň - ale do domu!
(Cvetaeva)
Tento druh sémantickej transformácie výrazu nemožno nikdy vidieť u iných spisovateľov a básnikov (porov.: Dubinsky 1973, 18-19). Sú symptomatické aj pre pochopenie jeho vnútorného (resp. etymologického) významu. Možno je to práve príklon „básnickej“ logiky dešifrovať frazeologické zgi ako „iskra“, „svetlo“, čo nakláňa etymologické misky váh v smere zodpovedajúcej hypotézy. Nakláňa sa, ale nie celkom prevažuje: zga „cesta; cesta“ a zga „konár; prút“, ako sme videli, si do istej miery zachovávajú aj svoju jazykovú váhu. Navyše, podľa postrehov L. V. Zubovej v básnických textoch je „slovo zga najčastejšie naplnené významom“ smrť „so znakmi tmy aj svetla, čo zodpovedá tak všeobecným kultúrnym symbolom, ako aj príbehom ľudí po r. resuscitácia“ (Zubová 1999, 219).
Jazykové fakty, ako vidíme, vedú k konštatovaniu určitej neistoty v konečnej historickej a etymologickej diagnóze starého ruského idiómu. Takáto diagnóza, ktorú s rezervou vyslovil Yu.V. Otkupshchikov na seminári pred štvrťstoročím, môže, samozrejme, dodnes sklamať milovníkov jednoduchých a jednoznačných riešení. Jeho objektivita je však zdraviu prospešná, keďže za jednoznačnými rozhodnutiami sa často skrýva pseudovedecké sebavedomie, pričom ich uznanie za nejednoznačné stimuluje ďalší výskum.
Žiadne (nie je viditeľné) Je úplná tma, naokolo nič nevidieť. (Výkladový slovník ruského jazyka (1992), N. Yu. Shvedova, "Zgi")
Nič nie je vidieť(hovorový) - taký tmavý, že nič nie je vidieť. (Vysvetľujúci slovník (1935 - 1940), "Zgi")
Nič(inosk.) - nič (ani kvapka, ani omrvinka) (Veľký vysvetľujúci frazeologický slovník (1904))
Čo znamená slovo "zga"?
Slovníky neuvádzajú jeho význam. Väčšina výskumníkov (S. P. Mikutsky, A. A. Potebnya, F. Mikloshich, A. I. Sobolevsky, A. A. Shakhmatov a ďalší) verí, že zga je skratka starovekého steg (cesta, cesta). Teda doslova slovné spojenie znamená – cestu nie je vidieť. Rovnaká verzia je uvedená v Etymologickom slovníku ruského jazyka
Príklady
"Aká tma zgi nevidieť! - povedala Julia a odprevadila ich von z brány.
"Zlý skutok":
"Nevidím zgi, žiadny modrý strelný prach, " Zgi nevidno".
"Studená krv" :
"Počasie!" zakváka šéfdirigent a trasie plecami. Zgi nevidno!
- Áno, vlčie počasie ... "
(1831 - 1895)
„Tma okolo je taká hustá, že zgi nie je vidieť."
(1826 - 1889)
Motley Letters 5:
„Čoskoro dôjde k takému chaosu Božie slovo za oblakom projektov nebude viditeľné."
(1812 - 1891)
"Oblomov" (1859):
"Je zamračené, lebo odvtedy nemáte umyté okná? Špina, špina na nich! Božieho Boha nemožno vidieť, a jeden záves je takmer úplne dole.
"" (1855-1857), časť 1, kap. 1:
„Včera sme sa navečerali, odišli sme požehnaní okolo vešpier, ponáhľali sme sa prejsť cez Volchiy Vrazhek pred zotmením a zvyšných pätnásť verst jazdilo v tme - Božie meno nemožno vidieť!"
(1818 - 1883)
"Poznámky lovca" (1847-1851), Biryuk:
„Išiel som v tempe a čoskoro som bol nútený zastaviť: môj kôň sa zasekol, nevidel som nevadí."
(1783 - 1852)
"Opica ukazuje čínske tiene", 1806:
"Božieho Boha nemožno vidieť! sám v tme steny!
Osobne je pre mňa v našej dobe veľmi ťažké cítiť a dokonca si predstaviť, aké to môže byť, keď „nič nie je vidieť“.
Ale to je celkom pochopiteľné. Len si predstavte:
Ak sa v byte náhle vypne elektrina, stále nebude absolútna tma, vďaka pouličnému osvetleniu môžete nejako rozlíšiť aspoň všeobecné obrysy predmetov a pohybovať sa po byte relatívne pokojne.
V prípade výpadku pouličných lámp (hoci sa to stáva veľmi zriedka) sa stále nestratíte. V oknách bytov/domov sa svieti, na susedných uliciach sú stále svetlá. Vracal som sa neskoro večer z dlhej cesty. Skutočnosť, že moje mesto je už veľmi blízko, som uhádla podľa svietivého jasného oblaku. Práve tento odraz dáva metropole v noci, za každého počasia a v každom ročnom období.
Ale boli časy, ktoré poznám len z príbehov. Napríklad, keď sa neskoro večer vracali z klubu do dediny, na okná domov dali petrolejové lampy, aby okolo domu náhodou neprechádzali mladí ľudia. Takúto situáciu je teraz ťažké si predstaviť. A boli časy, keď ľudia žili bez centralizovaného elektrického osvetlenia v domoch a na uliciach. Ich jedinými pomocníkmi boli hviezdy a mesiac. No, ak budete mať šťastie a obloha bude bez mráčika.
Niekde tam vonku, v dávnych dobách, vďaka cestovateľom, milencom, oneskoreným cestovateľom, všeobecne, všetkým, ktorí sa museli predierať tmavými ulicami a cestami, vďačíme za výraz Nič nie je viditeľné.
Našiel som dva možné významy tohto slova:
- cesta;
- iskra.
Preto je význam „Nič nie je viditeľný“ celkom jednoduchý a pochopiteľný - nevidíš vôbec nič. Zvyčajne sa používa v noci, keď nie je k dispozícii pomocné osvetlenie.
