ウパニシャッドは、宗教的および哲学的な性質を持つ古代インドの論文です。ヒンズー教の経典

アチャリヤ・カイラーサナータナンダ・スワミカル・ティルタパーダによる講義シリーズ
カンファレンスでインドの献身

翻訳・編集：エフゲニー・ルゴフ

講義 6: インドの聖書と精神文学

アーリア人の主な聖典は、名詞 veda (知識) と動詞 vedat (知る) から「ヴェーダ」として知られています。インドでは、リグ、ヤジュル、サマ、アタルヴァヴェーダの 4 つのヴェーダが知られています。それらはすべて、神の言語として認識されているサンスクリット語で書かれています。ヴェーダは非常に簡潔で、詩的に洗練された美しい作品であり、言語の明確なリズムと規則があります。彼らの編集は非常に複雑で、高度に専門的なものでなければなりませんでした。ヴェーダ自体によると、それらは「アポールシェヤ」、つまり人間以外の源、つまり最高位のブラフマンとして明らかにされています。それらは知識「シュルティ」と呼ばれ、最高の啓示を通じて直感的に聞かれ、認識されます。これに加えて、人々によって編集され記憶されている「smriti」という知識もあります。

ヴェーダの賛美歌は 2 種類のブラフマナの構成に起因すると考えられています。ドラスターラク - 啓発された予言者がマントラとスクタを書き留めました。 Shrastarakh - ミュージシャンと作曲家がメロディーと歌を作曲しました。ヴェーダは永遠で誤りのない神の知識として認識されています。

ヴェーダは最初に口頭で世代から世代へと伝えられましたが、書き留められたのは紀元前 1400 ～ 1200 年になってからです。それらは、後のすべてのインスピレーション、説明、解釈、哲学、儀式、ヨガのスピリチュアルな方法の源となりました。

4 つのヴェーダ、2 つの叙事詩 - ラーマーヤナとマハーバーラタ、18 のプラーナ伝説集と 18 のウパプラーナがすべて合わさって、ヒンドゥー教の神聖文学のコレクションを構成しています。

リグヴェーダ- インド・アーリア人の最も古くて重要な精神的な本。歴史家や文献学者によって、地球上で最も古い文学作品の 1 つとして認められています。これには 10 のマンダラ (サンスクリット語の円)、つまり 1017 の「スクタ」の詩が集められた章が含まれており、10,500 のマントラ (祈りの公式) で構成されています。さらに、ヴァラキーリャと呼ばれる 11 の補助賛美歌があります。したがって、リグヴェーダの詩の総数は 1028 になります。

祈りの詩は、神とその多くの現れた姿、つまり要素、性質、エネルギーの神に捧げられており、人々はそこで感謝し、さまざまな恩恵を与えることを求めます。学者たちは、リグヴェーダの構成を紀元前 3000 年頃と推定しています。リグヴェーダの最も重要な登場人物は、アーリア文化の最も古い時代の古風な神々です。これらは、アグニ、ヴァルナ、ソーマ、マルタ、インドラ、ウシャス、ヤマ、マタリスヴァンの神です。また、リグヴェーダには、これらすべての現れた神の姿のさまざまな性質、条件、種類についての記述があります。この内容には哲学的な記述も含まれており、人々を取り囲む神の現実の顕現されたすべての個別の形態は、唯一の非個人的な創造主である最高神の顕現として認識されます。ゴータマ、ヴィシュワーミトラ、アトリ、ヴァマデヴァ、バーラトヴァ、ヴァシシュタなどの聖なる先見者への賛歌があります。

リグヴェーダにおける文学的な詩的な扱いは、古代の儀式の崇高で創造的な側面を示しています。サンヒタは、さまざまなマントラや公式、賛美歌、典礼的および詩的な寓話を集めたものです。 10 個の曼荼羅円のうち、2 番目と 7 番目が最も古い部分であり、1 番目と 10 番目が最も新しい部分です。これは、サンスクリット語の音声および語彙形式によって決まります。

ヤジュルヴェーダ- 犠牲と感謝のヤグナ（ヤグナ）の儀式を目的とした賛美歌とマントラのコレクション。儀式の解説も載っています。詩と散文で構成されています。ヤジュルヴェーダは、クリシュナ (黒) ヤジュルヴェーダとシュクラ (白) ヤジュルヴェーダの 2 つのサムヒター (複合) で構成されています。ヤジュスには、新月と満月の犠牲、ソーマ植物を犠牲にする儀式、火の祭壇の建設と奉献、ヴァジャペヤム、ラジャスヤ、アシュヴァメーダ、サルヴァメーダの儀式やその他の儀式など、私たちの祖先の最も重要な儀式が記載されています。。古代のバラモンたちは、さまざまな犠牲を通して神の祝福を得ることができると信じていました。

サマヴェダ 1549 の神の賛美歌が含まれており、ソーマの儀式中に特定の種類のバラモンの司祭が精神的な音楽とともに唱えることを目的としています。文学のこの部分では、古代の音楽作品や歌について語られています。

ソーマの儀式に関する節はリグヴェーダから引用されました。総数 1549 のスタンザのうち、新しいものは 75 のみです。これらのスタンザは、Archik によって Purvarchik と Utararchik という 2 冊の本にまとめられています。サマヴェーダの詩節がリグヴェーダと異なるのは、聖歌のアクセントと韻律に関してのみです。いくつかの非常に古い言語形式の存在と、サマヴェダに残っている詩の比較的単純さのため、一部の学者は、サマヴェダが正義の時代に北方の祖先の家で書き留められたと信じています。

古代の長い間、これら 3 つのヴェーダは私たちの伝統の主要な標準知識であったため、「トライヴィディヤ」と呼ばれていました。

アタルヴァヴェーダ 6000の賛美歌、魔法の儀式、癒し、悪からの保護、目に見えない力の制御のためのマントラが含まれています。また、さまざまな陰謀や呪文、意識に働きかけるヨガのテーマ、健康（アーユルヴェーダ）に関するテキストも含まれています。

アタルヴァヴェーダは、古代の僧侶兼治療者アタルヴァン（火の守護者）にちなんで名付けられたのかもしれません。アンギラサなどの名前もあります。他のヴェーダにあるような犠牲や供物、賛美の儀式はありません。ここの多くのセクションでは、人類の歴史で初めて、さまざまな病気を治療するための規則、さまざまな不幸や有害な力から身を守る方法が詳細に研究され、説明されています。また、友情、愛、受容、調和のとれた家庭生活、繁栄、成功など、人間の前向きな活動を表現した古代の形式も含まれています。

4 つのヴェーダは、マンダラの円、アシュタカの 8 つの部分、ヴァルガの構成、スクタの詩、アヌヴァカのタイトル、ダンダの線 (スティックまで)、プラシュナ、チャンダなどのカテゴリーの下にあるセクション、アマナに分かれています。最古の文学作品はマントラ、サムヒター集で構成されており、これらはすべてのインド哲学の実践的な基礎を形成しています。

最後に説明する分割形式はテキストカテゴリです。ヴェーダには、マントラと賛美歌を集めたサムヒター、ブラフマナ、アーランヤカ、ウパニシャッドが含まれています。

バラモン。散文で書かれたヴェーダ賛歌の拡張ノートが含まれています。彼らはバラモンたちにマントラや賛美歌を正しく唱える方法、強勢や句読点の置き方、イントネーションなどを教えます。バラモンは、生と死、物質と精神、永遠と幻想など、人生の大きなテーマについてコメントします。儀式や犠牲を行うために必要なマントラや公式の説明も含まれています。各ヴェーダには 1 つ以上のブラフマナがあります。多くの興味深い凡例と説明がアプリケーションに追加されました。

アランヤキ- (仙人たちの森の啓示)。その中で、先見者である聖師たちは、自分たちの霊的経験と庵への哲学的探求の結果を説明しました。賢明な預言の啓示として知られていますが、それらは依然としてブラフマンノートと関連していました。典礼的なブラフマナの後、哲学的なウパニシャッドの前の中間的な作品と考えられているこれらの聖人たちの特別な作品には、瞑想に関する指示と庵での実践の指示が含まれています。ウパサナ・カンダとも呼ばれます。

ウパニシャッド- ヴェーダの最後の、おそらく最も重要な部分。それらはすべてのインド哲学の「源」と呼ばれています。既知のウパニシャッドは合計 1180 種類あります。リグヴェーダには21、ヤジュルヴェーダには109、サマヴェーダには1000、アタルヴァヴェーダには50のウパニシャッドが含まれています。その中で最も重要な10人は、イシャ、ケナ、カタ、プラスナ、ムンダカ、マンドゥキヤ、タイティリヤ、アイタレヤ、チャンドギャ、バハダラニヤカです。

これらは、ヴェーダ文化の発展の最後の、最も成熟した、最も深い段階です。ウパニシャッドは世界と物事の本質についての哲学的理解に専念しています。それらはヴェーダの終わりに位置するため、まとめてヴェーダンタ、つまりヴェーダの結末、結果として知られています。

ウパニシャッドとは、教師の近くに敏感に敬意を持って座ることを意味します。したがって、指示を受けてそれを実践することによって、私たちは最高の自由と永遠の至福を達成することができます。

そこに定められた教義によって、全人類が最終的な解放を達成するための道が示されています。ウパニシャッドはジュニャーナカンダとしても知られ、最高の哲学的知恵です。知識の発展を通じて、無知は破壊され、世界の幻想の奴隷状態からの解放（モクシャ）、つまり輪廻の誕生と死のサイクルからの自由が達成されます。

バガヴァッド・ギーター。すべてのウパニシャッドの総和または本質は、アーリア人の最も重要な精神的な経典の 1 つであるバガヴァッドギーターに含まれています。ギータはマハーバーラタに含まれており、プラーナなどの著者であるヴェーダ（聖者）ヴィアスによって書かれました。翻訳すると「神の歌」を意味します。

『バガヴァッド・ギーター』は、ヒンドゥー教徒にとって霊感を受けた神聖な作品です。この卓上の神聖な本は私たち一人ひとりに知られています。その中で、クリシュナは、シンプルかつ簡潔なフレーズで、英雄アルジュナに対して自分自身を神の化身であるパラマットマン、神の特質、性質、世界の法則、知恵の原則と教義であると説明しています。すべての人はアートマ、つまり神聖な魂であり、創造主と一つです。私たちの蓄積と活動に応じて、私たちとすべての存在はカルマに浸り、ここ輪廻の世界で向上します。神は、神の命を無知と幻想から助け、救うために、ご自身の顕現、つまりアバターを送ります。ギータのすべての節は神の啓示、神の純粋な知識と知恵で満たされています。

ラーマーヤナ。この詩は聖者ヴァルミキによって書かれ、神聖な王ラーマとその妻シータの生涯を簡潔で神聖な美しい形式で書き留めました。シータはランカの悪魔の支配者ラーヴァナによって誘拐され、ランカ島に連れて行かれました。ラーマと弟のラクシュマナはシータを救うためにインドの南へ向かいました。風の息子ハヌマーンと他の森の英雄が彼の戦いを助けます。ラーヴァナを倒し、シータを捕らわれの身から解放したラーマは統治に戻ります。この詩には、真の精神的な知恵の宝が含まれています。人々の習慣と法律、道徳と存在の原則が示されています。人生の目標の実現につながる最も完璧な人間の特質が考慮されます。

紀元前2千年紀の後半から始まります。 e. アーリア人の司祭たちは、古代インド文学の歴史を明らかにする神聖な文書であるヴェーダを編纂するという、非常に重要かつ非常に労働集約的な仕事で忙しかった。サンヒター (最初の 4 つのヴェーダ) に基づいて何百もの作品が作成され、それらはヴェーダ正典という一般名の下にまとめられています。

当初、ヴェーダはバラモンの記憶の中に保管されていましたが、12 世紀には僧侶によって（サンスクリット語で）書き留められ、その後、学識あるバラモン僧サヤナによって成文化され、朗読の規則が確立されました。 Sayana 版のテキストは正典とみなされます。

ヴェーダ正典の構造

まず第一に、ヴェーダ書籍のコーパスは 2 つの大きなグループに分けられます。啓示の書 - シュルティ (文字通り「聞いた」という意味) と伝統の書 - スムリティ (文字通り - 「思い出した」)。前者は神によって作成され、後者は人間によって書かれたと信じられています。シュルティの伝統は 4 つのヴェーダによって明らかにされています。

リグヴェーダ（「賛美歌のヴェーダ」）。

サマヴェダ（「聖歌のヴェーダ」）。

ヤジュルヴェーダ（「犠牲の式のヴェーダ」）。

アタルヴァヴェーダ（「ヴェーダ・アタルヴァナ」、つまり火の神アグニの司祭）。

最初の 2 つのヴェーダには、世界と人間に関する「神聖な知識」が含まれています。ヤジュルヴェーダは儀式がすべてです。アタルヴァヴェーダ - 魔法の本。

各本は何百もの口頭儀式の公式で構成されており、最も重要な儀式についても説明されています。作成時期に応じて、テキストはいくつかのグループに分けられ、ヴェーダの伝統の年代順の一種の「層」を形成します。

ヴェーダの最も古い層には、紀元前 2 千年紀の中頃に作成されたサムシュタ (ヴェーダそのもの) が含まれています。 e. サムヒットは、インド侵略と新しい「生活空間」の開発に関連した、インド・アーリア人の歴史の転換点における宗教的思想を記録しました。

その後、ヴェーダとヴェーダ教団の内容を注釈し説明する文書であるバラモン書（紀元前 8 ～ 6 世紀）と、隠者に向けた「森の本」であるアランヤカス（紀元前 6 世紀以降）が編纂されました。

ウパニシャッドはヴェーダ複合体の最新の層であり、ヴェーダの哲学的部分、主にブラフマンとアートマンの教義が含まれています。最古のウパニシャッドは 8 ～ 7 世紀に遡ります。紀元前 e.、そしてその後のもの（いわゆる「宗派」） - 中世初期の時代まで。ウパニシャッドのほとんどは 6 世紀から 4 世紀にかけて作成されました。紀元前 e.

2 番目と 3 番目のグループに含まれる各作品は、4 つのヴェーダのいずれかに遡ります (たとえば、一部のウパニシャッドはリグヴェーダに属し、その他はサーマヴェーダに属します)。

スムリティの伝統には、叙事詩（ラーマーヤナとマハーバーラタ）、プラーナ（疑似歴史物語）、ダルマシャーストラ（ダルマ - 法に捧げられた文書）が含まれます。

ヒンドゥー教の歴史を通じて、ヴェーダの解釈に特化した文献が作成されてきました (これが、ヴェーダ複合体のすべての書籍が簡潔に指定されることがある方法です)。この種のテキストはヴェーダンガと呼ばれます。儀式、音声学、計量法、文法、語源学、占星術に関する情報を含むいくつかのヴェーダンガから、独立した科学分野が発展しました。ヴェーダンガの研究は、儀式的に完全なヒンズー教徒の伝統的な教育の重要な部分でした。多くのヴェーダンガの著者はヴェーダンタ哲学派の代表者に属しています。

シュルティの伝統

リグヴェーダは、ヴェーダの知恵の最古の情報源であり主要な宝庫であると考えられています（作成時期 - 紀元前約 1200 年）。伝説によると、数万年前、ブラフマー神がマンソラヴァラ湖畔で偉大なリシ（賢者）にそれを与えたと言われています。

シュルティの伝統はバラモンとアランヤカによって発展し、何世紀にもわたるバラモン教の歴史のさまざまな時期に編纂されました。バラモン教の文書は儀式の行動を規制し、ヴェーダの説明、さまざまな指示、実践的な「指示」を提供します。このシリーズの最も重要な作品であるシャタパタブラフマナ (紀元前 9 世紀から 8 世紀頃) には、古代インド哲学の形成にとって重要な主題が含まれています。この本の著者は、儀式活動の深い意味を理解し、その神秘的な側面における儀式の構造を探求しようとしています。

初期のブラフマナでは、万物の普遍的な創造的かつ基本的な原理がプラジャパティによって擬人化されています。後の文書では、プラジャーパティはブラフマーと同一視されるか、ブラフマーの形容詞の一つとして言及されています。意味的には、アランヤカ (「森の本」) はバラモンに隣接しています。これらの文書は、精神的な「内的」犠牲の実践を説明し、さまざまな儀式の詳細を詳細に解釈し、また宇宙論的な性質のプロットと儀式の本質についての思慮深い神智学的議論も含んでいます。

ウパニシャッド（「秘密の教え」）は長い年月をかけて作成されました。「ウパニシャッド」という言葉は文字通り「足元に座る」を意味し、グル（バラモンの聖者）とその弟子との関係の特別な性質を示しています。インドでは、本物の知識の伝達は神秘的なプロセスであり、教師との個人的な接触なしには考えられないと常に信じられてきました。聖典を研究する際には、彼との生のコミュニケーションも必要でした。

200以上のウパニシャッドが今日まで生き残っています。それらの中で最も古く権威あるものは、ブリハダラニヤカとチャンドギャです。これは生徒向けであり、対話形式で構築された指導書です。この形式により、哲学的探求の道を歩み始めた人々の意識の再構築をシミュレートすることが可能になりました。ヴェーダ正典の他の作品と同様に、ウパニシャッドは匿名ですが、その一部は何らかの権威の名において聖別されています。最も重要な賢者はシャンディリヤ、ヤジナヴァルキヤ、ウッダロカです。

ウパニシャッドは、ヒンドゥー教とインド文化全体にとって最も重要な概念、ブラフマンとルトマップ、プルシャとプラクリティ、カルマと輪廻の概念を考慮し、要素の教義、人間の死後の運命を説明し、ダルマの概念を探求します。法律）など

スムリティの伝統

すごい

インドの叙事詩は膨大な量であり、ヒンズー教にとってその重要性は独特であり、キリスト教における新約聖書の役割に匹敵します。『マハーバーラタ』と『ラーマーヤナ』はヒンドゥー教の聖典として崇められており（マハーバーラタは第五のヴェーダとも呼ばれる）、それぞれが古代インドの生活を記した百科事典ともいえる。叙事詩には、その国と人々の習慣、政府と文化についての情報が含まれています。

『マハーバーラタ』の物語には、宗教的、哲学的、倫理的教義、正統派の仮説、いくつかの非正統的な見解に関する情報を含む脱線がしばしば伴います。古代インドの宗教的および哲学的思想のさまざまな側面を捉えたマハーバーラタの実際の哲学的文書は、モクシャダルマ、ナラヤニヤ、アヌギタ、およびサナツジャータの書です。

『マハーバーラタ』の主なあらすじは、パーンダヴァ王家とカウラヴァ王家の間の闘争について語ります。上位勢力の援助により、パーンダヴァ兄弟は長期にわたる紛争に勝利します。クルクシェトラの野での大戦闘の前夜、パーンダヴァ五兄弟の一人である司令官アルジュナが御者クリシュナと会話する。この会話は、『マハーバーラタ』の最も神聖な部分であり、宗教的および哲学的に最も重要な部分の 1 つである「バガヴァッドギーター」（『マハーバーラタ』の第 6 巻の一部である「主の歌」）に捧げられています。壮大な時代の作品。

紀元前1千年紀末に成立した『バガヴァッド・ギーター』。 e. そして紀元 III ～ IV 世紀に成文化されました。 e.、後のウパニシャッドの教えを発展させます。

御者たちの控えめな姿の背後には、揺るがされたダルマ（神法）を回復するために降臨した偉大な神ヴィシュヌが隠れています。ダルマの概念はアルジュナの戦士によって具現化されていますが、彼らの敵対者であるカウラヴァはアダルマ（犯罪、嘘、混乱）を象徴しています。戦いの前に、戦士は曖昧な感情を経験します。彼の中では兵役を果たしたいという願望と、親戚やかつての友人の血を流すことへの抵抗が葛藤している。感情が支配します - アルジュナは戦いを放棄する準備ができています。しかしクリシュナは武器を取る必要性を彼に説得します。「あなたは賢者のように話しますが、行動を見ればあなたの中の臆病さが露呈します...立ち上がって戦いに行きましょう!」

まず第一に、正しく行動すること、つまりカルマヨーガ (行為のヨーガ) の法則を守ることを学ぶ必要がある、とクリシュナは言います。その行動は利己的であってはならず、何らかの報酬を提供したり、何らかの目標を追求したりしてはなりません。「最も純粋な」行動とは、義務の名の下に行われるすべての行為と考えることができます。結果への嫌悪、自分の努力の結果への無関心、いかなる種類の目標志向の拒否も輪廻からの解放への道です。

詩人ヴァルミーキが作者と考えられている叙事詩「ラーマーヤナ」は、ダシャラタ王の長男であるラーマ王子の劇的な運命を語る単一の調和のとれた作品です。王室の妻の一人の憎しみにより、ラーマは弟のラクシュマンと忠実な妻シータとともに家を離れることを余儀なくされます。亡命者たちは森に避難し、根や果物を食べます。しかし、彼らの苦難はまだ始まったばかりだ。悪魔の王、邪悪なラーヴァナは美しいシータを誘拐し、自分の元に連れて行きます。怒ったラーマは神猿ハヌマーンと軍事同盟を結び、ラーヴァナを殺して妻を返し、首都に戻って王になります。

プラーナ

プラーナはスムリティの伝統の広大な部分であり、数十の記念碑が含まれています。単一の複合体を形成する 18 の「大プラーナ」は、最も権威があると考えられています。叙事詩と同様に、プラーナは、ヒンズー教の見解のプリズムを通して示される、インドの生活のさまざまな側面を説明する百科全書的な完成度によって際立っています。

プラーナは、それまで争っていたブラフマー神、ヴィシュヌ神、シヴァ神を単一の全体に統合するトリムルティの概念を発展させました。神の力の三位一体という考えはすでにリグヴェーダに見られますが、この考えが神学的に正当化されるのはプラーナにおいてのみです。同じ大きさのブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァがそれぞれ独自の目的を果たすことが認識されています。ブラフマーは宇宙の創造者であるデミウルゴスの神、ヴィシュヌは世界の守護者、シヴァは世界の破壊者です。

プラーナではまた、アヴァターラの概念 (地上の人間世界への神々の降臨) も規定されており、アヴァターラの原理は、地元の信仰を同化するための主要なモデルとなり、パンテオンを秩序づける効果的な方法となりました。ヴィシュヌ神の 10 の正統な化身 (プラーナで詳しく説明されている) の例を使用すると、新しい概念がどのように「機能」し始めたのかがはっきりとわかります。 10 の異なる神聖な存在 (クルマ、マーツィヤ、ヴァラーハ、クリシュナなど) は、同じ神の異なる形態として認識され、そのため、それらは遺伝的統一性を獲得し、ヴィシュヌの名前が記された 1 つの「細胞」に適合しました。

同時に、プラーナの著者たちは、神話を神学や哲学と関連付けようとする試みに成功しました。この目的のために、彼らはヴュハの教義を発展させました。それによれば、アバターは神の化身であり、同時に神の性質の重要な部分であると考えられています。

ダルマシュトラ

ダルマシャーストラ (ダルマ - 法に関する文書) の中で最大の権威は、ヒンズー教徒の人生の 4 つの段階に関連するヒンズー教の行動基準を定めた「マヌの法則」 (紀元前 2 世紀 - 紀元後 2 世紀) に与えられました。

「マヌの法則」の著者は、上位カーストの人々は自分たちの人生の段階をヴェーダの年代順の「レベル」と関連付けるべきであると示唆しました。人間のライフサイクルの主要な段階には、対応する名前が付けられています。

ブラフマチャリヤ - サムヒタスの研究を含む見習いの段階。

グリハスタ - 「世帯主」段階。バラモンはそれに対応します。

ヴァナプラスタ - 森で孤独な期間。その間に「森の本」を読むべき - アランヤカス。

サニヤスは人生の頂点であり、ウパニシャッドの知恵を理解するために必要な庵と完全な孤独の段階です。

ヒンドゥー教の起源

ヒンズー教は世界最古の宗教の一つです。その起源は、4000年前にインダス川流域で栄えた文明にあります。この古代文明の遺跡は、現在のパキスタンのモヘンジョ・ダロとハラッパで発見されました。これらは、地下下水道、穀倉、公衆浴場、防御壁を備えた、巧妙に計画された都市でした。モヘンジョ・ダロとハラッパを建設した人々は、肌の色が浅く、背も高くなく、地母神を崇拝していました。

紀元前1500年頃 e. 背が高く肌が白いアーリア人がインド北西部に侵入しました。彼らはここに定住したいと考えていましたが、その前に地元住民を征服する必要がありました。戦いで、先住民の一部は死亡し、他の者は南または東へ行き、残りは異星人の召使となった。時が経つにつれて、アーリア人の新たな波がインドに押し寄せ、国の北部全体に人口が集中しました。

アーリア人は元素の神を崇拝していました。インドラは空の神、アグニは火の神、ヴァルナは水の神でした。これらの神々はすべて男性でしたが、アーリア人も地元住民から母なる女神崇拝のカルトを取り入れました。

時が来て、人々は新しい宗教の教えを必要とし始めました。紀元前800年にはすでに。 e. 神に関する初期のヒンズー教の考え方は、西暦 400 年までにはよく知られていました。 e. 宗教的信念の領域では、私たちが現代仏教と呼ぶものの多くが出現しました。

ヒンドゥー教は、多神教を保存している数少ない宗教の 1 つであり、この現象は多神教とも呼ばれます。古代においては、ほとんどの信仰は多神教でした。しかし、あらゆる現象は集中化する傾向があり、宗教も例外ではありません。

ヒンドゥー教の起源は、紀元前 3 千年紀から紀元前 2 千年紀に存在したハラッパン文明、またはインダス文明に始まります。インダス渓谷で。この文明の宗教は、ヒンズー教の神シヴァ神と多くの共通点を持つ神への崇拝に基づいていました。

2 千年紀の半ば頃から、アーリア人の部族がヒンドゥスタンの北西部に浸透し始めました。彼らの言語は後にヴェーダサンスクリット語として知られるようになりました。アーリア人の侵入には、インド・ヨーロッパ語族の言語を話す人々の長い移住の歴史があった。アーリア人は複雑な犠牲の儀式をもたらしました - ヤジナ、その間に揚げた牛の肉と幻覚性ドリンクのソーマが神に犠牲にされました。
アーリア人は地元の部族と混合し、 リグヴェーダダサ。その結果、社会の構成はより複雑になり、最初にヴァルナ、次にヒンズー教の社会基盤となったカースト制度につながりました。新しいシステムで主な役割が与えられたのは、 バラモン- ヴェーダの専門家と儀式の主要な実行者。

バラモン教は紀元前1千年紀にインドに広まりました。紀元前1千年紀の後半。バラモン教の立場は弱まり始め、しばらくの間、他の宗教、主に仏教とジャイナ教によって脇に追いやられました。紀元前1千年紀の終わりまでに。インドでは、異質な宗教思想の複合体が発展しましたが、それらはヴェーダと明白に矛盾することはなく、新しい生活条件により一致していました。

西暦1千年紀の初め。インドではバラモン教の教義がヒンドゥー教の形で再び復活し始めます。この当時、ヒンドゥー教と仏教は並行して発展しており、両者の哲学間の論争がこの発展の主な原動力でした。ヒンズー教学校 ニャヤ仏教の論理の影響を受けて形成された学校であり、 ヴェダンタ仏教学校からの深刻な影響を経験した マディヤミカ。仏教は血の犠牲の拒否において大きな役割を果たしました。

グプタ朝の統治下 (西暦 4 世紀から 6 世紀) には、ヒンドゥー教がこの国で主要な宗教となりましたが、特に理論的な分野でヒンドゥー教に強い影響を与えていた仏教は国外に追い出され、11 世紀にはヒンドゥー教が国外に追いやられました。今世紀になって、ついにインドから姿を消しました。ジャイナ教は今でもインドの宗教の一つですが、その信者の数はごくわずかです。

「ヒンドゥー教」という用語はヨーロッパ起源です。インドでは、この宗教はヒンドゥー・サマヤまたはヒンドゥー・ダルマと呼ばれています。ヒンドゥー教は実際には単一の宗教ではなく、インドの地元の信仰の体系です。ヒンドゥー教は多神教ですが、ヴェーダーンタ学派は汎神論的な宗教です。ヒンドゥー教の主な神 - ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァは三重の形で具現化されています トリムルティ。

ヒンドゥー教の世界観の基礎は、人間の人生における 3 つの目標という教義です。 ダルマ、アルタ、カーマ。ヒンドゥー教には、ヴァイシュナビズムとシャイヴィズムという 2 つの主な方向性があります。シャイヴィストの中でも、女性原理の崇拝者が際立っています、それはシャクタです。古代インドの基本的な宗教的および哲学的原則であるヴェーダに関連して、すべての学派は次のように分かれていました。 アスティクそして ナスティック。 19世紀後半、ヒンドゥー教に改革運動が現れた アリア・サマジ現在、多くの支持者がいます。

ヒンドゥー教の基本原則 - という考え方 カルマ、ダルマ、輪廻。ヒンドゥー教には独自の聖典であるヴェーダがありますが、ヒンドゥー教には厳格な規範がないことが特徴です。ヒンズー教はインド社会のカースト制度を維持しています。

スーフィズム

スーフィズム（また イスラム教スーフィー教または タサウフフ（アラビア語 تصوف ）、おそらくアラビア語の「スフ」（アラビア語 صوف ） - 羊毛） - イスラム教の神秘的な運動。この用語はすべてのイスラム教の教えを統合しており、その目的は人が神を理解するための理論的基礎と実践的な方法を開発することです。

スーフィズムは魂の悪い性質（nafs）を浄化し、賞賛に値する性質を精神（ruh）に植え付ける道です。

ムハンマドの時代の後、イスラムの遺産は、フィクハ、ハディース研究、コーランの科学など、さまざまな科学に変容しました。カリフ制が拡大し、そこに莫大な富が集中するにつれ、イスラム教徒の間で物質的な願望が広まりました。同時に、fiqh に関する作品はますます「ドライ」になりました。儀式の実行、罰の種類、その他の同様の問題について、より詳細に記述されました。この頃、人々にシンプルなライフスタイルに戻るよう主張し始めた科学者が現れ始めました。彼らは誠実さ、自分たちのナフスとの戦い、そして妬み、傲慢、ケチなどの魂の病気を根絶することを強調しました。この方向はタサウウフ（スーフィズム）と呼ばれました。

ムルシード（「求める」、「渇く」）のこの道は、ムルシード（「スピリチュアルな指導者」）の指導の下で行われます。ムルシードはすでに道の終点に達しており、指導するためにムルシードから許可（ijaz）を受けています。、または発達した自然な直観（内なる教師）の存在下で独立して。

スーフィーの首長は、規範によればムハンマドに遡る一連の教えの一部である。ムールッドを指導するために首長からイジャーザ（「心の印章」）を受け取っていない人は真の首長ではなく、希望する人にスーフィズム（タッサウウフ、タリカ）を教える権利はありません。

神学者アル・ガザーリ（1058-1111）は、スーフィズムこそがイスラム教の本質であると信じていました。アル・ガザリーの功績は、イスラム正教とスーフィズムの間の矛盾を解消しようとした点にある。アル・ガザリーによれば、真のスーフィズムの基準は、コーランと預言者ムハンマドのスンナに矛盾がないことである。

伝統的に、この運動の歴史は 4 つの時期に分けられます。

· VIII - IX世紀末 - 教義の形成。この時点で、イスラムの禁欲主義の支持者は、別の宗教的および哲学的教えに分離されました。

· X - XII世紀の終わり - 主要な神秘学校の出現、教育の形式化の継続。

· XIII - XV世紀 - 「同胞団」または「スーフィー教団」の出現。

· XVI - XVII世紀 - 後期。

この年代については最近論争が巻き起こっている。したがって、A. A. キスマトゥリンは、このアプローチは一方的であり、同胞団（スーフィー神秘結社）の立場からのみスーフィズムを研究していると考えており、また、ゾロアスター教、キリスト教、およびこの地域の他の宗教とのつながりを拒否し、これらの理論を「推測的」と呼んでいます。しかし、学術科学においては、伝統的な時代区分に疑いの余地はありません。

· 古典的スーフィズム - スーフィーのタリカ、信条、実践。その一般規定はコーランの規定と預言者ムハンマドの信頼できるスンナに遡ります。主な同胞団（慣行）は 10 世紀から 13 世紀に形成され、確立されました。

· スーフィズムの非伝統的運動 - スーフィズムのタリカ。その信念と実践は、インド (ヨガなど)、小アジア、コーカサス地方の地元の伝統に強い影響を受けています。 16世紀から始まるポスト古典期に形成されました。今日、この種のスーフィズムはインド、マレーシアで見られ、伝統的なイスラム教とヨガが組み合わされたもので、これはスーフィズムと呼ばれています。

ヒンドゥー教の聖典

ヒンドゥー教の経典は 2 つのカテゴリに分類されます。

1. シュルティ（「聞いた」） - 最も重要で古代に明らかにされた経典。

2. Smriti (「暗記された」) - シュルティの権限に続く追加のテキスト。

ヴェーダは、隣接するブラフマナ、アランヤカ、ウパニシャッドとともにシュルティのカテゴリーに属し、ほぼすべてのヒンドゥー教徒によって神聖で啓示された聖典として受け入れられています。学者がヴェーダ以後の時代に置いた他のヒンズー教の文書は、スムリティのカテゴリーに属します。これらは主にプラーナ、マハーバーラタ、ラーマーヤナです。これらはヒンドゥー教のほとんどの信奉者によって啓示された経典としても受け入れられており、シュルティの権威に基づいていると考えられています。

ヴェーダはサンスクリット文学の最古の作品であり、ヒンズー教の最も古代の聖典です。

ヒンズー教の伝統では、ヴェーダはシュルティ（「聞いた」）として分類され、アポールシェヤ、つまり「人間によって書かれたものではなく、神に由来する」啓示された経典とみなされます。ヒンドゥー教では、さまざまな種類の宗教儀式やその他の特に厳粛な行事で、ヴェーダのマントラが祈りとして繰り返し唱えられます。

インド亜大陸で現れたさまざまな思想や運動の学派は、ヴェーダについて異なる見解を持っています。ヴェーダの権威を受け入れるインド哲学の学派は、アスティカ（「正統」）と呼ばれます。他のインドの哲学、仏教とジャイナ教はヴェーダの権威を拒否し、別々の宗教に発展しました。インド哲学では、これらの伝統はナスティカ（「異端」または「非ヴェーダ」）と呼ばれます。

ヴェーダは主に、それぞれがヴェーダの 1 つを代表する 4 人の司祭によって行われるヴェーダの犠牲に焦点を当てています。これらのカルマカンダの儀式は、火の神アグニの代理を通じて行われます。アグニの仲介を通してのみ、司祭（そして彼らとともに社会の残りの人々）は処女と接触できると信じられています。

ヴェーダには 4 つあります。

1. リグヴェーダ - 「賛美歌のヴェーダ」

2. ヤジュルヴェーダ - 「犠牲の式のヴェーダ」

3. サーマヴェーダ - 「聖歌のヴェーダ」

4. アタルヴァヴェーダ - 「呪文のヴェーダ」

それぞれのヴェーダは、特定のシャカ、つまり知識の分野を表しています。各シャカには、ヴェーダの 1 つに隣接して独自の注釈が付いています。

1. リグヴェーダには、ヴェーダ宗教の宗教的実践の基礎を形成するマントラが含まれています。

2. サーマヴェーダは主にリグヴェーダから借用したマントラで構成されていますが、ソーマヤグナと呼ばれるソーマの犠牲を行うための特別な順序で編成されています。

3. 「ヤジュルヴェーダ」には、ヴェーダのヤグナの行為に関する詳細な指示が散文で記載されています。

4. アタルヴァヴェーダは、敵を倒す、病気を治す、ヴェーダの儀式中に犯した間違いによる悪影響を取り除くなどの目的を意図した魔法の呪文で構成されています。また、王の義務や深い霊的真実についても説明されています。

各ヴェーダは通常、次の 4 つの部分に分かれています。

1. サムヒタス (サンスクリット語: संहिता) - ヴェーダの犠牲に使用されるマントラのコレクション。

2. ブラフマナ（サンスクリット語: ब्राह्मण） - ヤグナを実行するための特定の規則と規制、およびマントラと儀式の意味を説明する散文のコメント。

3. アランヤカ（サンスクリット語: आरण्यक） - 本質的にウパニシャッドに近い、より哲学的な文書。

4. ウパニシャッド (サンスクリット語: उपनिषद्) - ブラフマンとアートマンの性質と関係についての哲学的および形而上学的な文書。ウパニシャッドは、各ヴェーダの最後の部分であり、そこに含まれる哲学的および神秘的な概念がすべてのヴェーダ知識の集大成であると多くの人が考えているため、しばしばヴェーダンタ (「ヴェーダの終わり」) と呼ばれます。。

5. ウパニシャッドはヴェーダに隣接する哲学的および形而上学的な文書であり、ヒンズー教の哲学におけるその重要性と影響力は他の聖典の役割をはるかに超えており、その頂点はバガヴァッド・ギーターにあります。バガヴァッド・ギーターは通常、重要性においてウパニシャッドと同一視され、「ウパニシャッド」と呼ばれています。「ヨガ・ウパニシャッド」または「ギータ・ウパニシャッド」。ウパニシャッドは本質的に儀式的なサムヒタやブラフマンとは別のものであり、ヴェーダーンタと古典的なヒンドゥー教の基礎となっています。

6. ウパニシャッドはヒンドゥー教のスルティ経典の一部であり、主に絶対的真理であるブラフマンの非個人的な側面の哲学と性質について論じています。さまざまな哲学的議論や議論の記録も含まれています。ムクティカと呼ばれる 108 のウパニシャッドの正典がありますが、主要な正典を 123 のウパニシャッドと呼ぶ人もいます。 108 のウパニシャッドのうち 11 (他のバージョンによると 13) はすべてのヒンドゥー教徒に受け入れられており、ムクヤ正典を構成しています。ウパニシャッドはヴェーダの注釈書です。ウパニシャッドに基づいて生じたヒンドゥー教の一派はヴェダンタと呼ばれます。

7. ウパニシャッドの哲学的、詩的重要性は、シュレディンガー、ソロー、エマーソンからラビンドラナート・タゴール、マハトマ・ガンジー、オーロビンド・ゴースに至るまで、西洋と東洋の両方の科学者や哲学者によって認識されていました。

シュルティの元のヴェーダ経典を補完するテキストは、スムリティと呼ばれます。スムリティ文学には、叙事詩『ラーマーヤナ』と『マハーバーラタ』、さらには『プラーナ』と『アガマ』が含まれます。

『マハーバーラタ』と『ラーマーヤナ』

『バガヴァッド・ギーター』

ダルマ・シャーストラ

ヴァイシュナヴァ賛歌「ディヴィヤ・プラバンダ」

シャイヴィ派賛歌「テバラム」

いくつかの主要な民族文化要素の総合プロセスは、その結果として現代インドの豊かな文化を形成し、3,000 年前に始まりました。古代アーリア人の宗教はシステム形成要素となった。

ヒンドゥー教の起源は特定の人物に帰されるものではなく、これが他の宗教と異なる点です。その起源は、紀元前 12 世紀から 5 世紀にかけてのアーリア民族によるヒンドゥスタン半島の征服に関連しています。 e. ヒンズー教の最も古い宗教書であるヴェーダ（「知恵」または「知識」）はサンスクリット語で書かれています。本質的に、それらはアーリア人の征服者の宗教を表しています。火葬による犠牲の崇拝はアーリア人にとって非常に重要でした。アーリア人は、このカルトの要求に従って行動することで、宇宙の緩やかな再生に貢献すると信じていました。

階級社会（通常はヴェーダ宗教として定義される）の形成期に特徴的な、非常に不定形な宗教思想の複合体は、アーリア人の賛美歌、呪文、陰謀、祈りを集めたヴェーダに記録されています。この複合体の最も重要な特徴は、ヴェーダ宗教の信者が儀式的に本格的な人々の3つのヴァルナクラスの1つである「二度生まれた」アーリアスに属しているという考え、彼らとのコミュニケーションの考えと考えることができます。仲介者、つまりヴェーダに記述されている複雑な儀式を行うブラフマンの司祭、神への犠牲を通して神の世界。

ヒンドゥー教の経典は、紀元前 2000 年紀後半頃の口頭伝承の記録に始まり、何世紀にもわたって進化してきました。ご存知のように、これらの経典はヴェーダと呼ばれます。それらは 4 冊の本で構成されています。それぞれは 3 つの部分に分かれています。最初の部分には神を賛美する賛美歌が含まれており、二番目の部分では儀式の遵守についてのガイダンスが提供され、三番目の部分では宗教の教えが説明されています。ヴェーダに加えて、さまざまな方向のヒンドゥー教徒が独自の本を持っていますが、ヴェーダが最も一般的で包括的なものです。ヴェーダの最後の部分はウパニシャッド（「ウパニシャッド」は秘密の知識を意味します）と呼ばれ、ヴェーダの解説です。それらは紀元前 8 世紀から 6 世紀にかけて書かれました。 e. ウパニシャッドの後には、ヒンズー教の主要な神の 1 人の生まれ変わりに関する伝説的な記述が含まれる 2 つの偉大な叙事詩、ラーマーヤナとマハーバーラタが生まれます。マハーバーラタの第 6 巻の第 2 部は、バガヴァッドギーター (「神の歌」または「主の歌」) と呼ばれています。すべてのヒンズー教の経典の中で、それは最も有名です。それは紀元前 200 年の間に書き留められ、後に改訂されました。そして西暦200年

ヒンドゥー教の多様性と矛盾を示すには、ギータの神と初期ヴェーダ文学の神を比較するだけで十分です。ギーターに描かれている神は人間化された神であり、しばしば一神教の神にさえ似ています。同時に、初期のヴェーダでは、神は明らかに汎神論的（存在するものはすべて美しく、ある意味で神的である）であり、おそらく一元論的（たとえ神が存在しないとしても、存在するものはすべて一つである）としてさえ表現されています。ギータの一神教の考え方は、ISKCON カルト、クリシュナ意識協会の創始者によって取り上げられ、その結果、ハレクリシュナは神への汎神論的なアプローチではなく一神教を説きました。

伝統的なヒンドゥー教は多種多様な神や女神の存在を認めていますが、主なものはトリムルティ、つまり女神であると考えられています。ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの三神一体。ヒンドゥー教では、宗教的な礼拝はヴィシュヌ神とシヴァ神に対してのみ行われます。ブラフマーはトリムルティの指導者ですが、人々は彼を達成不可能な至高の現実であると考えているため、彼のカルトは存在しません。それはむしろ、崇拝するというよりも熟考する価値のある宗教の哲学的考えを表しています。

ヒンドゥー教とインド文化全体の起源は、通常、原インド文明や、アーリア以前の他の信仰の名残と関連付けられています。ドラヴィダ人の祖先によって創造された原インディアン文明は、「水素三日月」の古代農業文化の連鎖における重要なつながりでした。そこには、複雑な宗教的および神話的な見解体系を持つ高度に発達した文化がありました。

初期農耕時代全体に典型的な、母なる女神のイメージに具体化された豊饒崇拝が発展し、表現力豊かになりました。豊饒の男性的な側面は、動物に囲まれた玉座に座る角のある水牛の神と関連付けられていました。偉大な母のイメージは、その後のヒンズー教の伝統の多くの女性崇拝やさまざまな形の女神に反映されました。玉座にある角のある神は、通常、ヒンズー教の最高神の 1 つであるシヴァの原型とみなされます。苦行とヨガの実践に関連したさまざまなアイデアが彼のカルトに起因すると考えられています。

動物や植物、神聖な川や石、蛇や月の星座への崇拝、儀式的な犠牲や清めの習慣は、深い古風さで証明されており、今日に至るまでインドに保存されています。最も古代の信仰の要素は、その後、有史以前に先史時代の深さから何度も表面化し、さまざまなカルトの形で現れました。

紀元前 2 千年紀の中頃、アーリア人の好戦的な遊牧部族が北西国境のインドに侵入し始め、彼らとともに儀式と神話のまったく異なる世界が誕生しました。この時までに原インディアン文明は衰退しつつあり、アーリア人がそれを加速させた。彼らはインダス川流域（現在のパンジャブ州）に定住し、ここから地元住民と混ざりながら北東に移動しました。

アーリア人は、ヴェーダ言語で作成された、現存する最古のインド文学記念碑を所有しています。それらはヴェーダ正典という一般名のもとに統一されており、今でもヒンドゥー教における権威ある聖典としての役割を果たしています。ヴェーダ正典のテキストは、smriti (「覚えた」、つまり伝統) とは対照的に、シュルティ (「聞いた」、つまり啓示) の伝統に属します。シュルティの伝統は、リグヴェーダ、サマヴェーダ、ヤジュルヴェーダ、アタルヴァヴェーダの 4 つのヴェーダによって始まります。それらはそれぞれ、賛美歌、儀式の聖歌、犠牲の公式、呪文のコレクションです。最初の 3 つのヴェーダは「神聖な知識」を指します（サンスクリット語の veda とロシア語の vedat、know を参照）。ヴェーダの著者は聖者たちの賢者であり先見者であると考えられており、彼らは内なる熟考の中で神の知識を獲得し、それをヴェーダの賛美歌の中で定命の者に伝えました。これらは、周囲の世界とその中での人間の位置に関する古代アーリア人の知識全体を捉えています。

アーリア人の最高神は雷神インドラでした。彼の主な偉業は、宇宙を食い尽くす恐れのある干ばつの悪魔ヴリトラの殺害であり、宇宙論的な行為として解釈されています。彼らはまた、火の神アグニ、儀式の飲み物の神ソーマ、世界法リタの全能の支配者ヴァルナ、太陽の神スーリヤ、サビタールなどを崇拝しました。。その中でも、アーリア人の聖なる川を擬人化した夜明けの女神ウシャスと女神サラスワティが際立っています。

アーリア人にとって、世界は神、人々、その他の生き物が住む 3 つの球体から構成されているように見えました。ヴェーダの神々も宇宙の 3 つの領域に分布していました。その数は通常33と呼ばれますが、実際にはさらに多くあります。彼らは主にさまざまな自然現象を擬人化しました。ヴェーダ宗教の中心的な儀式は、儀式用の飲み物「ソーマ」を犠牲として捧げることでした。

あらゆる現象の鍵となる神話的および儀式的シンボルは、世界樹とそれに付随するイメージです。ヤグナ（犠牲）、タパス（熱、暖かさ）、マーヤ（魔法の力）などの概念で運営されるヴェーダの宇宙論。原インドの神話にヴェーダの神話が重ね合わされて、その後ヒンドゥー教の複雑な神話全体が成長しました。ヴェーダの世界観の多くのアイデアや概念は、たとえば、世界の三部構造（サンスクリット語、トリロカ）のアイデアなど、ヒンドゥー教で長く受け継がれてきました。

ヴェーダのアーリア人はインドの奥深くに移動し、地元の人々と混ざり合い、新しい宗教の考えを吸収しました。地元の部族は新参者たちに激しく抵抗するか、彼らの生き方を受け入れて社会の一員になりました。その構成はより複雑になり、時間の経過とともにヴァルナ、そしてカースト制度が発展し、社会を階級に分割し、ヒンドゥー教の不可欠な部分となりました。

ヒンドゥー教社会における主な役割は、司祭、ヴェーダと儀式の専門家であるバラモンに割り当てられ始めました。ヴェーダ言語はほとんどの人にとって理解できなくなり、一部の司祭にとってさえ意味が不明瞭になりました。儀式はますます複雑になり、煩雑でわかりにくくなり、パンテオンはさらに複雑になり、改良されていきました。バラモン教徒は、神聖な古代ヴェーダの遺産を新しい生活条件に適応させ、かつての破壊不可能な神聖な境界内でのその存在を説得力を持って解釈し、正当化しようとしました。新しい変化の中心点は、目に見えるすべての自然現象と、多神教で表現される現象世界を、ある単一の本質に一貫して高めることでした。

ウパニシャッド (200 以上の作品) は特別なクラスのテキストとして、ヴェーダコーパスを完成させます。その中で最も古く権威あるものは、ブリハダラニヤカとチャンドギャ・ウパニシャッドです。他の多くの古代インドの文書と同様に、ウパニシャッドは匿名ですが、個々の断片、さらには文書全体が何らかの権威の名において神聖化されています。ウパニシャッドの賢人著者の中で最も人気があるのは、シャンディリヤ、ヤジナヴァルキヤ、ウッダラッカです。ウパニシャッドは長い期間をかけて作成され、インドの古典的な哲学体系の性格を大きく決定しました。ウパニシャッド（文字通り「生徒を教師に植え付ける」、つまり教師から生徒に伝わる神聖な知識）は、対話形式で構成され、生徒に向けて書かれた教育テキストです。対話は、対話の対象となる人々の意識の再構築をモデル化しました。提示方法は意図的にでたらめで一貫性がないように見えるかもしれませんが、論理的な一貫性ではなく直感的な一貫性があります。

ウパニシャッドの深いイデオロギー哲学によれば、神と世界の関係は、その統一性を通して見られます。神は多くの擬人化で現れるかもしれませんが、究極の真理の観点から見ると、それは最高の客観的現実であり、非個人的な絶対者であるブラフマンです。それは表現不可能であり、差異的な特徴の観点から説明することはできず、いかなる論理の枠組み内でも理解することはできません。最も正確に言えば、それは黙って定義されています。

神と人間の関係は、その実体性を通じて考えられます。人のこの側面は、アートマンと呼ばれる、世界の基本原理に魅了される、その人の輝かしい精神的原理と関連しています。人間の人生の最高の目標は、無知、あるいはむしろ無知によって忘却の彼方にあるこの実体性を回復するために、世俗的存在の束縛から解放されることである。この目標は、真の知識を習得することで達成できます。本質的に同一である真のブラフマンとアートマンについての正しい知識と崇拝は、至福をもたらす最高の功徳です。ウパニシャッドの指示はこの知識に基づいています。

ヴェーダ（サンスクリット語から - 「知識」、「教え」）は、サンスクリット語で書き留められたヒンドゥー教の古代聖典のコレクションです。

インドのヴェーダは長い間、詩的な形で口頭で伝えられてきました。聖賢たちが「はっきりと聞いた」ので、それらには著者がいません。ヴェーダ・アパウルシェヤ - 人間によって創造されたものではない、サナタン - 永遠の、神によって啓示された経典。

語源

サンスクリット語のヴェーダは「知識」、「知恵」を意味し、「知る」、「見る」を意味するインド・ヨーロッパ祖語の語根 ueid- に関連する「知る」という語根 vid- に由来しています。または「知ること」。

この言葉はリグ・ヴェーダでは名詞として言及されています。印欧祖語のueidos、ギリシャ語の「側面」、「形」、英語のwit、witness、wisness、vision（後者はラテン語のvideo、videreから）、ドイツ語のwissen（「知っている」、「知識」）と同源です。ノルウェー語 viten (「知識」)、スウェーデン語 veta (「知る」)、ポーランド語 wiedza (「知識」)、ラテン語 video (「なるほど」)、チェコ語 vim (「知っている」) または vidim (「なるほど」) 、オランダ語のweten（「知る」）、ベラルーシ語のveda（「知識」）、ロシア語で知る、知る、探索する、味わう、管理する、知識、魔術師、管理者、無知、無知。

ヴェーダの執筆の年代と歴史

ヴェーダは世界で最も古い経典の一つと考えられています。現代のインド学によれば、ヴェーダは約千年に及ぶ期間をかけて編纂されたとされています。それは紀元前 16 世紀頃のリグヴェーダの記録から始まりました。紀元前、北インドでさまざまなシャカが創造されて頂点に達し、紀元前 5 世紀のブッダとパニーニの時代に終わりました。 e. ほとんどの学者は、ヴェーダが書き記される前に、何世紀にもわたって口頭で伝承されてきたことに同意しています。

ヴェーダが書かれた素材（木の皮やヤシの葉が使われていた）が壊れやすいため、私たちに届いた写本の年齢は数百年を超えません。リグヴェーダの最も古い写本は 11 世紀に遡ります。ベナレスサンスクリット大学には、14 世紀に遡る写本が所蔵されています。

ヨーロッパで教育を受けたインドのバラモンバルガンガダールティラック (1856 ～ 1920) は、ヴェーダが紀元前 4500 年頃に作成されたという概念を実証しました。 e. B. G. ティラックの議論は、ヴェーダのテキストの文献学的および天文学的な分析に基づいています。著者の結論は次のとおりです。ヴェーダが再現する空のイメージは、地球の周極地域に住んでいた人々の間でのみ生じた可能性があります。現在、ティラックによって定式化された北極仮説は、科学者の間でますます多くの支持を得ています。

分類（部門）

1. 4 つのヴェーダ

当初、ヴェーダは 1 つ、ヤジュルヴェーダというもので、教師から生徒へと口頭で伝えられていました。しかし、約 5000 年前、偉大な聖者クリシュナドヴァイパヤナヴィヤーサ (ヴィヤーサデーヴァ) は、この時代の人々、カリユガのためにヴェーダを書き留めました。彼は犠牲の種類に応じてヴェーダをリグヴェーダ、サーマヴェーダ、ヤジュルヴェーダ、アタルヴァヴェーダの 4 つの部分に分け、これらの部分を弟子たちに託しました。

リグヴェーダ– 賛美歌のヴェーダ
サマヴェーダ– 聖歌のヴェーダ
ヤジュルヴェーダ– 犠牲の式のヴェーダ
アタルヴァヴェーダ– 呪文のヴェーダ

リグヴェーダ(賛美歌のヴェーダ) - 10522 (または別のバージョンでは 10462) のスロカ (詩) で構成されており、それぞれがガヤトリ、アヌシュトゥプなどの特定の拍子で書かれています。これらの 10522 のマントラの詩は 1028 のスクタ (賛美歌) にグループ化されています。）、それらは 10 個のマンダラ（本）にグループ化されます。これらのマンダラのサイズは同じではありません。たとえば、2 番目のマンダラには 43 のスクタが含まれていますが、1 番目と 10 番目のマンダラにはそれぞれ 191 のスクタが含まれています。リグヴェーダの詩はサンスクリット語で「リク」、つまり「悟りの言葉」、「はっきりと聞こえる」と呼ばれています。リグヴェーダのすべてのマントラは 400 人の聖職者に明らかにされ、そのうち 25 人が女性でした。これらの聖師の中には独身の人もいましたが、結婚している人もいました。リグヴェーダは主に、主と神々の形をとった主のさまざまな化身を賛美する賛美歌、マントラに捧げられており、その中で最も頻繁に言及されるのはアグニ、インドラ、ヴァルナ、サビタールなどです。三位一体の神々のうち、ヴェーダでは主にブラフマー (ブラフマー、創造主) だけが言及されており、ヴェーダではブラフマーは実際にブラフマン (神) 自身として擬人化されています。ヴィシュヌとシヴァは、ヴェーダの記録時点ではマイナーな神としてのみ言及されています。実際のテキストは『リグヴェーダサムヒター』です。

サマヴェダ(聖歌のヴェーダ) - 1875 年の詩から形成され、そのほとんど、約 90% がリグヴェーダの賛美歌を複製しています。リグヴェーダのジムは、その音のメロディアスさに従ってサヴェーダ用に選ばれました。サマヴェダには、ウドガトリ歌手と呼ばれる僧侶が唱えるマントラが含まれています。

ヤジュルヴェーダ（犠牲の公式） - 1984 年の詩からなるヴェーダには、ヴェーダの儀式で使用されるマントラと祈りが含まれています。その後、ヤジュルヴェーダの多数の哲学学派間の矛盾により、シュクラヤユルヴェーダ (光のヤジュルヴェーダ) とクリシュナイユルヴェーダ (闇のヤジュルヴェーダ) に分割され、ヴェーダは 5 つになりました。ヤジュルヴェーダの記録時点では、古代に存在したシュクラヤユルヴェーダの 17 のサハ (枝) のうち、残っているのは 2 つだけでした。クリシュナイユルヴェーダの 86 部門のうち - 4。失われた文書のほぼ同じ割合が他のヴェーダにも当てはまります。 5977 のスローカからなるアタルヴァヴェーダには、賛美歌だけでなく、生活の宗教的側面に加えて、農業、政府、さらには兵器の科学などに特化した包括的な知識も含まれています。アタルヴァヴェーダの現代名の 1 つはアタルヴァアンギラサで、この系統の聖賢と偉大な魔術師にちなんで名付けられました。このようにして 4 つのヴェーダが生じましたが、ヤジュルヴェーダがシュクラヤジュルヴェーダとクリシュナイユルヴェーダに分割されたことを考慮して、5 つのヴェーダについて話されることもあります。

アタルヴァヴェーダ（呪文と陰謀） - 火の司祭アタルヴァンのヴェーダ - 5977 のシュローカで構成され、およそ紀元前 1 千年紀の初めに作成されたインドの陰謀の最も古いコレクション。 e. アタルヴァヴェーダは、インドに住んでいた古代人の生活の日常的な側面を反映しているという点で、他のものとは異なります。それは神やそれに関連する神話についてではなく、人間、その恐怖、病気、社会的、個人的な生活について語っています。

2. ヴェーダのサムヒター、ブラフマナ、アーランヤカ、ウパニシャッドへの分割

すべてのインドのヴェーダは基本テキストで構成されています - サムヒタ、および 3 つの追加セクションがあります。 バラモン, アランヤックそして ウパニシャッド。これらの追加セクションは、ほとんどのヴェーダ学者によってヴェーダ文書の一部であるとは考えられていません。サムヒタス（本文）とブラフマナはカルマカンダ、いわゆる儀式の部分に分類されます。アーランヤカ（森の隠者への戒め）とウパニシャッドは、知識に関するセクションであるジニャーナ・カンダのカテゴリーに属します。サムヒターとブラフマナは儀式の実践に焦点を当てていますが、アランヤカとウパニシャッドの主なテーマは精神的な自己認識と哲学です。アランヤカとウパニシャッドは、ヒンズー教哲学の有神論的な学派の 1 つであるヴェーダーンタの基礎です。

サムヒタス– 賛美歌、祈り、呪文、儀式の公式、お守りなどの形で提示されるマントラのコレクション。サンスクリット語の「デーヴァ」という用語で指定される神々と女神の神殿を指します。デーヴァは文字通り「発光」、「輝く」を意味し、多くの場合「天体」、「半神」、または「天使」と訳されます。最も多くの賛美歌と祈りが捧げられるヴェーダのパンテオンの主要な乙女は、ルドラ、インドラ、アグニ、ヴァルナです。各サムヒタには、『ブラフマナ』、『アーランヤカ』、『ウパニシャッド』という 3 つの解説集が付属しています。それらは儀式の伝統の哲学的側面を明らかにしており、サムヒターマントラとともに神聖な儀式で使用されています。主要なサムヒタとは異なり、ヴェーダのこの部分は原則として散文で表現されます。

バラモン- ヒンズー教の儀式を行うために使用される賛美歌とマントラ。これらは、犠牲の詳細を再現し、犠牲の儀式の意味について語る儀式文書です。それらはヴェーダの 1 つのサムヒターに関連付けられており、部分的にサムヒターに織り込まれているシュクラヤジュルヴェーダを除いて別のテキストです。ブラフマナの中で最も重要なものは、シュクラヤジュルヴェーダに属するシャタパタブラフマナです。ブラフマナには、アーランヤカとウパニシャッドも含まれる場合があります。

アランヤキ- 森に入った隠者のために作られた戒め。それらは、老齢に達した家族の頭が森に入り、隠者（ヴァナプラスタ）となって思索に耽る「人生の第三段階」に相当する。各アーランヤカは、対応するブラフマナと同様、3 つのヴェーダのいずれかに属します。たとえば、アイタレヤブラフマナはリグヴェーダの伝統に属し、5 冊の本のアイタレヤアラニヤカがそれに隣接しています。シャタパタブラフマナは、ブリハッドアランヤカ (大いなるアーランヤカ) を含むヤジュルヴェーダと結びついています。

内容の点では、アーランヤカはバラモンと同様に、ヴェーダの儀式の宇宙論的な意味を明らかにしています。アランヤカには、その詳細の解釈に加えて、その深い本質、不死性や神の原理の知識を達成するためのメカニズムとしての儀式についての神学的議論が含まれています。アーランヤカの中に、「外部」の儀式を「内部」の儀式に置き換える可能性についてのアイデアも見つけることができます（たとえば、シャンカヤナアーニヤカの「内部アグニホートラ」の教義）。

4 つのアラニヤカが保存されています。 アイタレヤラニャカ, カウシタキ (シャカヤナ) アランヤカ, タイティリヤラニヤカそして ブリハダラニヤカ.

ウパニシャッド- これらはサンスクリット語で書かれた哲学的文書であり、4 つのヴェーダの各章の教えの結果です。それらは私たちにアートマヴィディヤの原則（アートマンの知識）を教えるだけでなく、それらを実際に理解する方法も明らかにします。「ウパニシャッド」という言葉は、最初の真理の「理解」と実践を意味します。各テキストは、それが登場するヴェーダに関連付けられています。ウパニシャッドの教えは、対応するヴェーダの賛美歌や儀式の文脈で提示されることがよくあります。まとめると、ウパニシャッドは「ヴェダンタ」という一般名を持ちます。それらは至高の知恵に関連するセクションを形成します。ヴェーダーンタの伝統では、ウパニシャッドは啓示された神聖な経典と呼ばれており、それを理解することでブラフマン（絶対者）についての知識が得られます。以前は 1180 のウパニシャッドがありましたが、数世紀が経つにつれてその多くは忘れ去られ、今日まで残っているのは 108 のみであり、10 のウパニシャッドが主要な、または「正統」ウパニシャッドに近いものとして特別な重要性を獲得しています。残りの 98 のウパニシャッドはそれらを補完し、世界知識のさまざまな問題についてのアイデアを与えます。

学者によると、バラモン書、アランヤカ書、およびムキャ正典の主要なウパニシャッドの編纂は、ヴェーダ時代の終わりに完了しました。ムクティカ正典に属する残りのウパニシャッドは、ヴェーダ後の時代にすでに編纂されています。

ヴェーダのサンスクリット語経典には、次のような経典も含まれています。 ヴェーダーンタ・スートラ, スラウタ・スートラそして グリヤ・スートラ。学者らは、ヴェーダンガの出現と合わせてその作曲（紀元前 6 世紀頃）がヴェーダ時代の終わりを示し、その後マウリヤ朝時代に古典サンスクリット語による最初の文書が出現し始めたと考えています。

3. シュルティ、スムリティ、ニャヤに分ける

ヴェーダ経典を 3 つのグループに分けることも伝統的です。
シュルティ, スムリティそして ニャヤ– 聞いて、思い出し、論理的に推測します。

シュルティ（聞くことで理解できること）：これらは4つのヴェーダ（リグ・ヴェーダ、サーマ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ、アタルヴァ・ヴェーダ）とウパニシャッドです。伝説によれば、これらはもともと最高神からブラフマーによって受け取られたものです。その後、それらは僧侶の言語であるサンスクリット語で書き留められました。

スムリティ（記憶する必要があるもの） – 伝統、または記憶から再現されるもの。賢者によって実現され、通過され、理解され、説明されたもの。この用語は通常、元のヴェーダ経典であるスルティスを補完するテキストを指すために使用されます。スムリティ聖典を分類するには多くの方法があります。原則として、smriti には次のものが含まれると考えられます。

ダルマ・シャーストラ– 個人の私生活を規制し、法的、宗教的、道徳的、倫理的、その他の行動規範を含む古代インドの法律、規則、規制のコレクション。全18冊で構成されています。各本は特定の時代に対応しています。
イティハーサあるいは物語、伝説。 4冊の本で構成されています。これらには、叙事詩『マハーバーラタ』や『ラーマーヤナ』が含まれます。
プラーナまたは古代の叙事詩。全18冊で構成されています。ヴィシュヌ、クリシュナ、またはシヴァを神の至高の姿として称賛するヒンドゥー教の追加聖典。
ヴェダンガ Shiksha、Vyakarana、Chandas、Nirukta、Jyotisha、Kalpa の 6 つのカテゴリのテキストで構成されています。
アガマスまたは教義。それらは、ヴァイシュナヴァ、シャイヴィト、イシャクタの 3 つの主要な部分に分かれています。それらを分類する別の方法は、マントラ、タントラ、ヤントラです。

スムリティは口語サンスクリット語（ラウキカ・サンスクリット語）で書かれていました。

ニャヤ– 論理学（ヴェーダーンタ・スートラおよびその他の論文）。

ダルマ・シャーストラ

ヴィシュヌスムリティ- 最大のダルマシャーストラの 1 つ。

マヌ・スムリティマヌ・サムヒタ、マナヴァ・ダルマシャーストラ、およびマヌの法則としても知られる - 古代インド文学の記念碑であり、社会的、宗教的、道徳的義務を遂行する際の敬虔なインド人への指示を集めた古代インドの文書であり、伝統により、伝説の人類の始祖、マヌ。これは、スムリティ文献に含まれる 19 のダルマシャーストラの 1 つです。

イティハーサ

マハーバーラタ– (古代王クルの子孫であるバラタ王にちなんで名付けられた、バラタの子孫に関する偉大な伝説) は、古代インド最大の叙事詩です。

世界最大の文学作品の 1 つであるマハーバーラタは、壮大な物語、短編小説、寓話、寓話、伝説、歌詞と教訓的な対話、神学的、政治的、法的性質、宇宙論的神話、系図に関する教訓的な議論が複雑かつ有機的に複合されたものです。、賛美歌、嘆きの詩は、インド文学の大規模な形式に典型的な構成の原則に従って結合されており、18 冊の本 (パルヴァ) で構成され、10 万以上の対句 (スローカ) が含まれています。これは聖書の 4 倍、聖書の 7 倍の長さです。イリアスとオデュッセイアを合わせたもの。マハーバーラタは、南アジアおよび東南アジアの人々の文学の中で発展した多くの物語やイメージの源です。インドの伝統では、それは「第5のヴェーダ」と考えられています。世界のすべてが含まれていると自ら主張する世界文学の数少ない作品の 1 つ。

バガヴァッド・ギーター(神の歌)

- マハーバーラタの一部であるサンスクリット語の古代インド文学の記念碑は、700 の詩から構成されています。『バガヴァッド・ギーター』はヒンズー教の聖典の一つであり、ヒンズー教哲学の主要な本質を示しています。『バガヴァッド・ギーター』は、人生の精神的領域と物質的領域の両方において実践的なガイドとして役立つと信じられています。『バガヴァッド・ギーター』は、ヒンズー教の伝統だけでなく、全世界の宗教的・哲学的伝統の中でも最も尊敬され、価値のある精神的・哲学的文書の一つとして特徴づけられることがよくあります。

『バガヴァッド・ギーター』の本文は、パーンダヴァ家とカウラヴァ家の2つの争う氏族の間でクルクシェトラの戦いが始まる直前、クルクシェトラの戦場で行われるクリシュナとアルジュナの哲学的な会話で構成されています。パーンダヴァ一族の五兄弟王子の一人で戦士であるアルジュナは、決戦を前に戦いの妥当性に疑問を抱き、その結果彼の親戚を含む多くの価値ある人々の死につながることになる。しかし、彼の御者であるクリシュナは、戦士として、王子としての義務を説明し、彼の前でヴェーダーンタのさまざまな哲学体系とヨガのプロセスを説明し、戦いに参加するようアルジュナを説得しました。会話の中で、クリシュナはアルジュナに自らが至高の人格神であることを明らかにし、アルジュナに彼の神聖なる普遍的な姿の畏敬の念を抱かせるビジョンを与えます。

『バガヴァッド・ギーター』の語り手であるクリシュナは、本文中ではバガヴァーン（人格主神）として言及されています。豊富な比喩を使用したこの詩は、通常歌われる伝統的なサンスクリット語の拍子で書かれており、そのため「神の歌」と訳される名前が付けられました。

何世紀にもわたって、『バガヴァッドギーター』は最も尊敬されている聖典の 1 つであり、インド社会の生活と文化に大きな影響を与えています。また、西洋文化にも影響を与え、ゲーテ、エマーソン、オルダスハクスリー、ロマンロランなどの優れた思想家の注目を集めました。ロシアでは、1788 年にバガヴァッドギーターが初めてロシア語で出版され、N によって出版された後、彼らはバガヴァッドギーターについて知りました。 .I.ノビコフ。

ラーマーヤナ(ラーマの旅)

ヒンズー教の伝統によれば、ラーマーヤナは約 120 万年前のトレタユガの時代に起こります。科学者たちはラーマーヤナの起源を紀元前 4 世紀と推定しています。 e. この作品は、ヴィシュヌラーマの 7 番目の化身、その妻シータがランカのラクシャサ王ラーヴァナに誘拐される物語です。この叙事詩は人間の存在とダルマの概念のテーマに焦点を当てています。『マハーバーラタ』と同じように、『ラーマーヤナ』も単なる普通の物語ではありません。これには古代インドの賢者の教えが含まれており、哲学とバクティを組み合わせた寓意的な物語を通して表現されています。ラーマ、シータ、ラクシュマナ、バーラタ、ハヌマーン、ラーヴァナの登場人物は、インドの文化意識に不可欠な部分です。

ラーマーヤナは 24,000 の詩句 (480,002 語、マハーバーラタの本文の約 4 分の 1、イリアスの 4 倍) で構成され、7 冊の本とカンダと呼ばれる 500 の歌に分かれています。ラーマーヤナの詩は、アヌシュトゥブと呼ばれる 32 音節の 1 メートルで構成されています。

ラーマーヤナの七冊:

バラカンダ- ラーマの子供時代についての本。
アヨーディヤカンダ- アヨーディヤの王宮についての本。
アランヤ神田- 森の砂漠でのラーマの生涯についての本。
キシュキンダ・カンダ- キシュキンダにおけるラーマと猿の王との結合についての本。
スンダラカンダ– ランカ島、悪魔ラーヴァナの王国、ラーマの妻シータの誘拐犯についての「素晴らしい本」。
ユッダカンダ- ラーマの猿の軍隊とラーヴァナの悪魔の軍隊の間の戦いについての本。
ウッタラカンダ- 「最後の本」。

ラーマーヤナは、古代インド文学の最も重要な記念碑の 1 つであり、インド亜大陸と東南アジア全域の芸術と文化に大きな影響を与え、ラーマーヤナは 8 世紀から大きな人気を博しました。ラーマーヤナはほとんどの現代インドの言語に翻訳されています。この叙事詩のアイデアとイメージは、カリダサからラビンドラナートタゴール、ジャワルハルラールネルー、マハトマガンジーに至るまで、ほぼすべてのインドの作家や思想家に影響を与えました。

プラーナ(古代叙事詩)

– サンスクリット語で書かれた古代インド文学のテキスト。これらは主にヴェーダ以後の時代の著作であり、宇宙の創造から滅亡までの歴史、王、英雄、神々の系図を記述し、またヒンドゥー教の哲学と宇宙論も解説しています。プラーナのほとんどは、ヒンドゥー教のさまざまな宗派の正典です。プラーナは主に物語の形で書かれています。ヒンズー教の伝統では、ヴェーダの聖師ヴィヤーサがプラーナの編纂者であると考えられています。

プラーナについての最初の言及はチャンドギャウパニシャッド (7.1.2) で、そこでは聖者ナーラダがイティハーサプラーナパンチャマムヴェーダナムと呼ばれています。チャンドギャウパニシャッドはプラーナとイティハーサに「第 5 のヴェーダ」または「パンチャマヴェーダ」の地位を与えています。「プラーナ」という言葉はリグヴェーダの中で何度も言及されていますが、学者たちはこの場合それは単に「古代の」という意味で使われていると信じています。

「プラーナ」と呼ばれるテキストがたくさんあります。その中で最も重要なものは次のとおりです。

マハープラーナそして ウパプラーナス- 主なプラーナ経典。
スタラプラナス– 特定のヒンズー教寺院を称賛する経典。また、寺院の創建の歴史についても説明されています。
クラプラナス- ヴァルナの起源とそれに関連する物語について語る経典。

インドでは、プラーナは現地の言語に翻訳され、バラモン学者によって配布され、プラーナは公に朗読されるか、または「カータ」と呼ばれる特別な集会でプラーナの物語が語られます。放浪のブラフマンが寺院に数週間滞在し、その物語を語るのです。特にヒンズー教徒のこの目的のために集まったグループにプラーナを伝えます。この宗教的実践は、ヒンズー教のバクティ伝統に特に特徴的です。

バーガヴァタプラーナ

- としても知られている シュリーマド・バーガヴァタムまたは単に バーガヴァタム- 18 の主要なプラーナの 1 つであり、スムリティのカテゴリーにおけるヒンドゥー教の聖典の一部です。

『バーガヴァタプラーナ』には、物質世界における神のさまざまな化身についての物語が記述されており、クリシュナはヴィシュヌの化身としてではなく、神の至高の神現であり、すべての化身の源として登場します。『バーガヴァタプラーナ』には、哲学、言語学、形而上学、宇宙論、その他の科学に関する広範な情報も含まれています。それは宇宙の歴史的発展のパノラマを開き、自己認識と解放の道について語ります。

過去数千年にわたり、『バーガヴァタプラーナ』はクリシュナ教のさまざまな運動の主要な聖典の 1 つであり、ウパニシャッド、ヴェーダンタスートラからなる有神論ヴェーダーンタの基本聖典の 3 つの正典の 4 番目の要素と考えられています。そしてバガヴァッド・ギーター。『バーガヴァタプラーナ』自体によると、それはすべてのヴェーダの基本的な本質を示しており、ヴェーダの聖者ヴィヤーサによるヴェーダンタスートラの解説です。

ヴェダンガ

ヴェーダの 6 つの補助分野は、伝統的にヴェーダンガ (ヴェーダの枝) と呼ばれています。学者はこれらのテキストをヴェーダへの追加として定義しています。ヴェーダンガは儀式におけるマントラの正しい発音と適用を説明し、またヴェーダ文書の正しい解釈を促進します。これらのテーマは経典の中で詳しく解説されており、学者らは経典の年代をヴェーダ時代の終わりからマウリヤ朝の到来まで遡ります。これらは、ヴェーダサンスクリット語から古典サンスクリット語への移行を反映しています。ヴェーダンガの 6 つの主なテーマは次のとおりです。

音声学 ( シクシャ)
メーター（ チャンダス)
文法（ ヴィヤカラナ)
語源（ ニルクタ)
占星術 ( ジョーティシャ)
儀式（ カルパ)

4. キャンディによる除算

ヴェーダ文書は 3 つのカテゴリーに分類されます ( あめ）、魂の精神的な成熟のさまざまな段階に対応します。 カルマカンダ, ジナナカンダそして ウパサナカンダ.

カルマカンダ 4 つのヴェーダと関連聖典が含まれており、一時的な物質的な成果に執着し、儀式主義に傾いている人を対象としています。

ジュナナカンダウパニシャッドとヴェーダンタ・スートラを含むこの経典は、世界の放棄と欲望の放棄を通じて物質の力から解放されることを求めています。

ウパサナカンダ主にシュリーマド・バガヴァタム、バガヴァッド・ギーター、マハーバーラタ、ラーマーヤナのテキストが含まれており、バガヴァーンを理解し至高者との関係を築きたいと願う人々を対象としています。

ウパヴェダ

学期 ウパヴェダ(二次知識) は、伝統的な文学において特定のテキストを指すために使用されます。それらはヴェーダとは何の関係もありませんが、単に興味深い研究対象を表しているだけです。ウパヴェダに関連するさまざまなアイテムのリストがあります。チャラナビューハは 4 つのウパヴェダについて言及しています。

アーユルヴェーダ– 「医学」はリグヴェーダに隣接しています。
ダヌールヴェーダ- ヤジュルヴェーダに隣接する「武道」。
ガンダルヴァ・ヴェーダ- 「音楽と神聖な踊り」は、サーマヴェーダに隣接しています。
アストラ・シャストラ- アタルヴァヴェーダに隣接する「軍事科学」。

他の情報源では、ウパヴェダには次の内容も含まれています。

スタパティヤヴェーダ– アーキテクチャの基礎を概説します。
シルパ・シャストラ- 芸術品や工芸品に関するシャストラ。
ジョーティルヴェーダ– 占星術の基本を概説します。
マヌ・サムヒタ- 人類の始祖マヌの法則が述べられています。

ヴェーダでは、論理学、天文学、政治、社会学、心理学、歴史などの知識も見つけることができます。古代の多くの民族の文明はヴェーダに基づいていたため、ヴェーダ文明とも呼ばれます。

いくつかの質問への回答

「マントラ」という言葉にはどのような意味があるのでしょうか？

マントラとは目標を説明したものです。言い換えれば、それはマナナ、つまり心の助けを借りた探究を目覚めさせ、サポートするものです。「マン」という音節は探検のプロセスを意味し、「トラ」という音節は「輸送、解放、保存する能力」を意味します。一般に、マントラとは、心がそれに集中すると救われるものです。犠牲の儀式や儀式が行われるとき、人はその意味と重要性を常に自分自身に思い出させなければなりません。この目標を達成するには、マントラを繰り返す必要があります。しかし今日、これらの儀式を行う人々は、その意味を理解することなく機械的にマントラを唱えています。このようにマントラを発音すると、マントラは実を結びません。人はマントラの意味と意味を明確に理解した場合にのみ、マントラを繰り返すことから最大限の利益を得ることができます。各ヴェーダは多くのシャカ (部分) で構成されており、ヴェーダ学者は各シャカの方向と目的を理解する必要があります。

ヴェーダの本質とは何でしょうか？

すべてのヴェーダの本質は次のように定式化できます。

人は自分自身を、この世界のすべての人々や生き物に宿っているのと同じハイヤーセルフであると考えなければなりません。
常に助け、決して傷つけないでください。すべてを愛し、すべてに仕えます。

ウパニシャッドとは何ですか？

「ウパ・ニ・シャッド」 - 直訳すると、「近く」（ウパ）、「下」（ニ）、「座っている」（日陰）です。ウパニシャッドは先生が隣に座っていた生徒に教えたものです。この言葉の意味は次のように解読することもできます。「人をブラフマンに近づけるもの」。ウパニシャッドはヴェーダの最後にあるため、まとめてヴェーダンタとも呼ばれます。ウパニシャッドでは、カルマ、ウパーサナ、ジニャーナのこれら 3 つの道を 3 つのヨガと呼びます。カルマヨガの本質は、自分のすべての行動を神に捧げること、または神を喜ばせるためにすべての行動を神への捧げものとして行うことです。ウパサナヨガは、思考、言葉、行為の純粋さと調和を維持し、心をこめて神を愛する方法を教えます。もし人が世俗的な欲望を満たすために神を愛するなら、それは本当のウパーサナとは言えません。それは愛のための愛に違いない。ジニャーナヨガの信奉者は、宇宙全体を神ご自身の現れであると見なします。神がアートマの形ですべての存在に宿っているという信念はジニャーナと呼ばれます。サンヒタスを木に例えると、ブラフマナはその花です。これらは未熟な果実であり、ウパニシャッドは熟した果実です。

なぜヴェーダを学ぶのでしょうか？

世界に住む生き物はそれぞれ、欲しいものを手に入れ、望まないものを避けようと努めています。ヴェーダは、両方向で成功を収める方法についての指示を与えています。つまり、正義の行為と不正な行為に関する指示が含まれています。人がこれらの指示に従い、禁止された行為を回避すれば、善を達成し、悪を避けることができます。ヴェーダは、この世とあの世の両方における物質的問題と精神的問題の両方を考慮しています。実のところ、すべての生命にはヴェーダが染み込んでいます。私たちはこれらの指示に従わないことはできません。「ヴェーダ」という言葉は、「知る」を意味する動詞「vid」に由来しています。したがって、ヴェーダにはすべての知識、すべての知恵が含まれています。人間は知識を与えられているという点で動物とは異なります。この知識がなければ、彼はただの動物になってしまいます。

ウパニシャッドは、宗教的および哲学的な性質を持つ古代インドの論文です。 ヒンズー教の経典