ニーチェの哲学体系を簡単に説明します。ニーチェの哲学

導入

F. ニーチェの哲学的教えの政治的および法的側面は、現代科学の中で最も複雑で物議を醸すものの 1 つです。この問題の関連性は、その哲学者の人気が高まっていることにあります。『ツァラトゥストラはかく語りき』という著作の中で、彼は自分自身を明後日の哲学者であると述べました。確かに、ニーチェは時代を先取りしており、今になってようやく彼の見解と結論が理解され始めているようです。今日の研究者たちが最も恐れているのは、ニーチェの哲学が、常に大きな感銘を受けてきた若者たちの心を腐敗させているということである。社会における急進主義と極右感情の高まりは、憲章の主要なテーマを彼の教えから引き出しています。
私の研究の目的は、ニーチェの教えの主な規定を強調し、政治的および法的側面を詳細に説明し、この教えが社会に与える影響を示すことでした。私はまた、ニーチェを生気主義の哲学者として考察しようとしました。その主な価値は生命、つまり生命です。それはすぐに、大衆によって考案されたニーチェの急進主義と衝突します。私が改訂した作品のほとんどは、彼の教えに対する外国人作家の批判です。それどころか、ソ連の作家オドゥエフは否定的な印象を与え、彼の本はプロパガンダであることが明らかになり、その中でニーチェは不当にファシストと呼ばれた。

ニーチェの教えの主な規定。

ニヒリズム。

ニヒリズムとは何ですか？ - 最高の価値がその価値を失うこと。
道徳は最高の妄想であり、真実ではありません。道徳は信仰に基づいており、存在はより客観的で安定したカテゴリーですが、多くの点で道徳とは異なります。ニーチェは『権力への意志』の冒頭で、歴史におけるニヒリズムの時代は避けられず、間もなく人類は、ファウストに似て、何の意味も持たない空虚な評価カテゴリーの背後にある意味を探すことに絶望し、道徳のはしごを登ることの無益さ、それが目的ではあるが、最終的には何も与えない。システムや絶対者への信頼、全体への関与の喪失もニヒリズムを生み出します。その最後の段階は、現実も自分が作り出した世界も、人が拒否することです。つまり、客観的な現実と、自分自身の現実理解によって生み出された人間の評価カテゴリーとのギャップと混乱です。
宗教のない道徳主義はニヒリズムへの直接の道であり、それは絶対的な創造主への盲目的な信仰に基づいており、宗教がなければ、道徳は私たち一人一人が実際には創造主であると皆に教えることになります。道徳主義と宗教が組み合わさったものは、さらに偉大なリヴァイアサンです。ヨーロッパの道徳の源はキリスト教であったため、ニーチェは著作の中でヨーロッパの道徳をキリスト教の道徳と同一視しています。
道徳は「成長していない」人にとっての保護であり鎧ですが、「成長した」人には攻撃する能力があります。
ニーチェはニヒリストではなく、価値観を否定しません。彼はニヒリズムの到来を恐れており、価値観の再評価に唯一の出口があると考えています。彼はその始まりを、来るべき社会の衰退の前兆とみなしている。「もし彼が自分をニヒリズムの預言者だと考えていたとしたら、彼はその到来を祝うべきものとしてではなく、エレミヤがエルサレムの破壊の預言者であったという意味で宣言したのである。」
「主人」の意志と「奴隷」の意志の衝突は、両者の間にニヒリズムと誤解を生む。
ニヒリズムの理由は、より高いタイプの人間（ナポレオンやシーザーのような）の不在、世界の崩壊です。それは群れ、大衆、社会によってコントロールされ始めます。
ニーチェは真実を軽蔑し、醜いと考えています。彼はニヒリストではありませんが、宗教、道徳、倫理、政治など、自分を取り巻く多くの事柄から目を背けているだけです。

キリスト教。

ニーチェはキリスト教徒を嘲笑し、盲目であることを非難します。彼によれば、彼らは善のカルト、つまり「善人」を作り上げ、「悪人」と同じ戦争を続けているという。絶対的な悪も絶対的な善も存在せず、人は悪を拒否することで人生を否定することになります。人間の本性は、愛と憎しみ、優しさと怒りが密接に結びついているものです。このことから、ニーチェは道徳は人間の本性にとって不自然であると結論づけています。「私はキリスト教の弱々しい理想に宣戦布告しましたが、それを破壊する意図はなく、ただその圧政に終止符を打ち、新しい理想、より健全でより強い理想のための余地を作るためでした…」 F. ニーチェの作品「反キリスト」は、キリスト教とその道徳を暴露するために彼によって書かれました。彼の反キリスト教思想を当時の文脈で捉える必要がある。彼が読者の中に醸成する資質、つまり軽蔑、プライド、自尊心は、カビ臭い理想を取り除くために必要であり、社会のさらなる発展にとっては不必要な停滞要因でしかありません。彼は、十分な軽蔑がなければ、19世紀後半の人間は、明るい未来への希望を与えるそのような誘惑的な偶像を拒否することはできないだろうということを理解していましたが、彼の意見では、価値観の再評価が起こらない限り、それは起こりません。キリスト教はその有用性を失ったので、当然のことながら超人に道を譲らなければなりません。強い人には見られない弱さと思いやりを育みます。
ニーチェは無神論者であるとよく誤解されますが、それは真実ではありません。彼の「神は死んだ」というフレーズは無神論とは程遠く、偶像が死んだこと、社会が新しい偶像を受け入れる準備ができていることを述べているだけです。彼は神の死の結果を見て、この偶像がいつかついに崩壊し、大衆を制御することが不可能になることに恐怖を感じています。ニーチェにとって、神が存在するかどうかは問題ではなく、彼にとって重要なのは、私たちが神を信じるかどうかです。彼自身、神が自分にとって死んだことを認識し、それによって社会に先んじてキリスト教道徳の死を予測しました。ヨーロッパは現在、キリスト教を社会のつながりとしてではなく、ますます隔世遺伝化しつつある歴史的および文化的遺産として認識しています。

力への意志。

権力の性質も人間の性質と同様に二元論的です。権力は利益をもたらすだけでなく、害ももたらします。他の意志と同様に、それは最大化しようと努めます。意志の強い人は命令することも従うことも必要です。服従は自分の力を放棄することではなく、反対を含み、命令することと同じであり、闘争の一形態です。
権力とは、奪取、流用、他人を犠牲にして自分の可能性を高め、強さを増大させることである。力への意志は、抵抗があるときに現れます。ニーチェは戦争を賞賛しました：「新たな戦争への手段としての平和を愛してください。そしてさらに、短い平和は長い平和よりも優れています…あなたは、良い目標が戦争を照らすと言っているのですか？私は言いますが、戦争の善はあらゆるものを照らすのです」ゴール。" 戦争が価値があるのは、人間の隠れた美徳や、最も重要なものである勇気や気高さが明らかになるからであり、戦争は人々をその本性に近づけるからです。力への意志は生きる意志です。ニーチェは生気主義の代表者であり、彼はすべてを善と悪ではなく、人生にとって自然なものに基づいて評価します。命は人間の最高の価値であり、それは権力への意志によってのみ実現されます。

スーパーマンの発想。

スーパーマンまたは「金髪の野獣」という概念は、ニーチェの教えの中核を占めています。ニーチェのツァラトゥストラは、彼のスーパーマンとよく混同されます。ツァラトゥストラは未来の金髪の獣についてのみ語っています。彼は彼の先駆者であり預言者であり、新しい種族の人々のための道を準備するために来ました。『ツァラトゥストラはかく語りき』のスーパーマンについては、合計で 3 つの主要なアイデアがあります。 1 つ目は、地球に忠実であり続けることであり、超世俗的な希望について語る人々を信じないこと、2 つ目は永遠回帰のアイデアです、スーパーマンは進化の新しい段階ではありませんが、人と同様の外部の兆候があり、3番目は力への意志、存在と人生の本質についてです。スーパーマンは「永遠回帰」の哲学を受け入れる。これは、無限の繰り返しによって永遠が続く世界のアイデアです。
ニーチェのスーパーマンは善と悪の反対側にあり、キリスト教文化の代表者とは異なり、異なる価値観と態度を持ち、意志の発現における抑制要因としての道徳を否定しています。スーパーマン自身が価値を生み出すのです。これは強者の人種です（「人種」という言葉の人類学的な意味ではなく、文化的な意味で）。この場合、遺伝の原理は存在しません。最大の誘惑である同情心は彼の特徴ではありません。「...個人主義、言い換えれば利己主義、不道徳主義は、選ばれた者の所有物であり続けます。「利己主義は、高貴な魂を持った存在、つまり、高貴な魂を持った存在にのみ固有のものです。」自分と同じように生きる者は、他の者も従い、自分を犠牲にしなければならないと揺るぎなく確信している人。下等な存在に関してはすべてが許されており、いずれにせよ善悪の範疇には入りません。」

ニーチェの教えにおける国家と法。

ニーチェにとって法と国家の役割は思想そのものに次ぐものであり、これらは単なる手段であり、意志が衝突し、より強いものが勝つ文化の道具にすぎません。すべての歴史は、主人の意志と奴隷の意志という二種類の意志の衝突である。

州。

ニーチェは、古代ギリシャの法制度、マヌの立法、カースト法、そしてより正確には、古典古代と異教のルネサンスの2つの時代を賞賛しています。国家の種類を民主主義と貴族主義の 2 つに分け、彼は後者を称賛します。「貴族主義がエリートの人間性と上位カーストへの信仰を体現しているとすれば、民主主義は偉人やエリート階級への不信感を体現しており、「誰もが誰に対しても平等である」。「本質的に、私たちは皆、集合的に利己主義を求める野蛮人であり、烏合の衆なのです。」民主主義または「群衆の支配」は退廃と文化の退廃につながり、権力は貴族、エリート、少数派に属するべきです。民主主義は、社会主義と同等に、キリスト教道徳の理想、つまり謙虚さ、服従、同情、受動性のみを支持しており、これは人間の意志の可能性に敵対します。そうして初めて、国家は「健全」になり、厳格な階層構造に従属しているときの人間の可能性が明らかになるでしょう。
ニーチェによれば、奴隷制は必要である。彼の役割は素晴らしいです - 小規模な貴族をサポートするにはリソースが必要です。同時に、ニーチェは奴隷に何の権利も持たせないことを望んでおり、例えば反乱の権利を与えています。「反逆は奴隷の勇気だ。」国家の欠陥を明らかにできるのは反乱だけであり、反乱が起こった場合には反乱者を罰するのではなく、むしろ利益を得る必要がある、と彼は信じている。
ニーチェは国家と法の出現に関する特定の理論を支持したわけではなく、彼の見解は自然法理論と暴力理論の混合として特徴付けることができます。国家は強者と弱者の激しい闘争によって生じた。ニーチェは元ダーウィニストとして、社会の進歩は生存のための闘争よりも優位性のための闘争によって促進されると信じています。彼は歴史における個人の役割を称賛し、新しい種の人類を創造するために大衆を犠牲にする権利を個人に与えます。
J. ブルドーは、F. ニーチェの政治的および法的考えを次のように評価しています。それが有益なのは、「残虐なまでに非自由主義的な」暴君が率いる場合に限られる。国家において優れた人物にふさわしい唯一の地位は独裁者である。」「民主主義的道徳のおかげで、つまり慈善活動と衛生のおかげで、弱くて病弱な人々が生き残り、増殖し、人種を台無しにしている（これはスペンサーの意見です）。人は教育によって向上する前に、淘汰によって再生されなければなりません。私たちが救われるのは、超人に近いマスタークラスである新しい貴族階級によってのみです。ヨーロッパはこれらの人々によって完全に支配されなければならず、大衆は彼らのために犠牲にされなければなりません、そしてそれが人類を進歩に導くでしょう。」
ニーチェもアナーキストではなかった。彼が『権力への意志』で書いているように、アナキズムは社会主義のプロパガンダ手段にすぎず、それは人生の特徴ではありません。「生命そのものは、生物の生きている部分と退化している部分の間にいかなる連帯や平等の権利も認めたくない。後者は切り取られなければならない。さもなければ生物全体が滅びるだろう。」権利の平等は自然に反しており、私たち全員はもともと不平等であり、したがって社会主義、アナキズム、民主主義は最も深刻な不正義と不自然です。

ニーチェは著作の中で、権力への意志の観点からは法は存在しないと書いています。意志が衝突した場合、最終的には意志の強い方が勝ちます。強い者が権利を勝ち取る。
偉い人は犯罪を犯すことが許される。彼の意志は自然の意志であり、生まれたときからの「強者」の意志であり、勝ち取られ、したがって正当化されます。ニーチェは懲罰を主張するのではなく、抑圧を主張します。「犯罪は社会秩序に対する反逆です。」社会の問題点を示唆しています。この反乱が大規模であれば、反乱軍には報いが与えられるべきだ。ただし、「単一」の暴動には部分的または完全な投獄が必要です。犯罪者は勇気ある人間だから… 彼は命、名誉、自由、すべてを危険にさらしました。ニーチェは、道徳が変化していると述べています。以前は罰が人を浄化しましたが、今では罰が人を孤立させる運命にあり、犯罪者は社会の前に敵として現れますが、ニーチェはそれが間違っていると考えています。
刑事罰を受ける権利は本質的に誤解です。権利は契約によって取得される必要があり、権利と義務はその違反に関連してのみ主張できます。自己防衛と自己防衛、つまり。ニーチェによれば、刑事罰は弱者の権利であり、弱者は身を守ることができないため、これには国家からの追加の支援が必要です。一般に、戦争と武力を否定する社会は退廃的です。平和とは戦争と戦争の間の休憩と休息にすぎません。
ニーチェは、法哲学は不十分に発展した法学であると考えました。彼は、議論が不十分であり、その考えが根拠になっているとして多くの理論家を非難した。彼自身は、文明的アプローチに近い文化的、歴史的側面を考慮する必要があると信じていました。

ニーチェの社会への影響。

一般の人々、政府、公人はニーチェの著作に大きな感銘を受け、多くの支持者と反対者が生じたことは、ニーチェの教えを理解することの難しさを示しています。スーパーマンや意志の反対についての彼の言葉は、しばしば誤解されます。これは個人に悪影響を及ぼします。たとえば、ある若者は自分の意志の強さを示すために花嫁を殺害しました。彼はこれがニーチェの教えが彼に伝えていることだと信じていました。その結果、低レベルの人々は彼の言葉の中に暴力と抑圧、破壊への動物的本能の暴露だけを見るだろうと推測できます。ニーチェは主人の意志と奴隷の意志について書いていますが、彼は事実を述べているだけで、すべての人が「主人の意志」を示したり高めたりするように努めているわけではありません。思考やアイデアは必ずしも実践する必要はありません。「エイドス」から実践への移行により、元のアイデアが極端に変化することもあります。ここでは比例性が非常に重要です。ジョルジュ・バタイユはニーチェの教えを実践した唯一の人物であり、さらに生涯をニーチェに捧げました。彼はニーチェを「理解した」男として世界的に知られるようになった。彼はニーチェについて次のように書いています。「ニーチェに『なる』ことなしには、誰もニーチェを確実に読むことはできない。」
ニーチェは一般の人々だけでなく、党や運動全体にも影響を与えました。社会主義者は、ニーチェの熱烈な反社会主義抗議にもかかわらず、ニーチェを自分たちの仲間の一人として認めました。彼の教えは社会全体に受け入れられ、A. ヒトラー、B. ムッソリーニ、そして彼らの支持者を通じて歴史にしっかりと刻み込まれました。
しかし、彼の言葉は20世紀初頭のファシスト運動やナチス運動によって正しく解釈されたのだろうか？ヒトラーはニーチェを読み、多くの歴史家がこの事実を確認しています。ニーチェの妹は、国家社会主義のイデオロギー者としてのニーチェの認知にあらゆる形で貢献した。ムッソリーニも彼を認め、すべての哲学者の上に置いた。両者の違いにもかかわらず、イデオロギーにはニーチェ主義との類似点が見られます。国家社会主義者は彼の教えから多くを借用した：スーパーマンの考え方、厳格な階層構造、人々の不平等の考え方、未来主義、新しい社会の構築、神を人種的選択に置き換え、教会の十字架を宗教に置き換えるかぎ十字、反社会主義、「価値観の再評価」、個人主義。ヒトラーの党は国家社会主義と呼ばれたが、社会主義という名前だけが残っており、それは「ブルガー」、資本家の党であった。ムッソリーニとヒトラーの運動を比較すると、後者の政党がニーチェの理想に最も近かった。さらに、平和の手段としての戦争は、ヒトラーの教義の主な動機の 1 つです。

結論
F. ニーチェの教えの政治的および法的側面は主要な論文の観点から検討されており、政治と法に関する彼の判断は大きな影響を受けています。意志の対立の概念、ニーチェの理想状態が考慮されます（ニーチェは自分自身をユートピアとは考えていませんでしたが、彼の考えは今日でも実現するのが困難です）。ニーチェはユニークであり、彼に似た哲学者は一人もいません。彼の本はすべて既存の秩序に対する反逆です。彼はスタイルがにじみ出ている。多くの批評家は、そのスタイルの背後で彼はアイデアを忘れていると主張しますが、そうではありません。彼の哲学は、古典的なドイツ哲学学派の慣習であるような明確な構造や形式を持たないという点で異なりますが、彼のアイデアは読者に考えさせ、誰もがそのアイデアの中で自分自身の理解を見つけます。私の目標は、ニーチェについての理解を明らかにすることではなく、イデオロギーやプロパガンダなしにニーチェの真の姿を理解し、伝えることでした。

レビュー

あなたが哲学者をありのままに、つまり個々の著者や大衆によって彼に貼られたレッテルから切り離して理解しようと試みようとしているのは素晴らしいことです。唯一残念だったのは、それがあなたにとってあまりうまくいかなかったことです。あなたが書く：

「...最大の誘惑である同情心は、彼[スーパーマン]に特有のものではない。」...個人主義、言い換えれば、エゴイズム、不道徳主義は、依然として選ばれた者の所有物である：「エゴイズムは、ある存在にのみ固有のものである」高貴な魂を持った人、つまり「他人は自分と同じような存在に服従し、自分自身を犠牲にしなければならないと揺るぎなく確信している人。下等な存在との関係では、すべてが許容され、いずれにせよ善悪の範疇から外れる」人。

これだけでもすでにファシズムだ。少なくとも、この立場の受け入れられた真実から出発して、ファシスト・イデオロギー全体を推論し、「正当化」することができます。それは結局のところ、「上位」の「下位」に対する無制限の命令に帰着します。

あなたはまた、冒頭でニーチェの急進主義は大衆の意識によって生み出された神話にすぎないと書きましたが、その下に次のように書かれています。「ニーチェは元ダーウィニストとして、社会の進歩は優位性をめぐる闘争よりも促進されると信じている」彼は歴史における個人の役割を称賛し、新しい種の人類を創造するために大衆を犠牲にする権利を個人に与えた。」そして、これは過激主義ではありませんか？

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ニーチェの哲学: フリードリヒ・ニーチェは、19 世紀で最も複雑な哲学者の一人です。彼のアイデアはまったく異なる方法で受け取られます。ただ一つ言えることは、彼の考えに無関心な人はいないということだ。フリードリヒ・ニーチェは、歴史が曖昧な印象を与えてきた人物です。何の感情も感じずに本を読むことができない人。この思想家を受け入れるか憎むかはあなた次第です。
ニーチェの哲学非常に長い間、それはナチズムやファシズム、特に優れたアーリア人種のイデオロギーと関連付けられていました。今日に至るまで、ニーチェはファシスト世界観の創始者であると非難されており、ヒトラーが有名な「金髪の獣」のアイデアを促進し、使用し始めたという事実の責任があるのはニーチェです。ニーチェ自身、自分の哲学は死後 200 年経てば受け入れられ、理解されるだろうと述べています。

ニーチェの哲学。人生と芸術。
フリードリヒ・ニーチェの生涯 1844 ～ 1900 年。興味深いのは、彼の生涯はひどい頭痛を伴い、最終的には彼を狂気に導いたということです。哲学者の運命は非常にユニークです。当初、ニーチェは自分の人生の道や仕事を哲学と結びつけていませんでした。彼はかなり信心深い家庭に生まれ、良い育ちをしました。彼の母親は彼に音楽への愛情を植え付けたので、将来彼は楽器を演奏するのがとても上手になるでしょう。ニーチェの哲学への関心は、将来の文献学者として訓練を受けていた学生時代に現れました。ニーチェは文献学の熱烈な崇拝者ではありませんでした。彼はしばらくの間、自然科学、特に化学に真剣に興味を持っていたことが知られています。それにもかかわらず、博士論文も候補者論文もないまま、24歳で文献学の分野では最年少の教授となる。

1870 年に普仏戦争が始まり、ニーチェは兵士または秩序として志願するよう求めます。政府は彼に衛生兵として前線に行く許可を与える。看護師になった彼は、この戦争の戦場のあらゆる痛みと汚れを目の当たりにしました。戦時中、彼自身も何度も死の危機に瀕した。家に戻ると、彼は再び大学の事務に従事しましたが、時間が経つにつれて、息苦しさを感じて、大好きな創造性、つまり本の作曲や執筆ができないと言って、文献学者からの引退を発表しました。ニーチェは35歳で文献学を辞めた。彼はかなり控えめな年金で暮らしており、たくさんの文章を書いています。わずか 2 年後、ドイツでは彼が文献学者としてではなく、非常に才能のある哲学者として話題になり始めます。

ニーチェの哲学。基本的な哲学的考え方
彼の新しい哲学的考え方は、珍しくて独創的だったため、非常に人気になりました。彼が推進した見解に気づかないわけにはいきません。

ニーチェの反キリスト教哲学：「反キリスト教」と題された作品。
この著作でニーチェは人類に対し、前の文化、特にキリスト教文化の価値観を全面的に再評価するよう呼びかけています。キリスト教の文化、道徳は文字通り著者を激怒させ、彼はそれを全身全霊で憎みました。キリスト教についてニーチェがそこまでイライラしたのは何ですか?
ニーチェは、実際、「人々の間に平等はあり得るのか？」（つまり、これはキリスト教の考え方の一つです）という質問に自分で答えようとすると、必然的に「ノー」と答えることになる、と述べています。最初は誰かが他の人より多くのことを知っていて、できるかもしれないので、平等はあり得ません。ニーチェは人間を 2 つのクラスに分類します。強い人
権力への意志と、権力への意志が弱い人々。力への意志が弱い者の数は、前者の何倍も多い。ニーチェは、キリスト教は多数派（つまり、権力への意志が弱い人々）を台座の上で美化するものだと述べています。この大多数は本質的に戦闘員ではありません。彼らは人類の弱い部分です。彼らには対決の精神がなく、人類の進歩を促す触媒でもありません。

ニーチェが極めて断固としたキリスト教のもう一つの考えは、「隣人を自分のように愛しなさい」という聖書の戒めです。ニーチェはこう言います。「怠け者でひどい行儀をする隣人をどうして愛することができますか。悪臭を放つ隣人、または限りなく愚かな隣人。」彼は「なぜ私がそのような人を愛さなければならないのですか？」という質問をします。 ニーチェの哲学この問題に関しては次のとおりです。この世で私が誰かを愛する運命にあるとしたら、それは「遠い私の人」だけです。単純な理由で、その人についての知識が少なくなり、その人が私から遠ざかれば離れるほど、その人に失望する危険が少なくなります。

キリスト教の慈善活動、フリードリヒ・ニーチェからも非難を浴びた。彼の意見では; キリスト教は、貧しい人、病人、弱い人、そして困っているすべての人を助けることによって、偽善の仮面をかぶっています。ニーチェは、キリスト教が弱くて存続不可能な要素を保護し促進していると非難しているようです。これらの要素（つまり人々）にさらされると、彼らは生存のために戦うことができずに死んでしまいます。ニーチェのこの考えの主な原則は、人を助け、思いやりを示すことによって、時間の経過とともに弱く、存続不可能な要素になるということです。助け、慈悲深くなることで、人は弱者を破壊する自然そのものに矛盾します。

ニーチェの哲学: 意識的要素と潜在的要素の相互作用、または「権力への意志」
この考えは、私たちが誇りに思っている意識の内容全体が、人生の深い願望（無意識のメカニズム）によって決定されているというものです。これらのメカニズムは何ですか? ニーチェはそれらを表すために「権力への意志」という用語を導入しました。この用語は、盲目で無意識の本能的な動きを指します。それは、この世界を支配する最も強力な衝動です。
ニーチェは「意志」を、生きる意志、内なる意志、無意識の意志、力への意志の4つの部分に分けています。すべての生き物は力への意志を持っています。権力への意志はニーチェによって究極の原理として定義されています。私たちは、多かれ少なかれ、存在のどの段階においても、この原理の働きをどこでも見出すことができます。

ニーチェの哲学「ツァラトゥストラはこう言った」、または超人の概念。
ニーチェにとってスーパーマンとは誰ですか? もちろん、彼は大きな意志を持った人です。これは自分の運命だけでなく、他人の運命もコントロールする人です。スーパーマンは、新しい価値観、規範、道徳的ガイドラインの担い手です。スーパーマンは剥奪されなければならない。一般に受け入れられている道徳基準、慈悲、彼は独自の新しい世界観を持っています。良心のない人だけがスーパーマンと呼ばれることができます。なぜなら、人間の内なる世界を支配しているのは彼女だからです。良心には時効がないため、気が狂い、自殺につながる可能性があります。スーパーマンはその束縛から解放されなければなりません。

ニーチェの哲学、彼のスーパーマン、そしてニーチェ自身は、あまり魅力的ではない形で私たちの前に現れますが、ここでニーチェがスーパーマンに創造的で精神的な資質、権力への完全な集中、そして絶対的な自制心を与えたことを説明したいと思います。ニーチェは、超人は（人間の人格が完全に平準化される近代とは異なり）超個人主義を特徴としなければならない、超人は輝かしい個性を持ち、自己向上に努める、と述べています。哲学者は著書の中で、スーパーマンの優位性は精神的な領域でのみ存在し得る、つまり、政治経済や法律の領域では「精神の支配のみ」であると明確に述べています。したがって、ニーチェをファシズムの創始者と考えるのは間違いです。

ニーチェの哲学：奴隷道徳と主人道徳。
ニーチェは、マスター道徳とは高度な自尊心であると言っています。これは、人が自分自身について言えるとき、大文字の P を持つ人であるという感覚です。 私は精神の主人です。
奴隷の道徳は、有用性、卑怯さ、狭量さの道徳です。人が自分の利益のために屈辱を謙虚に受け入れるとき。

ヨーロッパの非古典思想の歴史の中で最も謎に満ちた人物の一人がフリードリヒ・ニーチェです。彼が創始者とされる人生哲学は、19 世紀の危機の時代に誕生しました。当時、多くの思想家が伝統的な合理主義に反抗し始め、その基礎である理性そのものを否定しました。進歩という考えには失望があります。既存の認識の方法や方法は、人にとって不必要であり、人生の意味にとって重要ではないとして深刻に批判されています。一種の「理性への反逆」が起こる。哲学するための基準として、個人、その感情、気分、経験、その存在の絶望や悲劇とのつながりの原則が提唱されています。理性や合理主義的なシステムに対する態度は、人生においても歴史においても人を導くことは不可能であると非難されるため、否定的になります。この考え方は西ヨーロッパで主流になり始めています。ニーチェの人生哲学 (この記事で簡単に見ていきます) は、この典型的な例です。

思想家の伝記

フリードリヒ・ニーチェは、ライプツィヒ近郊の小さな町で、プロテスタントの牧師の大家族に生まれました。彼は古典的な体育館で学び、そこから歴史、古文書、音楽への愛を育みました。彼の好きな詩人はバイロン、ヘルダーリン、シラーであり、作曲家はワーグナーでした。ボン大学とライプツィヒ大学で、若者は文献学と神学を学びましたが、それでもクラスメートは彼のことを理解していませんでした。しかし、彼は非常に有能だったので、24歳で教授に招かれました。彼はバーゼル大学の文献学部に着任しました。彼はワーグナーに幻滅するまで、長年にわたりワーグナーと友人関係にあった。 30歳になるまでに彼は重い病気になり、健康上の理由から年金で生活するようになりました。今回は彼の人生で最も実り多い時間だ。しかし、彼に最も近い人々でさえ、徐々に彼の著作を理解できなくなりました。ニーチェの作品が本当に人気になったのは、19 世紀の 80 年代になってからです。しかし、彼はこれを見る運命にありませんでした。彼は作品の出版から収入を得ていませんでした。彼の友人でさえ彼を完全には理解していませんでした。 80年代後半から、哲学者は理性の曇り、そして狂気を経験し始めた。彼はしばらく精神病院で過ごし、最終的にワイマール市で脳卒中により亡くなりました。

革命的な教え

では、ニーチェの人生哲学とは何でしょうか？まず第一に、これは非常に物議を醸す教えであると言わなければなりません。同時に、主要な政治家によるものも含め、さまざまな歪曲を受けることがよくありました。ショーペンハウアーの理論とワーグナーの音楽の影響を受けて誕生しました。この理論が提示されている哲学者の主な作品は、「夜明け」、「善悪の彼岸」、「ツァラトゥストラはこう言った」と呼ばれます。ニーチェは多義的な概念とシンボルを非常に特徴としています。西ヨーロッパの哲学の伝統では、ニーチェの理論はその構造とそれが提起する問題において革命的であると認識されています。彼女は過激な政治とはまったく関係がありませんでしたが。それは単に人類の遺産全体に対するユニークなアプローチを提供するだけです。

文化批判

哲学者は、神や英雄が活躍した神話の時代に強く憧れ、古代の悲劇を分析することで自分の考えを発展させ始めました。その中で彼は 2 つの原則を区別し、それをディオニュソス的およびアポロニアンと呼びました。これらの用語はニーチェにとって非常に重要です。文化分野における彼の主なアイデアは、これらの概念と正確に結びついています。ディオニュソスの原理とは、いかなる法則にも従わず、境界線に制限されない、人生そのものの深みから来る、抑制のない、情熱的で不合理な欲望です。アポロニアンとは、測定し、あらゆるものに形と調和を与え、混沌を合理化したいという欲求です。哲学者が信じた理想的な文化とは、ある種のバランスが保たれており、これらの傾向が互いに調和して相互作用している文化のことです。ニーチェの考えによれば、そのようなモデルはソクラテス以前のギリシャです。その後、理性の独裁が起こり、アポロニアンの原理がすべてを覆い隠し、合理的かつ論理的になり、ディオニュソスの原理は完全に追放されました。それ以来、文化は破壊へと飛躍し、文明は腐り、精神的な価値観は意味を失い、あらゆる観念は意味を失いました。

宗教について：キリスト教批判

今日人気のあるフレーズの多くはニーチェに属します。「神は死んだ」などの彼の発言は、今でも文学、論争、さらには日常生活でも引用されています。しかし、宗教に対する哲学者の態度にはどのような意味があるのでしょうか? ニーチェは、パンフレット「反キリスト教」を含むさまざまな著作の中で、この特定の宗教を神の死として非難しています。現代の教会は彼の墓になっている、と彼は言います。弱者への謝罪を掲げるキリスト教は、すべての責任を負う。それが説く慈悲は生きる意欲を殺してしまう。それはキリストの戒めを曲げました。教師のように行動するように人々に教えるのではなく、信じることだけを要求します。キリストは人を裁かないようにと要求されましたが、キリストに従う者たちは常にその逆を行っています。それは人生への憎悪を放射します。それは神の前に平等の原理を生み出し、社会主義者は現在この原理を地上に導入しようとしている。キリスト教の価値観はすべて悪徳、嘘、偽善です。実際、人々の間には根本的な不平等があり、生まれながらに主人である人もいれば、奴隷である人もいます。現代社会ではキリストは愚か者とみなされるだろう。しかし、ニーチェが他の宗教に対して無慈悲であったとは言えません。たとえば、彼は仏教を成功した教えのモデルであると考えました。しかし、現代の研究者の多くは、この思想家がキリスト教の基礎を批判したのではなく、その近代的な制度化された形態を批判したと信じている。

ニーチェの実際の人生哲学

これらのアイデアは次のように簡単に要約できます。彼のすべての理論の中心概念は、自発的に存在する存在です。その本質は「力への意志」であり、主体から独立した宇宙原理であり、力、エネルギー、情熱の戯れです。これらすべては無から生じました。しかし、このゲームはどこにも行きません、それは無意味です、無意味です。人間は社会的存在として、本来備わっている「権力への意志」、不変性を強化しようと努めており、それが可能であると信じています。しかし、これらは根拠のない希望です。自然にも社会にも永続的なものはありません。私たちの世界自体が常に変化する嘘です。この悲劇的な矛盾はニーチェによって明らかにされています。人生哲学もまた、人々には幻想が必要であるという事実に基づいています。弱者は生き残るために、強者は支配するために。哲学者はよくこの点を強調します。人生はただ存在するだけではありません。これは成長、強化、強化です。力への意志がなければ、どんな生き物も堕落します。

歴史について

哲学者は社会発展を考慮することでこの命題を証明した。ニーチェの発言は非常に鮮やかで正確であるため、格言になることがよくありましたが、文明が人々に足かせを課したという結論に達しました。これは、公衆道徳や支配的なキリスト教の伝統と同様に、人間を強くて意志の強い存在から、ある種の弱い麻痺者に変えました。同時に、ニーチェは科学としての歴史の謎を強調します。この現象は彼にとって、人生や意志に反するものであり、彼らにとって危険ですらあるように見えます。しかし、これは必要な現象でもあります。そのような危険は人を麻痺させたり、発達を刺激したりする可能性があります。歴史の理解にはいくつかの種類があります。哲学者はそのうちの1つを記念碑的だと呼んでいます。それは過去との表面的な類似を使用しており、政治家の手にかかると危険な武器になる可能性があります。 2つ目は「アンティーク」です。それは、出来事の本当の意味を分析することからは程遠く、傾向的に事実を選択したもので構成されています。そして、3 番目の重要な方法だけが現実的で実用的な方法です。彼は常に非難に値する過去と闘っています。全人類の人生についてのニーチェのこれらの言葉は恐ろしいように思えるかもしれません。しかし、彼は過去を対等な相手として議論することを提案しているだけです。この議論により、私たちは歴史を「マスター」し、それを人生に役立てることができるようになります。そうすれば、伝統を尊重することも、伝統から自由になることも可能になります。

倫理について

ニーチェはしばしばニヒリズムの創始者と呼ばれます。これには真実があります。しかし、ニーチェを過度に単純化してはならない。人生哲学は、ニヒリズムだけでは何も構築できないことを示唆しています。それを何かに置き換える必要があります。人間の生命の根幹は意志です。ショーペンハウエルはそう考えた。しかし、彼にとって意志という概念は普遍的で抽象的なものを意味します。ニーチェは特定の個人を念頭に置いています。そして人間の主な原動力は同じ「権力への意志」です。ほとんどの人の行動はその存在によって説明できます。この行動の基礎は心理的なものではなく、むしろ存在論的な現象です。

これは、理想や超人についての哲学者の教えの基礎です。人生に無条件の価値があるならば、それに最も価値があるのは、権力への意志が最もよく実現される強い人々である。そのような人は生来の貴族であるため、年齢や伝統によって押し付けられた善と悪を表す誤った価値観から自由です。ニーチェは、有名な著作『ツァラトゥストラはこう言った』で自分の理想を説明しました。そのような人にはすべてが許可されます。結局のところ、ニーチェがよく主張したように、神は死んだのだ。しかし、人生哲学は、スーパーマンに倫理が欠如していると信じる理由を何も与えていない。彼には自分のルールがあるだけです。これは、日常の自然を超え、新たなヒューマニズムを確立できる未来の人です。その一方で、哲学者は次の世紀について非常に批判的で、「パリ・コミューンがほんの少し消化不良に過ぎないのに比べれば、この世紀はこのような疝痛に直面するだろう」と予言した。

永劫回帰について

ニーチェは、そのような理想的な人々が自分自身を現すことができた時代がすでに歴史の中に存在したと確信していました。まず第一に、これはソクラテス以前の古代とイタリアのルネサンスの「黄金時代」です。これはまた、歴史が人生にもたらす恩恵を示しています。それは何で構成されていますか? 結局のところ、哲学者が信じているように、それは社会を劣化に導くのです。しかし、歴史は、とっくの昔に過去に沈んでしまったかに思われるまさに「黄金時代」の「永遠の回帰」を保証するものである。ニーチェは、重要な出来事の繰り返しを含む、いわゆる神話の時間の支持者でした。スーパーマンは反逆者であり、古い奴隷道徳を打ち砕く天才です。しかし、彼が作り出した価値観は再びカテゴリーや制度によって凍結され、再び新しい人間を支配するドラゴンの時代に取って代わられるでしょう。そして、これは無限に繰り返されるでしょうが、これら 2 つの極端の間には、少なくともしばらくは「黄金時代」が存在し、そのために生きる価値があります。

スタイルと人気

そのためには、ニーチェを読むだけで十分です。この驚くべき哲学者兼預言者からの引用が非常に魅力的なのは、彼が彼の観点から時代遅れの道徳的基盤を打ち破り、一般に受け入れられている価値観を修正し、感情、直観、人生経験、歴史的現実に訴えようとしているからです。もちろん、彼の作品には外部効果を狙った虚勢がたくさん含まれています。彼は文献学者だったので、自分の作品の文学的側面に非常に関心を持っていました。それらは非常に簡潔かつ明確であり、彼の発言はしばしば挑発的で予想外です。とても衝撃的な「文学的」哲学者です。しかし、ニーチェの言葉（「女のところに行くなら鞭を忘れるな」「落ちてくるものを押しのけろ」など）は文脈を無視して引用されており、文字通りに受け取るべきではない。この哲学者は、私たちが慣れ親しんでいる世界とはまったく異なる世界に対する、より深い理解と同調を必要としています。ニーチェの作品に驚くべき人気をもたらしたのは、この表現方法の革新的な性質でした。価値観と真実の客観性に対する彼の根本的な疑問は、思想家の生涯に多くの激しい議論やコメントを引き起こしました。彼の発言や格言の比喩的な性質と皮肉を超えるのは困難でした。しかし、多くの同時代人、特にロシアの哲学者はニーチェを理解していませんでした。彼らは彼を批判し、この思想家の考えをプライド、無神論、自己意志の説教だけに還元した。ソ連時代には、ニーチェを国家社会主義のイデオロギーの出現に貢献した人物とみなす傾向が広まっていた。しかし、思想家に対するこれらすべての非難には、まったく根拠がありません。

フォロワー

フリードリヒ・ニーチェの人生哲学は、混沌とした問題を抱えた著作で表現されました。しかし、奇妙なことに、彼女はヴィルヘルム・ディルタイの体系的な論理的推論と明確な結論に第二の風を受けました。ニーチェによって確立された人生哲学を学校と同等のものとし、主要な科学者にそれを考慮に入れるように強制したのは彼でした。彼はこれらすべての混沌としたアイデアをシステムに取り入れました。ショーペンハウアー、ニーチェ、シュライエルマッハーの理論を再考し、ディルタイは人生哲学と解釈学を組み合わせました。ドイツの悲劇的な天才理論によって開発された新しい意味と解釈を追加します。ディルタイとベルクソンは、人生哲学を利用して、合理主義に代わる世界像を創造しました。そして、価値観、構造、文脈の個人の超越に関する彼の考えは、20 世紀後半から 21 世紀初頭の思想家に深い影響を与え、彼らは彼の概念を独自の理論の出発点として使用しました。

世界的に有名なドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェの著作は、今でも多くの論争を引き起こしています。彼を人種理論の「父」および理論家と考える人もいますが、倫理哲学の分野における彼の優れた研究を賞賛する人もいます。この並外れた人物の業績と結論について自分の考えを形成するには、彼の伝記と、自分自身の結論を引き出すことを可能にする世界観の形成を注意深く研究する必要があります。

子供時代

1844年、東プロイセンの小さな地方都市で、未来の科学者フリードリヒ・ニーチェが生まれました。今日に至るまで、この哲学者の先祖は正確にはわかっていません。ある観点では、彼の先祖はポーランドのルーツとニッケという姓を持っていたという見方と、別の見方ではドイツとバイエルンのルーツ、名前、起源がありました。一部の研究者は、ニーチェは彼の出自を謎のベールで覆い、彼の出自についての興味を呼び起こすために、単に彼のポーランド出身を空想しただけだと信じています。

しかし、彼の祖父（母方と父方の両方）が父と同じようにルーテル派の聖職者であったことは非常によく知られています。しかし、すでに5歳のときに、少年は父親の早死のため、母親の世話を続けました。さらに、フレデリックと非常に親しかった妹は、子供の育成に大きな影響を与えました。家族には相互理解とお互いに対する熱烈な愛情が支配していましたが、その時すでに子供は並外れた心と、他の人とは異なり、あらゆる点で特別になりたいという願望を示していました。おそらく、この夢こそが、彼に他人の期待とは異なる行動を強いたのかもしれない。

古典教育

14歳のとき、若者は古代言語と歴史、そして古典文学を教えることで有名なプフォルタ市の古典体育館に学びに行きました。

将来の哲学者は言語と文学を研究して大きな成功を収めましたが、常に数学に問題を抱えていました。彼はたくさん本を読み、音楽に興味を持ち、自分の作品を書こうとしましたが、彼の作品はまだ未熟でしたが、ドイツの詩人に夢中になって、それらを模倣しようとしました。

1862年、ギムナジウムの卒業生がボン中央大学に進学し、神学哲学科に入学しました。彼は子供の頃から宗教の歴史を学びたいという強い願望を抱き、父親の足跡をたどって牧師兼説教者になることを夢見ていました。

幸か不幸かは分かりませんが、ニーチェは学生時代に考え方が大きく変わり、戦闘的な無神論者になりました。さらに、クラスメートやボン大学の教職員とも信頼関係を築くことができず、フリードリヒはライプツィヒに留学したが、そこですぐに評価され、ギリシャ語を教えるよう誘われた。恩師リクリの影響で、彼は学生のうちからこの奉仕に同意した。非常に短い時間の後、フリードリヒは試験に合格し、文献学の教授の称号とバーゼルでの教職を獲得しました。しかし、彼は自分自身を教師や教授としてしか見ていなかったので、この仕事に満足していませんでした。

信念の形成

人が自分の興味をそそるものすべてを貪欲に吸収し、新しいことを簡単に学ぶのは若い頃です。このように、将来の偉大な哲学者は若い頃に、彼の信念の形成と哲学的見解の発展に影響を与えるいくつかの深刻なショックを経験しました。 1868年、青年は有名なドイツの作曲家ワーグナーに出会いました。間違いなく、ニーチェは彼に会う前からワーグナーの音楽を知っていて愛しており、単にワーグナーの音楽に魅了されていましたが、その知人は彼を心の底から揺さぶりました。これらの並外れた人々の間には多くの関心があったため、3 年間で彼らの知り合いは温かい友情に成長しました。しかし、この友情は徐々に薄れ始め、フリードリヒが『人間、あまりにも人間的』という本を出版した後、友情は断絶されました。この本の中で、作曲家は哲学者の精神疾患の兆候を見ました。

ニーチェは、A.ショーペンハウアーの著書『意志と表象としての世界』を読んだ後、再び強い衝撃を受けた。一般に、ショーペンハウアーの作品を綿密に研究することは、まだ未熟な世界観を変えることができ、彼が「普遍的悲観主義の父」と呼ばれるのには理由がないわけではありません。これはまさにこの本がニーチェに与えた印象である。

この青年は、社会法や慣習を振り返らずに、人々に面と向かって真実を伝えるショーペンハウアーの能力に驚きました。ニーチェは子供の頃から、群衆から目立つこと、そして基礎を破壊することを夢見ていたため、哲学者の本には爆弾が爆発するような効果がありました。ニーチェに哲学者になって自らの見解を発表させ、人々が卑怯にも隠している本当の真実を人々の面前に大胆に投げつけたのはこの作品だった。

普仏戦争（1870～1871年）中、ニーチェは軍人として働き、多くの汚物と血を目にしたが、不思議なことに、このことが彼を暴力から遠ざけることはなく、逆に、ニーチェは暴力から逃れることはできないと考えるようになった。戦争は社会を癒すプロセスとして必要であり、人間は本質的に貪欲で残酷であるため、戦争中に血への渇きが癒され、社会自体がより健全で穏やかになります。

ニーチェの健康

子供の頃から、将来の哲学者は健康を誇ることができませんでした（さらに、精神を病んだ父親の遺伝も影響しました）;彼の視力の低下と身体的弱さは、しばしば若者を失望させ、長い間座ることを許可しませんでした仕事の時間。大学で集中的に勉強した結果、若い男性は重度の片頭痛、不眠症、めまい、吐き気を経験しました。これらすべてが、今度は活力の低下と長期にわたる抑うつ状態の出現につながりました。

より成熟した年齢で、彼は気の利いた女性から神経梅毒に感染しましたが、当時はまだ完全に治すことができませんでした。 30歳になったとき、私の健康状態はさらに悪化しました。視力が急激に低下し始め、衰弱性の頭痛と慢性的な疲労が極度の精神的疲労につながりました。

1879年、健康上の問題のため、ニーチェは大学を辞任し、真剣に治療を受けなければなりませんでした。同時に、彼の教えは完全な形をとり、彼の創造的な仕事はより生産的なものになりました。

人生の途中での愛

哲学者の個人的で親密な生活は幸せとは言えません。若い頃、彼は妹と性的関係を持ち、妹と家族を持ちたいとさえ思っていました。再び、彼は若い頃に自分よりもはるかに年上の女性からの暴力を経験し、それが若者を長い間セックスと愛から遠ざけました。

彼は気さくな美徳の女性たちとかなり長い関係を持っていました。しかし、この哲学者は女性の価値をセクシュアリティではなく知性と教養に置いていたため、強い絆に発展する長期的な関係を築くのは非常に困難でした。

哲学者自身も、生涯で女性にプロポーズしたのは2回だけだったと認めたが、どちらの場合も断られたという。かなり長い間、彼はワーグナーの妻に恋をしていましたが、その後、医師で心理療法士のルー・サロメに非常に興味を持つようになりました。

しばらくの間、彼らは民事婚生活を送っており、ニーチェがセンセーショナルな本『ツァラトゥストラはかく語りき』の最初の部分を執筆したのは、彼らの関係の影響下にあった。

創造性の頂点

早期退職後、ニーチェは哲学に真剣に取り組みました。その後の 10 年間に、彼は西洋哲学を完全に変えた最も重要な本を 11 冊執筆しました。次の 4 年間で、彼は最も有名な本『ツァラトゥストラはこう言った』を作成しました。

この作品は、通常の親しみやすい意味で哲学的とは言えません。この本には、ことわざ、詩、抽象的な明るいアイデア、社会生活についての重要な考えが含まれています。出版後2年以内に、ニーチェは自国のみならず海外でも最も有名な人物となった。

完成までに5年以上かかった哲学者の最後の著書『権力への意志』は、哲学者の死後、妹のエリザベスの協力を得て出版された。

ニーチェの哲学的教え

フリードリヒ・ニーチェの見解は、すべてを否定し、極めて過激であると言えます。戦闘的な無神論者となった彼は、キリスト教社会の基盤とキリスト教道徳を批判した。彼はよく研究した古代ギリシャの文化を人類生存の理想であると考え、社会の更なる発展を退行と特徴づけた。

『人生の哲学』という本で概説されている彼の世界に対する哲学的ビジョンは、すべての人間の人生はユニークで模倣できないものであると説明しています。さらに、どんな人間個人も、まさに経験的に得られた彼自身の人生経験の観点から価値があるのです。彼は、意志だけが人に脳（心）の命令を実行させることができるため、意志が人間の主要な特質であると考えました。

人類文明の始まりから、人々は生き残るために戦ってきました、そしてこの戦いでは最も価値のある者だけが生き残ります。最強。こうして、法や道徳を超えて「善と悪を超えて」立つスーパーマンという考えが生まれたのです。この考えはニーチェの作品の基本であり、ファシストたちはそこから人種理論を引き出しました。

ニーチェによる人生の意味

主要な哲学的問いは、「人間の人生の意味は何ですか?」です。人類はなぜこの世に誕生したのでしょうか？歴史的プロセスの目的は何ですか?

ニーチェは著書の中で、人生の意味の存在を完全に否定し、キリスト教の道徳を否定し、教会が誤った幸福の概念や人生の架空の目標を押しつけて人々を欺いていることを証明しました。

人生はたった 1 つだけであり、それは今この地球上で現実に存在しますが、別の尺度での善行に対する報酬を約束することはできず、それは存在しません。彼は、教会が人々に、その人々にまったく特徴のないこと、さらには破壊的な人間の本性に反することを強制していると信じていました。神など存在しないということを理解すれば、人は自分の行動を悪名高い「神の意志」に転嫁することなく、自分の行動に対して責任を負わなければなりません。

この場合、人間は自然または人間の最大の創造物、攻撃的で残酷な動物として自分自身を明らかにします。さらに、すべての人は、生まれながらに与えられた支配への欲求のためだけに、どんな犠牲を払ってでも権力と勝利を求めて努力しなければなりません。

スーパーマンの概念の説明

ニーチェは主著『ツァラトゥストラはかく語りき』の中で、リーダーシップをめぐる闘争における進化の過程の結果として現れるべきスーパーマンという考えを定式化している。この男はすべての基盤と法律を破壊し、幻想や慈悲を知りません。彼の主な目標は全世界を支配する権力です。

スーパーマンとは対照的に、最後の男が現れる。ロディオン・ラスコーリニコフの「私は震える生き物なのか、それともその権利があるのか？」という言葉を思い出さない人はいないでしょう。この最後の男は戦わず、リーダーシップをとろうともせず、自分自身のために快適で動物的な存在を選びました。彼は食べ、眠り、繁殖し、スーパーマンの命令に従うことしかできない自分と同じ最後の人々を増やします。

世界は歴史と進歩にとって不必要な人々で満たされているからこそ、戦争は祝福であり、新しい人々、新しい人種のためのスペースを空けるのです。

したがって、ニーチェの概念はヒトラーや彼のような人々に積極的に受け入れられ、人種理論の基礎を形成しました。これらの理由により、この哲学者の作品はソ連で発禁となった。

ニーチェ哲学が世界文化に与えた影響

今日、ニーチェの作品はもはや 20 世紀初頭のような激しい拒絶を引き起こしません。時には彼らは彼と議論し、時にはそれについて考えますが、彼の考えに無関心であることはまったく不可能です。これらの哲学的見解の影響を受けて、トーマス・マンは小説「ファウストゥス博士」を書き、O. スペグラーの哲学的思想は発展し、彼の著作「文明の衰退」は明らかにニーチェのイデオロギー的見解の解釈によって決定されました。

人生の最後の年

厳しい頭脳労働が、すでに弱っていた哲学者の健康を揺るがした。さらに、精神疾患の遺伝的傾向はいつでも現れる可能性があります。

1898年、哲学者は公の場で馬が残酷に虐待されている現場を目撃し、それが予期せぬ精神疾患の発作を引き起こした。医師らは他に逃げ道を提示できず、治療のために彼を精神病院に送った。哲学者は、爆発的な攻撃性によって手足を傷つけないように、数か月間、柔らかい壁の部屋にいた。

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哲学。カンニングペーパーマリシュキナ・マリア・ヴィクトロヴナ

73. F.ニーチェの哲学

フリードリヒ・ニーチェ (1844–1900) は、人生哲学の先駆者とみなされています。彼の中心となるのは意志の問題です。ニーチェは命を救う手段を「権力への意志」に見出しました。ニーチェの「権力への意志」は、まず第一に、社会生活のあらゆる現象の重要性についての質問です。「権力への意志」は強者の支配の基礎である。権力への意志は、知性の支配、隣人への愛を説く道徳、人々の平等を宣言する社会主義によって損なわれています。

倫理問題において、ニーチェはニヒリズムの立場をとります。道徳は文化を腐敗させる要素として機能し、それは服従であり、群衆の本能です。「マスター道徳」は次の条項に基づいています。「権力への意志」として理解される生命の価値。活力と「権力への意志」の違いに基づく人々の自然な不平等。強い人はいかなる道徳基準にも束縛されません。

道徳の主題は、ある種の人間としての超人であり、人間が猿に関係するのと同じ関係で人間に関係する、より高等な生物学的型としての超人である。ニーチェは、人間の理想を過去の傑出した人物の中に見ているが、依然としてそれらを、出現し、育てられなければならない未来の超人の原型として見なしている。ニーチェの超人は個人崇拝、「偉人」崇拝に変わり、新たな神話の基礎となっている。

スーパーマンの概念は、彼のもう一つの概念である「永劫回帰」の教義と結びついています。ニーチェは、時間が無限であり、さまざまな力の可能な組み合わせや位置の数が有限であるという事実により、観察される発展は繰り返されるに違いないと書いています。ニーチェはこの考えについて次のように述べています。「普遍的な破壊と不完全さの麻痺する感覚に対して、私は永遠回帰を提唱しました。」

キリスト教についてニーチェは、キリスト教はもう疲弊しており、人生の根本的な問題を解決することはできないと述べた。

ニーチェの哲学は、プラグマティズム、実存主義といった人生哲学に大きな影響を与えました。

このテキストは導入部分です。 90 分でわかるウェーバーの本より (複雑なことについて簡単に説明) 著者ミチュリンD

カントとニーチェの間で、多くの人が人生の意味について考え始める33歳の時にマックスは病に倒れた。一部の伝記作家は、ウェーバーが最終的に科学活動に専念する決意をしたのは精神的苦痛のおかげであると信じています。

ポストモダニズム[百科事典]という本より著者グリツァノフアレクサンダー・アレクセーヴィチ

ニーチェニーチェ (ニーチェ) フリードリヒ (1844-1900) は、新しい文化的および哲学的方向性への序章を与え、「人生の哲学」の基礎を築いたドイツの思想家です。 19 世紀初頭の移行期の危機的性質は、N の創造性と個人の運命に最も劇的に反映されました。

『哲学の基礎』という本より著者カンケ・ヴィクトール・アンドレーヴィッチ

「ニーチェ」「ニーチェ」はドゥルーズの本（「ニーチェ」、パリ、1965 年）で、ロワイモンでの哲学コロキウム（1964 年）の結果として書かれました。（1962年、ドゥルーズはニーチェの作品の実際の哲学的側面とその関係に特化した哲学的単行本「ニーチェと哲学」を出版した）

ニーチェとキリスト教という本より著者ヤスパース・カール・テオドール

3.3. ヘーゲルからニーチェまでの哲学 (19 世紀) ヘーゲル対カントカントの哲学は多くの点で模範的であると考えられていますが、それが最終的な真実ではありません。もう一人の傑出したドイツの哲学者であるゲオルグ・ヘーゲルは、特にこの点を鋭く主張しました。

『哲学の歴史に関する短いエッセイ』という本より著者 Iovchuk M T

ニーチェの新しい哲学 1. 止めることが不可能な立場ニヒリズムからの逆転運動におけるニーチェ哲学にあるすべての肯定的なものは、次の言葉で表現されます：生命、強さ、権力への意志 - スーパーマン、 - 成ること、永遠の回帰 - ディオニュソスただし、Vも

ニーチェの本よりドゥルーズ・ジル著

§ 4. 「人生の哲学」 F. ニーチェ 19 世紀最後の四半期のブルジョア哲学思想における新カント主義と実証主義と並んで。主にショーペンハウアーの哲学にそのイデオロギー的起源を持つ非合理主義的な流れはますます強まっています。

GA 5. フリードリヒ・ニーチェの本より。時代と戦う戦士著者シュタイナールドルフ

哲学という本から。カンニングペーパー著者マリシュキナ・マリア・ヴィクトロヴナ

精神病理学的問題としてのフリードリヒ・ニーチェの哲学 I 以下の文章はすべて、フリードリヒ・ニーチェの反対者たちに不快感を与える目的で書かれたものではなく、ある点からこの人の知識に貢献するという意図で書かれたものである。間違いなく考慮しなければならない見解

『文化と倫理』という本より著者シュバイツァー・アルバート

73. F. ニーチェの哲学フリードリヒ・ニーチェ (1844–1900) は、人生哲学の先駆者と考えられています。彼の中心となるのは意志の問題です。ニーチェは命を救う手段を「権力への意志」に見出しました。ニーチェの「権力への意志」は、まず第一に、あらゆる現象の重要性についての質問です。

哲学という本から著者スピルキン・アレクサンダー・ゲオルギエヴィッチ

15. ショーペンハウアーとニーチェ 19世紀後半の最も偉大な道徳思想家であるショーペンハウアーとニーチェが、時代が必要とするもの、つまり同時に実際に社会倫理を発見するのに役立たなかったのは、大きな不幸であると考えるべきである。倫理であってください。彼らは

『偉大な預言者と思想家』という本から。モーセから今日までの道徳の教え著者グセイノフ・アブドゥサラム・アブドゥルケリモビッチ

3. F. ニーチェフリードリヒ・ニーチェ (1844–1900) - ドイツの哲学者および文献学者、個人主義、自主主義、非合理主義の聡明な説教者ニーチェの作品は、哲学で一般に受け入れられている概念の珍しい使用によって特徴付けられます。彼のアイデアは通常、断片的な形で提示されます。

『倫理』という本より著者アプレシアン・ルーベン・グラントヴィッチ

ニーチェニーチェはすべての道徳主義者の中で最も珍しい人でした。彼は道徳を批判し、さらには徹底的に否定することによって道徳を主張した。彼は、ヨーロッパで歴史的に発達し支配的な形態の道徳が人類の台頭と社会の発展に対する主な障害となっているという事実から話を進めました。

西の本から。良心か空虚か？著者ハイデガー・マルティン

トピック 12 ニーチェニーチェはすべての道徳主義者の中で最も珍しい人でした。彼は道徳を批判し、さらには徹底的に否定することによって道徳を主張した。彼は、ヨーロッパにおいて歴史的に確立され支配的な形態の道徳が、道徳の台頭に対する主な障害となっているという事実から話を進めた。

『退化』という本から。モダンフレンチ。ノルドー・マックス著

ニーチェ「私たちは神を否定し、神の責任も否定します。これが私たちが世界を解放する唯一の方法です。」ニーチェの場合、ニヒリズムは預言的になるようです。しかし、もし私たちが彼の著作の中で預言者ではなく臨床医に焦点を当てているとしたら、そのとき、あなたは彼の著作から次のこと以外何も抽出することはできないでしょう。

ニーチェの本より。何でもやりたい人向け。格言、比喩、引用著者シロタ E.L.

フリードリヒ・ニーチェエゴイズムがイプセンに詩人を見つけたとすれば、ニーチェには、なぜパルナシア人や美学者がインク、絵の具、粘土によるあらゆる種類の汚し、悪魔主義者や退廃者――犯罪、放蕩、

ニーチェの哲学体系を簡単に説明します。 ニーチェの哲学