“Kalmikus sūdzības īpaši nemoka. Ko es varu teikt? Es ļoti labi saprotu kalmikus, kāpēc viņiem nepatīk kalmikus?

“Šķiet, ka tas sākas,” vienprātīgi uzskata tie, kuri pārzina situāciju, kas pēdējos gados veidojas Krievijas dienvidu reģionos Astrahaņā. Šo vietu vēsture ir pilna ar karu un savstarpēju iznīcināšanu. Kādreiz šajās vietās atradās Zelta ordas galvaspilsēta Sarai-batu. Nomadu tautas Volgas deltā bieži mainījās. Alāni, huņi, saviri, bulgāri un hazāri ieradās šajās zemēs, drūzmējot viens otru un ienesot jaunus uzskatus, kultūru un valodu.

Kopš 16. gadsimta, Ivana Bargā laika, Volgas lejtece kļuva par Krievijas daļu. Līdz ar Kazaņas iekarošanu šis solis bija daļa no vienas krievu mājas projekta, kas stingri stāvēja jūru krastos un ietverot galvenos tirdzniecības ceļus, tajā laikā galvenokārt ūdens ceļus. Kopš tā laika Astrahaņas zemes ir konsekventi un cītīgi nostiprinājušās kā krievu zemes: uz tām tika dibināti jauni cietokšņi un ciemati, tika izstrādāti ceļu maršruti un pasta stacijas. Kazaki piedalījās reģiona attīstībā. Attiecības ar vietējām ciltīm, kuras krievi sauca ar vienu vārdu “tatāri”, ne vienmēr attīstījās gludi, taču galu galā “starpetniskais miers un stabilitāte” Krievijas valsts robežās triumfēja, apmierinot visus.

1630. gadā pie Volgas deltas parādījās kolonisti no Austrumsibīrijas – kalmiki (toreiz saukti par mongoļiem). Divas reizes nesekmīgi mēģinājuši ieņemt nocietināto Astrahaņu 1642. gadā, viņi galu galā atkāpās uz stepēm uz rietumiem no Volgas. De facto apdzīvojot Krievijas caru jurisdikcijā esošās zemes, viņi 18. gadsimtā zvērēja uzticību Krievijas tronim. Tomēr visu šo laiku nav šaubu, ka Astrahaņas reģions pieder Krievijai un to attīsta krievi. Īpaša dienvidu krievu etniskā grupa, kas veidojās no dažādu gadsimtu kolonistiem - karavīriem, bēguļojošiem dzimtcilvēkiem, brīvajiem strādniekiem, kazakiem - sāka raksturot Volgu un lika pamatus vietējām tradīcijām.

Pareizticīgo misijai šajā reģionā bija liela nozīme. Tatāri, kalmiki, kirgizi (tagadējie kazahi) lielā mērā uztvēra krievus kā “krievu Dieva” pielūdzējus. Evaņģēlija sludināšana atklāja viņiem Kristu kā žēlsirdīgu un apzinīgu Dievu, kas sola aizsardzību visām tautām. Līdz divdesmitā gadsimta sākumam. ievērojama daļa kalmiku un tatāru ir kristīti - pašreizējais uzskats, ka budisms tiek piekopts tikai šajās tautās un islāms ir kaitīgs un nepatiess.

Kopš 1917. gada starpetniskās politikas pamati reģionā ir piedzīvojuši dramatiskas izmaiņas. Obsesīvais internacionālisms, kas paaugstināts valsts politikas līmenī, padara krievus par “vienu no” reģionā apdzīvotajām tautībām. Tāpat kā daudzviet citur, administratīvās robežas tika piespiedu kārtā pārvilktas. Jo īpaši Kalmiku autonomā republika saņēma plašu koridoru ar piekļuvi Volgai Tsagan-Aman reģionā. Tāpat kā citur, sistemātiski tika traucēta proporcija starp pilsētu un lauku iedzīvotājiem, un krievvalodīgo ģimenēs samazinājās dzimstība. Deviņdesmito gadu sākumā, PSRS sabrukuma un Ziemeļkaukāza vietējo konfliktu rašanās laikā, Astrahaņas reģions jau bija tipisks nomākts reģions, lai gan dabas un klimatiskie faktori, derīgo izrakteņu krājumi un vēsture to vienmēr varēja un varēja radīt. izcilu izredžu un īpašas pārpilnības teritorija.

Pirmā un otrā čečenu kampaņa, starpetnisko attiecību saasināšanās Ziemeļkaukāzā izraisīja legālo un nelegālo imigrantu plūsmu, kas ieplūda Astrahaņā un tās apkārtnē. Zem runas par demokrātiju trokšņa krievu pamatiedzīvotājus sāka izspiest no ciematiem un stepju vietām. Krievu dabisko samazināšanos sāka vairāk nekā kompensēt, apmeklējot čečenus, darginus un kazahus. Tajā pašā laikā pēdējie neslēpj savas pretenzijas uz Astrahaņas zemēm. Ekonomiskā posta un haosa apstākļos izveidojusies situācija, kas kopumā raksturīga valsts dienvidiem: aktīvi uzņēmēji, vietējās lauksaimniecības un rūpnieciskās ražošanas īpašnieki, tirdzniecības uzņēmumi ir “kaukāziešu tautības personas”; viņu intereses aizstāv policija un varas iestādes, kamēr ierindas krievi nonāk situācijā, kad, lai arī lielākā daļa, lielākā daļa ir bez tiesībām un nežēlīgi ekspluatēti.

Ilgu laiku par kritisko situāciju reģionā tika klusēts. Tikmēr čečenu, dagestānas un kazahu diaspora turpināja nostiprināties. Etniskais lobijs iekļuva pie varas - ietekmīgs čečens kļuva par bijušā, nu jau mirušā gubernatora A. Gužvina znotu; Tirdzniecība pilsētā nonāca čečenu kontrolē, tostarp vēsturiskais tatāru bazārs, kur kādu laiku tatāri tirgotāju vidū vairs neparādījās. Astrahaņas apkaimē situācija kļuva vēl asāka: atsevišķās apdzīvotās vietās nacionālo minoritāšu īpatsvars izrādījās pielīdzināms krieviem; Astrahaņas ciemi tika sadalīti "čečenu", "kazahu", "kalmiku"; Valdības institūcijās tika ievēlēti citu tautu pārstāvji vai personas, kas aizstāv pēdējo intereses. Konfrontācija starp Krievijas iedzīvotājiem un viesiem ir kļuvusi hroniska. Mošejās, kas pilsētās un ciemos vairojas kā sēnes pēc lietus, savu darbību sāka vahabītu sludinātāji. Pašpasludinātās Čečenijas līderi, kaujinieku līderi, vairākkārt izteikušies, ka uzskata Astrahaņas apgabalu par bēdīgi slavenā Kaukāza kalifāta obligātu sastāvdaļu.

Tomēr fakts par pastāvīgo situācijas saasināšanos tika noklusēts. Tikmēr sadursmes starp kaimiņiem, piemēram, "skrotis pret Kalašņikovu", piemēram, tās, kas vairākas dienas turēja ciematu spriedzē. Incidents notika Enotajevskas rajonā un tika atrisināts tikai ar speciālo spēku vienības ierašanos ar helikopteru; tas uzliesmoja sporādiski dažādās vietās, nesniedzot plašu publicitāti. Tomēr Iekšlietu ministrijas un FSB operatīvajos ziņojumos arvien biežāk parādījās ziņojumi par liela daudzuma ieroču, tostarp pārnēsājamo pretgaisa raķešu sistēmu, atklāšanu stepju ceļos, ganu nometnēs un čečenu mājās. .

Pašreizējais incidents ciematā. Jandiki, Limanskas apgabals, kur pretčečenu pogromā piedalījās vairāk nekā 300 cilvēku, tikai izceļ ļoti ilgu laiku pastāvējušu problēmu kompleksu. Kaukāziešu kompaktās apmetnes vietas ir viņu gandrīz nedalītas un nekontrolētas pārvaldības teritorija. 17 kapu krusti, t.sk. un čečenu jauniešu nojauktais piemineklis uz kalmiku kapa ir uzskatāms piemērs tam, kas notiek zemēs, kas kādreiz pilnībā piederēja Krievijas pamatiedzīvotājiem, Astrahaņas tautai. Noturīga attiecību arhaizācija, draudi, patvaļa un vardarbība, gremdēšanās gandrīz pilnīgā feodālismā – lūk, kas sagaida tos, kam ir grūts liktenis dzīvot blakus t.s. "Kaukāza bēgļi".

Šajā sakarā ir jāatzīmē, ka tikai citas etniskās diasporas - tie paši kalmiki - spēj nodrošināt organizētu pretestību čečenu ekspansijai. Diemžēl Krievijas iedzīvotāji, tāpat kā Krievijas valdība, pārstāj darboties kā situāciju noteicošais faktors. Gluži otrādi, tas kļūst par ķīlnieku jauno novada saimnieku uzsāktajām “sacensībām”. Reģionālo iestāžu neizlēmība atklāj arī to pilnīgu nespēju stāties pretī spēcīgajam Kaukāza lobijam. Iekšlietu ministrijas vienības, kurās ir 1500 cilvēku, pašlaik ir izvietotas Jandyki ciemā. Šķiet, ka tuvākajā nākotnē “pretterorisma operācijas” robežas var paplašināties uz kaimiņu reģioniem, tostarp Astrahaņas reģionu. Ja tas notiks, ar militāriem vai policijas spēkiem nepietiks, lai pilnībā aptvertu nestabilitātes zonu.

Svarīgi ir arī tas, kā uz notiekošo reaģē sabiedriskie čečenu politiķi: Alu Alhanovs, Umars Džabrailovs utt.. Viņi vienbalsīgi... noliedz konflikta starpetnisko raksturu. Pēc viņu domām, kalmiku slepkavība un tai sekojošais slaktiņš ir izplatīta huligāniska palaidnība. Citiem vārdiem sakot, viņu nostāja ir jebkādos apstākļos aizsargāt savus cilts biedrus un nepieļaut, ka tiek publiskotas problēmas, kas rodas saistībā ar čečenu "ložņu ekspansiju" Krievijas dienvidos. .

Plašā Kalmikijas Nacionālā muzeja ēka ar savu oriģinālo arhitektūru būtu galvenais sapnis lielai pusei līdzīgu iestāžu Maskavā. Tas tika atvērts 2009. gadā, svinot 400. gadadienu kopš kalmiku brīvprātīgās ieceļošanas Krievijā.

Muzeja ēkas, kā arī citu Kalmukas galvaspilsētu greznojošo atrakciju būvniecības nopelns bija bijušā prezidenta Kirsana Iļjumžinova straujā transformējošā darbība. Neiedziļinoties jautājumā par to, kāda nauda tika tērēta un no kurienes tā nākusi, tomēr jāatzīst, ka Iļjumžinova valdīšanas laikā Elista no dieva pamestas provinces nomalēm kļuva par skaistu un savdabīgu tūrisma centru, uz kuru nāk ne tikai budisma piekritēji. redzēt, bet arī parastos cilvēkus no citiem Krievijas reģioniem. No Volgogradas, Astrahaņas un Stavropoles daudzi cilvēki dodas uz “pasaules šaha galvaspilsētu”, lai nedēļas nogalē atpūstos.

Atgriežoties pie muzeja, jāsaka, ka mūžīgā problēma - izstāžu telpu trūkums - Kalmiku "vēstures un kultūras templim" tagad ir acīmredzami nenozīmīga. Kā vēlāk pārliecinājos, pārdomātais iekšējais plānojums, plašās zāles, profesionāli veidots apgaismojums un priekšzīmīgās izstādes padara Elistas iestādi par vienu no labākajiem (ja ne labākajiem) no daudzajiem provinču muzejiem Krievijā, ko autors ir redzējis. .

Diemžēl līdz slēgšanai nebija palicis daudz laika, bet viena no muzeja zinātniskajām asistentēm apņēmās mums parādīt izstādi paātrinātā tempā. Laika trūkuma dēļ nācās upurēt dabas nodaļas apskati un vēl dažas lietas.

Sīki aprakstīt muzeja ekspozīciju nav iespējams, taču jāatzīst, ka tas paveikts ļoti augstā zinātniski metodiskā līmenī. Vēsture, etnogrāfija, mūsdienu notikumi, kas saistīti ar Elistas pārtapšanu par pasaules “šaha galvaspilsētu” - viss parādīts skaidri, visaptveroši un sakarīgi, bez kiča un eklektikas.

Kalmiki (etnonīms atgriežas turku valodā, kas nozīmē “nošķirts”) kādreiz bija daļa no plašās rietumu mongoļu etniskās grupas oirātiem, kas daļēji dzīvo Mongolijā un Rietumķīnā. Līdz 17. gadsimta sākumam oirāti izveidoja Dzungar Khanātu, pēdējo lielo nomadu impēriju vēsturē. Daļa oirātu – dzungāru – 17. gadsimta sākumā līdz vidū pakāpeniski migrēja uz Ziemeļkaukāzu un pieņēma Krievijas pilsonību. 1771. gadā kalmiki lielākoties migrēja no Kaukāza atpakaļ uz Rietumķīnu un Rietummongoliju; tie, kas palika, kļuva par mūsdienu etnosa priekštečiem.

Izstādē detalizēti tika atspoguļota muzeja vēsture. Un vienā no stendiem ar Čingishana zelta paizi (varas zīmes) kopiju centrā tika parādīta senāko kalmiku subetnisko grupu struktūra: derbeti, torguti, hošuti, zungari (no tiem veidojās buzavas). 19. gadsimtā).

Sadalījumam šajās un mazākās cilšu grupās joprojām ir ļoti liela nozīme kalmuku dzīvē. "Mēs visi labi zinām savu izcelsmi, pie kurām oiātu ciltīm piederēja mūsu senči," diagrammu skaidroja pētnieks.

Muzeja ekspozīcijā sīki aprakstītas izcilās oiātu reliģiskās un politiskās figūras Zajas-Panditas Namkhai Gjampco aktivitātes, kuras laikā Gelug budisms kļuva par parastu oiātu reliģiju. Zaya-Pandita ir īpaši slavena ar to, ka 1648. gadā izveidoja jaunu alfabētu — “skaidras rakstības”, pateicoties kam Oirat mongoļi attīstīja publiski pieejamu rakstisko kultūru.

- “Kalmiku vidū lasītprasme bija universāla. Katram tēvam saskaņā ar likumu bija jāmāca dēli lasīt un rakstīt. Ja izrādījās, ka pieaugušais dēls ir analfabēts, tad tēvam bija jāmaksā khanam īpašs naudas sods “trīs trīskārši”: trīs kamieļi, trīs zirgi un trīs buļļi. Parastiem cilvēkiem tas bija par daudz, mūsu dēlus bija vieglāk izglītot,” Zajas-Panditas izglītojošajām aktivitātēm veltīto stendu komentēja mūsu pavadonis.

Protams, muzeja ekspozīcija daudz stāstīja par kalmiku dienestu Krievijā, īpaši par viņu dalību 1812. gada Tēvijas karā. Tur atrodas senā, savulaik no Mongolijas atvestā dzeltenā karoga kopija, ar kuru kalmiku pulki 1814. gadā ienāca Parīzē.

Jāpiebilst, ka 18. gadsimtā kalmiki ļoti palīdzēja Krievijai cīņā par Kaukāzu. Tādējādi gan kalmiku, gan kaukāziešu tautas atmiņā saglabājās asiņaina kauja mūsdienu Essentuki (kalmiku valodā “essen tuk” - “deviņi karogi”) apvidū, kad tika apvienota labākā kaukāziešu armija. tautas sakāva deviņu kalmiku klanu pārstāvji. “Pēc šīs kaujas,” kā man stāstīja muzeja darbinieks, “tika panākta vienošanās par savstarpēju neitralitāti, ko joprojām atceras kā “līdzību par kalmiku tēju”.

Etnogrāfiskajā nodaļā atceros tradicionālās kalmiku pātagas izlikšanu. Savulaik mani interesēja, kāpēc kalmiki, pārņēmuši daļu no tradicionālā kaukāziešu apģērba: zem čerkesu tērpa nēsāto “bešmetu” jeb kalmiku valodā “bešmju”, nepieņēma dunča nēsāšanas paradumu. Iemeslu sapratu, ieraugot kalmiku pātagu: pusmetru garš ādas pīts rokturis, ar dūšīgu, ap 300 gramu smagu sudraba kloķi, pārvērsts par metru garu, ja ne vairāk, “darba daļu”, kas pīts no. āda, četrus centimetrus bieza pie pamatnes. Pātagas beigās bija sabiezējums, visticamāk, ar svina svaru. Ar šādu pātagu kā “personīgo ieroci” prasmīgs cīnītājs nebaidījās ne tikai no kaukāziešu jostas dunča “Kama”, bet arī no šautenes ar bajoneti.

Pamanot manu interesi par šo kalmiku sadzīves priekšmetu, pētnieks paskaidroja: “Pātaga bija mūsu tērpa obligāts aksesuārs. Visiem kalmikiem bija pātagas, pieaugušais vīrietis bez tām neparādījās sabiedrībā. Sievietēm un bērniem bija savas īpašas plakanas pātagas. Pēc pātagas izskata, formas un apdares bija iespējams nekļūdīgi noteikt kalmiku cilts piederību un sociālo statusu. Diemžēl 1912. gadā cara varas iestādes aizliedza kalmikiem publiskās vietās valkāt pātagas.

Drīz vien iegājām zālē, kas bija veltīta Tēvijas karam un pēckara Kalmiku vēsturei. Zāles centrā bija apskatāma ieroču izstāde ar mūsu muzejos reti sastopamo angļu Brena ložmetēju, gar sienām stikla skapjos tika demonstrēti Sarkanās armijas kazaku kavalērijas vienību formastērpa paraugi, kur dienēja daudzi kalmiki. Taču galvenais zāles dizaina elements, kas bija izstādes centrā, bija Basana Badminoviča Gorodovikova, Padomju Savienības varoņa, ievērojamas militārās un politiskās figūras un vēlāk Kalmiku autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas ilggadējā vadītāja, portrets.

Šeit jāatceras, ka kalmiki, tāpat kā dažas Ziemeļkaukāza tautas, tika izsūtīti 1943. gadā. Un viņi varēja atgriezties dzimtenē tikai 50. gadu otrajā pusē. (1.) KASSR tika atjaunota 1958. gadā. Bet, spriežot pēc muzeja zāles dizaina, padomju vēstures periods kalmikiem ir “labs laiks”, un komunistiskais republikas galva Basans Gorodovikovs par sevi ir saglabājis labu atmiņu.

Tēvijas kara zālē saruna ar muzeja darbinieci pamazām pievērsās neseno karu tēmai. Kalmiki vienmēr ir bijuši labi karotāji, viņi to parādīja militāro operāciju laikā Čečenijā. To atzina arī tā puse, kas iebilda pret Krievijas karaspēku, pret kalmikiem izturējās ar īpašu cieņu. Muzeja darbinieks sacīja: “Ja čečeni kalmikus sagūstīja ievainotus, viņi bieži tika atbrīvoti. Kaukāzieši mūs, kalmikus, ļoti ciena. Viņiem pat ir atšķirīga attieksme pret krieviem no Kalmikijas. Tāds gadījums bija deviņdesmitajos. Divi gruzīni aizveda meitenes uz Čečeniju.» Pamanot manu neizpratnē skatienu, muzeja darbiniece gluži mierīgi, it kā runātu par kaut ko visiem pašsaprotamu, precizēja: «Veda meitenes uz Čečeniju pēc pasūtījuma. Viņi ar šļirci injicēja miegazāles. Tā nu mums blakus stāvēja krievu meitene, kas ķēra garām braucošu mašīnu, lai dotos mājās, viņi viņu iesēdināja mašīnā, tad iemidzināja un atveda pie klienta uz Čečeniju. Bet viņš uzzināja, ka viņa ir no Kalmikijas, un atteicās viņu uzņemt. Viņš lika viņai "aizvest viņu atpakaļ tur, kur viņi viņu atrada". Gruzīni nogādāja “laupījumu” līdz Stavropoles robežai un izkrauj to. Meitene gāja uz Krievijas kontrolpunktu, policija viņu iesēdināja garāmbraucošā automašīnā uz Kalmikiju, un viņa atgriezās mājās.

Pēcvārds.

Ar šo stāstu es nolēmu pabeigt savu piezīmju stāstījuma daļu. Varētu, protams, turpināt aprakstīt turpmākās pastaigas pa Elistu, runāt par otro Kazaņas katedrāles apmeklējumu un sarunām ar krievu elistas iedzīvotājiem, taču man likās, ka tas stāstu pārāk ievilks.

Taču ir jāizdara daži secinājumi un jāsniedz daži analītiski apsvērumi. Pirmo reizi apmeklēju Kalmikiju, bet nevar teikt, ka man viss bija jauns. Studējot Rostovā pie Donas, man nācās daudz sazināties ar kalmikiem, viņu vidū man ir daudz draugu un labu draugu. Mans tuvs studentu draugs krievs ir dzimis un audzis Elistā. Tāpēc man jau bija zināms priekšstats par stepju republiku un cilvēkiem, kas to apdzīvo. Bet tomēr tikai personīga vizīte pie Elista ļāva saprast daudzus iepriekš neskaidrus punktus.

Kalmikijā mani galvenokārt interesēja “krievu jautājums”: kā krievi dzīvo blakus Čingishana kaukāziešu pēctečiem. Pirmos krievu Elistas iedzīvotājus, divus jautrus jauniešus uz motorollera, ieraudzīju uzreiz pēc tam, kad izkāpu no autobusa, kas mani atveda no Stavropoles. Pēc tam krievu sejas tika sastaptas pastāvīgi, aptuveni “viena no desmit”. Un pēc novērojumiem no malas un no tiešas saskarsmes ar cilvēkiem pats secināju: krievu un kalmiku kopdzīvē nav īpašu problēmu. Ne tikai Kaukāzā novērotā “civilizāciju konflikta” ziņā, bet arī ikdienā.

Bet krievu Kalmikijā paliek arvien mazāk, viņi masveidā aizbrauc, īpaši jaunieši. Emigrācijas iemesli ir ekonomiski. Pilnībā subsidētā republikā, kur kopš padomju laikiem praktiski nav rūpnieciskās ražošanas, ir tikai lauksaimniecība un tās produkcijas pārstrāde, krieviem ir ļoti grūti sevi kaut kā realizēt. It īpaši, ja ņem vērā kalmuku cilšu un klanu solidaritāti. Pēc Gumiļeva domām, kalmiki ir kaislīgi cilvēki: skarbi, pragmatiski, mērķtiecīgi un pārliecinoši. “Babskis”, pēc Berdjajeva definīcijas, “krievu dvēseles sākums”, tas ir, asarains sentimentalitāte, mēģinājumi attaisnot un žēlot pat niknus ienaidniekus, kalmiku vidū nav redzams. Sirdī kalmiks, tāpat kā slāvu kazaks, pirmkārt, ir karotājs. Ar atbilstošu attieksmi pret dzīvi, tai skaitā ikdienas un profesionālajās lietās. Kalmiku mierīgums un līdzsvars jebkurā brīdī var dot ceļu niknumam un agresijai. Un bēdas tam, uz kuru tiks vērsta šī agresija. Aiz budista nesatricināmās sejas jebkurā brīdī var redzēt uzbrūkošo Čingishana karotāju.

Tomēr krievi un kalmiki joprojām saprotas simtiem gadu. Un viņi satiek diezgan labi. Elista tika dibināta 19. gadsimta vidū kā krievu zemnieku kolonistu apmetne. Savas pastāvēšanas 150 gadu laikā tai nav bijis nekādu nopietnu starpetnisku konfliktu. Revolūcijas un pilsoņu kara laikā krievu zemnieki un kalmiku lopkopji ne tikai nekonfliktēja, bet pat organizēja kopīgas varas iestādes, gan sarkanās, gan baltās. (2.)

Bet tagad krieviem ir grūti dzīvot Kalmikijā. Atšķirībā no Kaukāza republikām tām ir pat “sociāli ekonomiskā niša” tādu profesiju veidā, kurām nepieciešams labs izglītības līmenis. Arī “titulārās tautības” vidū ir daudz augsti kvalificētu speciālistu.

Kalmuku nacionālajā raksturā ir sava veida “izglītības kults”. Un ne formāli: “Staigāt ar kaklasaiti un ar sarkanu mapi”, bet reāli ar mērķi galu galā iegūt labu profesionālo apmācību. Kā man teica vecāka gadagājuma krieviete Elista: “Šeit ir īsts izglītības kults. Pat skolā kalmiki sāk sagatavot bērnus iestājai universitātē. Nabadzīgākā ģimene nežēlo naudu pasniedzējiem un dara visu, lai viņu bērni koledžā nonāktu ar labām zināšanām un pēc tam saņemtu nākotnes profesijai atbilstošas ​​zināšanas.

Tomēr “izglītības kults” rada arī īpašas problēmas. Ne tikai krievu, bet arī kalmiku jaunieši pamet dzimto republiku. Atrast pienācīgu darbu un pilnībā realizēt sevi dzimtenē ir ļoti grūti, īpaši izglītotiem jaunajiem speciālistiem. Kalmuku ārsti, skolotāji, inženieri, agronomi, veterinārārsti arvien vairāk strādā Astrahaņā, Stavropolē, Volgogradā vai, protams, Maskavā.

Kalmuku vidū ir liels diezgan rafinētas "vecā stila" inteliģences slānis ar spēcīgu orientāciju uz "klasisko" krievu kultūru. Kalmiki nevar iedomāties sevi ārpus krievu kultūrtelpas. Viņiem nav ne miņas no mēģinājumiem šajā ziņā atšķirībā no Ziemeļkaukāza republikām pretoties Krievijai. Savā starpā Elistas ielās kalmiki, pat pusaudži, runā ļoti labā, gandrīz literārā krievu valodā ar nelielu akcentu, drīzāk pat aizrādījumu. Vecā krievu valodas kultūra (starp citu, kaut ko līdzīgu novēroju pie Ļvovas krieviem un Derbentes lezginiem) ir raksturīga visiem kalmikiem, ne tikai inteliģencei.

Elistas pilsētā, kurā ir 100 000 iedzīvotāju, ir arī valsts krievu drāmas teātris, kura izrādes ir labi apmeklētas. Ir maza, bet kvalitatīva universitāte, kurā ir filozofiska Bitkeevu dinastija; viņu darbs budoloģijā ir ļoti cienīts pasaules zinātnieku aprindās.

Uz “augsto kultūru” orientēto iedzīvotāju diezgan augstais izglītības līmenis rada arī vairākas unikālas problēmas. Tradicionālais dzīvesveids tiek iznīcināts. Arvien mazāk kalmiku vēlas dzīvot tā, kā dzīvoja iepriekšējās paaudzes. Tālu no ciematiem un pilsētām, dienu no dienas, pārdomājot stepi un ganoties ganāmpulkus. Cilvēki vēlas, lai viņu bērni mācās labās skolās ar sporta zālēm un lai mājās būtu internets. Bet kur stepē to visu dabūt?

Tagad ir vērojama skaidra iedzīvotāju aizplūšana no attāliem Kalmikijas apgabaliem uz vietām, kur ir “civilizācija”: galvaspilsētu Elistu, vairāk vai mazāk lielām apdzīvotām vietām vai vienkārši uz ciemiem, kas atrodas blakus federālajām maģistrālēm. Un attālajos stepju reģionos, ko pamesti kalmiki, ir migrantu pieplūdums no Kaukāza pakājes republikām. “Jaunpienācējiem no dienvidiem” un ganiem-lopkopjiem nav pazīstama inteliģences “eksistenciālā melanholija” un “provinces dzīves garlaicība”. Viņiem nav vajadzīgas bibliotēkas, labas skolas un internets. Nereti jaunpienācēju vidū var atrast tādus, kuri neuzskata par svarīgu saviem bērniem dot pat rakstīšanas un lasīšanas prasmes... “Ko vajadzēs, un, kad vajadzēs, to nolasīs mulla.”

Lai šo situāciju kaut kā labotu, Kalmikijas varas iestādes jau vēlas uzaicināt uz pastāvīgu dzīvi Oirats nomadus no Ķīnas un apdzīvot ar viņiem stepju reģionus. Krievu kalmikiem tas ir pieņemamāks variants nekā viņu stepju ložņu aneksija, ko veica "dienvidu krievi".

Lai gan, atšķirībā no Austrumstavropoles un Ziemeļdagestānas, Kalmikijas tiesiskā situācija joprojām tiek kontrolēta. Republikā nav terorisma problēmas, no “viesu” puses nav “seno kalnu paražu” izpausmju, kuras neiecietīgajā Krievijā nez kāpēc tiek pieņemtas kā “nelikumība”. Tiesa, gadījums bija kaimiņos esošajā Astrahaņas reģionā Jandyki ciemā. Tur dienvidu viesi nedaudz draiskojās pareizticīgo kapsētā, un kalmiki reaģēja uz krieviem nodarīto apvainojumu.

Taču tomēr saziņā ar Elistas iedzīvotājiem, gan krieviem, gan kalmikiešiem, bija jūtams satraukums par “dienvidu problēmu”. Juridiskā situācija kaimiņos esošajā austrumu Stavropoles reģionā kļūst arvien neskaidrāka, kur viss pamazām slīd pretī haosam. Tāpēc kalmiki pamatoti baidās par savu nākotni. Ne reizi vien esmu dzirdējis un gluži ikdienišķā veidā tādas frāzes kā “drīz kļūsim par Krievijas robežu”.

Piezīme.

1. Atšķirībā no citiem cilvēkiem, kas apsūdzēti par sadarbību ar nacistiem un deportētajām tautām, kalmiki neizmanto deportācijas tēmu kā “propagandas blāķi”, kas ļauj “trāpīt acīs” Krievijai un krieviem. Tautu izlikšana no 1943. līdz 1944. gadam ir ļoti ērta propagandas ziņā: jebkura mūsdienu zvērība pret krieviem, etniskā tīrīšana un pat verdzības prakse vienmēr ir izskaidrojama ar “asiņojošu brūci to cilvēku sirdī, kuri pārdzīvoja briesmīgo noziegumu. 1944. gada." Ārzemju politiķi un pētnieki, piemēram, Anatols Līvens, diezgan mierīgi ar “asiņojošu atmiņas brūci” attaisno visas pret krieviem pastrādātās un pastrādātās zvērības dažās Kaukāza republikās. Tomēr kalmiki, kuri tika deportēti, bet neatbalstīja šo tēmu, skaidri “sabojā ainu”. Viņi nav sarūgtināti pret krievu tautu un Krieviju un ir pat, iespējams, pragmatisku apsvērumu dēļ, bet acīmredzami Krievijas patrioti.

2. 1918. gada 14. maijā notika “Astrahaņas un Černojarskas Ujezdu apvienoto krievu-kalmiku iedzīvotāju kongress”, kura priekšsēdētājs bija ārsts Erenžens Hara-Davans. Nabaga kalmiku dēls, kurš strādāja par strādniekiem pie feodāļa un cilts biedra, Khaara-Davan absolvēja Maloderbetovska ulus pamatskolu un par savām spējām tika nosūtīts uz Astrahaņas ģimnāziju, pēc tam atkal par valsts līdzekļiem. , uz Sanktpēterburgas Militārās medicīnas akadēmiju. Saņēmis ārsta diplomu, atgriezās dzimtenē un strādāja savā specialitātē. Pilsoņu kara laikā viņš atbalstīja baltu kustību un devās trimdā. 1928. gadā Belgradā tika izdota viņa pamatīgi eirāzijas grāmata “Čingishans”.

Īsumā. Jaunie Dagestānas cīkstoņi nolaidās uz miermīlīgās Elistas. Vai varat iedomāties “nerātno” Dāgu? Viņi mocīja, vajā, ņirgājās par budistu svētnīcām u.c.. Drosmīgākais cīkstonis urinēja uz Budas statujas pilsētas centrā un aiz prāta pārpilnības iespēra Budas statujai pa degunu, publicējot “varoņdarbu” sociālajā tīklā...
Dagestānas bērni acīmredzami iepriekš nebija redzējuši kalmikus un nesaprata, kas ir kalmiks dusmās - taisnā dusmā. Elista uzreiz uzvārījās.

...Elistas centrā izcēlās konflikts starp vietējiem iedzīvotājiem un Dagestāniešiem. Iemesls tam bija viena no viesiem, kuri ieradās uz Gorodovikova vārdā nosaukto brīvās cīņas turnīru, uzvedība. Incidents noticis naktī uz sestdienu, 2. aprīli. Kāds notikuma aculiecinieks laikraksta Rossiyskaya Gazeta korespondentam pastāstīja, ka kāds jaunietis, staigājot pa pilsētu, izdarījis vandālisma aktu.22 gadus vecais sportists no sacensībām brīvajā laikā kopā ar komandas biedriem iegājis budistu templī, tur atvieglojis sevi un iespēris Budas statujai pa degunu. Viņš dalījās ar savu rīcību sociālajos tīklos. Sportista uzvedība izraisīja nekārtības.Elistas iedzīvotāji, kuri redzēja šo video, ieradās viesnīcā, kurā sportists apmetās, un viņam nācās atvainoties.Cīkstoņa uzvedība izraisīja patiesu sašutumu vietējos iedzīvotājos, kas piespieda viņu mesties ceļos.Konflikta tālāko attīstību apturēja policija, kas ieradās notikuma vietā.Šī incidenta dēļ brīvās cīņas turnīru nācās atcelt. Konflikta ierosinātājs aizturēts un nogādāts policijas iecirknī.(Lenta.ru)

...izdarīja vandālisma aktu pret Budas statuju. Turklāt cīkstonis internetā ievietojis video ar incidentu. Elistas iedzīvotāji, kuri redzēja šo video, ieradās viesnīcā, kurā sportists apmetās, izvilka viņu ārā, piespieda uz ceļiem un piespieda publiski atvainoties. Sportists izteica atvainošanās vārdus, taču uzreiz izdarīja nepiedienīgu žestu. Konflikta tālāko attīstību apturēja policija, kas ieradās notikuma vietā.Tagad Dagestānas sportists ir aizturēts, un incidenta dēļ sacensības atceltas. Starp citu, interesanta detaļa: komanda, kuras biedrs bija aizturētais sportists, oficiāli netika iekļauta cīkstēšanās turnīrā un ieradās Kalmikijā pēc savas iniciatīvas. Notikušā izmeklēšana turpinās. Sporta ministrs un Dagestānas premjerministrs jau ir izbraukuši uz Kalmikiju.(Kalmykia-online.ru)

...Konflikts starp Dagestāni un Kalmikiem cēlonis bija pazīstamajā sociālajā tīklā Periscope pārraidīts video, ko viesi pārraidīja ekskursijas pa stepju galvaspilsētu laikā. Šobrīd videoklips ir noņemts no publiskas lietošanas. Spriežot pēc diskusijām internetā, sportisti neglaimojoši runāja par arhitektūras pieminekļiem ar reliģisku nozīmi.(Riakalm.ru)

...Dagestānas sportists tika aizturēts, viņa skandalozais video tika izņemts no interneta. Atlikušie Dagestānas un Čečenijas sportisti no piecām komandām policijas darbinieku pavadībā steidzami pameta reģionu.(Nazaccent.ru)

"Viņi neļāva man šķirties) Es esmu no Elistas, šeit viss parasti ir bijis salīdzinoši mierīgs 5-10 gadus, tāpēc šis incidents tagad ir visiem. Gribēju precizēt, ka viņš urinēja uz pieminekļa nevis templī, kur sargi viņu uzreiz būtu piesējuši un skandāls būtu skaļāks, bet gan uz ielas, netālu no Pagodas pašā pilsētas centrā. Mūsu jaunieši ir ļoti organizēti, un reakcija nebija ilgi gaidīta. Mums nav daudz viesnīcu, un, kad uzzinājām par šo nekaunību, sapulcējāmies un devāmies sodīt nekaunīgo. Pēc nostāstiem kopā ar policiju, FSB, mūsu puikām un dāģiem bija ap 100-200 cilvēku. Metropolei šādas cilvēku pulcēšanās nepaliek nepamanītas, bet mūsu mazajai Elistai vienuviet - tas ir pārāk daudz cilvēku) viņi saka, ka treneris viņu nolika uz ceļiem un piespieda atvainoties, un tas idiots tomēr kaut ko norāva. . Kopumā, ja nebūtu policijas, būtu epopeja Mega Makhach, un es esmu pārliecināts, ka mūsu zēni par šādu lietu ļoti ilgu laiku būtu atturējuši dagestāniešus ierasties Kalmikijā. Un, starp citu, es vēlos atzīmēt, ka es rakstu puiši, nevis īpaši “kalmiki”, jo, esmu pārliecināts, ne tikai kalmiki (mums ir daudznacionāla republika) gribēja šim kretīnam iedot kaut ko sūdu (mēs ir daudznacionāla republika), un šeit runa nebūtu pat par reliģiju, bet gan vienkārši necieņu pret jūsu mājām. Un necieņa, vai tu esi kalmiks, krievs vai čečens, jebkurā gadījumā izraisīs atbildi. Un šī diena izvēlējās ne labāko vietu, lai parādītu savu “vēsumu”), Čingishana pēcnācēji nav labākais risinājums, uz kura rēķina varētu sevi apliecināt). ZY: Pats esmu krievs, pret visiem izturos ar cieņu, taču savu attieksmi pret šo situāciju izteicu iepriekš. "
"Ceru, ka viņš saņems sodu. Taču ceļš uz Dagestānu viņam ir slēgts, jo Dagestānā viņš tiks sodīts simtreiz vairāk, pēc tam, kad republikas otrajam cilvēkam viņa dēļ bija personīgi jāatvainojas. "

Īsas piezīmes autors, kas publicēts vietnē Kaukāza jautājums ar daiļrunīgu nosaukumu "Kāpēc čečeni baidās no kalmikiem?" apzināti vai neapzināti piešķīris savam tekstam provokatīvu raksturu, saka Maskavas valdības Tautību padomes loceklis, žurnālists un publicists Vjačeslavs Nasunovs. – Vispār rakstā cildina kalmikus un nedaudz noniecina čečenus. Un tas liek uzdot jautājumu: vai kalmikiem tas ir vajadzīgs?

Pēc publicista domām, kalmiku tautas militārie dienesti Krievijā ir labi zināmi. Pēc Padomju Savienības varoņu skaita uz vienu iedzīvotāju kalmiki ieņem otro vietu starp visām PSRS tautām. Un tomēr nekad un nevienā brīdī kalmikiem nebija nekādu aizspriedumu pret kādu tautu, arī pret čečeniem. Attieksme pret viņiem vienmēr bijusi brālīga, garā tikpat tuva. Desmitiem tūkstošu čečenu gadu gaitā strādāja Kalmikijā, ieguva izglītību, veica spožu karjeru, tika apbalvoti ar PSRS ordeņiem un medaļām. Un lieliskajam Makhmudam Esambajevam tika piešķirts Kalmikijas tautas mākslinieka nosaukums, Elista iela nes viņa vārdu.

Kas attiecas uz 2005. gada notikumiem Jandyki ciemā, Astrahaņas apgabalā, nevar apgalvot, ka pastāvēja etniskais konflikts tā tīrā veidā. Kalmiku kopienas pārstāvji kopā ar krieviem iestājās pret dažiem imigrantiem no Čečenijas, kuri nevēlējās cienīt vietējo dzīvesveidu. Viņu izaicinošo uzvedību nosodīja gan vietējie čečenu jaunieši, gan vecākie. Tāda pati reakcija nesenajā vēsturē notika arī Oktjabrskas rajona Lielajā Carinā, un šeit visa Kalmikija bija sašutusi par vietējā iedzīvotāja rīcību, kurš pacēla roku pret čečenu sievieti.

Tajā pašā laikā raksta autore apgalvo: abas tautas prot labi saprasties un cienīt viena otru. Piemēram, šopavasar Čečenijas Iekšlietu ministrijas vadītājs Ruslans Alhanovs brauca pa Grozniju un ieraudzīja Kalmikijas skolēnus. Policijas ģenerālleitnants apturēja automašīnu un piegāja pie bērniem, lai satiktos un aprunātos. Pēc tam viņš nofotografējās ar jaunajiem tūristiem un iedeva viņiem 10 tūkstošus rubļu “par saldējumu”. Saskaņā ar pavadošo vecāku teikto, Ruslans Šahajevičs tajā brīdī saņēma “sjaņ nopirktu”, tas ir, tikumu savā karmā, jo viņš tieši Budas dzimšanas dienā sagādāja tik dāsnu dāvanu.

Pirms dažiem gadiem vienā no centrālajiem kanāliem tajos gados pazīstamais politiķis Aleksejs Mitrofanovs sacīja, ka Kalmikijā atšķirībā no citiem Krievijas reģioniem kaukāzieši uzvedas “klusāk par ūdeni un zemāk par zāli”, bet šeit bija arī provokācijas elements un apšaubāms galvas mājiens uz mūsu adresi.

Ir pienācis laiks pārtraukt spekulācijas par šo tēmu, saka Vjačeslavs Nasunovs. Kalmiki ir drosmīgi, laipni un mieru mīloši cilvēki. Iekšējā cieņa, kas viņiem piemīt, nekad neizpaliek un tiek glabāta viņos kā absolūti dabiska īpašība. Un tas notiek neskatoties uz traģisko situāciju, kādā kalmiku tauta atrodas šodien.

Jautājuma forma "Kāpēc kalmikiem nepatīk krievi?" neatstāj vietu šaubām par tā saturu un liek nekavējoties meklēt kalmuku nepatikai pret krieviem obligāti esošos iemeslus.

Kāpēc tieši krieviem, nevis čečeniem, teiksim, vai frančiem? Kurš vēl var nepatikt un kā pret krieviem var izturēties savādāk, ņemot vērā jaunākos notikumus saistībā ar Ukrainu? Krima, Sīrija, trīsdesmit pirmās vasaras olimpiskās un paralimpiskās spēles?

Vienkārši nav iespējams neiekrist tik kategoriska mediju piedāvātā formulējuma lamatās, un tāpēc nav iespējams negriezties pagātnē, meklējot iemeslus.

Kalmuku kā tautas un tautas rašanās vēsture aizsākās 17. gadsimtā. Toreiz daļa no oirātiem, kā sauca rietumu mongoļus, pameta Dzungaria, tas ir, Oirat Khanate, kas atrodas Rietumķīnā, un šķērsoja Krievijas dienvidu robežas.

Kādi ir šī rezultāta iemesli?

Tie ir raksturīgi šim laikam: savstarpējā cīņa, ganību trūkuma problēma, kas, iespējams, kļuva par izšķirošu - oirāti galvenokārt bija ganību audzētāji. Bet ir vēl viena versija par viņu izceļošanu no Oirat Khanate - dažu oiātu nevēlēšanās pieņemt islāmu; viņi gribēja palikt budisti.

Tā viņi bez atļaujas parādījās Krievijas teritorijā, un pagaidām viņiem nebija par ko ienīst krievus. Pirmās oiātu uzturēšanās desmitgades krievu teritorijā nebija patīkamas visos aspektos: starp Donu un Volgu kazahiem, nogajiem un baškīriem tika atļauts dzīvot un ganīt lopus.

Tieši viņi pretojās oiratu iebrukumam. Tieši viņus topošajiem kalmikiem vajadzēja sākt ienīst! Halmgi, kā kalmiki sevi dažkārt dēvē, vērsās pēc palīdzības pie Krievijas cara.

Ņemot vērā sarežģīto situāciju Krievijā: nemierus, Krimas tatāru, turku prasības, sarežģītās attiecības ar Ukrainu, Krievijas cars ļauj kalmikiem klīst starp Donu un Volgu, un tajā pašā laikā novērtējot to, ka kalmiki. vienmēr ir bijuši izcili jātnieki un drosmīgi karotāji, uzticas Viņi ir atbildīgi par Tēvzemes dienvidu robežu aizsardzību no ārējiem ienaidniekiem. Kalmiki brīvprātīgi apņemas kalpot Krievijas caram.

Un šajā vēstures periodā naidam nebija pamata. Bet Krievijas caram vajadzēja būt piesardzīgam.

Neskatoties uz vienošanos “par mūžīgo paklausību” un aizliegumu iebrukt Krievijas pilsētās ar visām no tā izrietošajām sekām, kalmiki, cīnoties ar tagad kopīgo ienaidnieku, atļāvās sagūstīt krievus un izlaupīt tos nomadu migrācijas laikā.

Un tagad kalmikiem, kuri izveidoja savu Kalmikhanu Krievijas dienvidos, nevarēja būt nekāda iemesla naidam. Kalmuku plaukstošā dzīve viņu hanu valstī tika pārbaudīta 18. gadsimta trīsdesmitajos gados.

Starp bijušo oiratu elites pārstāvjiem sākās savstarpējie kari. Krievijas valdība nevarēja neiejaukties šajos notikumos. Turklāt krievu zemes īpašnieki un zemnieki sāka kolonizēt zemes, kur klejoja kalmiki.

Rezultātā kalmiku ganības samazinājās. Papildus tam dienvidos iestājās auksts laiks. Sākās mājlopu zaudēšana un bads. Jāatzīmē, ka daži ietekmīgie kalmiki bez krievu spiediena nolēma atgriezties Dzungarijā, kuru līdz tam laikam bija iekarojusi Cjinu dinastija.

Šis lēmums kļuva par cēloni traģēdijai, kas piemeklēja kalmikus. Kampaņas laikā pret savu vēsturisko dzimteni nomira aptuveni simts tūkstoši kalmiku, un gandrīz visi mājlopi nomira.

Ko darīja Katrīna Otrā, kas valdīja šajā periodā? Viņa likvidēja Kalmikhanu. Atlikušie kalmiki tika norīkoti Urālu un Donas kazaku karaspēkam.

Jā, jūs droši vien varat ienīst krievus par nepatikšanām, kas piemeklēja kalmikus. Bet šis naids ir kaut kā pazemojošs, stulbs, naids pret tiem, kas aizmirsuši par labestību, pieverot acis uz savu vainu...

Mūsdienu vēsturē, 20. gadsimta vēsturē, ir fakts, kas, iespējams, varētu izraisīt naidu pret krieviem. 1943.-1944.gadā kalmiki, pārsvarā veci cilvēki, sievietes un bērni, jo Gandrīz visi spējīgie vīrieši, aptuveni trīsdesmit tūkstoši, cīnījās pret nacistiem un tika deportēti no savas kompaktās dzīvesvietas teritorijas.

Iemesls ir kalmiku sadarbība ar nacistisko Vāciju: okupanti izveidoja kalmiku kavalērijas pulku. Tas sastāvēja no aptuveni trīsarpus tūkstošiem kalmuku.

Un tomēr, kāpēc nemīlēt krievus? Lēmumu par izsūtīšanu pieņēma valdība (nez, cik procenti tās sastāvā bija krievu?) un attiecās ne tikai uz nekrievu tautām: Volgas vāciešiem, čečeniem, Krimas tatāriem, bet arī krieviem.

Atcerēsimies mūsu valsts vēsturi

20. gadsimta 30. gadi, kolektivizācijas periods, turīgo zemnieku ar veselām ģimenēm masveida atsavināšana un izlikšana uz neapdzīvotajiem Ziemeļu un Sibīrijas reģioniem. Vai viena tauta var ienīst citus cilvēkus tāpēc, ka viņi cieta tādu pašu traģēdiju?

Droši vien varētu pievērsties fizioloģijai, psiholoģijai, ētikai un estētikai, meklējot iemeslus kalmiku nepatikai pret krieviem. Bet arī rezultāti būtu “nulle”.

Maz ticams, ka kāds no meklētājiem spētu atklāt ne tikai cēloņus, bet arī faktus vienas tautas naida izpausmēm pret otru, jo nav skaidrs, kā šīs izpausmes “izskatās”.

Kā viena tauta (pēc definīcijas vēsturiski izveidota cilvēku kopiena, kas radusies uz kopīgas valodas, teritorijas, ekonomikas, psihes, kultūras pamata) var nemīlēt citu tautu? Kā tas nākas, ka katram kalmikum nepatīk katrs krievs?!

Nepatika, naids ir sajūta. Un sajūta ir individuāla parādība. Tas var rasties konkrētā cilvēkā saistībā ar konkrētu personu. Jā, starp kalmikiem, kā arī starp krieviem, ukraiņiem, vāciešiem un amerikāņiem ir nacionālisti.

Ir zināmi atsevišķi kalmiku nacionālā naida izpausmes fakti pret krieviem. Taču nacionālisms ir politiska parādība, kuras pamatā ir racionāls, saistīts ar uzskatiem. Noteiktos apstākļos tas var kļūt diezgan plaši izplatīts, taču tas nekad nebūs universāls.