Upanishads เป็นบทความอินเดียโบราณที่มีลักษณะทางศาสนาและปรัชญา คัมภีร์ฮินดู

การบรรยายโดย อ. ไกรลาสณาธานนท์ สวามิกัล ตีรตะปาทะ
ในการประชุมอุทิศของอินเดีย

แปลและเรียบเรียงโดย Evgeny Lugov

การบรรยายครั้งที่ 6: พระคัมภีร์และวรรณกรรมจิตวิญญาณของอินเดีย

คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หลักของชาวอารยันเรียกว่า "พระเวท" จากคำนามพระเวท - ความรู้และคำกริยาพระเวท - ที่ควรรู้ อินเดียมีพระเวทอยู่ 4 ประการ ได้แก่ ริก ยชุร สมมา และอาถรรพเวท ทั้งหมดเขียนเป็นภาษาสันสกฤตซึ่งถือเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ พระเวทเป็นผลงานที่กระชับ มีบทกวีที่ประณีตและงดงาม มีจังหวะและกฎเกณฑ์ทางภาษาที่ชัดเจน การรวบรวมของพวกเขาจะต้องซับซ้อนและเป็นมืออาชีพมาก ตามพระเวทเองพวกเขาถูกเปิดเผยว่าเป็น "apaurusheya" ซึ่งเป็นแหล่งที่ไม่ใช่มนุษย์ - เป็นพราหมณ์สูงสุด พวกเขาเรียกว่าความรู้ "shruti" - ได้ยินและรับรู้โดยสัญชาตญาณผ่านการเปิดเผยสูงสุด นอกจากนี้ ยังมีความรู้เรื่อง “สมฤติ” - รวบรวมและจดจำโดยผู้คน

เพลงสวดของพระเวทมีสาเหตุมาจากการแต่งเพลงของพราหมณ์สองประเภท Drastarakh - ผู้หยั่งรู้ผู้รู้แจ้งได้เขียนบทสวดมนต์และสุขตา Shrastarakh - นักดนตรีและนักแต่งเพลงแต่งทำนองและการร้องเพลง พระเวทได้รับการยอมรับว่าเป็นความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ เป็นนิรันดร์ และปราศจากข้อผิดพลาด

พระเวทซึ่งถ่ายทอดผ่านปากเปล่าครั้งแรกจากรุ่นสู่รุ่นถูกเขียนลงเฉพาะใน 1400-1200 ปีก่อนคริสตกาล พวกเขากลายเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจ คำอธิบาย การตีความ ปรัชญา พิธีกรรม วิธีโยคะทางจิตวิญญาณในเวลาต่อมา

พระเวท 4 เล่ม มหากาพย์ 2 เล่ม ได้แก่ รามเกียรติ์และมหาภารตะ คอลเลกชันตำนานปุราณะ 18 เล่ม และอุปปุราณะ 18 เล่ม ทั้งหมดรวมกันเป็นคอลเลกชันวรรณกรรมศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮินดู

ฤคเวท- หนังสือจิตวิญญาณที่เก่าแก่และสำคัญที่สุดของชาวอินโด - อารยัน ได้รับการยอมรับจากนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาว่าเป็นหนึ่งในงานวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ประกอบด้วย 10 Mandalas (วงกลมภาษาสันสกฤต) - บทที่รวบรวม 1,017 "suktas" - โองการประกอบด้วย Mantras 10,500 - สูตรสวดมนต์ นอกจากนี้ยังมีเพลงสวดช่วยอีก 11 เพลง เรียกว่า วลาคิยะ ดังนั้น จำนวนบททั้งหมดในฤคเวทคือ 1,028 บท

ข้ออธิษฐานอุทิศให้กับพระเจ้าและรูปแบบที่ประจักษ์มากมายของพระองค์ - เทพแห่งองค์ประกอบ คุณสมบัติ พลังงาน ที่ซึ่งผู้คนขอบคุณและขอให้ได้รับผลประโยชน์ต่างๆ นักวิชาการระบุวันที่องค์ประกอบของ Rig Veda ประมาณ 3,000 ปีก่อนคริสตกาล ตัวละครที่สำคัญที่สุดของฤคเวทคือเทพเจ้าโบราณในสมัยวัฒนธรรมอารยันที่เก่าแก่ที่สุด เหล่านี้คือเทพเจ้าอัคนี, วรุณ, โสม, มารุตะ, พระอินทร์, อูชาส, ยมะ, มาตาริสวัน นอกจากนี้ในฤคเวทยังมีคำอธิบายเกี่ยวกับคุณสมบัติ เงื่อนไข ประเภทต่างๆ ของรูปแบบศักดิ์สิทธิ์ที่ประจักษ์เหล่านี้ทั้งหมด เนื้อหายังมีคำอธิบายเชิงปรัชญา โดยที่ทุกรูปแบบของแต่ละบุคคลของความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่รายล้อมผู้คนได้รับการยอมรับว่าเป็นการสำแดงของผู้สร้างที่ไม่มีตัวตนองค์เดียว พระเจ้าผู้สูงสุด มีเพลงสวดสำหรับผู้ทำนายศักดิ์สิทธิ์เช่น Gautama, Vishwamitra, Atri, Vamadeva, Bharatva, Vasishta

การรักษาบทกวีวรรณกรรมในฤคเวทแสดงให้เห็นถึงแง่มุมที่สร้างสรรค์อย่างประณีตของพิธีกรรมโบราณ Samhita คือชุดของมนต์และสูตร เพลงสวด พิธีกรรมและสัญลักษณ์เปรียบเทียบบทกวีต่างๆ จากวงกลมแมนดาลาทั้ง 10 วง วงกลมที่สองและเจ็ดเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุด และวงที่หนึ่งและสิบเป็นส่วนที่อายุน้อยที่สุด สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยรูปแบบสัทศาสตร์และคำศัพท์ภาษาสันสกฤต

ยาชุรเวช- ชุดบทสวดและบทสวดมนต์สำหรับพิธีกรรมการเสียสละและการขอบพระคุณ yajnas (Yajnas) มีคำอธิบายพิธีกรรมด้วย เรียบเรียงเป็นกลอนและร้อยแก้ว ยชุรเวทประกอบด้วย สัมหิต (สารประกอบ) 2 อัน ได้แก่ กฤษณะ (ดำ) ยชุรเวท และศุกละ (ขาว) ยชุรเวท ยาจุส อธิบายถึงพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดของบรรพบุรุษของเรา เช่น การบูชายัญวันขึ้นค่ำและพระจันทร์เต็มดวง พิธีกรรมการบูชายัญต้นโสม การสร้างและการถวายแท่นบูชาไฟ พิธีกรรมวาจาเปยัม ราชสุยะ อาศวเมธา สารวาเมธา และพิธีกรรมอื่น ๆ . พวกพราหมณ์โบราณเชื่อว่าด้วยการเสียสละต่างๆ เราสามารถได้รับพรจากพระเจ้า

สมาเวดาประกอบด้วยเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์ 1,549 เพลง ซึ่งตั้งใจให้สวดมนต์ระหว่างพิธีกรรมโสมโดยนักบวชพราหมณ์บางประเภทพร้อมดนตรีจิตวิญญาณ วรรณกรรมส่วนนี้บอกเราเกี่ยวกับการประพันธ์ดนตรีและเพลงโบราณ

โองการเกี่ยวกับพิธีกรรมโสมถูกนำมาจากฤคเวท จากจำนวนทั้งหมด 1,549 บท มีเพียง 75 บทเท่านั้นที่เป็นของใหม่ บทนี้รวบรวมเป็นหนังสือสองเล่มโดย Archik - Purvarchik และ Uttararchika เฉพาะสำเนียงและจังหวะของการสวดมนต์เท่านั้นที่โองการของ Samaveda แตกต่างจากฤคเวท เนื่องจากการมีอยู่ของรูปแบบภาษาโบราณบางรูปแบบ และความเรียบง่ายของกลอนที่เหลืออยู่ใน Samaveda นักวิชาการบางคนเชื่อว่ามันถูกเขียนลงในช่วงเวลาอันชอบธรรมในบ้านบรรพบุรุษทางตอนเหนือ

เป็นเวลานานในสมัยโบราณพระเวททั้งสามนี้เป็นความรู้หลักที่เป็นที่ยอมรับในประเพณีของเราจึงถูกเรียกว่า "ไตรวิทยา"

อาถรเวดาประกอบด้วยเพลงสวด 6,000 เพลง บทสวดมนต์สำหรับพิธีกรรมเวทย์มนตร์ การรักษา การป้องกันจากความชั่วร้าย การควบคุมพลังที่มองไม่เห็น นอกจากนี้ยังมีแผนการสมรู้ร่วมคิดและคาถาต่างๆ ธีมโยคะเกี่ยวกับจิตสำนึก และข้อความเกี่ยวกับสุขภาพ (อายุรเวท)

Atharvaveda อาจตั้งชื่อตามนักบวชโบราณ Atharvans (ผู้พิทักษ์แห่งไฟ) มีชื่อบางชื่อ เช่น อังจิราสะ ไม่มีพิธีบูชายัญหรือถวายเครื่องบูชาและการสรรเสริญเหมือนในพระเวทอื่นๆ ในหลายส่วนที่นี่ เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของผู้คนที่มีการศึกษารายละเอียดและอธิบายกฎสำหรับการรักษาโรคต่างๆ วิธีการป้องกันโรคต่างๆ และพลังที่เป็นอันตราย รวมถึงคำอธิบายรูปแบบโบราณเกี่ยวกับกิจกรรมเชิงบวกของมนุษย์ เช่น มิตรภาพ ความรัก การยอมรับ ชีวิตครอบครัวที่กลมกลืนกัน ความเจริญรุ่งเรือง ความสำเร็จ

พระเวททั้งสี่แบ่งออกเป็นอามานัส - ส่วนตามหมวดหมู่: วงกลมมณฑา, Ashtaka- แปดส่วน, Varga- องค์ประกอบ, Sukta-poem, anuvaka-title, danda-line (ขึ้นไปถึงแท่ง), prashna, chanda ฯลฯ งานวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดประกอบด้วยคอลเลกชั่น Mantras, Samhita ซึ่งเป็นรากฐานในทางปฏิบัติของปรัชญาอินเดียทั้งหมด

รูปแบบการแบ่งส่วนสุดท้ายที่เราจะดูคือหมวดหมู่ข้อความ พระเวทประกอบด้วย Samhitas - คอลเลกชันของมนต์และเพลงสวด พราหมณ์ Aranyakas และ Upanishads

พวกพราหมณ์.มีบันทึกย่อของบทสวดเวทในร้อยแก้ว พวกเขาให้คำแนะนำแก่พราหมณ์เกี่ยวกับวิธีการสวดมนต์บทสวดการเน้นเสียงเครื่องหมายวรรคตอนและน้ำเสียงอย่างถูกต้อง พวกพราหมณ์วิจารณ์ประเด็นใหญ่ของชีวิต เช่น ชีวิตและความตาย สสารและวิญญาณ นิรันดรและมายา ฯลฯ นอกจากนี้ยังมีคำอธิบายบทสวดมนต์และสูตรที่จำเป็นสำหรับการประกอบพิธีกรรมและการเสียสละ แต่ละพระเวทมีพราหมณ์ตั้งแต่หนึ่งตัวขึ้นไป มีการเพิ่มคำอธิบายและคำอธิบายที่น่าสนใจมากมายลงในแอปพลิเคชัน

อรัญญากิ- (การเปิดเผยป่าของฤาษี) ในนั้นผู้ทำนาย - ฤๅษีบรรยายถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของพวกเขาและผลลัพธ์ของการแสวงหาอาศรมทางปรัชญาของพวกเขา การเปิดเผยเชิงพยากรณ์ที่ชาญฉลาด ยังคงเกี่ยวข้องกับบันทึกของพราหมณ์ งานพิเศษของนักบุญเหล่านี้ถือเป็นงานระดับกลางหลังจากพิธีกรรมพราหมณ์ และก่อนงานอุปนิษัทเชิงปรัชญา มีคำแนะนำเกี่ยวกับการทำสมาธิและแนวทางปฏิบัติในอาศรม เรียกอีกอย่างว่า อุปสนะ กานดา

อุปนิษัท- ขั้นสุดท้ายอาจเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของพระเวท พวกเขาถูกเรียกว่า "แหล่งที่มา" ของปรัชญาอินเดียทั้งหมด มีอุปนิษัทที่รู้จักทั้งหมด 1,180 องค์ ฤคเวทประกอบด้วย 21 องค์ ยชุรเวช 109 องค์ สมาเวช 1000 อุปนิษัท 50 องค์ ในบรรดาพวกเขา 10 ที่สำคัญที่สุด ได้แก่ Isha, Kena, Katha, Prasna, Mundaka, Mandukya, Taitirya, Aitareya, Chandogya, Bhahadaranyaka

เป็นขั้นตอนสุดท้าย สมบูรณ์ที่สุด และล้ำลึกที่สุดในการพัฒนาวัฒนธรรมเวท พระอุปนิษัทอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของโลกและสรรพสิ่ง เนื่องจากพวกเขาอยู่ในสถานที่ปลายพระเวทจึงเรียกรวมกันว่าอุปนิษัทซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดอันเป็นผลมาจากพระเวท

อุปนิษัท หมายถึง การนั่งใกล้พระอาจารย์อย่างมีสติสัมปชัญญะ ดังนั้นเมื่อได้รับคำสั่งสอนและนำไปปฏิบัติ เราก็สามารถบรรลุอิสรภาพสูงสุดและความสุขชั่วนิรันดร์ได้

โดยหลักคำสอนที่วางไว้ในนั้น พวกเขาแสดงให้เห็นหนทางสำหรับมวลมนุษยชาติในการบรรลุความหลุดพ้นขั้นสุดท้าย อุปนิษัทหรือที่รู้จักในชื่อชนานะ กานดา เป็นภูมิปัญญาทางปรัชญาสูงสุด ด้วยการพัฒนาความรู้ ความไม่รู้ถูกทำลาย ความหลุดพ้น (โมกษะ) เกิดขึ้นจากการเป็นทาสของมายาของโลกนั่นคืออิสรภาพจากวงจรแห่งการเกิดและความตายของสังสารวัฏ

ภควัทคีตา.ผลรวมหรือสาระสำคัญของอุปนิษัททั้งหมดมีอยู่ในภควัทคีตา - หนึ่งในคัมภีร์ทางจิตวิญญาณที่สำคัญที่สุดของชาวอารยัน คีตารวมอยู่ในมหาภารตะ และเขียนโดยพระเวท (ปราชญ์) วยัส ผู้เขียนปุรณะและแหล่งข้อมูลอื่นๆ แปลได้ว่า "เพลงศักดิ์สิทธิ์"

Bhagavad Gita เป็นงานอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากชาวฮินดู หนังสือศักดิ์สิทธิ์บนเดสก์ท็อปเล่มนี้เป็นที่รู้จักของพวกเราทุกคน ในนั้นกฤษณะบรรยายตัวเองต่อพระเอก Arjuna ด้วยวลีที่เรียบง่ายและกระชับว่าเป็นศูนย์รวมของพระเจ้า - Paramatman คุณสมบัติของพระเจ้าคุณสมบัติกฎของโลกหลักการและหลักคำสอนแห่งปัญญา ทุกคนคืออาตมา - จิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ เป็นหนึ่งเดียวกับผู้สร้าง เราและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจมอยู่ในกรรมและปรับปรุงที่นี่ในโลกแห่งสังสารวัฏ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับการสะสมและกิจกรรมของเรา พระเจ้าส่งการสำแดงของพระองค์ - อวตารเพื่อช่วยและช่วยชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์จากความไม่รู้และภาพลวงตา ทุกบทของคีตาเต็มไปด้วยการเปิดเผยของพระเจ้า ความรู้และสติปัญญาอันบริสุทธิ์ของพระองค์

รามเกียรติ์บทกวีนี้เขียนโดยปราชญ์ Valmiki ผู้เขียนเรื่องราวชีวิตของราชาพระรามและนางสีดาภรรยาของเขาในรูปแบบที่กระชับและสวยงาม นางสีดาถูกลักพาตัวโดยผู้ปกครองปีศาจแห่งลังกา ทศกัณฐ์ และถูกนำตัวไปที่เกาะลังกา พระรามและพระลักษมณ์น้องชายของเขาเดินทางไปทางใต้ของอินเดียเพื่อช่วยนางสีดา บุตรแห่งสายลมหนุมานและวีรบุรุษแห่งป่าไม้คนอื่นๆ เข้ามาช่วยในการต่อสู้ เมื่อเอาชนะทศกัณฐ์และปลดปล่อยนางสีดาจากการถูกจองจำแล้วพระรามก็กลับมาครองราชย์อีกครั้ง บทกวีประกอบด้วยสมบัติทางจิตวิญญาณที่แท้จริงแห่งปัญญา ขนบธรรมเนียมและกฎหมายของผู้คน คุณธรรม และหลักการดำรงอยู่แสดงให้เห็น พิจารณาคุณสมบัติของมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบที่สุดที่นำไปสู่การบรรลุเป้าหมายในชีวิต

เริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. นักบวชชาวอารยันยุ่งอยู่กับงานที่สำคัญมากและต้องใช้แรงงานมาก โดยรวบรวมพระเวทซึ่งเป็นตำราศักดิ์สิทธิ์ที่เปิดเผยประวัติศาสตร์ของวรรณคดีอินเดียโบราณ ตาม Samhitas (สี่พระเวทแรก) มีการสร้างผลงานหลายร้อยชิ้นซึ่งรวมกันภายใต้ชื่อทั่วไปของพระเวท

ในขั้นต้นพระเวทถูกเก็บไว้ในความทรงจำของพราหมณ์ ในศตวรรษที่ 12 พวกเขาเขียนโดยนักบวช (ในภาษาสันสกฤต) และต่อมาได้เรียบเรียงโดยพราหมณ์ผู้รอบรู้สายนะซึ่งเป็นผู้กำหนดกฎสำหรับการสวดของพวกเขา ข้อความในฉบับ Sayana ถือเป็นรูปแบบบัญญัติ

โครงสร้างของพระเวท

ประการแรก คลังหนังสือพระเวทแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่: หนังสือวิวรณ์ - ชรูติ (ซึ่งแปลว่า "ได้ยิน" อย่างแท้จริง) และหนังสือประเพณี - ​​สมริติ (ตามตัวอักษร - "จำได้") เชื่อกันว่าแบบแรกถูกสร้างขึ้นโดยเทพเจ้า และแบบหลังเขียนโดยมนุษย์ ประเพณีศรุติถูกเปิดเผยโดยพระเวททั้งสี่:

ฤคเวท (“พระเวทแห่งเพลงสวด”);

Samaveda (“พระเวทบทสวด”);

Yajurveda (“ พระเวทแห่งสูตรสังเวย”);

Atharvaveda (“พระเวท Atharvana” คือนักบวชของเทพเจ้าอัคนีแห่งไฟ)

พระเวทสองข้อแรกประกอบด้วย “ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์” เกี่ยวกับโลกและมนุษย์ Yajurveda เป็นเรื่องเกี่ยวกับพิธีกรรม Atharvaveda - หนังสือเวทย์มนตร์

หนังสือแต่ละเล่มประกอบด้วยสูตรพิธีกรรมทางวาจาหลายร้อยสูตร และยังอธิบายพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดอีกด้วย ข้อความจะถูกแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มขึ้นอยู่กับเวลาของการสร้างโดยสร้าง "ชั้น" ตามลำดับเวลาของประเพณีเวท

ชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของพระเวทรวมถึง Samshtas (พระเวทเอง) สร้างขึ้นในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. กลุ่ม Samhits บันทึกแนวคิดทางศาสนาของชาวอินโด-อารยันที่จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการรุกรานอินเดียและการพัฒนา "พื้นที่อยู่อาศัย" ใหม่

ต่อมามีการรวบรวมพราหมณ์ - ตำราแสดงความคิดเห็นและอธิบายเนื้อหาของพระเวทและลัทธิเวท (VIII-VI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และ Aranyakas - "หนังสือป่า" จ่าหน้าถึงฤาษี (เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) .

พระอุปนิษัทเป็นชั้นล่าสุดของกลุ่มพระเวท ซึ่งมีส่วนทางปรัชญาของพระเวท - หลักคำสอนของพราหมณ์และอาตมันเป็นหลัก พระอุปนิษัทที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 8-7 พ.ศ e. และอันต่อมา (ที่เรียกว่า "นิกาย") - จนถึงยุคของยุคกลางตอนต้น พระอุปนิษัทส่วนใหญ่สร้างขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ.

งานแต่ละชิ้นที่รวมอยู่ในกลุ่มที่สองและสามจะย้อนกลับไปถึงหนึ่งในสี่พระเวท (เช่น พระอุปนิษัทบางองค์เป็นของฤคเวท บางชิ้นเป็นของสามพระเวท เป็นต้น)

ประเพณี Smriti รวมถึงงานมหากาพย์ (รามเกียรติ์และมหาภารตะ), ปุรณะ (นิทานประวัติศาสตร์หลอก), ธรรมชาสตรา (ตำราที่อุทิศให้กับธรรมะ - กฎหมาย)

ตลอดประวัติศาสตร์ของศาสนาฮินดู มีการสร้างวรรณกรรมเพื่อการตีความพระเวทโดยเฉพาะ (นี่คือวิธีที่บางครั้งหนังสือในกลุ่มเวททั้งหมดถูกกำหนดให้มีความกะทัดรัด) ข้อความเหล่านี้เรียกว่า เวทังกัส จากคัมภีร์บางเล่มที่มีข้อมูลเกี่ยวกับพิธีกรรม สัทศาสตร์ หน่วยวัด ไวยากรณ์ นิรุกติศาสตร์ และโหราศาสตร์ ได้มีการพัฒนาสาขาวิชาวิทยาศาสตร์อิสระ การศึกษาพระเวทเป็นส่วนสำคัญของการศึกษาแบบดั้งเดิมของชาวฮินดูที่มีพิธีกรรมครบถ้วน ผลงานประพันธ์พระเวทหลายเล่มเป็นของผู้แทนสำนักปรัชญาอุปนิษัท

ประเพณีชรูติ

ฤคเวทถือเป็นแหล่งที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นคลังหลักของภูมิปัญญาเวท (เวลาแห่งการสร้าง - ประมาณ 1,200 ปีก่อนคริสตกาล) ตามตำนานเมื่อหลายหมื่นปีก่อนพระพรหมได้มอบมันให้กับฤๅษี (ปราชญ์) ผู้ยิ่งใหญ่บนชายฝั่งทะเลสาบมันโสรวารา

ประเพณีของ shruti ได้รับการพัฒนาโดยพราหมณ์และ Aranyakas ซึ่งรวบรวมในช่วงเวลาต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ศาสนาพราหมณ์ที่มีอายุหลายศตวรรษ ตำราพราหมณ์ควบคุมพฤติกรรมพิธีกรรมและให้คำอธิบายเกี่ยวกับพระเวท คำแนะนำต่างๆ และ "คำสั่ง" ในทางปฏิบัติ ผลงานที่สำคัญที่สุดของซีรีส์นี้ - Shatapatha Brahmana (ประมาณ IX-VIII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) - มีหัวข้อที่สำคัญสำหรับการก่อตัวของปรัชญาอินเดียโบราณ ผู้เขียนพยายามที่จะเข้าใจความหมายอันลึกซึ้งของกิจกรรมพิธีกรรม และสำรวจโครงสร้างของพิธีกรรมในแง่มุมที่ลึกลับ

ในพราหมณ์ยุคแรก หลักความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นสากลและเป็นพื้นฐานของสรรพสิ่งล้วนเป็นตัวตนของประชาบดี ในตำราต่อมา ปราชบดีถูกระบุว่าเป็นพระพรหม หรือถูกกล่าวถึงว่าเป็นหนึ่งในคำคุณศัพท์ของอย่างหลัง ในทางความหมาย อารัยกะ - "หนังสือป่า" - อยู่ติดกับพราหมณ์ ตำราเหล่านี้อธิบายการปฏิบัติของการเสียสละทางจิตวิญญาณ "ภายใน" ให้การตีความรายละเอียดของรายละเอียดพิธีกรรมต่างๆ และยังประกอบด้วยโครงเรื่องที่มีลักษณะทางจักรวาลวิทยาและการอภิปรายเชิงปรัชญาอย่างมีวิจารณญาณเกี่ยวกับแก่นแท้ของพิธีกรรม

คัมภีร์อุปนิษัท (“คำสอนลับ”) ถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลานาน คำว่า "อุปนิษัท" แปลว่า "นั่งแทบเท้า" อย่างแท้จริง และบ่งบอกถึงลักษณะพิเศษของความสัมพันธ์ระหว่างคุรุ (ปราชญ์พราหมณ์) กับลูกศิษย์ของเขา ในอินเดีย เชื่อกันมาตลอดว่าการถ่ายทอดความรู้ที่แท้จริงเป็นกระบวนการที่ลึกลับ ซึ่งคิดไม่ถึงหากไม่ได้ติดต่อกับอาจารย์เป็นการส่วนตัว จำเป็นต้องมีการสื่อสารสดกับเขาเมื่อศึกษาหนังสือศักดิ์สิทธิ์

มีอุปนิษัทมากกว่า 200 องค์ที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ ที่เก่าแก่ที่สุดและเชื่อถือได้คือ Brihadaranyaka และ Chandogya ซึ่งเป็นตำราการเรียนการสอนที่ส่งถึงนักเรียนและสร้างขึ้นในรูปแบบของบทสนทนา แบบฟอร์มนี้ทำให้สามารถจำลองการปรับโครงสร้างจิตสำนึกของผู้ที่เริ่มต้นเส้นทางการค้นหาเชิงปรัชญาได้ เช่นเดียวกับผลงานอื่นๆ ของพระเวท พระอุปนิษัทไม่เปิดเผยชื่อ แม้ว่าบางส่วนจะถวายในนามของผู้มีอำนาจอย่างใดอย่างหนึ่งก็ตาม ปราชญ์ที่สำคัญที่สุด ได้แก่ ชานดิลยา ยัชนาวัลกยะ และอุดดาโลกะ

พวกอุปนิษัทพิจารณาแนวคิดที่สำคัญที่สุดสำหรับศาสนาฮินดูและวัฒนธรรมอินเดียโดยรวม แนวคิดของพราหมณ์และลัตแมป ปุรุชาและพระกฤษติ กรรมและสังสารวัฏ อธิบายหลักคำสอนขององค์ประกอบ ชะตากรรมมรณกรรมของมนุษย์ สำรวจแนวคิดเรื่องธรรมะ ( กฎหมาย) ฯลฯ

ประเพณีสฤษดิ์

มหากาพย์

มหากาพย์ของอินเดียมีปริมาณมหาศาลและมีเอกลักษณ์เฉพาะในความสำคัญสำหรับศาสนาฮินดู เทียบได้กับบทบาทของพันธสัญญาใหม่ในศาสนาคริสต์ มหาภารตะและรามเกียรติ์เป็นที่เคารพนับถือของชาวฮินดูว่าเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ (มหาภารตะ บางครั้งเรียกว่าพระเวทที่ห้า) แต่ละเล่มสามารถเรียกได้ว่าเป็นสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตของอินเดียโบราณ มหากาพย์ประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับประเทศและประเพณีของประชาชน เกี่ยวกับรัฐบาลและวัฒนธรรม

ในมหาภารตะ การเล่าเรื่องมักจะมาพร้อมกับการพูดนอกเรื่องที่มีหลักคำสอนทางศาสนา ปรัชญา หรือจริยธรรม สมมุติฐานของโรงเรียนออร์โธดอกซ์ และข้อมูลเกี่ยวกับมุมมองนอกรีตบางประการ ตำราปรัชญาที่แท้จริงของมหาภารตะ ซึ่งรวบรวมแง่มุมต่างๆ ของความคิดทางศาสนาและปรัชญาของอินเดียโบราณ ได้แก่ โมกชาธรรมะ พระนารายณ์ อนุกีตะ และหนังสือสันัตสึชาตะ

เนื้อเรื่องหลักของมหาภารตะเล่าถึงการต่อสู้ระหว่างราชวงศ์ปาณฑพและเการพ ด้วยความช่วยเหลือจากอำนาจที่สูงกว่า สองพี่น้องปาณดาวได้รับชัยชนะในข้อพิพาทระยะยาว ก่อนการสู้รบครั้งใหญ่ในสนามกุรุกเชตรา ผู้บัญชาการอรชุน หนึ่งในห้าพี่น้องปาณฑพ พูดคุยกับกฤษณะ คนขับรถม้าของเขา บทสนทนานี้อุทิศให้กับ "ภควัทคีตา" ("เพลงของพระเจ้า" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือเล่มที่ 6 ของ "มหาภารตะ") - ส่วนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของ "มหาภารตะ" และเป็นหนึ่งในศาสนาและปรัชญาที่สำคัญที่สุด ผลงานในยุคมหากาพย์

“ภควัทคีตา” สร้างขึ้นเมื่อปลายสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และจัดทำขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 3-4 จ. พัฒนาคำสอนของอุปนิษัทรุ่นหลัง ๆ

เบื้องหลังรูปลักษณ์ที่ถ่อมตัวของคนขับรถม้านั้นซ่อนพระวิษณุเทพผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเสด็จลงมาเพื่อฟื้นฟูธรรมะที่สั่นคลอน (กฎหมายศักดิ์สิทธิ์) นักรบของ Arjuna รวบรวมความคิดเรื่องธรรมะในขณะที่ Kauravas ซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามของพวกเขาเป็นสัญลักษณ์ของ Adharma (อาชญากรรม การโกหก ความโกลาหล) ก่อนการต่อสู้ นักรบจะรู้สึกสับสน ความปรารถนาที่จะปฏิบัติหน้าที่ทางทหารของเขาต่อสู้ในตัวเขาด้วยความไม่เต็มใจที่จะหลั่งเลือดของญาติและเพื่อนเก่า ความรู้สึกเข้าครอบงำ - อรชุนพร้อมที่จะยอมแพ้การต่อสู้ แต่พระกฤษณะโน้มน้าวเขาถึงความจำเป็นในการจับอาวุธ: “คุณพูดเหมือนปราชญ์ แต่การกระทำของคุณเผยให้เห็นความขี้ขลาดในตัวคุณ... ลุกขึ้นและเข้าสู่การต่อสู้!”

ก่อนอื่นกฤษณะกล่าวว่าจำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะแสดงอย่างถูกต้องนั่นคือปฏิบัติตามกฎแห่งกรรมโยคะ (โยคะแห่งการกระทำ) การกระทำจะต้องไม่เห็นแก่ตัว ให้รางวัล หรือบรรลุเป้าหมายใดๆ การกระทำที่ "บริสุทธิ์ที่สุด" ถือได้ว่าเป็นทุกสิ่งที่ทำในนามของหน้าที่ ความเกลียดชังต่อผลลัพธ์ การไม่สนใจผลลัพธ์ของการทำงาน การปฏิเสธเป้าหมายใดๆ ทั้งสิ้น เป็นหนทางสู่ความหลุดพ้นจากสังสารวัฏ

บทกวีมหากาพย์ "รามเกียรติ์" ซึ่งผู้แต่งถือเป็นกวีวัลมิกิเป็นผลงานเดียวที่กลมกลืนกันที่บอกเล่าเรื่องราวชะตากรรมอันน่าทึ่งของเจ้าชายพระรามลูกชายคนโตของกษัตริย์ดาชารธา เนื่องจากความเกลียดชังของพระมเหสีองค์หนึ่ง พระรามพร้อมด้วยลักษมันน้องชายของเขาและนางสีดาผู้ซื่อสัตย์ของเขาจึงถูกบังคับให้ออกจากบ้าน ผู้ถูกเนรเทศหาที่หลบภัยอยู่ในป่าและกินรากและผลไม้เป็นอาหาร แต่ปัญหาของพวกเขาเพิ่งเริ่มต้น ราชาแห่งปีศาจทศกัณฐ์ผู้ชั่วร้ายลักพาตัวนางสีดาที่สวยงามและพาเธอไปหาเขา พระรามผู้โกรธแค้นเข้าร่วมเป็นพันธมิตรทางทหารกับหนุมานลิงศักดิ์สิทธิ์ สังหารทศกัณฐ์และคืนภรรยาของเขา จากนั้นเมื่อกลับไปยังเมืองหลวงก็กลายเป็นกษัตริย์

ปุรณะ

ปุราณะเป็นส่วนสำคัญของประเพณี Smriti รวมถึงอนุสาวรีย์หลายสิบแห่ง “มหาปุราณะ” ทั้ง 18 องค์ที่รวมกันเป็นกลุ่มเดียว ถือเป็นกลุ่มที่มีอำนาจมากที่สุด เช่นเดียวกับมหากาพย์ ปุราณะมีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ของสารานุกรมในการอธิบายแง่มุมต่างๆ ของชีวิตอินเดีย ซึ่งแสดงผ่านปริซึมของทัศนะของชาวฮินดู

ปุราณะพัฒนาแนวคิดเรื่องพระตรีมูรติ ซึ่งรวมเทพเจ้าพรหม พระวิษณุ และพระศิวะที่เคยทำสงครามกันก่อนหน้านี้เข้าด้วยกันเป็นองค์เดียว แนวคิดเรื่องตรีเอกานุภาพแห่งพลังอันศักดิ์สิทธิ์มีอยู่แล้วในฤคเวท แต่เฉพาะในปุรณะเท่านั้นที่ความคิดนี้ได้รับการพิสูจน์ทางเทววิทยา เป็นที่ทราบกันว่าพระพรหม พระวิษณุ และพระศิวะ ที่มีขนาดเท่ากันต่างก็บรรลุจุดประสงค์ของตนเอง พระพรหมเป็นเทพผู้ชั่วร้าย ผู้สร้างจักรวาล พระวิษณุเป็นผู้รักษาโลก พระศิวะเป็นผู้ทำลายโลก

ปุรณะยังกำหนดแนวคิดเรื่องอวตาร - การสืบเชื้อสายของเหล่าทวยเทพมาสู่โลกมนุษย์ หลักการของอวตารกลายเป็นต้นแบบหลักในการดูดซึมความเชื่อในท้องถิ่นและวิธีการสั่งการวิหารแพนธีออนที่มีประสิทธิภาพ จากตัวอย่างการอวตารของพระนารายณ์ทั้ง 10 ร่าง (อธิบายไว้โดยละเอียดในคัมภีร์ปุราณะ) จะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าแนวคิดใหม่เริ่ม "ทำงาน" ได้อย่างไร เทพที่แตกต่างกัน 10 องค์ (คุรมะ มัตสยา วราหะ กฤษณะ ฯลฯ) ได้รับการยอมรับว่าเป็นเทพองค์เดียวกันในรูปแบบที่แตกต่างกัน เนื่องจากพวกมันได้รับเอกภาพทางพันธุกรรมและรวมอยู่ใน "เซลล์" เดียวที่มีชื่อพระวิษณุ

ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนคัมภีร์ปุราณะพยายามเชื่อมโยงตำนานกับเทววิทยาและปรัชญาได้สำเร็จ เพื่อจุดประสงค์นี้ พวกเขาได้พัฒนาหลักคำสอนของ Vyuha โดยที่อวตารนั้นเป็นที่มาจากเทพและในขณะเดียวกันก็เป็นส่วนสำคัญของธรรมชาติของเขา

ธรรมศาสตรา

อำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาธรรมชาสตรา (ตำราเกี่ยวกับธรรมะ - กฎหมาย) มอบให้กับ "กฎแห่งมนู" (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 2) ซึ่งกำหนดมาตรฐานพฤติกรรมของชาวฮินดูที่เกี่ยวข้องกับสี่ช่วงของชีวิตชาวฮินดู

ผู้เขียน "กฎมนู" ระบุว่าผู้คนจากวรรณะที่สูงกว่าควรเชื่อมโยงช่วงชีวิตของตนกับ "ระดับ" ตามลำดับเวลาของพระเวท ขั้นตอนหลักของวงจรชีวิตของมนุษย์ได้รับชื่อที่เกี่ยวข้อง:

brahmacharya - ขั้นตอนการฝึกงานซึ่งเกี่ยวข้องกับการศึกษา Samhitas;

grihastha-เวที "เจ้าของบ้าน"; พวกพราหมณ์ก็ปฏิบัติตามนั้น

วนาปราถะ - ช่วงเวลาแห่งความสันโดษของป่าในระหว่างที่เราควรอ่าน "หนังสือป่า" - อรัญญากัส;

สันยัสคือจุดสูงสุดของชีวิต ขั้นอาศรมและความสันโดษที่สมบูรณ์ซึ่งจำเป็นต่อการเข้าใจปัญญาแห่งอุปนิษัท

ต้นกำเนิดของศาสนาฮินดู

ศาสนาฮินดูเป็นหนึ่งในศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ต้นกำเนิดสามารถพบได้ในอารยธรรมที่เจริญรุ่งเรืองในหุบเขาแม่น้ำสินธุเมื่อสี่พันปีก่อน ซากอารยธรรมโบราณนี้ถูกค้นพบในบริเวณที่ปัจจุบันคือปากีสถานที่ Mohenjo-Daro และ Harappa เมืองเหล่านี้เป็นเมืองที่ได้รับการวางแผนอย่างชาญฉลาดซึ่งมีท่อระบายน้ำใต้ดิน ยุ้งฉาง ห้องอาบน้ำสาธารณะ และกำแพงป้องกัน ผู้คนที่สร้างโมเฮนโจ-ดาโรและฮารัปปามีผิวคล้ำ ไม่สูงนัก และบูชาแม่เทพธิดา

ประมาณ 1,500 ปีก่อนคริสตกาล จ. ชาวอารยันซึ่งเป็นคนตัวสูงผิวขาวได้บุกอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ พวกเขาต้องการตั้งถิ่นฐานที่นี่ แต่ก่อนอื่นพวกเขาต้องพิชิตประชากรในท้องถิ่นก่อน ในการสู้รบ ชาวพื้นเมืองบางคนเสียชีวิต บางคนไปทางทิศใต้หรือทิศตะวันออก และที่เหลือก็กลายเป็นคนรับใช้ของมนุษย์ต่างดาว เมื่อเวลาผ่านไป คลื่นลูกใหม่ของชาวอารยันหลั่งไหลเข้าสู่อินเดียและประชากรทางตอนเหนือทั้งหมดของประเทศ

ชาวอารยันบูชาเทพเจ้าแห่งธาตุ พระอินทร์เป็นเทพแห่งท้องฟ้า อัคนีเทพแห่งไฟ พระวรุณเทพแห่งน้ำ เทพเจ้าเหล่านี้ทั้งหมดเป็นผู้ชาย แต่ชาวอารยันก็รับเอาลัทธิบูชาแม่เทพธิดาจากประชากรในท้องถิ่นไปด้วย

เวลานั้นมาถึง ผู้คนเริ่มต้องการคำสอนทางศาสนาใหม่ๆ แล้วเมื่อ 800 ปีก่อนคริสตกาล จ. แนวความคิดของชาวฮินดูในยุคแรกเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นที่รู้จักกันดี และภายในปีคริสตศักราช 400 จ. ในขอบเขตของความเชื่อทางศาสนา สิ่งที่เราเรียกว่าพุทธศาสนาสมัยใหม่ส่วนใหญ่เกิดขึ้น

ศาสนาฮินดูเป็นหนึ่งในไม่กี่ศาสนาที่ยังคงรักษาลัทธิพระเจ้าหลายองค์ไว้ หรือปรากฏการณ์นี้เรียกอีกอย่างว่าลัทธิพระเจ้าหลายองค์ ในสมัยโบราณ ความเชื่อส่วนใหญ่เป็นแบบหลายพระเจ้า แต่ทุกปรากฏการณ์มีแนวโน้มที่จะรวมศูนย์ และศาสนาก็ไม่มีข้อยกเว้น

ต้นกำเนิดของศาสนาฮินดูมีต้นกำเนิดในอารยธรรม Harappan หรือสินธุซึ่งมีอยู่ในสหัสวรรษที่ 3 - 2 ก่อนคริสต์ศักราช ในหุบเขาสินธุ ศาสนาของอารยธรรมนี้มีพื้นฐานมาจากความเคารพนับถือของเทพเจ้าที่มีความเหมือนกันมากกับพระศิวะในศาสนาฮินดู

ตั้งแต่ประมาณกลางสหัสวรรษที่ 2 ชนเผ่าอารยันเริ่มบุกเข้าไปในทางตะวันตกเฉียงเหนือของฮินดูสถาน ภาษาของพวกเขาต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนามเวทสันสกฤต การรุกรานของชาวอารยันเกิดขึ้นก่อนประวัติศาสตร์อันยาวนานของการอพยพของผู้คนที่พูดภาษาอินโด-ยูโรเปียน ชาวอารยันได้นำพิธีกรรมการบูชายัญที่ซับซ้อนมา - ยัจน่าในระหว่างนั้นเนื้อทอดและเครื่องดื่มโสมประสาทหลอนได้ถวายแด่เทพเจ้า
ชาวอารยันผสมกับชนเผ่าท้องถิ่นที่เรียกว่า ริกเวทดาซา. เป็นผลให้องค์ประกอบของสังคมมีความซับซ้อนมากขึ้น โดยนำไปสู่วาร์นาก่อนแล้วจึงไปสู่ระบบวรรณะ ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานทางสังคมของศาสนาฮินดู ในระบบใหม่ จะมีการมอบบทบาทหลักให้กับ พราหมณ์- ผู้เชี่ยวชาญเรื่องพระเวทและผู้ประกอบพิธีกรรมหลัก

ศาสนาพราหมณ์แพร่หลายในอินเดียในช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ตำแหน่งของศาสนาพราหมณ์เริ่มอ่อนลง และบางครั้งศาสนาอื่นก็ถูกผลักไสออกไป ซึ่งส่วนใหญ่เป็นศาสนาพุทธและเชน ในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในอินเดีย แนวคิดทางศาสนาที่แตกต่างกันที่ซับซ้อนได้พัฒนาขึ้น ซึ่งไม่ได้ขัดแย้งกับพระเวทอย่างชัดเจน แต่มีความสอดคล้องกับสภาพใหม่ของชีวิตมากกว่า

ในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 หลักคำสอนของศาสนาพราหมณ์เริ่มฟื้นคืนชีพอีกครั้งในอินเดียในรูปแบบของศาสนาฮินดู ในเวลานี้ ศาสนาฮินดูและพุทธศาสนามีการพัฒนาไปพร้อมๆ กัน และความขัดแย้งระหว่างปรัชญาของพวกเขาเป็นแรงผลักดันหลักของการพัฒนานี้ โรงเรียนฮินดู ญาญ่าก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของตรรกะทางพุทธศาสนาและโรงเรียน อุปนิษัทได้รับอิทธิพลอย่างมากจากโรงเรียนพุทธศาสนา มาธยามิกา. พุทธศาสนามีบทบาทสำคัญในการปฏิเสธการเสียสละเลือด

ในรัชสมัยของราชวงศ์คุปตะ (ศตวรรษที่ 4 - 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ศาสนาฮินดูกลายเป็นศาสนาหลักในประเทศ พุทธศาสนา ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนาฮินดูโดยเฉพาะในด้านทฤษฎีถูกผลักดันออกนอกประเทศ และในวันที่ 11 ศตวรรษสุดท้ายมันก็หายไปจากอินเดีย ศาสนาเชนยังคงเป็นหนึ่งในศาสนาของอินเดีย แต่จำนวนผู้นับถือศาสนาเชนนั้นมีน้อยมาก

คำว่า "ศาสนาฮินดู" มีต้นกำเนิดมาจากยุโรป ในอินเดีย ศาสนานี้เรียกว่า ฮินดู-สมยา หรือ ฮินดู-ธรรมะ ศาสนาฮินดูไม่ใช่ศาสนาเดียวจริงๆ แต่เป็นระบบความเชื่อในท้องถิ่นของอินเดีย ศาสนาฮินดูเป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ แม้ว่าโรงเรียนอุปนิษัทจะเป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าก็ตาม เทพหลักในศาสนาฮินดู ได้แก่ พระพรหม พระวิษณุ และพระศิวะ รวมอยู่ในรูปแบบสามประการ พระตรีมูรติ.

พื้นฐานของโลกทัศน์ของชาวฮินดูคือหลักคำสอนของเป้าหมายสามประการในชีวิตมนุษย์: ธรรมะ อาถรรพ์ และกามมีสองทิศทางหลักในศาสนาฮินดู - ลัทธิไวษณพและลัทธิไศวิ ในบรรดา Shaivists ผู้ชื่นชมหลักการของผู้หญิงโดดเด่น - Shaktas ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพระเวทซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานทางศาสนาและปรัชญาในอินเดียโบราณ โรงเรียนทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็น อัสติกูและ นาสติค.ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ขบวนการปฏิรูปปรากฏในศาสนาฮินดู อารยา มาจซึ่งปัจจุบันมีผู้สนับสนุนเป็นจำนวนมาก

หลักการพื้นฐานของศาสนาฮินดู-แนวความคิด กรรม พระธรรม และสังสารวัฏ. ชาวฮินดูมีหนังสือศักดิ์สิทธิ์เป็นของตัวเอง - พระเวท แต่ศาสนาฮินดูมีลักษณะเฉพาะคือไม่มีศีลที่เข้มงวดใดๆ ศาสนาฮินดูรักษาระบบวรรณะของสังคมอินเดีย

ผู้นับถือลัทธิซูฟิสม์

ผู้นับถือมุสลิม(อีกด้วย อิสลามซูฟีหรือ ตะเซาวุฟ(อาหรับ تصوف‎) สันนิษฐานว่ามาจากภาษาอาหรับ "suf" (อาหรับ صوف‎) - ขนสัตว์) - การเคลื่อนไหวลึกลับในศาสนาอิสลาม คำนี้รวมคำสอนของชาวมุสลิมทั้งหมดเข้าด้วยกัน จุดประสงค์คือเพื่อพัฒนารากฐานทางทฤษฎีและวิธีการปฏิบัติโดยฝึกฝนให้บุคคลเข้าใจพระเจ้า

ผู้นับถือมุสลิมเป็นหนทางแห่งการชำระจิตวิญญาณจากคุณสมบัติที่ไม่ดี (nafs) และการปลูกฝังคุณสมบัติที่น่ายกย่องในจิตวิญญาณ (ruh)

หลังจากยุคของมูฮัมหมัด มรดกอิสลามก็เปลี่ยนไปเป็นวิทยาศาสตร์ต่างๆ ได้แก่ ฟิคห์ การศึกษาสุนัต และวิทยาศาสตร์ของอัลกุรอาน ด้วยการขยายตัวของหัวหน้าศาสนาอิสลามและความมั่งคั่งมหาศาลที่กระจุกตัวอยู่ในนั้น แรงบันดาลใจทางวัตถุก็มีชัยในหมู่ชาวมุสลิม ในเวลาเดียวกันงานเกี่ยวกับเฟคห์ก็ "แห้งแล้ง" มากขึ้นเรื่อย ๆ พวกเขาอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการประกอบพิธีกรรมประเภทของการลงโทษและปัญหาอื่น ๆ ที่คล้ายกัน ในเวลานี้นักวิทยาศาสตร์เริ่มปรากฏตัวขึ้นซึ่งเริ่มกระตุ้นให้ผู้คนกลับไปสู่วิถีชีวิตที่เรียบง่าย พวกเขาเน้นย้ำความจริงใจ การต่อสู้กับ nafs ของพวกเขา และการกำจัดโรคทางจิตวิญญาณ เช่น ความอิจฉา ความเย่อหยิ่ง และความตระหนี่ ทิศทางนี้เรียกว่าตะเซาวุฟ (ผู้นับถือมุสลิม)

เส้นทางแห่งความมืดนี้ ("แสวงหา", "กระหาย") เกิดขึ้นภายใต้การแนะนำของมูร์ชิด (ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ) ซึ่งมาถึงจุดสิ้นสุดของเส้นทางแล้วและได้รับอนุญาต (อิญาซ) จากมูร์ชิดของเขาในการให้คำปรึกษา หรือเป็นอิสระต่อหน้าสัญชาตญาณตามธรรมชาติที่พัฒนาแล้ว (ครูภายใน)

ชีค Sufi เป็นส่วนหนึ่งของห่วงโซ่การสอนที่ตามหลักการแล้วกลับไปหามูฮัมหมัด ใครก็ตามที่ไม่มีอิญาซา ("ตราประทับแห่งหัวใจ") จากชีคของเขาเพื่อสั่งสอนมูริดนั้นไม่ใช่ชีคที่แท้จริงและไม่มีสิทธิ์สอนผู้นับถือมุสลิม (ตัสซอว์วัฟ, ทาริกา) ​​ให้กับผู้ที่ต้องการ

นักศาสนศาสตร์ อัล-ฆอซาลี (1058-1111) เชื่อว่าผู้นับถือมุสลิมเป็นแก่นแท้ของศาสนาอิสลาม ข้อดีของ Al-Ghazali อยู่ที่ว่าเขาพยายามขจัดความขัดแย้งระหว่างออร์โธดอกซ์อิสลามและผู้นับถือมุสลิม ตามข้อมูลของ Al-Ghazali เกณฑ์ของผู้นับถือมุสลิมที่แท้จริงคือการไม่มีความขัดแย้งกับอัลกุรอานและซุนนะฮฺของศาสดามูฮัมหมัด

ตามเนื้อผ้า ประวัติศาสตร์ของขบวนการนี้แบ่งออกเป็น 4 ยุค ได้แก่

· VIII - ปลายศตวรรษที่ 9 - การก่อตัวของหลักคำสอน ในเวลานี้ ผู้สนับสนุนการบำเพ็ญตบะอิสลามถูกแยกออกเป็นคำสอนทางศาสนาและปรัชญาที่แยกจากกัน

· X - ปลายศตวรรษที่ 12 - การเกิดขึ้นของโรงเรียนลึกลับหลัก, ความต่อเนื่องของการสอนอย่างเป็นทางการ

· XIII - XV ศตวรรษ - การเกิดขึ้นของ "ภราดรภาพ" หรือ "คำสั่งของ Sufi"

· XVI - XVII ศตวรรษ - ยุคปลาย

การออกเดทนี้เพิ่งถูกโต้แย้ง ดังนั้น A. A. Khismatulin จึงถือว่าแนวทางนี้เป็นฝ่ายเดียว โดยศึกษาผู้นับถือมุสลิมจากตำแหน่งภราดรภาพเท่านั้น (สมาคมลึกลับของชาวซูฟี) และยังปฏิเสธความเกี่ยวข้องกับศาสนาโซโรอัสเตอร์ ศาสนาคริสต์ และศาสนาอื่น ๆ ของภูมิภาค โดยเรียกทฤษฎีเหล่านี้ว่า "การเก็งกำไร" แต่ในทางวิชาการ การกำหนดช่วงเวลาแบบดั้งเดิมนั้นไม่ต้องสงสัยเลย

·ผู้นับถือมุสลิมแบบคลาสสิก - Sufi tariqas ลัทธิและการปฏิบัติบทบัญญัติทั่วไปที่กลับไปที่บทบัญญัติของอัลกุรอานและซุนนะฮ์ที่เชื่อถือได้ของศาสดามูฮัมหมัด ภราดรภาพหลัก (แนวปฏิบัติ) ก่อตั้งขึ้นและสถาปนาขึ้นในศตวรรษที่ 10-13

· การเคลื่อนไหวที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมของผู้นับถือมุสลิม - Sufi tariqas ซึ่งความเชื่อและการปฏิบัติได้รับอิทธิพลอย่างมากจากประเพณีท้องถิ่นในอินเดีย (เช่น โยคะ) เอเชียไมเนอร์ และคอเคซัส ก่อตั้งขึ้นในสมัยหลังคลาสสิกตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 16 ปัจจุบัน ผู้นับถือมุสลิมประเภทนี้สามารถพบได้ในอินเดีย มาเลเซีย ศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิมผสมผสานกับโยคะ และสิ่งนี้เรียกว่าผู้นับถือมุสลิม

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดู

คัมภีร์ฮินดูแบ่งออกเป็นสองประเภท:

1. Shruti (“ ได้ยิน”) - พระคัมภีร์ที่ได้รับการเปิดเผยที่สำคัญที่สุดและเก่าแก่ที่สุด

2. Smriti (“ จดจำ”) - ข้อความเพิ่มเติมตามอำนาจของ shruti

พระเวทร่วมกับพราหมณ์ อรัญญากะ และอุปนิษัทที่อยู่ติดกัน อยู่ในประเภทของศรุติ และได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และเปิดเผยโดยชาวฮินดูเกือบทั้งหมด ตำราฮินดูอื่นๆ ที่นักวิชาการระบุไว้ในสมัยหลังพระเวทจัดอยู่ในประเภท smritis สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นปุราณะ มหาภารตะ และรามเกียรติ์ - พวกเขายังได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์ที่เปิดเผยโดยผู้ติดตามศาสนาฮินดูส่วนใหญ่ และถือว่าอิงตามอำนาจของ shruti

พระเวทเป็นผลงานที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีสันสกฤตและเป็นตำราศักดิ์สิทธิ์ที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนาฮินดู

ในประเพณีของชาวฮินดู พระเวทจัดอยู่ในประเภท shruti ("ได้ยิน") และถือเป็น apaurusheya ซึ่งเป็นคัมภีร์ที่เปิดเผยเกี่ยวกับ "ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ได้เขียนโดยมนุษย์" สวดมนต์พระเวทซ้ำและสวดมนต์ในศาสนาฮินดูเพื่อสวดมนต์ในพิธีทางศาสนาประเภทต่างๆ และในโอกาสพิเศษอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง

สำนักความคิดและการเคลื่อนไหวต่างๆ ที่เกิดขึ้นในอนุทวีปอินเดียมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับพระเวท สำนักปรัชญาอินเดียที่ยอมรับอำนาจของพระเวทเรียกว่า อัสติกา (“ออร์โธดอกซ์”) ปรัชญาอินเดียอื่นๆ เช่น พุทธศาสนาและเชน ปฏิเสธอำนาจของพระเวทและพัฒนาเป็นศาสนาที่แยกจากกัน ในปรัชญาอินเดีย ประเพณีเหล่านี้เรียกว่า nastika ("heterodox" หรือ "non-Vedic")

พระเวทส่วนใหญ่เน้นไปที่การถวายพระเวทโดยนักบวชสี่องค์ ซึ่งแต่ละคนเป็นตัวแทนของพระเวทองค์หนึ่ง พิธีกรรมกรรม-กานดาเหล่านี้ดำเนินการผ่านหน่วยงานของอัคนี เทพเจ้าแห่งไฟ เชื่อกันว่าโดยผ่านการไกล่เกลี่ยของอักนีเท่านั้น พระสงฆ์ (และคนอื่นๆ ในสังคมกับพวกเขา) จึงสามารถติดต่อกับหญิงพรหมจารีได้

พระเวทมี 4 ประการ คือ

1. ฤคเวท - “พระเวทแห่งบทสวด”

2. ยชุรเวท - “พระเวทสูตรสังเวย”

3. สามเวท - “พระเวทแห่งบทสวด”

4. Atharva Veda - “พระเวทแห่งคาถา”

พระเวทแต่ละเล่มแสดงถึงชาขะหรือสาขาความรู้เฉพาะ ชาขะแต่ละคนมีข้อคิดเห็นของตัวเองอยู่ติดกับพระเวทข้อใดข้อหนึ่ง

1. ฤคพระเวทประกอบด้วยมนต์ที่เป็นพื้นฐานของการปฏิบัติศาสนกิจของศาสนาเวท

2. สามเวทส่วนใหญ่ประกอบด้วยมนต์ที่ยืมมาจากฤคเวท แต่จัดตามลำดับพิเศษสำหรับการแสดงโสมบูชาเรียกว่าโสมยัชนา

3. “ยชุรเวท” มีคำแนะนำโดยละเอียดเป็นร้อยแก้วเกี่ยวกับการประพฤติของเวทยัชนา

4. Atharva Veda ประกอบด้วยคาถาวิเศษที่มีจุดประสงค์เพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ เช่น การเอาชนะศัตรู การรักษาโรค และการกำจัดผลเสียจากการทำผิดในระหว่างพิธีกรรมเวท นอกจากนี้ยังอธิบายถึงหน้าที่ของกษัตริย์และความจริงทางจิตวิญญาณอันลึกซึ้ง

แต่ละพระเวทมักจะแบ่งออกเป็นสี่ส่วน:

1. สัมหิทัส (สันสกฤต: संहिता) - ชุดบทสวดที่ใช้ในการบูชาพระเวท

2. พราหมณ์ (สันสกฤต: ब्राह्मण) - กฎและข้อบังคับเฉพาะสำหรับการแสดงยัชณะ ตลอดจนความคิดเห็นในร้อยแก้วที่อธิบายความหมายของมนต์และพิธีกรรม

3. อรัญญากาส (สันสกฤต: आरण्यक) - ข้อความเชิงปรัชญาที่ใกล้เคียงกับคัมภีร์อุปนิษัทโดยเนื้อแท้

4. อุปนิษัท (สันสกฤต: उपनिषद्) - ตำราปรัชญาและอภิปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติและความสัมพันธ์ของพราหมณ์และอาตมัน พระอุปนิษัทมักถูกเรียกว่าอุปนิษัท (“จุดสิ้นสุดของพระเวท”) เพราะเป็นส่วนสุดท้ายของพระเวทแต่ละบท และเพราะว่าแนวคิดทางปรัชญาและลึกลับที่มีอยู่ในนั้น หลายคนมองว่าเป็นจุดสุดยอดของความรู้พระเวททั้งหมด .

5. พระอุปนิษัทเป็นตำราปรัชญาและอภิปรัชญาที่อยู่ติดกับพระเวท ซึ่งความสำคัญและอิทธิพลในปรัชญาของศาสนาฮินดูมีมากกว่าบทบาทของพระคัมภีร์ข้ออื่นๆ มาก และพบจุดสุดยอดในภควัทคีตา ซึ่งโดยปกติจะเทียบได้กับพระอุปนิษัทในความสำคัญและเรียกว่า “อุปนิษัทโยคะ” หรือ “คีตาอุปนิษัท” พระอุปนิษัทแยกจากพิธีกรรมสัมหิตะและพราหมณ์โดยเนื้อแท้ และเป็นพื้นฐานของอุปนิษัทและศาสนาฮินดูคลาสสิก

6. หนังสืออุปนิษัทเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ sruti ของศาสนาฮินดู ซึ่งส่วนใหญ่กล่าวถึงปรัชญาและธรรมชาติของแง่มุมที่ไม่มีตัวตนของความจริงสัมบูรณ์ - พราหมณ์ พวกเขายังมีบันทึกการอภิปรายและการอภิปรายเชิงปรัชญาต่างๆ มีคัมภีร์อุปนิษัท 108 เล่ม เรียกว่า มุกติกา แม้ว่าบางคนจะเรียกคัมภีร์หลักว่า คัมภีร์อุปนิษัท 123 เล่มก็ตาม จากอุปนิษัท 108 เล่ม มี 11 เล่ม (ตามเวอร์ชันอื่น - 13 เล่ม) ได้รับการยอมรับจากชาวฮินดูทุกคนและประกอบขึ้นเป็นหลักการมุคยา Upanishads เป็นข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระเวท สาขาของศาสนาฮินดูที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของอุปนิษัทเรียกว่าอุปนิษัท

7. ความสำคัญทางปรัชญาและบทกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคัมภีร์อุปนิษัทได้รับการยอมรับจากนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาทั้งตะวันตกและตะวันออกตั้งแต่Schrödinger, Thoreau และ Emerson ไปจนถึง Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi และ Aurobindo Ghose

ข้อความที่เสริมพระคัมภีร์เวทดั้งเดิมของศรูติเรียกว่า สมฤติ วรรณกรรมสฤษดิ์ประกอบด้วยมหากาพย์รามายณะและมหาภารตะ ตลอดจนปุรณะและอากามาส

"มหาภารตะ" และ "รามเกียรติ์"

“ภควัทคีตา”

ธรรมะ-ศาสตรา

เพลงสวดของไวษณพ "Divya-prabandha"

บทสวดไชวิทย์ "เทวาราม"

กระบวนการสังเคราะห์องค์ประกอบทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์หลักหลายประการซึ่งเป็นผลมาจากวัฒนธรรมอันอุดมสมบูรณ์ของอินเดียสมัยใหม่เริ่มขึ้นเมื่อสามพันปีก่อน ศาสนาของชาวอารยันโบราณกลายเป็นปัจจัยที่ก่อให้เกิดระบบ

ต้นกำเนิดของศาสนาฮินดูไม่ได้เกิดจากบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ และนี่คือสิ่งที่ทำให้ศาสนานี้แตกต่างจากศาสนาอื่นๆ ต้นกำเนิดของมันเกี่ยวข้องกับการพิชิตคาบสมุทรฮินดูสถานโดยชนเผ่าอารยันระหว่างศตวรรษที่ 12 ถึง 5 ก่อนคริสต์ศักราช จ. หนังสือศาสนาฮินดูที่เก่าแก่ที่สุด ได้แก่ พระเวท (“ปัญญา” หรือ “ความรู้”) เขียนเป็นภาษาสันสกฤต โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาเป็นตัวแทนของศาสนาของผู้พิชิตชาวอารยัน ลัทธิบูชาด้วยการเผามีความสำคัญมากสำหรับชาวอารยัน ชาวอารยันเชื่อว่าการปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของลัทธินี้จะทำให้จักรวาลเกิดใหม่อย่างค่อยเป็นค่อยไป

ความคิดทางศาสนาที่ซับซ้อนซึ่งมีรูปร่างที่ไม่แน่นอนซึ่งเป็นลักษณะของช่วงเวลาของการก่อตัวของสังคมชนชั้น (โดยปกติจะกำหนดเป็นศาสนาเวท) ได้รับการบันทึกไว้ในพระเวท - คอลเลกชันของเพลงสวดคาถาการสมรู้ร่วมคิดและคำอธิษฐานของชาวอารยัน คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของคอมเพล็กซ์นี้ถือได้ว่าเป็นแนวคิดที่ว่าสาวกของศาสนาเวทเป็นหนึ่งในสามชั้นเรียนของ Varna ของผู้คนที่เต็มเปี่ยมไปด้วยพิธีกรรมคือ Aryas "ที่เกิดสองครั้ง" ซึ่งเป็นแนวคิดในการสื่อสารของพวกเขาด้วย โลกแห่งเทพเจ้าผ่านตัวกลาง - นักบวชพราหมณ์ซึ่งทำพิธีกรรมที่ซับซ้อนตามที่อธิบายไว้ในพระเวทเป็นการสังเวยต่อเทพเจ้า

พระคัมภีร์ของศาสนาฮินดูมีการพัฒนาตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา โดยเริ่มจากการบันทึกประเพณีปากเปล่าประมาณครึ่งหลังของสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ดังที่ท่านทราบแล้ว พระคัมภีร์เหล่านี้เรียกว่าพระเวท ประกอบด้วยหนังสือสี่เล่ม แต่ละคนแบ่งออกเป็นสามส่วน ส่วนแรกประกอบด้วยเพลงสวดสรรเสริญเทพเจ้า ส่วนที่สองให้แนวทางการปฏิบัติพิธีกรรม และส่วนที่สามอธิบายคำสอนทางศาสนา นอกจากพระเวทแล้ว ชาวฮินดูในทิศทางต่างๆ ยังมีหนังสือของตนเองด้วย แต่พระเวทนั้นเป็นคัมภีร์ที่กว้างและครอบคลุมที่สุด ส่วนสุดท้ายของพระเวทเรียกว่าอุปนิษัท (“อุปนิษัท” แปลว่าความรู้อันลี้ลับ) ซึ่งเป็นข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระเวท เขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช จ. หลังจากอุปนิษัทก็มีบทกวีมหากาพย์สองบท ได้แก่ รามายณะและมหาภารตะ ซึ่งมีคำอธิบายในตำนานเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดของหนึ่งในเทพเจ้าฮินดูหลัก ส่วนที่สองของหนังสือเล่มที่หกของมหาภารตะเรียกว่าภควัทคีตา (“เพลงศักดิ์สิทธิ์” หรือ “เพลงของพระเจ้า”) ในบรรดาคัมภีร์ฮินดูทั้งหมด คัมภีร์นี้มีชื่อเสียงที่สุด มันถูกเขียนลงและปรับปรุงในภายหลังในช่วงระหว่าง 200 ปีก่อนคริสตกาล และคริสตศักราช 200

เพื่อแสดงให้เห็นความหลากหลายและความไม่สอดคล้องกันของศาสนาฮินดู ก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบเทพเจ้าแห่งคีตากับเทพเจ้าแห่งวรรณคดีเวทยุคแรก พระเจ้าที่อธิบายไว้ใน Gita นั้นเป็นพระเจ้าที่มีมนุษยธรรมและมักจะมีลักษณะคล้ายกับพระเจ้าองค์เดียวด้วยซ้ำ ในเวลาเดียวกัน ในพระเวทตอนต้น พระเจ้าถูกนำเสนอว่าเป็นผู้นับถือพระเจ้าอย่างแน่นอน (ทุกสิ่งที่มีอยู่ล้วนสวยงามและเป็นพระเจ้าในความหมายหนึ่ง) และบางที แม้กระทั่งองค์เดียว (ทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นหนึ่งเดียว แม้ว่าพระเจ้าจะไม่มีอยู่จริงก็ตาม) แนวคิดที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวของคีตาถูกหยิบยกขึ้นมาโดยผู้ก่อตั้งลัทธิ ISKCON ซึ่งเป็นสมาคมเพื่อจิตสำนึกของกฤษณะ ซึ่งส่งผลให้ Hare Krishnas สั่งสอนพระเจ้าองค์เดียวมากกว่าแนวทางการนับถือพระเจ้า

ศาสนาฮินดูแบบดั้งเดิมตระหนักถึงการมีอยู่ของเทพเจ้าและเทพธิดาหลากหลายชนิด แต่เทพีหลักๆ ถือเป็นพระตรีมูรติ กล่าวคือ เทพเจ้าทั้งสาม - พระพรหม พระวิษณุ และพระศิวะ ในศาสนาฮินดู การบูชาทางศาสนาปฏิบัติต่อพระวิษณุและพระศิวะเท่านั้น แม้ว่าพระพรหมจะเป็นประมุขของพระตรีมูรติ แต่ลัทธิของพระองค์ก็หายไปเพราะผู้คนมองว่าพระองค์เป็นความจริงสูงสุดที่ไม่สามารถบรรลุได้ มันค่อนข้างแสดงถึงแนวคิดเชิงปรัชญาของศาสนาที่ควรค่าแก่การไตร่ตรองมากกว่าการบูชา

ต้นกำเนิดของศาสนาฮินดูตลอดจนวัฒนธรรมอินเดียทั้งหมด มักจะเกี่ยวข้องกับอารยธรรมอินเดียดั้งเดิม รวมถึงโบราณวัตถุของความเชื่ออื่นๆ ในยุคก่อนอารยัน อารยธรรมโปรโต - อินเดียที่สร้างขึ้นโดยบรรพบุรุษของชาวดราวิเดียนเป็นจุดเชื่อมโยงที่สำคัญในสายโซ่ของวัฒนธรรมการเกษตรโบราณของ "เสี้ยวไฮโดรเจน" มีวัฒนธรรมที่พัฒนาอย่างมากพร้อมระบบมุมมองทางศาสนาและตำนานที่ซับซ้อน

ลัทธิการเจริญพันธุ์ซึ่งรวมอยู่ในภาพของเทพธิดาแห่งแม่ซึ่งเป็นเรื่องปกติของยุคเกษตรกรรมตอนต้นทั้งหมดได้รับการพัฒนาและแสดงออก ภาวะเจริญพันธุ์ของผู้ชายมีความเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าควายเขาซึ่งนั่งอยู่บนบัลลังก์ที่รายล้อมไปด้วยสัตว์ต่างๆ ภาพลักษณ์ของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่สะท้อนให้เห็นในประเพณีฮินดูที่ตามมาในลัทธิสตรีหลายลัทธิและในรูปแบบต่างๆ ของเทพธิดา เทพเขาบนบัลลังก์มักถูกมองว่าเป็นต้นแบบของพระศิวะ ซึ่งเป็นหนึ่งในเทพฮินดูผู้สูงสุด แนวคิดต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการบำเพ็ญตบะและการฝึกโยคะมีสาเหตุมาจากลัทธิของเขา

ลัทธิบูชาสัตว์และพืช แม่น้ำและหินศักดิ์สิทธิ์ งูและกลุ่มดาวบนดวงจันทร์ พิธีกรรมการบูชายัญและการสรง ซึ่งพบเห็นได้ในยุคดึกดำบรรพ์ที่ลึกล้ำ ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในอินเดียจนถึงทุกวันนี้ องค์ประกอบของความเชื่อที่เก่าแก่ที่สุดในเวลาต่อมาในสมัยประวัติศาสตร์ปรากฏขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งจากส่วนลึกของยุคก่อนประวัติศาสตร์และปรากฏอยู่ในลัทธิต่างๆ

ประมาณกลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่าเร่ร่อนของชาวอารยันที่ชอบทำสงครามเริ่มบุกอินเดียที่ชายแดนตะวันตกเฉียงเหนือ และโลกแห่งพิธีกรรมและมุมมองในตำนานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็มาพร้อมกับพวกเขา อารยธรรมอินเดียดั้งเดิมกำลังถดถอยลงในเวลานี้ และชาวอารยันก็เร่งความเร็วขึ้น พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในลุ่มน้ำสินธุ (ปัญจาบในปัจจุบัน) และจากที่นี่ย้ายไปทางตะวันออกเฉียงเหนือ ผสมกับประชากรในท้องถิ่น

ชาวอารยันเป็นเจ้าของอนุสรณ์สถานวรรณคดีอินเดียที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ซึ่งสร้างขึ้นในภาษาเวท พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งภายใต้ชื่อทั่วไปของพระเวทและยังคงเป็นตำราศักดิ์สิทธิ์ที่เชื่อถือได้ในศาสนาฮินดู ตำราของพระเวทเป็นประเพณีของศรูติ (ตามตัวอักษรว่า "ได้ยิน" คือ การเปิดเผย) ซึ่งตรงข้ามกับสมฤติ (ตามตัวอักษรคือ "จำได้" นั่นคือประเพณี) ประเพณีศรุติเปิดสอนโดยพระเวท 4 ประการ ได้แก่ ฤคเวท สะมาเวดะ ยชุรเวท และอาถรวาเวท เป็นการรวบรวมเพลงสวด บทสวดพิธีกรรม สูตรบูชายัญ และคาถาตามลำดับ พระเวทสามข้อแรกหมายถึง “ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์” (เทียบกับคำภาษาสันสกฤต พระเวท และคำภาษารัสเซีย พระเวท รู้) ผู้เขียนพระเวทถือเป็นนักปราชญ์ของชาวฤๅษี ผู้ซึ่งได้รับความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ในการไตร่ตรองภายใน และเล่าให้มนุษย์ฟังในเพลงสวดพระเวท พวกเขารวบรวมความรู้ทั้งหมดของชาวอารยันโบราณเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขาและเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในโลกนั้น

เทพเจ้าสูงสุดของชาวอารยันคือพระอินทร์ซึ่งเป็นเทพเจ้าสายฟ้า ความสำเร็จหลักของเขา - การสังหารปีศาจแห่งความแห้งแล้ง Vritra ซึ่งขู่ว่าจะกลืนกินจักรวาลถูกตีความว่าเป็นการกระทำของจักรวาล พวกเขายังเคารพบูชาเทพเจ้าอัคนีแห่งไฟ, โสม - เทพเจ้าแห่งการดื่มพิธีกรรม, วรุณ - ผู้ปกครองผู้มีอำนาจทุกอย่างของกฎโลกของริต้า, เทพเจ้าแห่งสุริยจักรวาล Surya, Savitar และอื่น ๆ เทพสตรีครอบครองสถานที่ที่ไม่มีนัยสำคัญอย่างสมบูรณ์ในศาสนาอารยัน . ในหมู่พวกเขาเทพีแห่งรุ่งอรุณ Ushas และเทพีสรัสวดีซึ่งเป็นตัวตนของแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์ของชาวอารยันมีความโดดเด่น

สำหรับชาวอารยันแล้ว โลกดูเหมือนประกอบด้วยทรงกลมสามทรงกลมที่มีเทพเจ้า ผู้คน และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ อาศัยอยู่ เทพเจ้าเวทยังถูกกระจายไปทั่วทั้งสามทรงกลมของจักรวาล โดยปกติแล้วหมายเลขของพวกเขาจะเรียกว่าสามสิบสามแม้ว่าในความเป็นจริงจะมีมากกว่านั้นก็ตาม พวกเขาเป็นตัวเป็นตนถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ พิธีกรรมหลักของศาสนาเวทคือการถวายเครื่องดื่มโสมเป็นพิธีบูชายัญ

สัญลักษณ์ในตำนานและพิธีกรรมที่สำคัญของปรากฏการณ์ทั้งหมดคือต้นไม้โลกและรูปภาพประกอบ จักรวาลเวทดำเนินการด้วยแนวคิดของ ยัชนา (การเสียสละ) ทาปาส (ความร้อน ความอบอุ่น) มายา (พลังเวทย์มนตร์) ฯลฯ มันมาจากตำนานเวทซึ่งซ้อนทับกับตำนานอินเดียดั้งเดิมว่าตำนานที่ซับซ้อนทั้งหมดของศาสนาฮินดูได้เติบโตขึ้นในเวลาต่อมา ความคิดและแนวความคิดมากมายเกี่ยวกับโลกทัศน์เวทได้รับชีวิตที่ยืนยาวในศาสนาฮินดูเช่นแนวคิดเรื่องโครงสร้างไตรภาคีของโลก (สันสกฤต, Triloka)

ชาวอารยันเวทได้เคลื่อนตัวลึกเข้าไปในอินเดีย ผสมกับประชากรในท้องถิ่นและซึมซับแนวคิดทางศาสนาใหม่ๆ ชนเผ่าท้องถิ่นต่อต้านผู้มาใหม่อย่างดุเดือดหรือยอมรับวิถีชีวิตของตนและกลายเป็นสมาชิกของสังคมของตน องค์ประกอบของศาสนามีความซับซ้อนมากขึ้น และเมื่อเวลาผ่านไป วาร์นาและระบบวรรณะก็พัฒนาขึ้น แบ่งสังคมออกเป็นชนชั้นต่างๆ และกลายเป็นส่วนสำคัญของศาสนาฮินดู

บทบาทหลักในสังคมฮินดูเริ่มได้รับมอบหมายให้กับพราหมณ์ - นักบวช ผู้เชี่ยวชาญด้านพระเวท และพิธีกรรม ภาษาเวทกลายเป็นภาษาที่คนส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้และยังคลุมเครือแม้กระทั่งกับนักบวชบางคนด้วย พิธีกรรมมีความซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ ยุ่งยากและสับสน และวิหารแพนธีออนก็ซับซ้อนและดัดแปลงมากขึ้น พวกพราหมณ์พยายามที่จะปรับมรดกเวทโบราณอันศักดิ์สิทธิ์ให้เข้ากับสภาพชีวิตใหม่ เพื่อตีความและพิสูจน์ให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของมันภายในขอบเขตศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจทำลายได้ในอดีต จุดศูนย์กลางของการเปลี่ยนแปลงใหม่คือการยกระดับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่มองเห็นได้ทั้งหมดและโลกมหัศจรรย์ซึ่งแสดงออกมาในลัทธิพหุเทวนิยมให้สูงขึ้นอย่างต่อเนื่องจนกลายเป็นแก่นแท้ประการหนึ่ง

หนังสืออุปนิษัท (ผลงานมากกว่า 200 ชิ้น) เป็นตำราประเภทพิเศษที่เติมเต็มคลังข้อมูลพระเวท ที่เก่าแก่ที่สุดและเชื่อถือได้ในหมู่พวกเขาคือ Brihadaranyaka และ Chandogya Upanishads เช่นเดียวกับตำราอินเดียโบราณอื่นๆ หนังสืออุปนิษัทไม่เปิดเผยชื่อ แต่ชิ้นส่วนแต่ละชิ้นและแม้แต่ข้อความทั้งหมดได้รับการถวายในนามของผู้มีอำนาจอย่างใดอย่างหนึ่ง นักเขียนปราชญ์ของอุปนิษัทที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ Shandilya, Yajnavalkya และ Uddalakka Upanishads ถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลานานและกำหนดลักษณะของระบบปรัชญาคลาสสิกในอินเดียเป็นส่วนใหญ่ คัมภีร์อุปนิษัท (แปลตรงตัวว่า “ปลูกฝังนักเรียนด้วยครู” กล่าวคือ ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ที่ถ่ายทอดจากครูสู่นักเรียน) เป็นคำสอนที่สร้างขึ้นในรูปแบบบทสนทนาและส่งถึงนักเรียน บทสนทนาจำลองการปรับโครงสร้างจิตสำนึกของผู้ที่พวกเขาตั้งใจไว้ วิธีนำเสนออาจดูเหมือนจงใจจับจดและไม่สอดคล้องกัน แต่มีสัญชาตญาณมากกว่าความสอดคล้องเชิงตรรกะ

ตามปรัชญาเชิงอุดมการณ์อันลึกซึ้งของอุปนิษัท ความสัมพันธ์ระหว่างเทพกับโลกนั้นถูกมองผ่านความสามัคคีของพวกเขา เทพอาจปรากฏในรูปบุคลาธิษฐานมากมาย แต่จากมุมมองของสัจธรรมขั้นสูงสุด มันคือความเป็นจริงเชิงวัตถุสูงสุดและสัมบูรณ์ที่ไม่มีตัวตน - พราหมณ์ มันอธิบายไม่ได้ ไม่สามารถอธิบายในแง่ของคุณสมบัติที่แตกต่าง และไม่สามารถเข้าใจได้ภายใต้กรอบของตรรกะใดๆ อย่างแม่นยำที่สุด มันถูกกำหนดโดยไม่ได้ตั้งใจ

ความสัมพันธ์ระหว่างเทพกับมนุษย์เกิดขึ้นจากความคงอยู่ของสิ่งเหล่านั้น แง่มุมของบุคคลนี้เกี่ยวข้องกับหลักการทางจิตวิญญาณที่สดใสของเขาซึ่งเรียกว่าอาตมันและหลงใหลในหลักการองค์ประกอบของโลก เป้าหมายสูงสุดของชีวิตมนุษย์คือการหลุดพ้นจากพันธนาการแห่งการดำรงอยู่ทางโลกเพื่อฟื้นฟูสภาพความเป็นอยู่ร่วมกันซึ่งถูกส่งมอบไปสู่การลืมเลือนเนื่องจากความไม่รู้หรือความไม่รู้ เป้าหมายนี้สามารถบรรลุได้โดยการได้รับความรู้ที่แท้จริง ความรู้ที่ถูกต้องและการบูชาพราหมณ์และอาตมันที่แท้จริงซึ่งเหมือนกันโดยพื้นฐานแล้วเป็นบุญสูงสุดที่นำความสุขมาให้ ความรู้นี้เองที่คำสั่งสอนของอุปนิษัทนำไปสู่

พระเวท(จากภาษาสันสกฤต - "ความรู้", "การสอน") คือชุดคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โบราณของศาสนาฮินดูซึ่งเขียนเป็นภาษาสันสกฤต

พระเวทของอินเดียได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจาในรูปแบบบทกวีมานานแล้ว พวกเขาไม่มีผู้เขียน เนื่องจากปราชญ์ผู้บริสุทธิ์ "ได้ยินอย่างชัดเจน" Vedas apaurusheya - ไม่ได้สร้างขึ้นโดยมนุษย์, sanatan - พระคัมภีร์นิรันดร์ที่เปิดเผยจากสวรรค์

นิรุกติศาสตร์

คำภาษาสันสกฤต veda แปลว่า "ความรู้" "ปัญญา" และมาจากรากศัพท์ vid– “รู้” ซึ่งเกี่ยวข้องกับรากศัพท์ภาษาอินโด-ยูโรเปียนดั้งเดิม ueid– ซึ่งแปลว่า “รู้” “เห็น” หรือ “รู้”

คำนี้ถูกกล่าวถึงเป็นคำนามในฤคเวท มีต้นกำเนิดมาจาก ueidos ดั้งเดิม-อินโด-ยูโรเปียน, "แง่มุม" ของกรีก, "รูปแบบ", ไหวพริบภาษาอังกฤษ, พยาน, ภูมิปัญญา, วิสัยทัศน์ (คำหลังจากวิดีโอภาษาละติน, วิเดียร์), ภาษาเยอรมัน wissen ("รู้", "ความรู้"), นอร์เวย์ viten ("ความรู้") , ภาษาสวีเดน veta ("รู้") ภาษาโปแลนด์ wiedza ("ความรู้") ภาษาละตินวิดีโอ ("ฉันเห็น") ภาษาเช็ก ("ฉันรู้") หรือ vidim ("ฉันเห็น") , ภาษาดัตช์ weten ("รู้") , ภาษาเบลารุส veda ("ความรู้") และภาษารัสเซียเพื่อรู้, รู้, สำรวจ, ลิ้มรส, จัดการ, ความรู้, หมอผี, ผู้จัดการ, ความโง่เขลา, ความไม่รู้

การออกเดทและประวัติการเขียนพระเวท

พระเวทถือเป็นคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดเล่มหนึ่งในโลก ตามหลักวิทยาศาสตร์อินโดโลจิคอลสมัยใหม่ พระเวทถูกรวบรวมไว้เป็นระยะเวลาประมาณหนึ่งพันปี เริ่มต้นด้วยการบันทึกฤคเวทประมาณศตวรรษที่ 16 ก่อนคริสต์ศักราช ก่อนคริสต์ศักราช มาถึงจุดสูงสุดด้วยการสร้างชาขะต่างๆ ในอินเดียเหนือ และสิ้นสุดในสมัยพระพุทธเจ้าและปานีนีในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล จ. นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าก่อนที่จะเขียนพระเวท มีประเพณีบอกเล่าเกี่ยวกับการถ่ายทอดพระเวทมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ

เนื่องจากความเปราะบางของเนื้อหาที่ใช้เขียนพระเวท (ใช้เปลือกไม้หรือใบตาล) อายุของต้นฉบับที่มาถึงเราจึงไม่เกินหลายร้อยปี ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของฤคเวทมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11 มหาวิทยาลัยเบนาเรสสันสกฤตเป็นที่เก็บรักษาต้นฉบับที่มีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 14

พราหมณ์อินเดียที่ได้รับการศึกษาจากยุโรป Bal Gangadhar Tilak (1856–1920) ได้กำหนดแนวความคิดที่ว่าพระเวทถูกสร้างขึ้นประมาณ 4,500 ปีก่อนคริสตกาล จ. ข้อโต้แย้งของ B. G. Tilak มีพื้นฐานอยู่บนการวิเคราะห์ทางปรัชญาและดาราศาสตร์ของข้อความในพระเวท ข้อสรุปของผู้เขียนมีดังนี้ ภาพท้องฟ้าที่พระเวทสร้างขึ้นได้เกิดขึ้นเฉพาะในหมู่คนที่อาศัยอยู่ในบริเวณโคจรรอบโลกเท่านั้น ปัจจุบัน สมมติฐานอาร์กติกที่จัดทำโดย Tilak กำลังได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์มากขึ้นเรื่อยๆ

การจำแนกประเภท (ส่วน)

1. พระเวทสี่ประการ

ในขั้นต้นมีพระเวทองค์หนึ่ง - ยชุรเวท - และถ่ายทอดทางวาจาจากครูสู่นักเรียน แต่เมื่อประมาณ 5,000 ปีที่แล้ว พระกฤษณะ-ทวายพญานา วยาสะ (วยาสะเทวะ) ปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ได้เขียนพระเวทสำหรับคนในยุคนี้ ซึ่งก็คือ กาลียูกะ พระองค์ทรงแบ่งพระเวทออกเป็นสี่ส่วนตามประเภทของเครื่องบูชา ได้แก่ ฤคเวท สามเวท ยชุรเวท อถรวาเวท และมอบส่วนเหล่านี้ให้กับเหล่าสาวกของพระองค์

1. ริกเวท– พระเวทแห่งเพลงสวด
2. สมา-เวท– พระเวทบทสวด
3. ยชุรเวท– พระเวทสูตรบูชายัญ
4. อาถรวาเวท– พระเวทแห่งคาถา

ริกเวท(พระเวทแห่งเพลงสวด) - ประกอบด้วย 1,0522 (หรือ 1,0462 ในอีกเวอร์ชั่น) slokas (โองการ) ซึ่งแต่ละบทเขียนเป็นเมตรเช่น Gayatri, Anushtup เป็นต้น บทสวดมนต์ 1,0522 บทเหล่านี้จัดกลุ่มเป็น 1,028 suktas (เพลงสวด ) ซึ่งจะแบ่งออกเป็น 10 มันดาลา (หนังสือ) ขนาดของมันดาลาเหล่านี้ไม่เท่ากัน ตัวอย่างเช่น จักรวาลที่ 2 มี 43 สุขตา ในขณะที่จักรวาลที่ 1 และ 10 มี 191 สุขตาในแต่ละอัน โองการของฤคเวทในภาษาสันสกฤตเรียกว่า "ริก" - "พระวจนะแห่งการตรัสรู้" "ได้ยินชัดเจน" มนต์ทั้งหมดของฤคเวทถูกเปิดเผยแก่ฤๅษี 400 ฤๅษี ในจำนวนนี้เป็นผู้หญิง 25 ฤๅษี ฤๅษีเหล่านี้บางส่วนเป็นคนโสด ในขณะที่คนอื่นๆ แต่งงานแล้ว ฤคเวทส่วนใหญ่อุทิศให้กับบทสวด - บทสวดสรรเสริญพระเจ้าและอวตารต่าง ๆ ของพระองค์ในรูปแบบของเทพซึ่งมักกล่าวถึงบ่อยที่สุด ได้แก่ อักนี พระอินทร์ วรุณ สาวิตร และอื่น ๆ ในบรรดาเทพแห่งตรีเอกานุภาพ พระเวทส่วนใหญ่กล่าวถึงเพียงพระพรหม (พระพรหม พระเจ้าผู้สร้าง) ซึ่งในพระเวทนั้นมีตัวตนจริง ๆ ว่าเป็นพราหมณ์ (พระเจ้า) พระองค์เอง พระวิษณุและพระศิวะถูกกล่าวถึงว่าเป็นเทพองค์รองเท่านั้น ณ เวลาที่บันทึกพระเวท ข้อความที่แท้จริงคือฤคเวทสัมหิตา

สมาเวดา(บทสวดพระเวท) - สร้างขึ้นจากบทสวดปี 1875 และส่วนใหญ่ประมาณ 90% ทำซ้ำเพลงสรรเสริญของฤคเวท ยิมของฤคเวทได้รับการคัดเลือกให้เป็น Samaveda ตามความไพเราะของเสียง Samaveda รวมถึงบทสวดมนต์ที่นักบวชเรียกว่านักร้อง Udgatri

ยาชุรเวช(สูตรบูชายัญ) - พระเวทประกอบด้วยโองการ พ.ศ. 2527 มีบทสวดมนต์และบทสวดมนต์ที่ใช้ในพิธีกรรมพระเวท ต่อมา เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างสำนักปรัชญาหลายแห่งของ Yajurveda จึงถูกแบ่งออกเป็น Shuklayajurveda (Light Yajurveda) และ Krishnayjurveda (Dark Yajurveda) และด้วยเหตุนี้ Vedas จึงกลายเป็นห้า ในช่วงเวลาของการบันทึกยชุรเวท จาก 17 สขะ (สาขา) ของศุกลยชุรเวทที่มีอยู่ในสมัยโบราณ เหลือเพียง 2 สขส. จาก 86 สาขาของ Krishnayjurveda - 4 อัตราส่วนโดยประมาณของข้อความที่หายไปใช้กับพระเวทอื่น ๆ Atharva Veda ประกอบด้วยสโลกา 5,977 บท ไม่เพียงแต่ประกอบด้วยเพลงสวดเท่านั้น แต่ยังมีความรู้ที่ครอบคลุมซึ่งอุทิศให้กับแง่มุมทางศาสนาของชีวิต เช่น วิทยาศาสตร์การเกษตร การปกครอง และแม้กระทั่งอาวุธ หนึ่งในชื่อสมัยใหม่ของ Atharva Veda คือ Atharva-Angirasa ซึ่งตั้งชื่อตามปราชญ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์และนักมายากลผู้ยิ่งใหญ่ในสายนี้ นี่คือวิธีที่พระเวททั้งสี่เกิดขึ้น แม้ว่าบางครั้งพวกเขาจะพูดถึงพระเวททั้งห้า โดยคำนึงถึงการแบ่งยชุรเวทเป็นศุกลยจุรเวดาและกฤษณัยชุรเวดาด้วย

อาถรวาเวท(คาถาและการสมรู้ร่วมคิด) - พระเวทของนักบวชอัคคีภัย Atharvan - คอลเลกชันที่เก่าแก่ที่สุดของการสมรู้ร่วมคิดของอินเดียประกอบด้วย 5977 shlokas และสร้างขึ้นเมื่อประมาณต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. Atharva Veda แตกต่างจากที่อื่นตรงที่สะท้อนถึงแง่มุมในชีวิตประจำวันของคนโบราณที่อาศัยอยู่ในอินเดีย มันไม่ได้บอกเกี่ยวกับเทพเจ้าและตำนานที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา แต่บอกเกี่ยวกับมนุษย์ ความกลัว ความเจ็บป่วย ชีวิตทางสังคมและส่วนตัวของเขา

2. การแบ่งพระเวทออกเป็น สัมหิทัส พราหมณ์ อารัยกะ และอุปนิษัท

พระเวทอินเดียทั้งหมดประกอบด้วยข้อความพื้นฐาน - สัมหิตารวมถึงอีกสามส่วนเพิ่มเติม: พราหมณ์, อรัญญาและ อุปนิษัท. ส่วนเพิ่มเติมเหล่านี้ไม่ถือว่านักวิชาการเวทส่วนใหญ่เป็นส่วนหนึ่งของตำราเวท สัมหิทัส (ข้อความหลัก) และพราหมณ์จัดอยู่ในประเภทกรรม-กานดา หรือที่เรียกว่าพิธีกรรม อารัยกาส (บัญญัติสำหรับฤาษีป่า) และพระอุปนิษัทจัดอยู่ในหมวดชนานากานฑะ - หมวดความรู้ สัมหิทัสและพราหมณ์มุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติพิธีกรรม ในขณะที่หัวข้อหลักของอรัญญิกและอุปนิษัทคือการตระหนักรู้ในตนเองทางจิตวิญญาณและปรัชญา Aranyakas และ Upanishads เป็นพื้นฐานของอุปนิษัทซึ่งเป็นหนึ่งในโรงเรียนเทวนิยมของปรัชญาฮินดู

สัมหิทัส– รวบรวมบทสวดมนต์ บทสวด บทสวดมนต์ คาถา สูตรพิธีกรรม คาถา ฯลฯ หมายถึง วิหารของเหล่าทวยเทพและเทพธิดา ซึ่งถูกกำหนดโดยคำว่า "เทวดา" ในภาษาสันสกฤต ซึ่งแปลว่า "ส่องสว่าง" "ส่องแสง" อย่างแท้จริง และมักแปลว่า "สิ่งมีชีวิตบนสวรรค์" "เทวดาครึ่งเทพ" หรือ "เทวดา" หญิงสาวคนสำคัญของวิหารพระเวทซึ่งมีการอุทิศเพลงสวดและสวดมนต์มากที่สุดคือ Rudra, Indra, Agni และ Varuna สังหิตาแต่ละองค์จะมีข้อคิดเห็นสามชุดประกอบอยู่ด้วย ได้แก่ พราหมณ์ อรัญญากะ และอุปนิษัท พวกเขาเปิดเผยแง่มุมทางปรัชญาของประเพณีพิธีกรรมและร่วมกับมนต์ Samhita ที่ใช้ในพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแตกต่างจาก samhita หลัก ส่วนนี้ของพระเวทมักจะนำเสนอเป็นร้อยแก้ว

พวกพราหมณ์- เพลงสวดและบทสวดที่ใช้ประกอบพิธีกรรมของชาวฮินดู เป็นตำราพิธีกรรมที่สร้างรายละเอียดของการบูชายัญและพูดถึงความหมายของพิธีกรรมบูชายัญ มีความเกี่ยวข้องกับสัมหิตาของพระเวทข้อหนึ่ง และเป็นคัมภีร์ที่แยกจากกัน ยกเว้นศุกละยชุรเวท ซึ่งบางส่วนถูกถักทอเป็นสัมหิตา ที่สำคัญที่สุดของพราหมณ์คือ Shatapatha Brahmana ซึ่งเป็นของ Shukla Yajur Veda พวกพราหมณ์อาจรวมถึงพวกอรัญญิกและอุปนิษัทด้วย

อรัญญากิ- พระบัญญัติที่สร้างขึ้นสำหรับฤาษีที่เข้าไปในป่า สอดคล้องกับ “ระยะที่ ๓ ของชีวิต” เมื่อหัวหน้าครอบครัวเมื่อแก่ชราแล้วเข้าป่าไปเป็นฤาษี (วานปรัสถะ) และหมกมุ่นอยู่กับการไตร่ตรอง อรัญญากะแต่ละคนก็เหมือนกับพราหมณ์ที่สอดคล้องกัน เป็นของหนึ่งในสามพระเวท ตัวอย่างเช่น Aitareya-brahmana เป็นของประเพณีฤคเวทและมี Aitareya-aranyaka จากหนังสือ 5 เล่มที่อยู่ติดกัน Shatapatha-brahmana เชื่อมต่อกับ Yajurveda ซึ่งมี Brihad-aranyaka (Great Aranyaka)

ในด้านเนื้อหา พวกอรัญญิกก็เหมือนกับพวกพราหมณ์ที่เปิดเผยความหมายทางจักรวาลวิทยาของพิธีกรรมพระเวท นอกจากการตีความรายละเอียดแล้ว ชาวอรัญยกยังมีการอภิปรายทางเทววิทยาเกี่ยวกับแก่นแท้อันลึกซึ้งเกี่ยวกับพิธีกรรมที่เป็นกลไกในการบรรลุความเป็นอมตะหรือความรู้ในหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ในอรัญญิกเรายังสามารถค้นพบแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะแทนที่พิธีกรรม "ภายนอก" ด้วยพิธีกรรม "ภายใน" (เช่น หลักคำสอนเรื่อง "อัคนิโหตระภายใน" ใน Shankhayana Aranyaka)

อรัญญากาที่อนุรักษ์ไว้มี 4 องค์ คือ ไอตะเรยาอรัณยกา, เกาชิตากิ (ศาคยานะ) อรัญญากะ, ไตตติริยาอรัญญาและ บริฮาดารันยากะ.

อุปนิษัท- เหล่านี้เป็นตำราปรัชญาที่เขียนเป็นภาษาสันสกฤตซึ่งเป็นผลมาจากคำสอนของแต่ละบทในพระเวททั้งสี่ พวกเขาไม่เพียงแต่สอนเราเกี่ยวกับหลักการของ Atmavidya (ความรู้เกี่ยวกับ Atman) เท่านั้น แต่ยังให้ความกระจ่างว่าจะเข้าใจหลักการเหล่านี้ได้อย่างไร คำว่า "อุปนิษัท" หมายถึง "ความเข้าใจ" และการประยุกต์ใช้ความจริงเบื้องต้นในทางปฏิบัติ แต่ละข้อความมีความเกี่ยวข้องกับพระเวทที่ปรากฏ คำสอนของอุปนิษัทมักนำเสนอในบริบทของเพลงสวดหรือพิธีกรรมเวทที่สอดคล้องกัน พวกอุปนิษัทมีชื่อเรียกทั่วไปว่า อุปนิษัท พวกเขาสร้างส่วนที่เกี่ยวข้องกับปัญญาสูงสุด ในประเพณีอุปนิษัท คัมภีร์อุปนิษัทถูกเรียกว่าคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เปิดเผย โดยความเข้าใจซึ่งเราจะได้รับความรู้เกี่ยวกับพราหมณ์ (สัมบูรณ์) ก่อนหน้านี้มีอุปนิษัท 1180 องค์ แต่เมื่อผ่านไปหลายศตวรรษหลายองค์ก็ถูกลืมไปและมีเพียง 108 องค์เท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ อุปนิษัท 10 องค์ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษเป็นอุปนิษัทหลักหรือใกล้เคียงกับอุปนิษัทที่ "เป็นที่ยอมรับ" พระอุปนิษัทที่เหลืออีก 98 องค์ช่วยเสริมและให้แนวคิดเกี่ยวกับความรู้โลกประเด็นต่างๆ

ตามที่นักวิชาการกล่าวไว้ การรวบรวมพระพราหมณ์ อรัญญากาส และอุปนิษัทหลักๆ ของคัมภีร์มุกขยาเสร็จสมบูรณ์เมื่อสิ้นสุดสมัยพระเวท พระอุปนิษัทที่เหลืออยู่ในคัมภีร์มุกติกาได้รวบรวมไว้แล้วในสมัยหลังพระเวท

คัมภีร์พระเวทสันสกฤตยังรวมถึงพระสูตรบางสูตรเช่น อุปนิษัทพระสูตร, สราตะ-พระสูตรและ กริยา-พระสูตร. นักวิชาการเชื่อว่าองค์ประกอบของพวกเขา (ประมาณศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ร่วมกับการปรากฏตัวของพระเวท ถือเป็นจุดสิ้นสุดของยุคพระเวท หลังจากนั้นข้อความแรกๆ ในภาษาสันสกฤตคลาสสิกก็เริ่มปรากฏขึ้นในสมัยเมารยัน

3. แบ่งเป็น Shruti, Smriti และ Nyaya

เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งพระคัมภีร์เวทออกเป็นสามกลุ่ม:
ชรูติ, สมฤติและ ญาญ่า– ได้ยิน จดจำ และสรุปอย่างมีเหตุผล

ชรูติ(สิ่งที่เข้าใจได้โดยการฟัง): ได้แก่ พระเวท 4 ประการ (ฤคเวท, สามเวท, ยชุรเวท, อถรวะ-เวท) และคัมภีร์อุปนิษัท - ตามตำนาน เดิมทีพระพรหมรับจากพระเจ้าผู้สูงสุด ต่อมาจึงเขียนเป็นภาษาสันสกฤตเป็นภาษาปุโรหิต

สมฤติ(สิ่งที่ต้องจดจำ) – ประเพณีหรือสิ่งที่ทำซ้ำจากความทรงจำ สิ่งที่ปราชญ์ได้บรรลุแล้ว ได้ถ่ายทอด เข้าใจ และอธิบายแล้ว คำนี้มักใช้เพื่ออ้างถึงข้อความที่เสริม srutis ซึ่งเป็นพระคัมภีร์เวทดั้งเดิม มีหลายวิธีในการจำแนกพระคัมภีร์สมฤติ ตามกฎแล้ว smriti จะถือว่ารวมถึง:

1. ธรรมะ-ศาสตรา– คอลเลกชันของกฎหมาย กฎและข้อบังคับของอินเดียโบราณที่ควบคุมชีวิตส่วนตัวของบุคคลและประกอบด้วยบรรทัดฐานทางกฎหมาย ศาสนา ศีลธรรม จริยธรรม และบรรทัดฐานอื่น ๆ ประกอบด้วยหนังสือ 18 เล่ม หนังสือแต่ละเล่มสอดคล้องกับยุคสมัยที่เฉพาะเจาะจง
2. อิติฮาซาหรือเรื่องราวตำนาน ประกอบด้วยหนังสือ 4 เล่ม ซึ่งรวมถึงมหากาพย์เรื่อง "มหาภารตะ" และ "รามเกียรติ์"
3. ปุรณะหรือมหากาพย์โบราณ ประกอบด้วยหนังสือ 18 เล่ม คัมภีร์เพิ่มเติมของศาสนาฮินดูที่ยกย่องพระวิษณุ พระกฤษณะ หรือพระศิวะในฐานะรูปแบบสูงสุดของพระเจ้า
4. เวทนาประกอบด้วยข้อความ 6 หมวดหมู่: Shiksha, Vyakarana, Chandas, Nirukta, Jyotisha และ Kalpa
5. อากามาสหรือหลักคำสอน พวกเขาแบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก: ไวษณพ, ไชไวต์, อิชัคตะ วิธีจัดหมวดหมู่อีกวิธีหนึ่งคือ มันตรา ตันตระ และยันต์

Smritis เขียนเป็นภาษาสันสกฤตเป็นภาษาพูด (ลูกิกา-สันสกฤต)

ญาญ่า– ตรรกะ (อุปนิษสูตร และตำราอื่นๆ)

ธรรมะ-ศาสตรา

พระวิษณุ-สมฤติ- หนึ่งในธรรมาสตราที่ใหญ่ที่สุด

มนู-สฤษดิ์ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม Manu-samhita, Manava-dharmashastra และ Laws of Manu - อนุสาวรีย์วรรณคดีอินเดียโบราณ คอลเลกชันคำสั่งของชาวอินเดียโบราณโบราณสำหรับชาวอินเดียผู้เคร่งครัดในการปฏิบัติหน้าที่ทางสังคม ศาสนา และศีลธรรมของเขา ประกอบกับประเพณีของ ต้นกำเนิดในตำนานของมนุษยชาติ - มนู มันเป็นหนึ่งในสิบเก้าธรรมศาสตราที่รวมอยู่ในวรรณกรรมสมฤต

อิติฮาซา

มหาภารตะ– (ตำนานอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับทายาทของภารตะ ตั้งชื่อตามกษัตริย์ภารตะ ผู้สืบเชื้อสายของกษัตริย์คุรุโบราณ) เป็นมหากาพย์อินเดียโบราณที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

มหาภารตะเป็นหนึ่งในงานวรรณกรรมที่ใหญ่ที่สุดในโลก เป็นงานที่ซับซ้อนแต่เป็นธรรมชาติของเรื่องเล่ามหากาพย์ เรื่องสั้น นิทาน อุปมา ตำนาน บทสนทนาเกี่ยวกับบทเพลงและการสอน การอภิปรายเชิงการสอนเกี่ยวกับเทววิทยา การเมือง กฎหมาย ตำนานเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา การลำดับวงศ์ตระกูล เพลงสวดคร่ำครวญรวมกันตามหลักการของการวางกรอบตามแบบฉบับของวรรณกรรมอินเดียขนาดใหญ่ประกอบด้วยหนังสือสิบแปดเล่ม (parvas) และมีโคลงมากกว่า 100,000 โคลง (slokas) ซึ่งยาวกว่าพระคัมภีร์สี่เท่าและยาวกว่าเจ็ดเท่า อีเลียดและโอดิสซีนำมารวมกัน มหาภารตะเป็นที่มาของเรื่องราวและรูปภาพมากมายที่พัฒนาขึ้นในวรรณคดีของชาวเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ตามประเพณีของอินเดีย ถือเป็น "พระเวทที่ห้า" หนึ่งในผลงานวรรณกรรมโลกไม่กี่ชิ้นที่อ้างว่ามีทุกสิ่งในโลก

ภควัทคีตา(เพลงเทพ)

- อนุสาวรีย์วรรณคดีอินเดียโบราณในภาษาสันสกฤตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมหาภารตะประกอบด้วย 700 บท ภควัทคีตาเป็นหนึ่งในตำราศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดู ซึ่งนำเสนอแก่นแท้ของปรัชญาฮินดู เชื่อกันว่าภควัทคีตาสามารถใช้เป็นแนวทางปฏิบัติได้ทั้งในด้านจิตวิญญาณและวัตถุของชีวิต ภควัทคีตามักมีลักษณะว่าเป็นหนึ่งในตำราทางจิตวิญญาณและปรัชญาที่ได้รับการยอมรับและมีคุณค่ามากที่สุด ไม่เพียงแต่ในประเพณีของชาวฮินดูเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเพณีทางศาสนาและปรัชญาของทั้งโลกด้วย

ข้อความในภควัทคีตาประกอบด้วยการสนทนาเชิงปรัชญาระหว่างพระกฤษณะและอรชุน ซึ่งเกิดขึ้นในสนามรบกุรุกเชตรา ก่อนเริ่มยุทธการกุรุกเชตราระหว่างสองเผ่าที่สู้รบกันคือปาณฑพและเการพัส อรชุน นักรบและหนึ่งในห้าน้องชายของตระกูลปาณฑพ ก่อนการสู้รบขั้นแตกหักเกิดความสงสัยในความเหมาะสมของการรบ ซึ่งจะนำไปสู่ความตายของผู้สมควรได้รับจำนวนมาก รวมทั้งญาติของเขาด้วย อย่างไรก็ตาม กฤษณะ คนขับรถม้าของเขา โน้มน้าวให้อรชุนมีส่วนร่วมในการต่อสู้ อธิบายให้เขาฟังถึงหน้าที่ของเขาในฐานะนักรบและเจ้าชาย และอธิบายต่อหน้าเขาถึงระบบปรัชญาต่างๆ ของอุปนิษัทและกระบวนการของโยคะ ในระหว่างการสนทนา พระกฤษณะเปิดเผยตนเองต่ออรชุนในฐานะบุคลิกภาพสูงสุดแห่งพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ ทำให้อรชุนมีนิมิตอันน่าเกรงขามเกี่ยวกับรูปแบบสากลอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

พระกฤษณะผู้พูดเรื่องภควัทคีตา กล่าวถึงในข้อความว่าภควัน (บุคลิกภาพของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์) บทกวีที่ใช้คำอุปมาอุปไมยเขียนด้วยเครื่องวัดภาษาสันสกฤตแบบดั้งเดิมซึ่งมักร้องจึงเป็นชื่อซึ่งแปลว่า "เพลงศักดิ์สิทธิ์"

เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่ภควัทคีตาเป็นหนึ่งในตำราศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุด และมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตและวัฒนธรรมของสังคมอินเดีย นอกจากนี้ยังมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมตะวันตกดึงดูดความสนใจของนักคิดที่โดดเด่นเช่นเกอเธ่, เอเมอร์สัน, อัลดัส ฮักซ์ลีย์, โรเมน โรลแลนด์ และคนอื่นๆ ในรัสเซีย พวกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับภควัทคีตาในปี พ.ศ. 2331 หลังจากที่ N ได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในภาษารัสเซียโดย N . ไอ. โนวิคอฟ

รามเกียรติ์(การเดินทางของพระราม)

ตามประเพณีของชาวฮินดู รามเกียรติ์เกิดขึ้นในยุค Treta Yuga เมื่อประมาณ 1.2 ล้านปีก่อน นักวิทยาศาสตร์ระบุวันที่เรื่องรามเกียรติ์ไว้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เล่าเรื่องราวของอวตารองค์ที่ 7 ของพระวิษณุพระราม ซึ่งภรรยานางสีดาถูกลักพาตัวโดยทศกัณฐ์ ราชารักษะแห่งลังกา มหากาพย์เน้นประเด็นเรื่องการดำรงอยู่ของมนุษย์และแนวคิดเรื่องธรรมะ เช่นเดียวกับมหาภารตะ รามเกียรติ์ไม่ได้เป็นเพียงเรื่องธรรมดาเท่านั้น ประกอบด้วยคำสอนของปราชญ์ชาวอินเดียโบราณ ซึ่งนำเสนอผ่านการเล่าเรื่องเชิงเปรียบเทียบผสมผสานกับปรัชญาและภักติ ตัวละครของพระราม นางสีดา พระลักษมณ์ ภารตะ หนุมาน และทศกัณฐ์เป็นส่วนสำคัญของจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของอินเดีย

รามเกียรติ์ประกอบด้วย 24,000 บท (480,002 คำ - ประมาณหนึ่งในสี่ของข้อความของมหาภารตะ ซึ่งใหญ่กว่าอีเลียดถึง 4 เท่า) แบ่งออกเป็นหนังสือ 7 เล่มและเพลง 500 เพลงที่เรียกว่ากันดา โองการของรามเกียรติ์ประกอบด้วยพยางค์หนึ่งเมตรสามสิบสองเรียกว่าอนุชตุพห์

หนังสือรามเกียรติ์เจ็ดเล่ม:

1. บาลา-กานดา- หนังสือเกี่ยวกับวัยเด็กของพระราม
2. อโยธยา-กานดา- หนังสือเกี่ยวกับราชสำนักในกรุงอโยธยา
3. อรัญญากานดา- หนังสือเกี่ยวกับชีวิตของพระรามในป่าทะเลทราย
4. กิษกิณฑะ-กานดา- หนังสือเกี่ยวกับการรวมพระรามกับเจ้าลิงที่กิษกิณฑะ
5. สุนทรา-กานดา– “หนังสือมหัศจรรย์” เกี่ยวกับเกาะลังกา – อาณาจักรอสูรทศกัณฐ์ผู้ลักพาตัวภรรยาพระราม – นางสีดา
6. ยุดธกานดา- หนังสือเกี่ยวกับการสู้รบระหว่างกองทัพลิงพระรามกับกองทัพปีศาจทศกัณฐ์
7. อุตตรา-กันดา- "หนังสือเล่มสุดท้าย"

รามเกียรติ์เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีอินเดียโบราณ ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อศิลปะและวัฒนธรรมของทั้งอนุทวีปอินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทั้งหมด ซึ่งรามเกียรติ์ได้รับความนิยมอย่างมากตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 รามเกียรติ์ได้รับการแปลเป็นภาษาอินเดียสมัยใหม่ส่วนใหญ่ แนวคิดและภาพของมหากาพย์เป็นแรงบันดาลใจให้กับนักเขียนและนักคิดชาวอินเดียเกือบทุกคน ตั้งแต่คาลิดาซาไปจนถึงรพินทรนาถ ฐากูร ชวาร์หระลาล เนห์รู และมหาตมะ คานธี

ปุรณะ(มหากาพย์โบราณ)

– ตำราวรรณคดีอินเดียโบราณในภาษาสันสกฤต สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นงานเขียนในยุคหลังพระเวท ซึ่งอธิบายประวัติศาสตร์ของจักรวาลตั้งแต่การสร้างจนถึงการทำลายล้าง ลำดับวงศ์ตระกูลของกษัตริย์ วีรบุรุษ และเทวดา และยังอธิบายปรัชญาและจักรวาลวิทยาของฮินดูอีกด้วย ปุรณะส่วนใหญ่เป็นคัมภีร์บัญญัติของนิกายต่างๆ ของศาสนาฮินดู ปุราณะส่วนใหญ่จะเขียนในรูปแบบของเรื่อง ในประเพณีของชาวฮินดู เวทฤษีวยาสะถือเป็นผู้เรียบเรียงคัมภีร์ปุราณะ

การกล่าวถึงปุราณะในช่วงแรกสุดอยู่ในจันดอกยะอุปนิษัท (7.1.2) โดยที่นักปราชญ์ นราท เรียกว่า อิติหะสะ-ปุรณะส ปัญจะมัม เวดานัม อุปนิษัทจันดอกยะทำให้ปุรณะและอิติหัสมีสถานะเป็น "พระเวทที่ห้า" หรือ "ปัญจมะเวท" คำว่า "ปุรณะ" ถูกกล่าวถึงหลายครั้งในฤคเวท แต่นักวิชาการเชื่อว่าในกรณีนี้ ใช้เพื่อหมายถึง "โบราณ" เท่านั้น

มีข้อความเรียกว่า "ปุรณะ" มากมาย ที่สำคัญที่สุดคือ:

• มหาปุรณะและ อุปปุราณะ- คัมภีร์ปุรานิกหลัก
• สธาลา-ปุรณะ– คัมภีร์ที่ยกย่องวัดฮินดูบางแห่ง พวกเขายังบรรยายถึงประวัติความเป็นมาของการสร้างวัดอีกด้วย
• กุลาปุรณะ- พระคัมภีร์ที่เล่าถึงต้นกำเนิดของวาร์นาสและเรื่องราวที่เกี่ยวข้อง

ในอินเดีย ปุรณะได้รับการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นและจัดจำหน่ายโดยนักวิชาการพราหมณ์ซึ่งอ่านอย่างเปิดเผยหรือเล่าเรื่องราวจากพวกเขาในการประชุมพิเศษที่เรียกว่า "กะธา" - พราหมณ์ผู้เร่ร่อนอยู่ในวัดเป็นเวลาหลายสัปดาห์และเล่าเรื่องราวจาก ปุรณะไปยังกลุ่มที่รวมตัวกันโดยเฉพาะเพื่อจุดประสงค์นี้ของชาวฮินดู การปฏิบัติทางศาสนานี้เป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีภักติของศาสนาฮินดู

ภะคะวะตะปุรณะ

– หรือเรียกอีกอย่างว่า ศรีมัด-ภะคะวะทัมหรือเพียงแค่ ภควัตทัม- หนึ่งในสิบแปดปุราณะหลักซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดูในหมวดสมฤต

ภควตาปุราณะบรรยายเรื่องราวของอวตารต่างๆ ของพระเจ้าในโลกวัตถุ โดยพระกฤษณะไม่ได้ปรากฏเป็นอวตารของพระวิษณุ แต่เป็นภาวะตกต่ำสูงสุดของพระเจ้าและแหล่งที่มาของอวตารทั้งหมด ภควัตปุราณะยังมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับปรัชญา ภาษาศาสตร์ อภิปรัชญา จักรวาลวิทยา และวิทยาศาสตร์อื่นๆ เปิดภาพพาโนรามาของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของจักรวาลและบอกเล่าเกี่ยวกับเส้นทางแห่งความรู้ในตนเองและการปลดปล่อย

ในช่วงสหัสวรรษที่ผ่านมา ภควัตปุราณะเป็นหนึ่งในตำราศักดิ์สิทธิ์หลักแห่งการเคลื่อนไหวต่างๆ ของพระกฤษณะ ซึ่งถือเป็นองค์ประกอบที่สี่ในหลักธรรมสามประการของตำราพื้นฐานของอุปนิษัทเทวนิยมซึ่งประกอบด้วยอุปนิษัท พระสูตรอุปนิษัท และภควัทคีตา ตามภะคะวะตะปุราณะเอง ข้อความนี้ได้กำหนดแก่นแท้ของพระเวททั้งหมด และเป็นคำอธิบายโดยปราชญ์พระเวท วยาสะ เกี่ยวกับอุปนิษัทสูตร

เวทนา

วินัยย่อยทั้ง 6 ประการของพระเวทนั้น เดิมเรียกว่า เวทิง (สาขาของพระเวท) นักวิชาการกำหนดข้อความเหล่านี้เป็นส่วนที่เพิ่มเติมจากพระเวท พระเวทอธิบายการออกเสียงที่ถูกต้องและการประยุกต์ใช้บทสวดมนต์ในพิธีกรรม และยังส่งเสริมการตีความข้อความพระเวทที่ถูกต้องอีกด้วย หัวข้อเหล่านี้อธิบายไว้ในพระสูตร ซึ่งนักวิชาการมีอายุตั้งแต่ปลายสมัยพระเวทจนถึงการถือกำเนิดของจักรวรรดิโมรยัน พวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงจากเวทสันสกฤตเป็นภาษาสันสกฤตคลาสสิก สาระสำคัญของ Vedanga มี 6 หัวข้อคือ:

• สัทศาสตร์ ( ชิกชา)
• เมตร ( จันดาส)
• ไวยากรณ์ ( วยากรณา)
• นิรุกติศาสตร์ ( นิรุกติ)
• โหราศาสตร์ ( โจติชะ)
• พิธีกรรม ( กัลปา)

4. กองโดย Kandy

ตำราเวทแบ่งออกเป็นสามประเภท ( ลูกอม) ซึ่งสอดคล้องกับระยะต่างๆ ของวุฒิภาวะทางจิตวิญญาณของจิตวิญญาณ: กรรม-กานดา, ชนานา-กานดาและ อุปสนะ-กานดา.

กรรม-กานดาซึ่งรวมถึงพระเวททั้งสี่และพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง มีไว้สำหรับผู้ที่ยึดติดกับความสำเร็จทางวัตถุชั่วคราวและโน้มเอียงไปทางพิธีกรรม

จนานา-กานดาซึ่งรวมถึงอุปนิษัทและอุปนิษัทสูตร เรียกร้องให้หลุดพ้นจากอำนาจแห่งสสารผ่านการสละโลกและการสละกิเลส

อุปสนะ-กานดาซึ่งส่วนใหญ่รวมถึงตำราของ Srimad-Bhagavatam, Bhagavad-gita, Mahabharata และ Ramayana มีไว้สำหรับผู้ที่ต้องการเข้าใจบุคลิกภาพของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์และได้รับความสัมพันธ์กับองค์ภควาน

อุปเวดา

ภาคเรียน อุปเวดา(ความรู้ทุติยภูมิ) ใช้ในวรรณคดีดั้งเดิมเพื่ออ้างถึงตำราเฉพาะ พวกเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับพระเวท แต่เพียงนำเสนอหัวข้อที่น่าสนใจสำหรับการศึกษา มีรายการต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับพระอุปถัมภ์ จรณะพยุหะ กล่าวถึงอุปาเวทัส ๔ ประการ คือ

• อายุรเวช– “ยา” อยู่ติดกับฤคเวท
• ธนุร-เวท- “ศิลปะการต่อสู้” ติดกับยชุรเวท
• คันธารวา-เวท- “ดนตรีและรำอันศักดิ์สิทธิ์” อยู่ติดกับพระเวท
• แอสตร้า-ชาสตรา- “วิทยาการทหาร” ติดกับอาถรรพเวท

ในแหล่งอื่น อุปเวดะยังรวมถึง:

• สถาปัตยาเวท– สรุปพื้นฐานของสถาปัตยกรรม
• ชิลปา-ศาสตรา- Shastra เกี่ยวกับศิลปะและงานฝีมือ
• จโยตีร์ เวท– สรุปพื้นฐานของโหราศาสตร์
• มนู-สัมหิตา- กฎของบรรพบุรุษแห่งมนุษยชาติคือมนูระบุไว้

ในพระเวทเรายังสามารถค้นหาความรู้เกี่ยวกับตรรกศาสตร์ ดาราศาสตร์ การเมือง สังคมวิทยา จิตวิทยา ประวัติศาสตร์ ฯลฯ อารยธรรมของหลายชนชาติในสมัยโบราณมีพื้นฐานมาจากพระเวท จึงเรียกอีกอย่างว่าอารยธรรมเวท

คำตอบสำหรับคำถามบางอย่าง

คำว่า "มนต์" แปลว่าอะไร?

มนต์คือคำอธิบายของเป้าหมาย กล่าวอีกนัยหนึ่งคือสิ่งที่ปลุกและสนับสนุนมานา กล่าวคือ การสอบถามด้วยความช่วยเหลือจากจิตใจ พยางค์ "มนุษย์" หมายถึงกระบวนการสำรวจ และพยางค์ "tra" หมายถึง "ความสามารถในการขนส่ง ปลดปล่อย และช่วยชีวิต" โดยทั่วไปแล้ว มนต์คือสิ่งที่ช่วยประหยัดได้เมื่อจิตใจจดจ่ออยู่กับมัน เมื่อประกอบพิธีกรรมและพิธีกรรมการบูชายัญบุคคลจะต้องเตือนตัวเองอยู่เสมอถึงความหมายและความสำคัญของสิ่งเหล่านี้ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ คุณจะต้องสวดมนต์ซ้ำ แต่ทุกวันนี้ผู้คนที่ประกอบพิธีกรรมเหล่านี้ท่องบทสวดมนต์แบบกลไกโดยไม่เข้าใจความหมายของมัน เมื่อสวดคาถาอย่างนี้ก็ไม่เกิดผล! บุคคลสามารถได้รับประโยชน์อย่างเต็มที่จากการสวดบทสวดซ้ำได้ก็ต่อเมื่อมีความเข้าใจความหมายและความหมายที่ชัดเจนเท่านั้น แต่ละพระเวทประกอบด้วย Shakhas จำนวนมาก (บางส่วน) และนักปราชญ์เวทจะต้องเข้าใจทิศทางและวัตถุประสงค์ของ Shakha แต่ละตัว

สาระสำคัญของพระเวทคืออะไร?

สาระสำคัญของพระเวททั้งหมดสามารถกำหนดได้ดังนี้:

• บุคคลจะต้องพิจารณาตนเองว่าเป็นตัวตนที่สูงขึ้นเช่นเดียวกันซึ่งอาศัยอยู่ในผู้คนและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดในโลกนี้
• ช่วยเหลือเสมอไม่ทำร้าย รักทุกคน รับใช้ทุกคน

อุปนิษัทคืออะไร?

“ Upa-ni-shad” - การแปลตามตัวอักษรคือ: "ใกล้" (upa), "ด้านล่าง" (พรรณี), "นั่ง" (ร่มรื่น) อุปนิษัทคือสิ่งที่ครูสอนให้กับนักเรียนที่นั่งข้างเขา ความหมายของคำนี้สามารถถอดรหัสได้ดังนี้: “สิ่งที่ทำให้บุคคลเข้าถึงพราหมณ์ได้” พระอุปนิษัทจะพบได้ในตอนท้ายของพระเวท จึงเรียกรวมกันว่าอุปนิษัท พวกอุปนิษัทเรียก กรรม ๓ ประการนี้ว่า กรรม อุปสนะ และญาณ ว่า โยค ๓ ประการ แก่นแท้ของกรรมโยคะคือการอุทิศการกระทำทั้งหมดของคุณให้กับพระเจ้า หรือกระทำการกระทำทั้งหมดของคุณเป็นการถวายแด่พระเจ้าเพื่อทำให้พระองค์พอพระทัย โยคะอุปสนะสอนวิธีรักพระเจ้าด้วยสุดใจ รักษาความบริสุทธิ์และความกลมกลืนของความคิด คำพูด และการกระทำ หากบุคคลรักพระเจ้าเพื่อสนองความปรารถนาทางโลกของเขา สิ่งนี้จะเรียกว่าอุปสนะที่แท้จริงไม่ได้ มันคงเป็นความรักเพื่อประโยชน์ของความรัก ผู้ติดตาม Jnana Yoga มองว่าจักรวาลทั้งหมดเป็นการสำแดงของพระเจ้าเอง ความเชื่อที่ว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในสิ่งมีชีวิตทั้งปวงในรูปของอาตมาเรียกว่าญนานา ถ้าเราเปรียบเทียบสัมหิทัสกับต้นไม้ พราหมณ์ก็คือดอกไม้ เหล่านี้เป็นผลไม้ที่ไม่สุก และอุปนิษัทเป็นผลสุก

ทำไมต้องศึกษาพระเวท?

สิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดที่อาศัยอยู่ในโลกนี้มุ่งมั่นที่จะมีสิ่งที่ต้องการและหลีกเลี่ยงสิ่งที่พวกเขาไม่ต้องการ พระเวทให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการบรรลุความสำเร็จทั้งสองทิศทาง นั่นคือมีคำแนะนำเกี่ยวกับการกระทำที่ชอบธรรมและไม่ชอบธรรม หากบุคคลปฏิบัติตามคำแนะนำเหล่านี้โดยหลีกเลี่ยงการกระทำที่ต้องห้ามเขาจะบรรลุผลดีและหลีกเลี่ยงความชั่ว พระเวทพิจารณาทั้งประเด็นทางวัตถุและทางจิตวิญญาณทั้งโลกนี้และโลกอื่น แท้จริงแล้วทุกชีวิตล้วนเต็มไปด้วยพระเวท เราไม่สามารถละเลยการปฏิบัติตามคำแนะนำเหล่านี้ได้ คำว่า "พระเวท" มาจากคำกริยา "วิด" ซึ่งแปลว่า "รู้" เพราะฉะนั้นพระเวทจึงประกอบด้วยความรู้และปัญญาทั้งสิ้น มนุษย์แตกต่างจากสัตว์ตรงที่มีความรู้ หากปราศจากความรู้นี้ เขาก็จะเป็นเพียงสัตว์เท่านั้น