ルーシにとって異教とは何を意味するのでしょうか？ 異教徒 - 彼らは誰ですか? 異教徒の神々
当時非常に重要だったのは、フェティシズム、魔術、トーテミズムでした。 最後の方向は別の場所に立っていた。 最も尊敬されたのは、鳥類ではオンドリ、ワシ、ハヤブサ、動物ではクマと馬でした。
現代の研究者によると、古代ルーシの異教はいくつかの発展段階を経ました。
初期の時代は、自然の力の神格化によって特徴づけられました。 芸術の象徴性は、自然に対する当時の人々の態度を反映しています。 彼らの意見では、そこには多くの霊が住んでいたそうです。 初期段階の古代ルーシの異教主義は、母なる地球のスラブ人への崇拝として表現されました。 そのシンボルは、中央に点がある 4 つの正方形に分割された正方形でした。 水の崇拝も非常に発達しており、木立や森林は神の住処として崇められていました。 異教の森ではクマが主人でした。
西暦最初の千年紀までに、古代スラブ人の神々は擬人化された外観を持ち始めました。 その瞬間から、神々の中の人間の特徴が徐々に動物の特徴に取って代わりました。
当時のルーシにおける異教は、ダジボグ、スヴァログ、ヴェレス、ストリボグ、ホルス、マコシュ、ヤリロなどの神々の崇拝によって特徴づけられました。 これらの神々はスラブ人の間で最も尊敬されていました。
スヴァローグは空を擬人化し、すべての神の祖先と考えられていました。 数世紀にわたって、最も尊敬されていたのは、日光、収穫の成熟、暖かさの神であるダジボグでした。 彼のシンボルは銀と金でした。
馬はその名前が「円」、「太陽」を意味します。 この神は人間の姿をしていませんでした。 シンプルなゴールドディスクで表現しました。 馬への崇拝は、春の輪舞、マースレニツァでパンケーキを焼く習慣、そして太陽を象徴する光る車輪の回転によって表現されました。
発展の第2段階にあるルーシの異教は、豊饒の女神であり宇宙の創造者であるロザニッツとロッドの崇拝によって特徴付けられます。 この宗教の方向性は、祖先、家、家族の崇拝と密接に関係していました。
属は雷雨、空と考えられていました。 スラブ人は彼が雲に乗って地面に雨を降らせると言った。 こうして子供が生まれるのです。 この属はロザニツィであり、繁栄、豊穣、豊饒を司る無名の女神でした。 スラブ人はまた、幼い子供や若い母親の保護者としても彼らを尊敬していました。
同じ時期に、ルーシの異教は世界を 3 つの部分に分けて考えるようになりました。 下層（地下）、中層（地上）、上層（天上）の世界の構造のイメージは、現存する偶像に見ることができます。
犠牲と礼拝は特別な聖域で行われました。 それらは丘や堤防の上に建てられた丸い土または木の構造物でした。 その後、それらは四角形になりました。
スラブ人は、自然の闇の力と光の力の間の継続的な闘争のプロセスを、時間的サイクルについての考えの中に芸術的に統合しました。 出発点は、12月末の新年の始まりと一致しました。 新しい太陽の誕生を祝う行事は「コリャダ」と呼ばれていました。
発展の最後の第 3 段階では、異教はペルン神への崇拝を高めました。 キエフ王子ウラジーミルは980年に宗教改革を試み、民衆の崇拝を国家レベルに引き上げようとした。
一般的なスラブの豊穣の神の中で、特別な役割と重要性が好戦的な神に割り当てられたことに注意する必要があります。 スラブ人は彼らに血なまぐさい犠牲を捧げました。 それはペルン神とヤリロ神でした。 2番目は死と復活を擬人化したもので、若い羊が彼に犠牲として捧げられました。 ペルンは雷神として崇拝されており、彼の崇拝の台頭はキエビ人の最初の遠征から始まりました。
988 年にキリスト教が採用されたにもかかわらず、ルーシの異教はかなり長い間存在していました。
導入
「それで、始めましょう、
まず第一に -
トリグラフの前に頭を下げろ！」
ヴェレスの本
キリスト教以前のルーシの時代は最も研究されておらず、最も物議を醸している。 この反対は、公現期にスラブ人の異教文化に関するすべてのデータが慎重に破壊されたという事実によって完全に説明されます。 その後、スラブの神々のすべてのクールと偶像は破壊されました。 異教の信仰を持った人々は肉体的にも道徳的にも破壊されました。 歴史から知られているように、中世の教会は非信者に対して容赦をしませんでした。 これは、数多くの十字軍や異端審問所の火災によって証明されています。 キリスト教の世界観はこれを奨励しませんでしたが、流血は続きました。 それは異教のルーシを迂回することもなかった。 人々のかなりの部分が新しい信仰を受け入れず、その結果として異教徒への迫害が始まりました。 ルヤン島（現在はドイツ領）にある最後の異教の要塞であるアルコナが陥落したのは1168年で、それ以前は教会と異教徒の間の暗黙の戦争は止まらなかった。 多くの歴史家は、『過ぎ去りし物語』は当時の歴史を真実に反映した文書ではないと考えています。 ルーシの教会形成の時代、ほとんどの年代記は教会の「命令」に基づいて、したがってその厳格な監督の下で書かれました。 したがって、科学者たちはその年に関するより信頼できる情報を探しています。 当時の研究の重要な基礎となるのは、今日まで生き残っている口頭伝承、神話、伝説、おとぎ話です。 近年、その時代に関連する考古学的発見がますます増えています。 かつてスラブ人の祖先が住んでいた古代都市アルカイムが発掘された。 「ヴェレスの本」、「スラブ人のヴェーダ」、「ハトの本」など、ユニークな歴史文書が見つかりました。 この作品では、異教のルーシに関する情報を要約し、整理することを目的としています。
- -- スラブ信仰の起源
- -- 北西部 - フィンランドとバルト海の島々からコラ半島とカレリアまで。 -- 南西部はブグ川（ドナウ川）からラー川（ヴォルガ川）まで広がる肥沃な平原です。 -- 中央部はウラル山脈（イリアン山脈、またはアーリア山脈）のほぼ全体です。 アルカイムの遺跡が発見されたのはここです。 -- 北東部 - 北極海の島々、およびコロ (コリマ) 川が海に注ぐまでのシベリア北部全体。 -- 南東部 - シホテ・アリン尾根までのシベリアの広大な土地を占領したとされる。 その後、スラブ人と最も関係のある民族であるインディアンはここからさらに南に移動しました。
- -- 至高の神の顔、またはスラブ人の神々
- - ラダは愛の女神であり、世界の調和であるミル・ラダの守護者です。 - 神の主要な創造物である宇宙もまた彼の顔によって表されました。 - 人間 - 神が人間を創造したのであれば、スラブ人が人間の中に神の顔を見つけるのは自然なことだった。 - 自然 - その名前そのものが物語っています。ロッドの下、それは神の下を意味します。 - 現実は明白な、存在する世界です。 - ナビは架空の世界、幻想の世界です。 原則として、平和を見つけられなかった死者の魂はこの世に行き着きます。 - 規則、真理は神の契約によって指定された特別な人生の道です。 「正統派」という言葉は、ルーシでキリスト教が採用されるずっと前に登場し、統治の道を賛美することを意味していました。 - Ra - 太陽、光、新しい日の喜び。 いくつかの情報源では、スラブ人もラーを明るい人間の思想の収集家として尊敬していたという記述を見つけることができます。 しかし、エジプトのラーはスラブ人には知られておらず、北と南に住んでいた人々が太陽の神について同じ考えを持っていたため、これはさらに驚くべきことです。 -- マザー・スワ (時にはバード・スワ) はすべての母親の後援者です。 なぜそれが鳥と関連付けられたのかは、今日に至るまで不明です。 -- スラブのヴェーダ - 神が人々に残した知識。 他の民族の信仰とのもう一つの驚くべき一致は、インドでもヴェーダが崇拝されていることです。 ちなみに、多くの言語学者は、ロシア語がインド人の古代言語であるサンスクリット語と非常に似ていることに気づいています。 また、インディアンは私たちに近い民族です。 -- ゼムン牛 - これもインドとの偶然の一致です - 神聖な動物です。 牛はミルクを世界中に飛び散らせ、ウォーダンズ ロード、別名天の川を生み出しました。 - アラティルストーンは、世界の神聖な中心である神の精神を含む神聖な石です。 スラブ人の信念によれば、地球の石の破片がイリアン（ウラル）山脈の最高峰にあります。 おそらく祭壇という言葉はアラテュルという言葉から来ているのでしょう。
- -- 古代スラブ人の習慣
- - 自分のスラブ家族を尊重し、それを裏切らず、先祖の信仰を尊重してください。 - 氏族の長老たちの聖約を尊重してください。 - 家族の栄光を強化し、行動、行動、思考によってそれを高めるために毎日。 - 敵によってロシアの土地に蒔かれた嘘を根絶すること。 - 家族を絶滅と破壊から守り、先祖代々の土地に住んでください。 - 行動ではなく、言葉で家族のために戦うこと。 - 私たちはスラブ家族の敵を破壊するのではなく、彼らを再構築し、理想的には彼らと団結し、神に似た地上のスヴァルガを形成するよう努めています。
- -- スラブ人の異教の休日
- -- 新しい春の集会 (1 ベロヤル = 3 月 21 日)
- -- ラドゥニツァ・マラヤ（トリズニツァ）。 先祖の記念。 9 ベロヤール = 3 月 29 日。 現代世界では、これらの休日の祝われ方が異なりますが、類似のものを「両親の日」と呼ぶことができます。 ラドゥニツァはより精神的で意味のあるものです。 葬儀には、葬儀以外にもさまざまな小さな儀式が含まれます。 - ダジボグの日。 ラダ休暇の始まり（ラドゥニツァの翌週）。 10 ベロヤール = 3 月 30 日。 ダジドボグは人々にルールを教え始めた最初の神です。 ラディンの休日 - 愛の女神ラダに捧げられる一週間。 - ヴェレスの日。 5 ベロヤール = 4 月 4 日。 ヴェレスに捧げられる日が数日あります。 春の休暇は最初の種まきの時期を意味しました。 - セブンデイ、ルサリー、リャルニク。 26 ベロヤール = 4 月 15 日。 乙女の日は、若い乙女たちが花婿を見つけたいと池に飛び込み、水面に花輪を浮かべた日です。 - スヴァローグの饗宴。 17日目＝5月7日。 スヴァルガの神々の饗宴。 偉大な勝利の記憶に捧げられる日。 それが戦勝記念日とほぼ一致するのは驚くべきことではありませんか? -- 素晴らしい日 (約 28 日 = 5 月 18 日)。 神聖な結婚式の日。 この日はヤブとナブのバランスが取れています。 -- セカンド レインボー (グレート デイの 2 日目)。 このラドゥニツァは私たちの先祖を偲ぶだけでなく、今日生きている人々、特に先祖を讃えます。 偉大な日に結婚式を祝った人。 -- クパラ (31 浴場 = 6 月 21 日)。 この日は、火と水の謎が演じられました。 火を飛び越えることは浄化の象徴でした。 夫婦は家族の絆の強さをテストしました。手をつないで火を飛び越えましたが、手のひらが開くことは不可能でした。そうすれば家族に調和はありません。 -- 夏至（第 1 ～ 4 日曜日 = 6 月 22 ～ 25 日）。 命を与える神としての太陽の賛美。 焚き火の日々。 このとき、原則として軍事力が強化されました。 -- ヴェレスの日（日曜日 21 日 = 7 月 12 日）。 この日から草刈りや干し草の収穫が始まります。 この日、ヴェレスだけでなく、聖石アラティルも崇められました。 -- ペルンの日 (11 イルメン = 8 月 2 日)。 雷雨と槍の日、戦士の守護聖人ペルンの日。 --ハニースパ（23イルメン＝8月14日）。 -- アップルスパ (28 イルメン = 8 月 19 日)。 これらの2つの祝日は今日までほとんど変わっていませんが、スラブ人の救世主はスラブ人の主な擁護者であるダジボグであったことを忘れてはなりません。 -- マヤの生神女就寝（スヴャトヴィト 6 日＝8 月 28 日）。 マヤ（ズラタ・マヤ） - 鳥のスワと同じように、すべての母親を擬人化します。 圧縮されたトウモロコシの穂はマヤの金色の髪を表していました。 -- 沐浴婦人の日 (スヴャトヴィタ 26 日 = 9 月 17 日)。 水着はエイリアンの火から身を守るためのものです。 -- 秋 (Svyatovit 30=9 月 21 日)。 夏への燃えるような別れ - セマルグル、ヴェレスとの出会い - 秋。 --クリシェン・コリャダ（23・ヴェレセーニャ＝10月14日）。 コリャダの受胎日。 地球はスヴァルガの保護を獲得します。 - キャロリング（神聖なコロ）。 10～22のキャロル = 12月30日～1月11日。 -- 1人目の妊娠=1月20日。 水の恵み。 冬の水の恵みの日。 伝説によると、クリシェンが天の硫黄を地上に注ぎ、それで貯水池を祝福したのはこの日でした。 -- 誕生 27 = 2 月 15 日。 キャンドルマス。 スレチの日。 スレチャ（マコシュ）は運命の女神であり、幸運の女神です。 モコシュのもう 1 つの顔は、運命の糸の最初の関係者であるマヤです。 3 番目の顔はそれぞれ、Bird Swa です。 -- マースレニツァ (24-30 ルテン = 3 月 14-20 日)。 今週のお祝いは、新しい春の到来と冬の別れを仮面舞踏会で象徴しました。
結論
ロシアには非常にユニークな歴史があり、特定の時代に関連した秘密や謎に満ちています。 しかし、これらの秘密と曖昧さのほとんどは、異教のルーシの時代と公現祭の時代に発生しました。 ロシア人にとって自国の本当の歴史を知ることは非常に重要であり、必要である。 この当時の歴史的真実は、あまりにも長い間国民に隠蔽されていたため、多くの人々は単に愛国者、祖先の土地の守護者であることをやめてしまったのです。 愛国心は、歴史上の鮮やかな例によって取り上げられます。 残念ながら、今日ではそのような例は、権力を持っていても、それをどのように活用するかを常に知っていたわけではない人々です。 しかし、私たちの祖先が野生の野蛮人ではなく、賢明な人々であったことを知ることは、私たちにとってはるかに重要です。 そうして初めて、この国、今日まで生き残っている古代の知恵、正統派を公言する人々に内在する永遠の精神性に対する誇りが生まれるのです。
- -- アレクサンダー・アソフ「スラブの神々の世界」。 - M.: Veche、2002年。 - アレクサンダー・アソフ「スラブ人の神聖な祖先の家」。 - M.: Veche、2002年。 - Demin V.N. 「ハイパーボリアン・ルーシ」。 - M.: Veche、2002年。 - Elena Grushko、Yu. Medvedev「スラブ神話の百科事典」。 - ナズラン：アストレル、1996年。 - メグレ・ウラジミール「先祖の本」。 - サンクトペテルブルク：ディリヤ、2005年。 - メグレ・ウラジミール「創造」。 - St.-Pb.: Dilya、2004 年。 「聖なるルーシ：出エジプトから洗礼まで」 - M.: ヴェチェ、2003 年。
スラブのおとぎ話には、時には恐ろしく恐ろしい、時には神秘的で理解不能、時には親切ですぐに助けてくれる魔法のキャラクターがたくさんいます。 現代人にとって、それらは奇妙なフィクションのように見えますが、昔のルーシでは、バーバ・ヤガの小屋が森の茂みの中に建っており、厳しい石の山に美女をさらう蛇が住んでいると固く信じていました。クマと結婚することができ、馬は人間の声を話すことができました。
この信仰は異教と呼ばれました。 「民間信仰」
異教のスラブ人は自然を崇拝し、人々とさまざまな動物との親族関係を信じ、周囲のあらゆるものに住む神に犠牲を捧げました。 スラブの各部族はそれぞれの神に祈りました。 スラブ世界全体に神についての共通の考えは決してありませんでした。キリスト教以前の時代のスラブ部族には単一の国家がなかったため、信仰において統一されていませんでした。 したがって、スラブの神々には関連性はありませんが、それらの中には互いに非常によく似ているものもいます。
異教の信仰は細分化され、ピークに達することはなかったために、異教に関する情報はほとんど保存されておらず、さらにはかなり乏しいものとなっています。 実際、スラブ神話のテキストは生き残っていません。異教の宗教的神話的完全性は、スラブ人のキリスト教化の時期に破壊されました。
初期のスラブ神話に関する主な情報源は、中世の年代記、外部の観察者によってドイツ語またはラテン語で書かれた年代記、およびスラブ人の作家（ポーランドとチェコの部族の神話）、異教に対する教え（「言葉」）、年代記です。 貴重な情報は、ビザンチンの作家の作品や、中世のアラブとヨーロッパの作家の地理的記述に含まれています。
これらのデータはすべて、主に原スラブ時代に続く時代に関連しており、汎スラブ神話の個々の断片のみが含まれています。 儀式、聖域、個々の像（ズブルッフの偶像など）に関する考古学的データは、年代的には先スラブ時代と一致しています。
葬儀。
古代スラブ人の異教の世界観の発展段階は、主にドニエプル川中部の歴史的中心地によって決定されました。 ドニエプル川中流の人々はギリシャの都市への「神聖な道」を設け、その道に宝庫を備えた石の偶像を置きました。 ドニエプル川のどこかに、すべてのスコロット人、つまり農民たちの主要な聖域があったに違いありません。そこには神聖な天の鋤が保管されていました。 キエフ・ルーシの宗教史において、ルーシの祖先への訴えのおかげで多くのことが明らかにされるでしょう。
葬儀の進化とさまざまな形の葬儀は、世界の理解に大きな変化をもたらしています。
古代スラブ人の考え方の転換点はスラブ以前の時代に起こり、しわくちゃの死体を地中に埋葬する代わりに、死者を燃やし、焼いた灰を壺に入れて埋葬するようになりました。
しゃがんだ埋葬は母親の子宮内の胎児の位置を模倣しました。 しゃがむことは、死体を人為的に縛り付けることによって実現されました。 親族たちは故人が地上で二度目の誕生をするため、つまり生き物の一つに生まれ変わるために準備を整えた。 輪廻転生の考えは、人間とは別に存在する特別な生命力の考えに基づいていました。つまり、生きている人間と死んだ人間には同じ外見が存在します。
死体のうずくまった姿勢は、青銅器時代と鉄器時代の変わり目まで続きます。 しゃがんだ姿勢は新しい埋葬形式に取って代わられ、死者は体を伸ばした姿勢で埋葬されます。 しかし、葬儀の儀式における最も顕著な変化は、死体を完全に燃やす火葬の出現に関連しています。
葬儀の実際の考古学的痕跡では、古代の埋葬、死者の地中埋葬など、両方の形態の共存が常に観察されています。
死体の焼却中、祖先の魂は中空のどこかにあるべきであり、明らかに、地上に残る子孫の利益のためにすべての天の働き（雨、雪、霧）に貢献するという新しい考えが生まれます。地球がはっきりと見えます。 古代スラブ人は、火葬を行って故人の魂を先祖の他の魂のホストに送り込んだ後、数千年前に行われたことをすべて繰り返しました。彼は故人の灰を地面に埋め、それによって自分自身を養いました。単純な注入に固有の魔法の利点がすべて含まれています。
葬儀の要素には、埋葬塚、人間の住居の形をした葬儀の構造、および通常の食用の鍋に故人の遺灰を埋葬することが含まれます。
食べ物の入った鍋やボウルは、スラブの異教の墳墓で最も一般的なものです。 最初の果物から食べ物を準備するための鍋は、しばしば神聖な物体と考えられていました。 善良さと満腹の象徴としての壺は、おそらく非常に古代、農業と陶器が初めて登場した農耕新石器時代にまで遡ります。
初穂を入れる神聖な壺と遺灰を埋める壺の関係に最も近いのは、擬人化されたストーブの器です。 ベッセルストーブは、簡略化された形状の小さな鍋に、木片や石炭を燃やすためのいくつかの丸い煙孔と底に大きなアーチ型の開口部を備えた円筒形または円錐台形のトレイストーブが取り付けられています。
空の神、実り豊かな雲の神、そして火葬された先祖たち（その魂はもはや地上の生物に具現化されておらず、空に残っている）との間のつながりは、何百年も原始農民たちが入れていた壺であった。初穂を茹でて天の神に感謝を込めて特別な祭りを行いました。
死体を焼く儀式は、15世紀にインド・ヨーロッパ山塊全体から原スラブ人が分離したのとほぼ同時に現れた。 紀元前。 そしてウラジミール・モノマフの時代までの27世紀にわたってスラブ人の間で存在しました。 埋葬のプロセスは次のように想像されます。火葬用の薪が置かれ、その上に死者が「安置」され、この葬儀には宗教的で装飾的な構造が伴っていました。火葬の周囲には幾何学的に正確な円が描かれ、深くて狭いです。溝を円形に掘り、小枝で作った柵のような軽い柵を作り、その上にかなりの量のわらを敷きました。 火が点火されると、燃え盛るフェンスは炎と煙で、式典参加者がフェンス内の遺体を焼くプロセスを妨げた。 おそらく、葬儀の「薪の塊」と、生者の世界と死んだ祖先の世界を隔てる儀式用の柵の規則的な周囲との組み合わせこそが「盗難」と呼ばれたのかもしれない。
東スラブ人の間では、異教の信仰の観点から、家畜と野生の動物を死者とともに燃やすことが非常に興味深い。
ドモヴィナに埋葬する習慣、より正確にはキリスト教徒の墓の上にドモヴィナを建てる習慣は、20 世紀初頭まで古代ヴャティチの地に残っていました。
動物の神々。
遠い時代、スラブ人の主な職業が農業ではなく狩猟であったとき、彼らは野生動物が彼らの祖先であると信じていました。 スラブ人は彼らを崇拝されるべき強力な神とみなしました。 各部族には独自のトーテムがありました。 部族が崇拝していた神聖な動物。 いくつかの部族はオオカミを祖先とみなし、神として崇めていました。 この獣の名前は神聖であり、大声で言うことは禁じられていました。
異教の森の所有者は最も強力な動物であるクマでした。 彼はあらゆる悪からの守護者であり、豊饒の守護者であると考えられていました。古代スラブ人が春の始まりを連想したのは、クマの春の目覚めでした。 20世紀までは。 多くの農民は、病気、魔法、あらゆる種類のトラブルから所有者を守ると考えられていたお守り兼お守りとしてクマの足を家に保管していました. スラブ人は、クマが偉大な知恵、ほぼ全知に恵まれていると信じていました。獣の名前、そして誓いを破った狩人は森で死ぬ運命にあった。
狩猟時代の草食動物の中で最も尊敬されていたのは、豊饒、空、太陽の光を司る古代スラブの女神である鹿 (ヘラジカ) でした。 本物の鹿とは対照的に、女神には角があると考えられており、角は太陽の光の象徴でした。 したがって、鹿の角は一晩中の悪霊に対する強力なお守りと考えられており、小屋の入り口の上または住居の中に取り付けられていました。
天の女神であるトナカイは生まれたばかりの子鹿を地上に送り、それが雲から雨のように降ってきました。
スラブ人は家畜の中で馬を最も尊敬していました。かつて、ユーラシアのほとんどの民族の祖先は遊牧生活を送っており、空を横切る金の馬を装った太陽を想像していたからです。 その後、太陽神が戦車に乗って空を渡るという神話が生まれました。
家庭の神。
精霊は森や水だけではありません。 多くの既知の家庭の神がいます-幸福を願う者と幸運を願う者、その先頭にはブラウニーのテーブルがあり、ブラウニーはオーブンの中、またはストーブの上に吊るされた靱皮靴の中に住んでいました。
ブラウニーは家をひいきにしました。所有者が勤勉であれば、彼は良いものに良いものを加え、怠惰を不幸で罰しました。 ブラウニーは牛に特別な注意を払ったと信じられていました。夜、彼は馬のたてがみと尾をとかしました（そして彼が怒っていた場合は、逆に動物の髪をもつれに絡ませました）、彼は牛から牛乳を奪うことができました。彼は牛を育て、乳量を豊富にすることができ、生まれたばかりのペットの命と健康を管理する力を持っていました。 だからこそ彼らはブラウニーをなだめようとしたのです。 新しい家に引っ越すときは、引っ越しの前夜に、小麦粉2ポンド、卵2個、砂糖大さじ2、バター0.5ポンド、塩2つまみを用意します。 彼らは生地をこねて、新しい家に持ち帰りました。 彼らはこの生地からパンを焼きました。 パンがおいしければ人生はうまくいきますが、パンが悪ければすぐに引っ越しなければなりません。 3日目にはゲストを招いて夕食が提供され、ブラウニー用に追加の装置が置かれました。 彼らはワインを注ぎ、ブラウニーをグラスでカチャカチャと鳴らした。 彼らはパンを切り、皆をもてなしました。 1 つのこぶは布にくるまれて永久に保管されました。 2番目のものは3回塩漬けし、銀貨を端から突き刺してストーブの下に置きました。 私たちはこのストーブに3面で3回寄りかかりました。 彼らは猫を捕まえ、ブラウニーへの贈り物としてストーブに持って行きました。 3日後、ワインが飲んだかどうかを確認し、飲んでいた場合は再度ワインを補充しました。 ワインが飲めなかった場合、彼らは9日間9回、その御馳走を味わうように求めました。 ブラウニーのおやつは毎月 1 日に与えられました。
ブラウニーに対する信仰は、死んだ親戚が生きている人を助けるという信仰と密接に絡み合っていました。 人々の心の中で、これはブラウニーとストーブの関係によって確認されます。 古代、多くの人は煙突を通して新生児の魂が家族に入り、亡くなった人の魂も煙突から出て行くと信じていました。
ブラウニーの絵は木から彫られ、帽子をかぶったひげを生やした男性を表していました。 このような人物はクールと呼ばれ、同時に亡くなった祖先を象徴していました。
ロシア北部のいくつかの村では、ブラウニーに加えて、家政婦、牛飼い、そしてクトノイ神も家の世話をすると信じられていました（これらの善良な人々は納屋に住んで牛の世話をし、彼らには残されたものがありました）納屋の隅にパンとカッテージチーズが置かれている）、そして守護者のオヴィニクの穀物と干し草の備蓄もある。
異教の時代には不浄の場所と考えられていた浴場には、まったく異なる神々が住んでいました。 バニクは人々を怖がらせる悪霊でした。 バニクをなだめるために、人々は体を洗った後、彼にほうき、石鹸、水を残し、黒い鶏をバニクに犠牲として捧げました。
「小さな」神々への崇拝は、キリスト教の出現によって消え去ったわけではありません。 この信念が持続したのには 2 つの理由があります。 第一に、「マイナーな」神々の崇拝は、空、地、雷の神々の崇拝ほど明白ではありませんでした。 神社は「マイナーな」神々のために建てられたものではなく、彼らを讃える儀式は家庭や家族とともに行われました。 第二に、人々は小さな神々が近くに住んでおり、人々は毎日彼らとコミュニケーションをとっていると信じていたため、教会の禁止にもかかわらず、善霊と悪霊を崇拝し続け、それによって彼らの幸福と安全を確保しました。
神々は怪物です。
地下および水中の世界の支配者である蛇は、最も恐るべきものと考えられていました。 強力かつ敵対的な怪物である蛇は、ほぼすべての国の神話に登場します。 蛇に関するスラブ人の古代の考えはおとぎ話の中に保存されています。
北のスラブ人は地下水の支配者である蛇を崇拝し、彼をトカゲと呼びました。 トカゲの保護区は沼地、湖や川のほとりにありました。 トカゲの海岸保護区は完全な丸い形をしていました - 完璧と秩序の象徴として、それはこの神の破壊的な力に対抗していました。 犠牲者として、トカゲは黒い鶏や若い女の子と一緒に沼に投げ込まれ、これは多くの信念に反映されています。
トカゲを崇拝したすべてのスラブ部族は、彼を太陽の吸収者とみなしました。
農耕への移行に伴い、狩猟時代の多くの神話や宗教的思想は修正されるか忘れられ、古代の儀式の硬直性は和らぎました。人間の犠牲は馬の犠牲に、そして後には剥製の動物に置き換えられました。 農耕時代のスラブの神々は、より明るく、人々に親切です。
古代の聖域。
スラブ人の異教の信仰の複雑な体系は、同様に複雑なカルト体系に対応していました。 「マイナーな」神々には司祭も聖域もなく、個別に、家族として、あるいは村や部族ごとに祈られました。 高い神々を崇拝するために、いくつかの部族が集まり、この目的のために寺院複合体が作られ、司祭階級が形成されました。
古代以来、山、特に「禿げた」山は共同体の祈りの場所でした。 木のないトップ付き。 丘の頂上には「寺院」、つまり帽子、つまり偶像が立っていた場所がありました。 寺院の周りには馬蹄形の堤防があり、その上でクラダ（聖なるかがり火）が燃えていました。 2 番目の城壁は聖域の外側の境界でした。 2つのシャフトの間のスペースはトレビッシュと呼ばれ、そこでそれらは「消費」されました。 犠牲の食べ物を食べました。 儀式の饗宴では、人々はいわば神々との食卓の同伴者となりました。 饗宴は屋外で、またその宝物の上に建つ特別な建物、つまり元々は儀式的な饗宴のみを目的とした大邸宅（寺院）で行われる可能性がありました。
生き残ったスラブの偶像はほとんどありません。 これは、異教の迫害によってではなく、偶像のほとんどが木製であったという事実によって説明されます。 神々を描くために石ではなく木が使用されたのは、石の価格が高かったからではなく、木の魔法の力への信仰によって説明されました。つまり、偶像は木の神聖な力と神の力を組み合わせたものでした。神。
司祭たち。
異教の司祭、マギは聖域で儀式を行い、魔法の呪文を使って偶像や神聖な物体を作り、神々に豊穣を願いました。 スラブ人は長い間、雲を破るオオカミへの信仰を守り続け、オオカミはオオカミに変わり、この装いで空に昇り、雨や雲の分散を呼びました。 天気に対するもう一つの魔法の効果は「魔術」、つまり水で満たされたお守り（ボウル）を使った呪文です。 これらの容器からの水を作物にふりかけ、収量を増やしました。
東方賢者はまた、呪文のシンボルで覆われた女性用と男性用の宝石であるお守りも作りました。
時代の神様たち。
スラブ人が農業に移行すると、太陽神は彼らの信仰において重要な役割を果たし始めました。 スラブ人の崇拝の多くは近隣の東部遊牧民族から借用したものであり、神々の名前もスキタイのルーツを持っています。
数世紀にわたり、ルーシで最も尊敬されていたものの一つは、日光、暖かさ、収穫時期、豊饒の神、夏と幸福の神であるダジボグ (ダジドボグ) でした。 寛大な神としても知られています。 シンボル - 太陽ディスク。 ダジボグは常夏の国の黄金の宮殿にあります。 金と紫の玉座に座っている彼は、影、寒さ、不幸を恐れません。 ダジドボグは、火を吐く金色のたてがみを持つ十数頭の白い馬に引かれ、ダイヤモンドで装飾された金色の戦車に乗って空を飛びます。 ダジドボグは月と結婚しています。 夏の初めに美しい乙女が現れ、日に日に歳を重ね、冬にはダジボグを去ります。 地震は夫婦の不機嫌の表れだそうです。
ダジドボグには、並外れた美しさを持つ 4 人の乙女が仕えています。 ゾーリャ・ウトレンヤヤは朝、宮殿の門を開けます。 Zorya Vechernyayaは夕方には閉店します。 宵の明星と明けの明星であるデニツァは、ダジドボグの素晴らしい馬を守っています。
ダジボグは太陽光の神でしたが、決して発光体そのものではありませんでした。 太陽神はコルスでした。 「太陽」「円」を意味する名前の馬は、空を横切る発光体を体現しています。 これは非常に古い神であり、人間の姿を持たず、単に黄金の円盤によって表現されていました。 コルサの崇拝は、儀式的な春のダンス、つまりラウンドダンス（円を描く動き）、太陽円盤の形に似たマースレニツァでパンケーキを焼く習慣、そして同じく著名人を象徴する照明付きの車輪を回転させることと関連していました。
太陽と豊穣の神の仲間は、翼のある犬、作物の守護者、根、種子、新芽の神であるセマルグル（シモルグ）でした。 シンボル – 世界樹。 その動物的な外観はその古さを物語っています。 作物の守護者であるセマルグルが素晴らしい犬であるという考えは簡単に説明できます。本物の犬は野生のノロジカやヤギから田畑を守っていたのです。
ホルスとセマルグルはスキタイ起源の神であり、その崇拝は東部の遊牧民から来たものであるため、これらの神はどちらも草原に隣接する南ルーシでのみ広く崇拝されていました。
豊饒、繁栄、そして春の生命の開花を司る女性の神は、ラダとレリヤでした。
ラダは結婚、豊穣、収穫の熟す時期の女神です。 彼女の崇拝はポーランド人の間で15世紀まで遡ることができます。 古代には、バルト人だけでなく、すべてのスラブ人の間でも一般的でした。 春の終わりから夏にかけて、女神に祈りが捧げられ、白い雄鶏が犠牲にされました（白い色は善を象徴していました）。
ラダは「マザー・レレバ」と呼ばれていました。 レリヤは未婚の女の子の女神であり、春と最初の緑の女神です。 彼女の名前は、子供時代に関連した言葉で見つかります。「lyalya」、「lyalka」-人形と少女への呼びかけ。 「ゆりかご」; 「レレコ」 – 子供を連れてくるコウノトリ。 「大切にする」 - 小さな子供の世話をします。 若い女の子たちは特にレリャを尊敬し、彼女に敬意を表して春休みリャルニクを祝いました。彼女の友達の中で最も美しい人を選び、彼女の頭に花輪をかぶせ、芝生のベンチ（新緑の芽吹きの象徴）に座らせ、周りでラウンドダンスを踊りました。彼女とレリヤを称賛する歌を歌い、その後、少女「レリヤ」は事前に準備した花輪を友達に贈りました。
地球、収穫、女性の運命の女神、すべての生き物の偉大な母であるマコーシャ (モクシャ) に対するスラブ人に共通の崇拝は、母なる地球の古代の農業崇拝にまで遡ります。 豊饒の女神としてのマコシュは、セマルグルやグリフィン、畑を灌漑する人魚、水全般と密接に関係しています。モコシュは泉で崇拝され、少女たちは彼女のために生贄として糸を井戸に投げ入れました。
下界に関連する男性の豊饒の神はヴェレス (ヴォロス) でした。 商売と動物の神様。 群れの守護者としても知られています。 シンボル: 穀物の束、または結び目を作った穀物。 神聖な動植物：牛、穀物、小麦、トウモロコシ。 ヴォロスは貿易を規制し、約束が必ず守られるようにする慈悲深い神です。 誓いと誓約は彼の名において宣誓されます。 ペルンが偉大な戦争の神になったとき、彼はスヴァロジチとは異なり、アドバイスするには冷静な頭が必要であることを認識しました。 このため、彼はヴォロスを彼の右腕兼顧問として採用しました。
髪には別の側面もあります。 彼はすべての飼いならされた動物の保護者です。 ヴォロスはひげを生やした羊飼いの姿で現れます。 ヴォロスは鎧の守護神です。
一般的なスラブの豊穣の神の中で、血なまぐさい犠牲が捧げられた好戦的な神、ヤリロとペルンが特別な場所を占めています。 これらの神々は非常に古いものであり、したがって広く人気があったにもかかわらず、好戦的な外見のため、ほとんどのスラブ部族からはほとんど尊敬されていませんでした。
ヤリロは春と楽しみの神です。 シンボルは野生の花の花輪または冠です。 神聖な動植物 - 小麦、穀物。 陽気なヤリロは春の植物の守護聖人です。
スラブの雷撃者はペルンでした。 シンボルは交差した斧とハンマーです。 彼の崇拝は最も古いものの一つで、その起源は紀元前 3 千年紀にまで遡ります。当時、戦車に乗り、青銅の武器を持った好戦的な羊飼いたちが近隣の部族を征服しました。 ペルーンの主な神話は、牛、水、時には著名人、そして雷鳴の妻を誘拐した蛇と神との戦いについて語ります。
ペルンは蛇の戦士であり、稲妻ハンマーの所有者であり、魔法の鍛冶屋のイメージと密接に関連付けられています。 鍛冶は魔法として認識されていました。 キエフ市の伝説的な創設者の名前、キイはハンマーを意味します。 ペルンは王子の守護者であり、その権力を象徴していたため、「王子の神」と呼ばれていました。
スヴァントヴィットは繁栄と戦争の神であり、強者としても知られています。 シンボルは宝庫です。 スヴァントヴィトは、戦士に守られた豪華に装飾された寺院で崇拝されています。 そこには司祭の白い馬が保管されており、いつでも戦いに出かける準備ができています。
スヴァロジチは力と名誉の神です。 灼熱とも呼ばれます。 シンボル: 黒水牛頭または両面斧。
スヴァロージチはスヴァローグの息子であり、ダジボグとともにパンテオンを管理しているのはスヴァロージチの父親の意向である。 スヴァローグの贈り物である稲妻は彼に託されました。 彼は囲炉裏と家の神であり、その忠実なアドバイスと預言の力で知られています。 平和を重んじる素朴な戦士の神です。
トリグラフは疫病と戦争の神です。 三神とも呼ばれる。 シンボルは三角形に曲がった蛇です。
トリグラフは、それぞれの顔に金色のベールをかぶった三つ頭の男として現れます。 彼の頭は空、地球、そして下部を表しており、彼は黒い馬に乗ってレスリングをしています。
チェルノボグは悪の神です。 別名「黒神」。 シンボル: 黒い置物。 それは失敗と不幸をもたらします。 彼女はすべての災害の原因です。 彼女には暗闇、夜、そして死が関係しています。 チェルノボグはあらゆる点でベルボグとは正反対です。
11～13世紀の都市生活における異教。
キリスト教を国教として採用したことは、考え方や生活様式の完全かつ急速な変化を意味するものではありませんでした。 教区が設立され、教会が建設され、異教の聖地での公共の礼拝はキリスト教の教会での礼拝に置き換えられましたが、見解に重大な変化はなく、私たちの曾祖父たちの信仰や日常の迷信は完全に否定されました。
異教は多神教として非難され、キリスト教は一神教の発明として認められた。 スラブ人の中で、世界とすべての生きた自然の創造者はロッド-スヴャトヴィットでした。
ロシア人はイエス・キリストを三位一体から孤立させ、異教のダジボグに代わって救い主の教会を建てました。
キリスト教も原始的な二元論を反映していました。 すべての悪の勢力の頭はサタナイルであり、神に負けることのなかったその多数の大軍勢に対して、神とその天使たちは無力でした。 全能の神はサタン自身だけでなく、その最も小さな僕たちをも滅ぼすことはできませんでした。 人自身が自分の人生の正義と魔法の行動で「悪魔を追い払う」必要がありました。
儀式行為、呪文、祈りの歌などを通じた高次の力への魔法の影響など、原始宗教の重要な部分は、かつてキリスト教に吸収され、教会の儀式の不可欠な部分として残りました。 封建制が漸進的に発展していた当時の国家への宗教的支援、血の犠牲の禁止、ビザンチウムやブルガリアからルーシへ向かう幅広い文学の流れ、これらルーシの洗礼の結果は進歩的な重要性を持っていた。
12 世紀後半には、祖先の異教に対する同情が爆発的に起こります。 そしておそらく、それは正統派聖職者の行動に対する社会エリートの失望と、12世紀に接近した新しい政治形態の両方に関係しているのかもしれない。 地方の王朝、ゼムストヴォの貴族、そして部分的には公国の住民全般に。 聖職者階級は、私服の大宇宙と小宇宙の間の魔術的な関係や、呪文のような象徴主義や異教の厄除けを通して生命現象に影響を与える可能性についての考えを改善したと考える人もいるかもしれない。 二重信仰は、古い習慣や信念と新しいギリシャの習慣や信念を機械的に組み合わせただけではありませんでした。 場合によっては、それは古代の考え方がかなり意識的に保存された思慮深いシステムでした。 キリスト教と異教の二重信仰の優れた例は、衣服の上から胸に着用される有名なお守り、つまり蛇紋石です。
二重信仰は、異教の迷信に対する教会の寛容の結果であるだけでなく、貴族の異教がさらに歴史的に続いたことを示すものであり、キリスト教の採用後も、宗教と競争する新しい微妙な方法を発展させ、改善し、発展させてきました。外部から押し付けられたもの。
11 ～ 13 世紀の異教の儀式と祭り。
古代ロシアの祭りの年周期は、異なるが同様に古風な要素で構成されており、その起源は、最初の農民たちのインド・ヨーロッパ統一、または初期キリスト教が採用した中東の農業崇拝にまで遡ります。
その要素の 1 つは、冬至、春分、夏至という太陽の位相でした。 秋分点は民族誌の記録ではあまり注目されていません。
2 番目の要素は、雨を祈る祈りのサイクルと、作物に対する植物の力の影響でした。 第三の要素は収穫祭のサイクルです。 4番目の要素は先祖を思い出す日（虹）でした。 5 番目はキャロル、つまり毎月 1 日の祝日です。 6 番目の要素はキリスト教の祝日で、その中には太陽の満ち欠けを祝うものもあり、また、古代スラブ人の農業サイクルとは暦日が異なる地中海南部地域の農業サイクルに関連するものもありました。
その結果、ロシアの民俗祝日の非常に複雑で複数の基本的なシステムが徐々に作成されました。
クリスマスの儀式の主な要素の 1 つは、動物のような服を着て「マシュカー」を着て踊ることでした。 儀式のマスクは銀のブレスレットに描かれていました。
仮面舞踏会は冬季休暇中も続き、後半は「ひどい」ヴェレスの日である1月1日から1月6日まで特別なお祭り騒ぎとなった。
キリスト教が国教として採用された後、古代の異教の祝日と、支配層エリートに義務付けられた新しい教会国家の祝日との間に暦上の接触が生じた。 多くの場合、キリスト教の祝日は、スラブの祝日と同様に、太陽の満ち欠けに基づいて原始的な天文学的な基準に基づいて発生し、タイミングが一致しました（キリストの降誕、受胎告知）があり、多くの場合、それらは異なります。
ルサルの呪文の儀式と踊りは異教の祭りの初期段階であり、豚肉、牛肉、鶏肉、卵などの犠牲の肉を義務的に消費する義務的な儀式の饗宴で終わりました。
多くの異教の祝日が正教の祝日と重なったり、日程が重なったりしていたので、外見上は礼儀正しさがほとんど守られていた。たとえば、この祝日は、産婦の祝日ではなく、聖母マリアの降誕の機会に開催されたが、それは翌日も「無法な二食目」として続いた。
スラブ・ロシアの異教の歴史的発展。
「異教」とは、教会環境の中で生じた、非キリスト教的なもの、キリスト教以前のものすべてを指す非常に曖昧な用語です。
広大な異教の山塊のスラブ・ロシア系部分は、いかなる場合でも、スラブ人だけに固有の宗教的原始思想の独立した独自の変種として理解することはできません。
異教の研究を決定する主な資料は、儀式、輪舞、歌、古風な儀式が退化した子供の遊び、古代の神話や叙事詩の断片を保存したおとぎ話など、民族誌的なものです。
原始社会が発展するにつれて、その社会構造の複雑さは、指導者や司祭の特定、部族や部族カルトの統合、対外関係、戦争など、ますます宗教的な考えに基づいたものになっていきました。
進化について言えば、特定の条件で生まれた神は時間の経過とともに新しい機能を獲得し、パンテオン内での位置が変わる可能性があることに注意する必要があります。
当時の異教徒の世界は、地上、2 つの天、地下水域の 4 つの部分で構成されていました。 これはスラブ異教の特定の特徴ではなく、細部は異なりますが、主にこのスキームによって決定されたアイデアの普遍的で段階的に収束した発展の結果でした。 解明するのが最も難しいのは、地球、つまり川、森、野原、動物、人間の住居で満たされた広大な土地についての古代の考えです。 多くの人々にとって、地球は水に囲まれた丸い平面として描かれていました。 水は海として、あるいは地球を洗う 2 つの川の形で具体化されましたが、それはより古風で局地的なものかもしれません。人がどこにいても、彼は常に 2 つの川または小川の間にいて、直接の土地の空間を制限していました。
中世の人々は、洗礼を受けているかどうかに関係なく、世界を統治する勢力についての曽祖父の二元論的な計画を信じ続け、あらゆる古風な手段を講じて、吸血鬼や吸血鬼の行為から自分たち、自分たちの家、財産を守ろうとしました。 「ナビ」（エイリアンと敵対的な死者）。
イーゴリ王子、スヴャトスラフ王子、ウラジミール王子のもとで、異教はルーシの国教、つまり王子と戦士の宗教となった。 異教は消滅し始めた古代の儀式を強化し、復活させました。 この若い国家の先祖伝来の異教への取り組みは、国家の政治的独立を維持するための形式と手段であった。 10世紀の異教を更新。 キリスト教との競争条件の中で形成されたが、それは壮大な王子の葬儀の取り決め、スヴャトスラフによるキリスト教徒の迫害と正教会の破壊だけでなく、より微妙な形でロシアの異教を対照的に反映したものでもあった。ギリシャのキリスト教徒との神学。
キリスト教の導入は、10 世紀から 12 世紀にかけてロシアの村の宗教生活にわずかながら変化をもたらしました。 唯一の革新は死体の焼却をやめたことだ。 多くの二次的な兆候に基づいて、この世での忍耐の報酬として「来世」での至福の死後の存在についてのキリスト教の教えが、タタール人の侵略後、そして最初の戦争の結果として村に広まったと考えることができます。外国のくびきから逃れられないことについての考え。 何千年にもわたって形成された異教の信念、儀式、陰謀は、新しい信仰が採用された直後に跡形もなく消えることはありませんでした。
11 世紀から 13 世紀にかけて、教会の権威の低下により、異教に対する教会の教えの強さが弱まりました。 ロシア社会のあらゆる階層で消え去ることはなかったが、教会と世俗当局が異教の東方賢者に対して公のアウトダフェを含む厳しい措置を適用したため、半合法的な地位に移った。
12世紀後半。 都市や貴族・貴族のサークルでは異教が復活している。 異教の復活の説明としては、1130年代以降に独自の安定した王朝を擁して形成された15の大きな公国、王国の結晶化、地方貴族の役割の増大、司教座のより従属的な地位が挙げられる。自分が王子に依存していることに気づきました。 異教の刷新は、太陽とは異なる不可解な光に関する新しい教義の出現、女性神の崇拝、そして光の神の彫刻像の出現に反映されました。
13世紀初頭までにルーシで数多くの複雑な現象が起きた結果。 一種の二重信仰が村と都市の両方で生まれ、村は洗礼を受けた者として列挙され、宗教的先祖伝来の生活をただ継続し、都市と貴族貴族のサークルは教会の領域から多くのものを受け入れ、広く利用した。キリスト教の社会的側面は、豊かな神話、根深い儀式、踊りのある陽気なカーニバルによる異教主義を忘れなかっただけでなく、教会によって迫害されていた古代の宗教を、全盛期に対応するより高いレベルに引き上げました。 12世紀のロシアの土地。
結論
州立正教会が千年にわたって支配してきたにもかかわらず、20世紀までは異教的見解が人々の信仰であった。 儀式、ラウンドダンスゲーム、歌、おとぎ話、民俗芸術などに現れました。
儀式や遊びの宗教的本質はとうの昔に薄れ、装飾品の象徴的な響きは忘れられ、おとぎ話は神話的な意味を失いましたが、子孫によって無意識のうちに繰り返された古風な異教の創造性の形式さえも、非常に興味深いものとなっています。それは後の農民文化の輝かしい要素であり、第二に、私たちの遠い祖先による数千年にわたる世界理解の旅についての貴重な情報の宝庫でもありました。
異教形式的には創造された物の神格化であり、本質的には悪魔崇拝です。
広い意味では、異教は一種の宗教的世界観であるだけでなく、道徳的生活のレベル、精神的な世界に対する態度の質でもあります。 人は自分自身をキリスト教徒であると宣言することができますが、実際の生活では、たとえば占星術に頼ったり、信じたりすることによって、実際の異教徒になることができます。 異教はまた、この世の祝福、この世の成功、官能的な喜びという主要な価値観を単純に認識することにもなります。
異教は魂を奪われた状態であると言えます。
「キリスト教と異教の主な違いは、キリスト教が世界と人間に「あなたは病気です」と告げるのに対し、異教は「あなたは健康です」と保証するということです。 変わりはない？ しかし、もし私が虫垂炎にかかっていて、痛みを伴う手術の代わりに「睡眠薬かアスピリンを飲めばすべて治ります」と言われたらどうなるでしょうか？ キリスト教では、「悔い改めの苦しみを経験し、神のために努力しなさい」と言います。 異教は、どちらか一方は必要なく、「意識を拡大する」ことだけが必要であることを私たちに保証します。 そして、もし誰かと会う必要があるなら、それは神ではなく、単に宇宙の住人の一部とだけです...」
アンドレイ執事。 『インテリのための悪魔崇拝』より
「多くの場合、帝国の異なる都市で同じ神を崇拝する方法は互いに大きく異なり、異なる神話や信念に遡ります。 例えば、彼は、さまざまな都市で 3 つの異なるゼウス、5 つのアテネ、6 つのアポロンが崇拝されている一方、アスクレピアスとヘルメスは無数にあると指摘しました。 同時に、異教徒たちは、自分たちの神話がしばしば互いに矛盾するという事実を恥ずかしがることはありませんでした。 異教は、崇拝、演劇、演劇、そして民俗祭典の卓越した宗教でした。 異教は神聖な歴史も、聖典も、信仰の規則も知りませんでした。」
パベル・ガブリリュク
オシポフ A.I. 書籍「」より
「異教」という用語は、教会スラブ語の「言語」に由来し、特に「人々」を意味します。 旧約聖書の時代、ユダヤ人は他のすべての民族を異教徒と呼び、この言葉にはこれらの民族自体、そして彼らの宗教的信念、習慣、道徳、文化など全体に対する否定的な評価が込められていました。 「異教」という用語はユダヤ人からキリスト教の辞書に移りました。 ただし、国家や人種に関連するものは含まれなくなりました。 これは、多くの特定の特徴を持つ非キリスト教の宗教の教えと世界観を指します (下記を参照)。
異教には多くの種類があります（すべての多神教、魔術、悪魔崇拝、シャーマニズム、無神論、唯物論など）。 それらはさまざまな特徴によって特徴付けられますが、その主な特徴は次のとおりです：自然主義、偶像崇拝、魔術、神秘主義。
§1.自然主義
この場合の自然主義（ラテン語のnatura - 自然、自然に由来）は、人生の目的がいわゆるすべてのものの最大の満足であるという人生の原則を意味します。 自然人間のニーズ - 神学者使徒ヨハネが「肉の欲望、目の欲望、そして人生の誇り」と定義しているもの（）。 このような生活態度は通常、個人の広範な道徳的「自由」と関連しています。 それは、人間は霊的に価値のある存在（「人間、これは誇らしげに聞こえますね」）であり、したがって適切な物質的および社会的生活条件のみが必要であるという理解から来ています。 したがって、人間性の堕落に関するキリスト教の教え（いわゆる 原罪）そして、神において完全な人生を達成するために彼女が情熱（「欲望」）から癒される必要性は、異教とは異質です。 反対に、異教徒は自分自身に満足し、自分の心は「パンとサーカス」だけを求めます。 しかし、自然主義的異教の理想、つまり最大の快楽と最小の労働は、単なる幻想ではありません。 人それぞれの儚い性質と無条件の終わり、人生を通してさまざまな種類の状況に依存することは言うまでもなく、人生の目標となった快楽は、人間の本質上、無条件の恩恵を彼に提供することはできません。 情熱が満たされると、魂は徐々に腐敗し、利己的、高慢、鈍感になり、無私無欲の善意、愛、喜び、ましてや霊的な経験ができなくなります。
ほとんどの場合、魂の不死性を認めず、一般的な復活を否定する異教は、たとえ宗教的であっても、人から人生の真の意味を完全に奪います。 なぜなら、意味とは人生、個人の評価と自分の行動の経験の中にのみ存在し得るものであり、死の鈍感さには存在しないからである。 そして、異教徒が自分自身に思い込ませる、人の最終的な死（つまり、不処罰）に対する盲目的で執拗な信念を説明できるのは、良心の声と自分の行動に対する道徳的責任に対する恐怖だけです。 したがって、彼の「生きたい」という切実な願望は、「人生からすべてを奪い取りたい」というものです。 しかし、人生の一瞬を延長することはできず、異教における死の無意味な悲劇は毎回その近視眼を暴き、異教の人間がそれによって生きている幽霊偶像の空虚さを明らかにします。
§2.偶像崇拝
偶像崇拝（ギリシャ語の幻、幽霊、外見、夢、理想、偶像に由来）とは、偶像（文字通りまたは比喩的に）、つまり人を辱め、非霊的にする「欲望」、目標、考え、偶像を崇拝することです。使徒の言葉に：「これらは...魂のない、魂の人々です。」 -）、しばしば不道徳です。 偶像崇拝は自然主義の自然な表現です。 それは、宗教的および非宗教的な異教においてさまざまな形をとり、人間と社会の精神的な願望を表現し、さまざまな哲学的アイデア、疑似宗教的信念、社会政治的ユートピア、さらには物質的な形で具体化されています。 たとえば、多神教の宗教では、自然主義的な理想はさまざまな偶像神の崇拝で表現されました（たとえば、ギリシャの宗教では、ワインと楽しみの神であるディオニュソス、官能的な愛と美の女神であるアフロディーテなど）。 ）。 これらの偶像には、多くの場合人間のものも含め、さまざまな犠牲が払われました。
しかし、偶像崇拝は必ずしも宗教的世界観やカルトの犠牲と結びついているわけではありません。 偶像崇拝には、社会的および個人的の両方で、多くの非宗教的な形態もあります。 世界支配の考え、ビジネスと道徳的寛容さの崇拝、自由を装った恣意性の崇拝、および同様の社会的偶像は、しばしば巨大な規模の犠牲の対象として機能します。 使徒は偶像礼拝、たとえば富への情熱、「貪欲」（）、暴食（「彼らの神は腹です。」）と呼んでいます。 肉体的、精神的、霊的など、あらゆる情熱が人にとって偶像となる可能性があります。 したがって、偶像崇拝者、つまり 本物の異教徒は、不可知論者や無神論者から正統派キリスト教徒まで、非常に異なる世界観を持つ人々である可能性があります。 主はこう警告しています。「神と富に仕えることはできない」（）、神への忠誠は最終的には「言葉や舌によってではなく、行いと真実によって」決まると証言しています（）。
§3.神秘主義
神秘主義（ギリシャ語の神秘的な、神秘的なという意味）はかなり広い概念です。 たとえば、有名な現代カトリック神学者ハンス・キュングは、彼について次のように書いています：「神秘主義」、「神秘的」 - これらの言葉は、文字通りの意味に立ち返れば、（口を）閉じるというギリシャ語の動詞に由来しています。 「秘儀」とは「秘跡」、「秘密の教え」、「秘密の教団」のことであり、初心者には教えてはいけないものです。 したがって、神秘主義とは、「唇を閉じる」、つまり、不敬な人々の前ではその最も奥深い秘密について沈黙し、さらに、外の世界から背を向け、救いを見つけるために目と耳を閉じる宗教です。それ自体の中で。 F. ガイラーが定義しているように (1967 年)、神秘主義とは、「世界と自己が徹底的に否定され、人間の人格が溶解し、消滅し、神の唯一かつ無限の要素の中に溺れていく、神とのコミュニケーションの形式」です。 クンG。 神は存在するのか？ 1982. P. 295]。 しかし、神秘主義では神の認識自体が歪んだ性格を帯びています。 西洋の主要な宗教研究者である同じF・ガイラーが記念碑的な著作『祈り』の中で書いているように、「一貫した神秘主義は神の概念をあらゆる個人的属性から解放し、『裸の』純粋な無限を残す」[同上。 P.297]。
この神秘主義の理解に基づいて（そしてそれがその本質を表現しているのであれば）、神秘主義は正統から遠く離れており、多くの点で正統に反対していることが明らかになります（神、人間、世界、そしてそれ故の神秘主義の理解において）。超自然的な世界を知るという目的と手段）、そしてその結果として、神についての真の知識とは対照的に、人はすべての霊的生活について誤った理解に導かれます。 したがって、「神秘主義」や「神秘体験」という用語を「その」世界のあらゆる現象、その性質に関係なく、それとの接触のあらゆる経験に適用する「安易な」使用は、非常に深刻な結果をはらんでいます。 これらの用語の使用は、善と悪、真実への欲求と「外」に何があるのかを知りたいという原始的な好奇心、神の王国の探求と新しい珍しい楽しみ、神聖さへの渇望を含む、非常に広い意味で使用されます。そして悪魔主義、キリストとベリアル（） - 彼らは哲学的および神学的文献に入り込み、すべての宗教の本質的に同一の禁欲的な道という破壊的な考えを潜在意識と意識に非常に効果的に導入します。
その結果、宗教における真理の概念自体が破壊されます。 したがって、人は人生の最も複雑で責任のある分野、つまり精神的な分野で致命的な間違いの可能性についての考えさえ奪われ、彼の白昼夢、プライド、そしてしばしば公然と悪魔の力の盲目のおもちゃに変わります。
したがって、この領域における概念（「神秘家」、「聖人」など）の混乱は、他のどの領域よりも危険です。なぜなら、人生の精神的な領域は他のすべての基礎であり、人間の存在そのものの基礎だからです。 。
実際、神秘主義はすべての宗教に存在します。 しかし、異教では、特定の宗教の教えに対応する「自然な」現象として、キリスト教では、病気、異常、信仰と人生原則の歪みとして。 神秘主義の源はどこでも同じです - これは人間の誇りであり、精神的存在の秘密に侵入し、それらを支配する力を得たいという情熱的な願望、官能性、より高い喜びの探求、エクスタシーです。 これらの兆候の存在は、この場合、私たちが真の霊性や聖性ではなく、神秘主義を扱っていることを示す最良の指標です。
神秘主義にはたくさんのことがあります 品種。 ただし、それらはすべて、自然なものと後天的なものという 2 つの主なカテゴリに分類できます。 もちろん、これら 2 つの部門への分割は恣意的です。なぜなら、それらはしばしば絡み合うだけでなく、例えば非キリスト教神秘主義のように、互いに完全に融合することもあるためです。
自然 神秘主義とは、人間の自然な能力として見られるもので、たとえば、先見の明、治癒、透視能力、テレパシーなどです。超感覚能力はまれな現象であるため、特に所有者の中に虚栄心、プライド、その他の情熱が生まれやすいものです。その結果、人間への影響が危険になります。 危険なのは、そのような「生来の神秘家」がまったく聖人ではない、つまり情熱から浄化され、その結果として魂の本当の状態を見るという贈り物を神から受け取った人ではないという事実にあります。 。 彼はよく言えば普通の、罪深い人間です。 彼の「治療」の性質は、（従来の治療法とは対照的に）患者の魂に影響を与え、それを通して身体に影響を与えることにあります。 このように、霊的に盲目な人は、汚れた「手」で他人の魂に侵入し、その魂に感染し、魂の微妙で親密な秩序を乱し、それによってしばしば人の構成全体、つまり霊、魂、魂に取り返しのつかない害を引き起こすことがよくあります。体。 ここから、そのようなヒーラーに助けを求めることがなぜ禁じられているのかが明らかになります。
さらに、名誉と私利のためにこれらの能力を意識的に開発する「プロの」霊能者、魔術師、占星術師などの偶発的な影響（たとえばテレビを通じて）さえ、可能な限りあらゆる方法で回避する必要があります。それ自体が（したがって悪の霊と一体化して）、最初のものとは比較にならない程度に人々を麻痺させます。 （さまざまな現代超能力者のテレビ「実験」がこれをよく示しています）。 これはすでにカテゴリーになっています 取得した 特別な人工的な手段と訓練の助けを借りて達成される神秘主義。 さらに、それはオカルトと魅力の 2 つの主要な分野に分かれています。
オカルト[オカルティズム（ラテン語のオカルトゥスから - 秘密、隠された）は、人間、自然、宇宙における特別な隠された（オカルト）力の存在と精神世界の存在を認識し、人にそれを習得するよう求める教義です彼の目標を達成するために。 オカルティズムにはさまざまな種類があります] 神秘主義は、その秘密を学び、そこに隠された力を利用するために、自然科学の制御を超えた「それ」、人間、自然、精霊の神秘的な世界に入り込みたいという人の意識的な願望と関連しています。自分たちの目的のために。 オカルティズムの道を歩むことは非常に危険です。なぜなら、ここで人は意識的または無意識的にコミュニケーションを始めるからです。 拒絶された魂だけで、彼にとってその後のすべての悲惨な結果を伴う[参照。 この問題に関する聖ヨハネからの正統派の教え。 。 作品：全5巻、第3版。 サンクトペテルブルク、1905.T. 3]。
オカルティズムには、魔術、悪魔崇拝、スピリチュアリズム、神智学、人智学などが含まれます。
ヒンズー教と仏教は後天的な神秘主義の優れた例です。 それらの例をいくつか挙げます。 仏陀 (紀元前 483 年) は信者たちに次のように鼓舞しています。「自分自身以外の何事にも支えを求めてはなりません。自分自身のために輝け、自分だけに頼ってください。」 キリスト教と比較した仏教: 全 2 巻、ページ、1916。T. 1. P. 175]。 そして彼は自分自身について次のように語っています。 誰も私と同等ではありません。 人間と神の世界では、私と同じ生き物はいません。 私はこの世において神聖であり、教師であり、私だけが絶対的な仏陀そのものです。 私は（情熱を消滅させることによって）平安を達成し、涅槃を得ました...」 コチェトフ A.N.仏教。 M.、1968. P. 84]。 「あなたは神のようになるだろう」という古代の誘惑（）は、ここで率直に大声で話します。
ヨガや最も権威のある現代のヒンズー教体系であるヴェーダーンタにも同じことが見られます。 ヒンズー教の賛美歌の 1 つである「サンヤシンの歌」には、人を代表して次のような情熱的な叫び声が見られます。「もう誕生はなく、「私」も、「あなた」も、人間も、神もありません。 私はすべてになり、すべては「私」となり、至福に曇ることはありません！ [ ヴィヴェカナンダ・スオミ。 ジニャーナヨガ。 サンクトペテルブルク、1914.S. 8]
ヴェーダンタの最も権威ある説教者であるスオミ (教師) ヴィヴェーカーナンダ (1902 年) は、そのような精神的な態度を信者に推奨しています。 私たちは治療が必要です。 弱さの治療は、自分が弱いと常に考えさせることではなく、自分の強さについて考えさせることにあります。 彼の中にすでに備わっている力について話してください。 ヴェーダーンタは、人々に自分たちは罪人であると教える代わりに、その逆を教えます。「あなたは純粋で完璧です、そしてあなたが罪と呼ぶものは何であれ、あなたのものではありません...「私にはできない」とは決して言ってはなりません。 あなたは無限なので、そんなことはあり得ません...あなたは何でもできます、あなたは全能です。」 [同上。 P.275]。 または、この指示：「最も優れた人は、自分自身についてあえて言う人です：「私は自分についてすべてを知っています」...あなたが魂であるということに昼も夜も耳を傾けてください。 この考えがあなたの血に入り、心臓の鼓動ごとに響くまで、昼も夜もこれを自分に繰り返してください...あなたの全身がこの考えで満たされましょう：「私は不生まれで、不滅で、至福で、全知であり、永遠に美しいです」魂...」この考えをマスターし、自分の力、偉大さ、栄光の意識を染み込ませてください。 反対の迷信が決してあなたの頭に入ってこないことを神が許してくれますように。 「あなたは本当に自分が弱いと思っていますか？ 自分を罪人、弱い者だと考えるのは良くありません。 これを世界に伝え、自分自身に伝えてください...」 [同上。 P.277、279]。 そして、これはただ知って認識するだけでなく、深く感じなければなりません。 ブッダのように感じなさい、そうすればあなたもブッダになれるのです。」 [同上。 P.283]。
「宗教において他に何を学ぶ必要があるでしょうか？ - ヴィヴェーカーナンダは叫んで答えます：宇宙の統一と自分自身への信仰、それがあなたが知る必要があるすべてです。」 [同上。 P.278]。 「ヴェーダーンタは、人間以外に神は存在しないと言っています。 最初は驚かれるかもしれませんが、少しずつ理解できるようになります。 生ける神があなたの中にいて、あなたは教会や寺院を建て、あらゆる種類の想像上のナンセンスを信じています。 崇拝されるべき唯一の神は人間の魂か人間の肉体である。」 P.299]。
上記の記述は、ヒンドゥー教のヴェーダーンタ神秘主義が何であるかを明確に示しています。 これは完全な悪魔のようなプライド（「自分の力、偉大さ、栄光の意識が染み込んでいる」！）のカルトであり、唯一の神の存在を怒って拒否しています（「人間以外に神はありません...そしてあなたはナンセンスを信じています）」 ”！）そして当然のことながら、明らかな狂気につながります（「キリストのように感じなさい、そうすればあなたもキリストになれるでしょう！」） ちなみに、これはアッシジのフランシスコにとっても同じ道ではないでしょうか。彼も「自分が完全にイエスに変えられたのを感じました」 ”？）。
しかしおそらく、異教や新異教の宗教や思想体系において、偽りの霊性としての神秘主義が人生や教えの決定要因となっているが、キリスト教（いわゆるプレレスト）においても存在し得ることに留意することが特に重要であろう。 この顕著な例は、ローマ カトリックの聖人たちです。たとえば、アッシジのフランシスコ (13 世紀)、シエナのカタリナ (14 世紀)、アビラのテレサ (16 世紀) など、最も尊敬されている聖人たちです (最後の 2 つは建立されました)教皇パウロ 6 世 (1978 年)、教会教師の威厳においても)、ロヨラのイグナチオ (16 世紀) [第 6 章: 黙示録を参照]。 いわゆる カリスマ的な動きさまざまなキリスト教の教会、宗派、共同体（カトリック教徒、ペンテコステ派など）、西側諸国で人気のある特定のカリスマ説教者、またはモスクワの「聖母センター」、「白人同胞団」など。
神秘主義は、神ではなく神からの慈悲深い喜びを求め、教会の聖父主義の教えに従ってではなく、自分自身の考慮事項や欲望に従って生きる信者の間で一般的に異教主義が起こり得るのと同様に、正統派の環境でも起こり得る。 聖なる父たちはそれをプレレストと呼んでいます。 この用語は、偽りの霊性の本質そのものを正確に明らかにしている点で注目に値します。つまり、霊的な賜物、経験、力、知識、霊的な賜物、経験、力、知識、知識に対する情熱的な（つまり、盲目で心を奴隷化する）欲望によって引き起こされる、自分自身、霊的完全性についての誇り高い意見です。啓示。
このように、神秘主義は人を神から、人生の真の目的から遠ざけ、精神の発達にそのような方向性を与え、その中で洗練されたプライドが異常に高まり、人を真の神であり唯一の神としてキリストを受け入れることができなくなります。救世主。 プライドの発達は偽の禁欲主義によって促進され、多くの場合、超感覚能力（たとえばヨガ）や深い神経精神的経験、エクスタシーにつながる快楽が発達します。 これらすべてが徐々に人を、自分自身が充実した存在であり、したがって神なしでも「神々のように」なれるという確信に導きます。 この道は、しばしば神秘的な無神論 (仏教、サーンキヤなど)、狂気、ヒステリー、自殺につながります。
§4.マジズム
マジズム（ギリシャ語の魔術、魔術、魔術に由来）とは、呪文や儀式などの助けを借りて超自然的および自然の力を習得する人の能力に対する信念です。 で。 Berdyaev (1948) は魔法について次のように書いています。「たとえば、オカルティズムは卓越した魔法の領域です。 自由ではなく必然。 魔法とは、世界の神秘的な力の必然性とパターンの知識を通じて世界を支配することです。 オカルトに情熱を注ぐ人々の精神の自由を私は見たことがありません。 彼らはオカルトの力を持っていたのではなく、オカルトの力が彼らを所有していました。
魔術主義は、神秘主義と同様に、個人的な、特に唯一の神の認識とはまったく関係がありません。 魔法の世界観では、世界を絶対的に静的で決定的なものとみなし、神、精霊、自然の力のいずれにも自由の余地を残しません。 すべての人、そしてあらゆるものは、永遠に存在するオカルトの法則の対象となります。 ここから、彼らへの「鍵」を見つけた者が、神と人々と世界の真の支配者となる。 インドのことわざの 1 つに次のようなものがあります。 神々は呪文の対象となる。 バラモンのための呪文。 私たちの神々はバラモンです。」
したがって、神との関係における精神の適切な分配に人の人生の本質を見る宗教とは異なり、魔術は儀式の正確さに主な注意を払っています。 その正確な実行はマジックにおいて基本的に重要です。 したがって、彼女にとって、秘跡についての正統派の教えは、その有効性は受け手の霊的状態によって決まるというものであり、まったく受け入れられないものである（たとえば、使徒パウロは聖体拝領について次のように書いている。「ふさわしくない飲食をする者は、非難されることになる」 「自分自身に」（） - そしてこれは、聖体の秘跡のすべての外部（儀式）側面とその準備の規則の正確な履行を伴います）。
意識状態としての魔法はどこでも可能です。 キリスト教の実践における魔術の顕著な例は、主がそれについて言われているように、信仰からではなく、強迫の下で、または純粋に日常的な理由（たとえば、病気にならないように）のために人の洗礼または聖体拝領です（） 。 カルトに対する魔法のような認識は、一般的にキリスト教の退廃とその歪みの主な理由の一つであり、異教、特に無神論、オカルティズム、悪魔崇拝の成長の原因となっています。
人にとっての最大の誘惑は、「存在の秘密を打ち破り」（神、人間、自然）、「神のように」なり、神に従属しないこと、さらには神ご自身を服従させようとすることである。 魔法はそのような考えを実現しようとする狂気の試みであり、神に対する人間の一種の心理的「革命」です。
聖書によれば、異教の発展の最後の段階は、全世界の支配者、すなわち最高かつ排他的な意味での反キリスト、「罪の人」、「不法者」の出現であるべきである。この言葉は、「神の神殿で彼が神のふりをして神として座るため」（）、魔法や他の手段の助けを借りて偽の奇跡を生み出すためです。
§5.異教の起源
何が人間と社会に異教を生み出し、そして生み出し続けているのでしょうか？
異教の出現の主な根本原因は、人間の自己決定という誤った道です。 創世記には、最初の人々がどのようにして善悪の知識の木から不法に果実を摘み取って「神のようになる」よう誘惑し、神についての知識と終わりのない完全性に対する人間本来の欲求を実現するためにそのような破壊的な方法で誘惑されたのかが語られています。 。 徐々に霊的に成長し、全聖なる神の姿に自分を変え、神とのより緊密な一体化の代わりに、それによって人は無限の完全さと力が明らかになり、人は万物と永遠の命についての真の知識を得るでしょう。人はより簡単な「道」を選択します-内部の改善を必要とせず、「目に心地よく、望ましい」（）、すぐにすぐに人に「善悪の知識」を与えることを約束します、全知は神を持たない「神になる道」です」
しかし、自然の力や超自然的な力をマスターするために存在の秘密を「引きはがす」というこの外的な道は、本質的に欠陥がある。なぜなら、それは人間を存在の源である神から引き離し、人間の中にすべての人間の根源であるプライドを育むからである。苦しみ。 ここから、魔法は、神の意志に反してでも、世界と神の秘密を解明し、利己的な目的のために利用しようとする試みとして現れます。 ここから、最高の目標と人生の真の意味の概念の倒錯の自然な結果として、偶像崇拝が生じます。 したがって、自然主義は、精神的な理想の喪失が必然的に物質への崇拝、肉体への崇拝を伴うためです。 プライド、神自身に取って代わろうとする人間の試み、超意識とより高次の快楽への欲求は、最も洗練された異教、つまり神秘的なものを生み出します。 Ch. II、§8: 宗教の多様性]。
§6.異教と歴史
異教の一般的な発展はどのような方向に進んでいますか? それはますます「異教的」になっているのでしょうか、それとも「目に見えない神」（）に戻る何らかの前向きなプロセスがあるのでしょうか？
異教においては、「神を感じ、見つけられるかどうかを神に求めた」人々が常にいたことは否定できません（）。 そしてこの意味で、異教において「積極的な宗教的過程が起こった」のは事実である [ ブルガーコフ S.夕方以外の光。 セルギエフ・ポサード、1917年。 P.323）。 聖が書いたように。 、「誰もが真実の種を持っています」 【お詫び。 1.7 // 古代キリスト教の著作の記念碑: 7 巻 T. 4. M "1860-67. P. 25] および『キリストは言葉であり、人類全体がそれに関与しています。 御言葉に従って生きた人々は、たとえ無神論者と考えられていたとしてもキリスト教徒です - ギリシャ人の中にはソクラテスやヘラクレイトスなどがいます。」 1.46。 すぐそこに。 P.85]。 しかし、このみことばへの普遍的な参加と、個々の異教徒による真理の誠実な探求が、人類における異教の発展の一般的な方向性を決定するものではないことも同様に明白です。 異教は神の探求ではなく、神からの離脱であり、異教の進歩は、真実の無私な探求よりも、罪と背教の進歩であり、今もそうです。 「地上の神の王国」という考え、つまり 地上の歴史における人類の普遍的な神格化という考えは聖父主義の著作には存在せず、新約聖書（黙示録など）の黙示録と根本的に矛盾します。 神の啓示は、「終わりの日には困難な時代が来るだろう、人々は自己愛、金銭愛、高慢になるからである...」（）と宣言しています。 」（）。 これらは、人類における異教主義の深く、包括的な発展の結果でしかあり得ません。 主は教会に、人類に対する神の創造計画の成就は歴史の中でではなく、「新しい天と新しい地」が現れるメタ歴史の中で運命づけられていると明らかにされました（）。
§7。異教の評価
異教を全体として評価すると、キリスト教におけるこの概念は、まず第一に、人間の中にある「古い」世襲原理を表現していることがわかります。この原理は、人間が神から離れた結果として生じ、その後、人間が神から離れていく過程で生じたものです。歴史はさまざまな形やタイプで明らかにされ、発展します。 キリスト教の教えによれば、人間の現在の状態は本来的に正常な存在ではなく、それどころか、人間の本性は深く傷つけられ、動揺している。 その中で、堕落後、善と悪、「新しい」と「古い」、キリスト教と異教が混在し、一人前の「新しい」人になるためには、絶え間なく意識的に霊的および道徳的な努力が必要とされます。 。 自分自身との内なる葛藤のない人生、つまり 霊的に受動的な生活（）は、肉と霊の情熱を満たすという傾斜した経路に沿って流れ、人を罪とその崇拝、つまり異教への最終的な奴隷状態に導きます。
したがって、異教とは、神、自分自身、世界に対する人間の誤った態度を特徴とする人生の方向性です。 したがって、異教は、単一の宗教や特定の宗教の枠組み（たとえば、ギリシャ・ローマの多神教、ヒンズー教など）の枠組み内ではカバーされません。 それははるかに広く、さまざまな宗教の世界観と、福音の生活基準を拒否する多くのキリスト教徒を含むすべての人々の性格や生活精神そのものの両方が含まれます。 そしてクリスチャンは、教会に正式に所属し、その外部の儀式や指示を履行することによって完全に正統な正統派であり続ける一方で、同時に真の不敬虔な異教徒となり得るのです。 そのような不自然な状態の顕著な例は、救い主であるキリストを命がけで拒否し、そして今も拒否しているパリサイ人、律法学者、ユダヤ人およびキリスト教の弁護士です。 すべての人の中には生まれながらにキリスト教徒と異教徒がいます。 そして、規範としてのキリストの誠実な選択、つまり人生の理想だけが人をクリスチャンにします。 そうでなければ、たとえ（習慣や言語によって）正統派を公言していても、彼は異教徒のままです。 神様！" 私の天の御父の御心を行う者は天の御国に入るであろう。」
異教の世界観について
「異教」という用語自体が、他のすべての民族に対抗するユダヤ民族のアイデンティティを反映する概念として作られたという事実にもかかわらず、宗教の歴史において無視することはできません。 「異教」という用語は、世界の創造者としての個人的な唯一の神という考えを一貫して拒否する宗教の教えの本質を理解するために非常に重要であり、だからこそ無視することはできません。 この用語の特徴は、宗教の教えの内容の開示を通じて直接的にではなく、歴史的遺伝的国家的瞬間を通じて間接的に反一神教の見解を示していることです。 「異教」の概念は、一神教の思想に対するユダヤ民族の長い歴史的独占を反映しており、ユダヤ人に与えられた一神教の黙示録に対する有神論、創造論、摂理主義の見解の遺伝的上昇を示しています。 一神教とは反対の世界観が、他のすべての「異教」民族の宗教的創造性に対して遺伝的に上昇していることを明らかにするこの概念は、ユダヤ教とキリスト教の一神教に、宗教の歴史の中で例外的でユニークな現象の地位を与え、ユダヤ教の反対を強調します。 -キリスト教一神教の黙示録とその他すべての宗教。
異教の世界観は、一神教の究極のアンチテーゼです。なぜなら、異教の世界観は、非個人的な自然存在の神聖で絶対的な性質を肯定し、その起源のないこと、無限性、創造不可能性、そして破壊不可能性を宣言するからです。 それは神の属性を非個人的な性質に帰し、それによって人間を自然現象のレベルにまで引き下げます。 異教の文脈では、人間はもはや神の似姿ではなく、創造されなかった創造主との結合を求められた被造物の王冠でもありません。 異教では、人間の人格は、非人格的な自然物質によって生成される、自然の二次的かつ派生的な現象にすぎません。 異教では、人は自発的な自然過程の人質となり、意図的ではない無意識の自然な自己運動の現れとなります。 そのような解釈は、人間の完全な非人格化を前提としています。なぜなら、ここで人間は、他の自然現象とその特性において同等の自然現象の特性を獲得し、自由を失い、独立した活動ができなくなり、非個人的な自然の構成要素に分解され、さまざまな性質を帯びることができるからです。自発的な自然の変化の影響下にある他の自然の形態。
異教の世界観は、超自然的な個人的な絶対者の存在を否定します。 だからこそ、その本質的なイデオロギー的立場において、異教は人間の霊的堕落の遺産であり、継続であるのです。 異教では、人は人間の人格と対人関係を常に調和させる神の国の理想を求めて実現するのではなく、不条理で不道徳な自己肯定に寄与するまったく逆の考えを実践します。 異教におけるこのような自己肯定は、事実上避けられないものである。なぜなら、人間は非個人的な自然界に放っておかれ、自然界にはいかなる倫理的要請も含まれておらず、神のような人間よりも著しく低いからである。 このような自己肯定の過程において、人は超越的に課せられた道徳的規律を意図的に回避し、外部から課せられる絶対的な道徳的統制を回避し（非個人的な本性はそのような統制や規律を持たないからである）、自分自身の限定的で限定的なものだけを実現しようと努める。他の人の同様の目標と決定的に矛盾する一時的な目標。 したがって、異教徒は彼自身の存在と対人関係に継続的な紛争、混乱、不調和をもたらします。 だからこそ、異教の宗教意識は人間道徳の破壊的な崩壊過程を反映しているのです。
異教における人間の道徳的発達は、多神教カルト、つまり擬人化された元素的自然の力の崇拝、その倫理的要件がそれ自体と同じくらい相対的なものであることによる重大な障害に常に直面してきました。 多神教カルトは霊的成長を促進しませんでした。 一時的な自然現象の神格化は、人間の道徳を相対化することしかできません。人間の道徳には常に絶対的で超自然的な倫理的理想、つまり一時的な人間の存在の外部にある人格神が必要です。 多神教の神々の崇拝は、そのような理想を提供するものではなく、人間が持つ時空間的特徴をその存在に与えられた生き物、つまり、その限定された性質ゆえに絶対的な道徳法則を与えることができない生き物の形での代理物を提供するだけでした。有限な性質。 したがって、多神教の神々の時空間的局所化は、その土着的で地域的な性格を暗示し、人類の統一という考えを排除し、異民族共同体の成員の絶滅が異教の部族間の絶滅と同等とみなされたときに、異教部族間の絶え間ない争いを刺激し、直接的に神聖化するものであった。地元の神様のニーズを満たします。 人体の完全な特徴を多神教の神に外挿すると、擬人化された神の栄養ニーズを満たす人身犠牲が生まれました。 自然の生産力の神格化は、堕落したカルトや寺院売春、謎の乱交や熱狂を正当化し、人を狂信的に変え、その行動を動物の無意識で衝動的な本能のレベルにまで低下させました。 このように、相対的な自然現象を神格化することを要求する異教の多神教の実践は、人間の道徳的退廃の一因となった。
プロット。 、「」:
歴史家は、異教と闘う一方で、キリスト教自体が多くの「異教」要素を取り入れ、「霊と真理における」神の福音的崇拝ではなくなったと主張することがあります。 寺院の敬虔さ、カルトの発展と複雑さ、4世紀に急速に開花した聖人やその聖遺物の崇拝、聖なる場所、物、遺物など、宗教における「物質」へのますます高まる関心。これは教会における異教の影響に直接遡り、「大衆」の勝利のための世界との妥協とみなされます。 しかし、キリスト教を擁護するという名目で、この非難を単純に拒否すること、つまり、キリスト教と異教の宗教「形態」との間のいかなる「類似性」も否定することは、キリスト教歴史家にまったく求められていない。 それどころか、彼はこれらの例えに何の「罪悪感」も感じていないので、安全にそれを受け入れることができます。 キリスト教は、異教の多くの「形式」を採用し、独自のものにしました。それは、これらが一般に永遠の宗教形式であるためだけでなく、キリスト教の全体的な考え方が、この世のすべての「形式」を新しいものに置き換えることではないためでもあります。ただし、新しい真のコンテンツを埋めるためのものです。 水による洗礼、宗教的な食事、油による塗油、これらすべての基本的な宗教的行為は彼女が発明したわけではなく、人類の宗教的実践の中にすでに存在していました。 そして、教会はこの「自然」宗教とのつながりを決して否定しませんでしたが、ごく最初の数世紀から、それに現代の宗教史家がそこに見ているものとは反対の意味を与えました。 後者の場合、すべては「借用」と「影響」によって説明されます。教会は、人間の魂は「生まれながらにキリスト教的」であり、したがって「自然な」宗教でさえ、異教そのものでさえも、その口先で常に主張してきました。本質的に真実で真実なものの倒錯にすぎません。 教会は、いかなる「形」をとっても、意識の中で、正当に神のものであるものを神に返し、常に、そしてすべてにおいて「堕落した像」を回復しました。
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古代ルーシの異教』- 古代東スラブ人の間で世界と人間についてのキリスト教以前の考え方の体系。988 年のルーシの洗礼まで、旧ロシア国家の公式かつ支配的な宗教であった。 13世紀半ばまで、支配層エリートの努力にも関わらず、ルーシの人口のかなりの部分がそれを告白し続けた。 異教の伝統と信仰はキリスト教に完全に取って代わられた後も、ロシアの文化、伝統、生活様式に大きな影響を与え続け、それは今日まで続いています。
神々のパンテオン
古代スラブ人の信仰は古代インド・ヨーロッパ人の宗教観に根ざしており、その中から紀元前2千年紀から紀元前1千年紀にスラブ人が出現しました。 e. 異教の信仰体系は、主にイラン語を話す文化（スキタイ人、サルマティア人、アラン人）などの他の文化の特徴を取り入れながら、徐々に変化し、より複雑になり、9 世紀から 10 世紀に達しました。
ラウレンツィアン年代記は、980年にウラジーミル王子によって「塔の中庭の裏の丘に」建てられたキエフの異教の神殿には、ペルン、ホルス、ダジボグ、ストリボグ、シマルグル（セマルグラ）、モコシャの神々の偶像があったと述べている。 ペルンは雷の最高神であり、スラブのゼウスとトールに相当します。 彼は王子家の守護聖人とみなされ、主に王子の従者の間で崇拝されました。 馬は太陽神の役割を果たしました。 研究者らは彼の名前の由来について議論しており、おそらくハザール人、あるいはスキタイ人、サルマティア人からスラブ人に由来したのではないかと考えられている。 同じく太陽を擬人化したダジボグは、一部の専門家によってホルスと同一視されており、これらは同じ神の2つの名前であると信じられています。 一部の科学者が信じているように、ストリボーグは風の神であり、セマルグルは植物、地球、冥界の神でした。 ウラジミールのパンテオンの唯一の女神は、工芸品と豊饒の守護者であるモコシュでした。 「ウラジミールの神々」は、物議を醸している膨大な科学文献に焦点を当てています。専門家は、異教の神々の名前を解釈するための多くの選択肢を提供し、その部族のつながりについて語り、ゲルマン語、バルト語、イラン語、フィン・ウゴル語などの類似語を探します。トルコ系カルト。 「ウラジミールの神々」に関する伝説は、実際にはさまざまな文献から知られる異教の偶像の名前が後から挿入されたものであるという意見があります。 いずれにせよ、考古学的発掘により、スタロキエフスカヤ山の王宮の向かいに実際にスラブ寺院があったことが示されています。
ラウレンシア年代記に記載されていないスラブの神々のうち、研究者らは特に農民に崇拝されている火の神スヴァローグ、春と結婚の女神ラダ、そして牛の繁殖の守護神ヴォロス（ヴェレス）に焦点を当てている。 傑出した科学者B・A・リバコフは、1848年にズブルフ川（現在のウクライナ）で発見され、10世紀の石偶像の画像からこれら3神とモコシュ、ペルン、ダジボグ・コルサを「特定」した。 「ズブルチスキー」アイドルとしての歴史」。 さまざまな神への崇拝がさまざまなスラブ部族の間で普及していたことは注目に値します。
下級神
古代ルーシの異教徒は神々の神殿がかなり貧弱であったが、ほとんどの異教の宗教には見られない、多面的な下部の神話領域を持っていた。 下等な生き物の中には、自然や自然現象を擬人化したもの（ゴブリン、水、野原）もあれば、家や家庭に関連したもの（ドモヴォイ、バニク）、悪魔の特性を備えたもの（魔女、ヴェシュティット、疫病、魔術師、魔術師、悪魔など）もいた。そして悪魔）。 スラブ人の異教の神話における主な魔女はバーバ・ヤーガであり、その一定の属性は鶏の脚、骨の脚、臼、ほうきの上にある小屋でした。 バーバ・ヤーガは落ち着きのない魂を擬人化したもので、魔術師をなだめるために血なまぐさい犠牲が彼女に捧げられました。 バーバ・ヤーガの「影武者」のような存在が、ダッシュ・ワンアイドでした。 人魚はスラブ神話でも重要な役割を果たしました。 これらは人を沼に誘い込み、くすぐって死ぬことができる溺れた女性であると信じられていました。 女性の登場人物には、出産中に死亡した女性、陣痛中の女性を狩り、赤ん坊を誘拐したり取り替えたりする女神や、ストーブや納屋の後ろに住んで家族に危害を加えるキキモラも含まれていた。 キリスト教が採用され、ルーシの人口の幅広い層がキリスト教を同化した後、ゴブリンや水の生き物など、以前は自然現象を識別する無害な生き物が悪魔の本質を獲得しました。
異教カルトの環境と属性。 マギ
民間伝承のデータによると、古代の異教徒スラブ人の崇拝の主な対象は、崇拝者が抱きしめた柱とキスしたストーブでした。 古代スラブの特徴的な儀式はマースレニツァであり、火の車輪の回転、冬の像の燃焼、殴り合い、そして口ずさみが伴われました。 彼らは丘や山などの高地で祈りの場所を選択しようとしました。 そこでは冬の人形も焼かれ、春を呼び起こす儀式が行われました。 低地では牧草地で儀式が行われた。 礼拝所のカテゴリーには、神聖な木立（「灌漑」）や神聖な木（「木」）も含まれていました。 特に尊敬された木は、ペルーン神の象徴である樺と樫の木、そして泉や泉の近くにある木でした。
古代異教のスラブ人の暦上の祝日や儀式には農業的な背景があり、その多くは先祖崇拝とも関連していました。 将来の収穫を祝福するのは地面で休んでいる祖先であると信じられていたため、豊饒を確保するために、古代スラブ人は亡くなった親戚をなだめようとしました：マースレニツァでは彼らはパンケーキで思い出され、さまざまな競技会が彼らに捧げられました。
古代スラブ人が偶像を崇拝した場所は、開かれた聖域、つまり寺院でした。 神殿の中央には偶像が立っていた。 これらの神々の彫刻像は、非常に原始的な方法で作られており、木製または石製の可能性があります。 古代スラブ人の偶像の顕著な例は、前述の「ズブルフ偶像」です。 寺院は柵で囲まれ、中で火が焚かれました。 ロシア北西部では、聖域の役割は丘、つまり埋葬地の上にある塚によって果たされる可能性があるという意見があります。
古いロシアの異教の司祭、つまり宗教の領域に奉仕する特別なカテゴリーの人々は、マギと呼ばれていました。 9 世紀から 10 世紀にかけて、ルーシではマギの影響力のある層が出現しました。 彼らの指導の下で儀式が行われ、神話が保存され、象徴主義が発展しました。 単純な魔術師であっても、すべての儀式、儀式の歌、呪文を知って覚えており、魔法の行為の暦日を計算でき、ハーブの治癒特性を知らなければなりませんでした。 ルーシの洗礼後、マギは徐々に影響力を失い始めましたが、このプロセスは急速ではありませんでした。一方で、年代記にはマギを「殴った」事例が記録されていましたが、他方では、ルーシの洗礼から100年後であっても、ルーシでは、王子や司教との対立において東方東方三博士が都市全体を支援する状況が発生した。 たとえば、1071 年のノヴゴロドの場合がそうでした。
ルーシにおける異教主義のキリスト教による置き換え
一種の宗教的二元論は、ウラジーミルよりもずっと前にロシアで確立されました。 ビザンチウムはルーシのキリスト教化に関心を持っており、そこでは皇帝とコンスタンティノープル総主教の手からキリスト教の信仰を受け入れた人々は自動的に帝国の家臣になると信じられていた。 ロシアとビザンチウムとの接触は、ロシアの環境へのキリスト教の浸透に貢献した。 メトロポリタン・ミカエルはルーシに送られ、伝説によれば、キエフ王子アスコルドに洗礼を授けたという。 キリスト教はイーゴリとオレグの統治下の戦士や商人階級の間で普及し、オルガ王女自身も950年代にコンスタンティノープルを訪問した際にキリスト教徒となった。 960年代前半から972年までのスヴャトスラフ王子の独立統治時代、スヴャトスラフは確信犯的な異教徒だったため、キリスト教は迫害された宗教となった。
年代記の伝説によれば、ウラジーミルの洗礼は、彼の意識的な信仰の選択が先行したものでした。 皇太子と側近は、イスラム教徒のブルガール人、「ローマ出身のドイツ人」、ハザール系ユダヤ人、「ビザンチウム出身のギリシャ人哲学者」など、さまざまな信仰を代表する宣教師の話を聞いたとされている。 それからウラジミールは戦友たちをさまざまな国に送り、どの信仰がより優れているかを調べさせました。そして彼らは戻ってきて、「ギリシャの信仰より優れた信仰はありません」と言いました。 実際、研究者らが信じているように、キリスト教の採用は主に実用的な考慮事項によって決定された。新しい信仰は国家としての地位とキエフ諸侯の権力を宗教的かつイデオロギー的に強化するものと考えられていた。
ウラジーミルの洗礼は、ルーシ全土のキリスト教化の出発点にすぎませんでした。千年にわたる異教は聖職者の猛攻撃の下でゆっくりと後退し、その過程自体は何十年にもわたりました。 ウラジーミル政権下では、王子の家族と部隊だけが洗礼を受けており、その階級には988年以前から多くのキリスト教の信奉者がいた。 人口の大部分は11世紀になっても異教のままであり、金庫師の一人が書いたように、12世紀初頭になってもヴャティチ族は依然として異教の儀式を「行っていた」。 考古学的発見によると、異教の儀式や祭り、異教のシンボルを用いた応用芸術は、13世紀半ばまでは多かれ少なかれ、古代ロシアの都市の住民の間で流行しており、キリスト教化がよりゆっくりと進んだ村々では言うまでもない。 賢人ヤロスラフの時代に生きたルーシの洗礼後の三世代の代表者だけが、自分たちを完全にキリスト教と認識していました。
数多くの禁止にもかかわらず、異教の特徴は正統派の伝統に浸透し、ロシアの伝統と習慣の体系に根付いた。 最も有名な例には、今でも有名なマースレニツァ、イワン クパーラ、クリスマスタイド、聖木曜日、冬の別れなどがあります。 異教の死体を焼いた痕跡である墓の上の巨大な焚き火は、19世紀末まで一部の地域で記録されていた。 多くの暦の儀式や農業の兆候、民間伝承の巨大な層は、異教の時代から現代に移行しました。
