Sofisti. Scuole filosofiche della Grecia

Come tendenza filosofica, i sofisti non rappresentano un fenomeno completamente omogeneo. Il tratto più caratteristico comune a tutti i sofismi è l'affermazione della relatività di tutti i concetti, le norme etiche e le valutazioni umane; è espresso da Protagora e dalla sua famosa proposizione: "L'uomo è la misura di tutte le cose: esistenti - in quanto esistono - e inesistenti - in quanto non esistono".

Gruppo senior di sofisti. Nello sviluppo del sofisma, i gruppi di sofisti più anziani e più giovani differiscono. Il più antico comprende Protagora (481-413), Gorgia, Grippius e Prodicus. Gli insegnamenti di Protagora si sono formati sulla base degli insegnamenti di Democrito, Eraclito, Parmenide ed Empedocle rielaborati nello spirito del relativismo. Secondo la caratterizzazione di Sesto Empirico, Protagora era un materialista e insegnava la fluidità della materia e la relatività di tutte le percezioni. Sviluppando la posizione degli atomisti sull'uguale realtà dell'essere e del non essere, Protagora sosteneva che ogni affermazione può essere contrastata con uguale ragione da un'affermazione che la contraddica.

Gorgia, che visitò Atene nel 427 come ambasciatore e parlò nelle città della Tessaglia, sviluppò sulla base della critica eleatica i concetti di non esistenza, movimento e molti insegnamenti, divenne molto famoso. Gorgia sviluppò un argomento in cui dimostrò: 1) nulla esiste; 2) se c'è qualcosa che esiste, allora non è conoscibile; 3) anche se è conoscibile, la sua conoscenza è inesprimibile e inspiegabile.

Grippius ha attirato l'attenzione non solo con i suoi studi geometrici delle curve, che hanno dato impulso al successivo lavoro di Archita, ma anche con riflessioni sulla natura della legislazione.

Infine, Prodico, che insegnò con grande successo ad Atene, sviluppò la visione relativistica fino all'idea che "come le persone che usano le cose, così sono le cose stesse". I sofisti del gruppo più anziano erano i maggiori pensatori in materia di diritto e socio-politica. Protagora scrisse le leggi che determinarono la forma democratica di governo nella colonia ateniese di Thurii nell'Italia meridionale e sostenne l'idea dell'uguaglianza delle persone libere. Grippius, nella sua definizione della legge, indicava la coercizione violenta come condizione per la possibilità della legislazione. Gli stessi sofisti del gruppo più anziano cercarono di esaminare criticamente le credenze religiose. Gli scritti di Protagora sugli dei furono bruciati pubblicamente e divennero motivo dell'espulsione del filosofo da Atene, nonostante la formulazione estremamente cauta dello scetticismo religioso. Prodik, sviluppando le opinioni di Anassagora e Democrito, iniziò a interpretare i miti religiosi come la personificazione delle forze della natura.

Junior gruppo di sofisti. Negli insegnamenti dei sofisti più giovani (IV secolo a.C.), di cui si sono conservati dati estremamente scarsi, spiccano in particolare le loro idee estetiche e sociali. Quindi, Lycophron e Alkidamant si sono opposti alle divisioni tra le classi sociali: Lycophron ha sostenuto che la nobiltà è finzione e Alkidamant - che la natura non ha creato schiavi e che le persone nascono libere. Antifona non solo ha sviluppato una spiegazione materialistica delle origini della natura e dell'origine dei suoi corpi ed elementi, ma ha anche cercato di criticare i fenomeni della cultura, difendendo i vantaggi della natura sull'istituzione della cultura e sull'arte. Trasimaco ha esteso la dottrina della relatività alle norme sociali ed etiche e ha ridotto la giustizia a ciò che è utile per i forti, ha sostenuto che ogni potere stabilisce leggi utili a se stesso; democrazia - democratica e tirannia - tirannica, ecc.

Sebbene alcuni sofisti fossero davvero grandi pensatori, il relativismo che svilupparono li portò spesso a una negazione diretta della conoscibilità delle cose e al soggettivismo. Lenin osserva che, ad esempio, l'insegnamento di Gorgia è "non solo relativismo" ma anche "scetticismo".

In questa veste, i sofisti devono essere riconosciuti come filosofi che hanno preparato non solo, come pensava Helgel, la dialettica, ma anche insegnamenti senza principi e talvolta persino completamente nichilisti, che ora vengono chiamati "sofistica" e che devono essere rigorosamente distinti dalla vera dialettica materialistica, che considera la conoscenza come movimento infinito e avvicinamento attraverso la conoscenza relativamente vera alla conoscenza oggettiva e assoluta.

Socrate

Socrate (469-399 aC) è un antico filosofo greco. Era figlio di uno scalpellino e di una levatrice. Ha ricevuto un'istruzione varia. Ha preso parte attiva alla vita pubblica di Atene. Nel 399 a.C. fu accusato di "non onorare gli dei che la città onora, ma introduce nuove divinità ed è colpevole di corrompere i giovani". È stato condannato a morte e ha bevuto veleno: la cicuta.

Socrate è caratterizzato da un'attività filosofica varia e intensa, espressa principalmente nella presentazione dei suoi insegnamenti sotto forma di conversazione. Pertanto, le opinioni di Socrate possono essere giudicate solo da tre fonti: Aristofane, Senofonte e Platone. Aristofane in "Nuvole" ha dipinto un'immagine ironica di Socrate, deducendolo come sofista, astrologo e "fisico", proprietario del "pensiero". Deridendo sarcasticamente Socrate, Aristofane derideva le mode comuni a quel tempo, la passione per la filosofia naturale e l'educazione sofisticata. Senofonte nelle sue Memorie di Socrate ritrae Socrate come un insegnante ben intenzionato della virtù della virtù, che è abbastanza fedele allo stato. Senofonte ha dipinto un'immagine sminuita di Socrate come un pensatore profondo nel cui nome sono esposti i pensieri di Platone.

Socrate è caratterizzato dal fatto che, parlando contro i sofisti, allo stesso tempo, nella sua opera e nelle sue opinioni, ha espresso quelle caratteristiche dell'attività filosofica che erano specifiche dei sofisti. Socrate non riconosce i problemi caratteristici dei filosofi di quei tempi: sulla natura, la sua origine, sull'universo, ecc. Secondo Socrate, la filosofia non dovrebbe occuparsi della natura, ma dell'uomo, delle sue qualità morali e dell'essenza della conoscenza. Questioni di etica: questa è la cosa principale di cui la filosofia dovrebbe occuparsi, e questo era l'argomento principale delle conversazioni di Socrate.

Allo stesso tempo, per convalidare le sue opinioni, Socrate utilizza il metodo da lui sviluppato, che è entrato nella storia della filosofia con il nome di Socratico, vale a dire la dialettica, l'arte della disputa dialettica. La dialettica è un metodo mediante il quale i concetti etici vengono presentati e sviluppati, sostanziati. Per Socrate, la filosofia è la considerazione di uno specifico fenomeno morale, nel processo in cui arriviamo alla definizione di ciò che questo fenomeno rappresenta, ad es. alla definizione della sua essenza.

Ciò può essere illustrato dall'esempio del ragionamento tratto dal dialogo di Platone Lachete. Questo dialogo è dedicato a chiarire il concetto di "coraggio".

Socrate chiede prima di fornire esempi di coraggio e sulla base di essi di scoprire cos'è il coraggio, l'essenza del coraggio come virtù. Socrate si è offerto di presentare definizioni di coraggio. Durante la conversazione e fornendo esempi, si scopre che la definizione di coraggio attraverso il concetto di "forza d'animo" non chiarisce l'essenza della questione. Inoltre, la definizione di coraggio attraverso la saggezza non fa nulla per risolvere il problema. Si scopre che la saggezza è la conoscenza del pericoloso, ma in realtà, nelle aree della vita, il pericoloso si forma in modi diversi. Nel dialogo "Lachet" la questione non raggiunge la soluzione della questione nel merito.

Tutto il ragionamento dialettico si svolge secondo il principio di dividere la generazione generica nelle sue specie costituenti. Pertanto, la dialettica consiste nel dare definizioni diverse a un concetto da diverse angolazioni. In questo, secondo Socrate, nasce la verità. Questo metodo di filosofare è anche chiamato maieutica, l'arte dell'ostetricia.

Lo schema di un tale metodo sotto forma di conversazione è espresso sotto forma di una domanda: "che cos'è così e così?" (bontà, giustizia o altro concetto etico). Le risposte a queste domande sono state spesso respinte una per una. In queste dispute e ragionamenti dialettici, Socrate iniziò per primo a usare il metodo di prova induttivo. L'uso del dialogo come mezzo per raggiungere la verità è il più grande merito di Socrate nella storia della filosofia, poiché tutti i filosofi precedenti hanno solo postulato le loro posizioni. Nella dialettica di Socrate si esprimevano anche il suo antidogmatismo e il suo pluralismo. Non si considerava un maestro di saggezza, ma cercava solo di suscitare in una persona il desiderio della verità. Socrate disse notoriamente: "So di non sapere nulla".

La dialettica di Socrate è ulteriormente sviluppata nel dialogo di Platone "Grippy Major" dedicato a chiarire il concetto di bellezza. Usando il suo metodo, Socrate, attraverso varie definizioni del bello, spesso diverse e opposte, arriva alla definizione dell'essenza del soggetto in esame. Pertanto, il metodo di Socrate mira, attraverso l'identificazione di varie contraddizioni nel ragionamento degli interlocutori, a eliminare tutto ciò che è insignificante ea mostrare la vera natura del fenomeno considerato, principalmente morale. Una persona può essere morale solo quando sa cos'è la virtù. La conoscenza è un prerequisito per la moralità. La vera moralità è la conoscenza del bene.

Inoltre, per Socrate, conoscenza e moralità sono inseparabili. "Colui che ha conosciuto il bene e il male, nulla lo farà agire diversamente da quanto la conoscenza comanda, e la mente è abbastanza forte per aiutare una persona." Attraverso la definizione dei concetti, secondo Socrate, "le persone diventano altamente morali, capaci di potere e abili nella dialettica".

Così, nell'etica di Socrate, si rivela chiaramente una linea razionalistica: la virtù è conoscenza, il male è ignoranza. Le principali virtù per Socrate sono moderazione, coraggio, giustizia.

Conclusione

Nel valutare le opinioni dei sofisti, incontriamo notevoli difficoltà. Quasi nulla dei loro scritti è stato conservato e studiare con l'aiuto di informazioni dirette è difficile perché non hanno cercato di creare un certo sistema integrale di conoscenza. Durante l'insegnamento, non attribuivano molta importanza all'acquisizione sistematica delle conoscenze da parte degli studenti, il loro obiettivo era insegnare agli studenti a utilizzare le conoscenze acquisite nelle discussioni e nelle polemiche. Pertanto, hanno posto una notevole enfasi sulla retorica.

I SOFISTI (? ?????????), con questo nome, sono entrati nella storia del pensiero filosofico gli intellettuali che hanno svolto un ruolo attivo nella vita sociale e culturale dell'antica Grecia. 5 - mendicare. 4° secolo AVANTI CRISTO e.

L'unità dei sofismi si manifesta esteriormente nella natura stessa della loro attività professionale, che era un nuovo fenomeno nella vita culturale greca: insegnare retorica a giovani che avevano già ricevuto un'istruzione scolastica, nonché una serie di altre discipline, sia umanitarie ed esatto, incentrato principalmente sulla formazione all'attività politica, il movimento stesso non era solo di natura pedagogica, ma anche educativa.

Gli scritti di tutti i rappresentanti di spicco del movimento sofistico ci sono pervenuti sotto forma di pochi frammenti, che di norma sono citazioni di autori successivi (solo i discorsi di Gorgia, Antifona e Alcidamante sono pervenuti nella loro forma interezza, di cui solo i discorsi di Gorgia sono di interesse storico e filosofico).

Le caratteristiche generali degli insegnamenti dei sofisti e la natura del movimento nel suo insieme vengono ripristinate grazie alle opere di Platone, Senofonte, Aristotele e altri autori, che integrano in modo significativo le informazioni basate su frammenti autentici, ma richiedono un atteggiamento critico.

Frammenti op. I sofisti sono raccolti nel 3° volume dei Frammenti dei presocratici di Diels-Kranz (DK), dove sono pubblicati anche due scritti anonimi che riflettono i problemi tipici dei sofisti: Doppi discorsi (DK90), trattato scritto poco dopo la fine del la guerra del Peloponneso; e "Anonymous Iamblichus" (DK89), un discorso sofistico del V-IV secolo. AVANTI CRISTO e., dedicato al rapporto tra "legge" e "natura", che fu inserito nel suo "Protreptik" dal neoplatonico Giamblico.

Nelle opere di Platone e Senofonte, il motivo principale per caratterizzare questa o quella figura come "sofista" era l'insegnamento della "virtù" o retorica.

I maestri professionisti più significativi: Protagora, Prodicus, Giggpy, Gorgia, Antifona. A. L. BERLINSKY. Filosofia antica: dizionario enciclopedico. -- M.: Progress Tradition P. P. Gaidenko, M. A. Solopova, S. V. Month, A. V. Seregin, A. A. Stolyarov, Yu. A. Shichalin 2008

1. Svolta antropologica nell'antica filosofia greca

La filosofia ha avuto origine nei paesi dell'Antico Oriente: l'antica India e l'antica Cina a metà del I secolo a.C. AVANTI CRISTO. La filosofia dell'antica Grecia è una direzione ampia e relativamente indipendente del processo storico e filosofico, strettamente connessa con la religione e la cultura della regione. All'interno della sua struttura sono state create un gran numero di filosofie, scuole, tendenze e tendenze originali, che hanno dato un grande contributo allo sviluppo della civiltà umana.

L'inizio dello sviluppo della filosofia europea fu posto nell'antica Grecia nel V-IV secolo. AVANTI CRISTO. È nato e si è sviluppato in stretta connessione con gli inizi della conoscenza concreta della natura. I primi antichi filosofi greci erano allo stesso tempo scienziati naturali. Hanno tentato di spiegare scientificamente l'origine della Terra, del Sole, delle stelle, degli animali, delle piante e dell'uomo. La questione principale dell'antica filosofia greca era la questione dell'origine del mondo. E in questo senso la filosofia ha qualcosa in comune con la mitologia. Ma se la mitologia cerca di risolvere questo problema secondo il principio - chi ha dato vita alle cose, allora i filosofi cercano un inizio sostanziale - da cui tutto è accaduto. Il fondatore della filosofia greca, Talete, considerava tutta la varietà esistente di cose e fenomeni naturali come una manifestazione di un unico principio eterno: l'acqua.

Nel periodo della sua formazione, la cognizione umana è diretta "verso l'esterno", verso il mondo oggettivo. E per la prima volta, i filosofi greci si sforzano di costruire un'immagine del mondo, di rivelare i fondamenti universali dell'esistenza di questo mondo. L'accumulo di un volume di conoscenza da parte della filosofia, lo sviluppo di strumenti per pensare, i cambiamenti nella vita sociale, sotto l'influenza di cui si forma la personalità umana, la formazione di nuovi bisogni sociali, hanno portato a un ulteriore passo nello sviluppo della filosofia i problemi. C'è un passaggio dallo studio predominante della natura alla considerazione dell'uomo, della sua vita in tutte le sue diverse manifestazioni, in filosofia sorge una tendenza soggettivista-antropologica. I fondatori di questa tendenza sono i sofisti e Socrate.

2. Filosofia dei sofisti: Protagora, Gorgia, Ippia e altri

I sofisti apparvero in Grecia nella seconda metà del V secolo. AVANTI CRISTO e. L'antica parola greca "sophistes" significava conoscitore, maestro, artista, saggio. Ma i sofisti erano saggi di un tipo speciale. Hanno insegnato l'arte di sconfiggere il nemico in contenziosi e controversie. Allora non c'erano avvocati professionisti. E "nei tribunali", dirà in seguito Platone, "assolutamente a nessuno importa della verità, solo la persuasione è importante". Pertanto, la parola sofista ha acquisito un significato riprovevole. Il sofisma cominciò a essere inteso come la capacità di rappresentare il nero come bianco e il bianco come nero. E possono essere considerati filosofi solo nella misura in cui questa loro pratica ha ricevuto una giustificazione ideologica.

Le principali tesi dei sofisti:

1 - uomo invece di essere (l'uomo è il centro dell'universo, ma così i sofisti dividevano il mondo della natura e il mondo dell'uomo - Antifona, che guai da questo) Socrate sembrava anche pensare in termini di legge - non verità, piuttosto ordinario

2 - niente è vero - metti in discussione tutto (scetticismo - scettici)

3 - sentimenti + mente in un complesso

I sofisti Protagora (480-410 aC), Gorgia (480-380 aC) e altri gettarono le basi per lo studio del problema umano. Come accennato in precedenza, la parola "sofista", che originariamente significava "saggio", "artefice", "inventore", dalla seconda metà del IV secolo a.C. diventa un soprannome che significava un tipo speciale di filosofo, filosofo professionista, insegnante di filosofia. Un nuovo tipo di filosofo appare durante il periodo di massimo splendore della democrazia schiavista, a causa della necessità di educazione generale e politica generata dallo sviluppo delle istituzioni politiche e giudiziarie, della cultura scientifica, filosofica e artistica. I sofisti hanno contribuito allo sviluppo del pensiero logico, la flessibilità dei concetti che consentono di collegare e persino identificare cose apparentemente incompatibili. La dimostrabilità logica era considerata da loro la principale proprietà della verità. Dimostrare significava convincere, persuadere. I sofisti credevano che tutto potesse essere provato. "Conosci te stesso" - questa chiamata, posta all'ingresso del tempio di Apollo a Delfi, diventa il contenuto principale di tutte le loro riflessioni filosofiche tra i sofisti e Socrate.

Nella filosofia dei sofisti e di Socrate, l'uomo diventa l'unico essere. L'uomo può trovare la verità solo in se stesso. Questa idea è stata formulata molto chiaramente da un altro famoso sofita Protagora: "L'uomo è la misura di tutte le cose che esistono, che esistono, e di quelle che non esistono, che non esistono". Sin dai tempi dei sofisti e di Socrate, il problema dell'uomo, della personalità umana, è diventato uno dei problemi più importanti della filosofia.

A partire dai sofisti e da Socrate, la filosofia formula per la prima volta la questione principale della visione del mondo come la questione del rapporto del soggetto con l'oggetto, dello spirito con la natura, del pensiero con l'essere. Ciò che è specifico per la filosofia non è una considerazione separata dell'uomo e del mondo, ma la loro costante correlazione. La percezione filosofica del mondo è sempre soggettiva.

Se Eraclito sosteneva che nello stesso fiume non si può entrare due volte, perché sempre più nuove acque scorrono su quello in arrivo, Cratilo sosteneva che non si può entrare nello stesso fiume una volta, allora Protagora estese questo principio dell'assoluta variabilità della materia al soggetto conoscente, sostenendo che non solo il mondo cambia, ma anche il corpo animato che lo percepisce. Sesto-Empirista scrive di Protagora: "Questa persona dice che la materia è fluida, e durante il suo flusso, nel luogo della sua perdita compaiono continue aggiunte e le percezioni si mescolano e cambiano, a seconda dell'età e del resto della struttura dei corpi". Da tutti questi principi ontologici del relativismo, Protagora trasse un'audace conclusione epistemologica. Se tutto cambia e si trasforma nel suo contrario, allora sono possibili due opinioni opposte su ciascuna cosa. Una persona può fare una scelta tra due opinioni opposte. L'uomo è libero. Da queste considerazioni segue la famosa tesi di Protagora. In Sesto-Empirico leggiamo: “All'inizio dei suoi “Discorsi sovversivi”, Protagora proclamava: “L'uomo è la misura di tutte le cose che esistono, che esistono, e che non esistono, che non esistono”. Platone, citando queste parole di Protagora, spiega: Protagora “così dice che ciò che una cosa sembra a me, tale è per me e ciò che è per te, è, a sua volta, per te”. Segue un esempio: “Non capita a volte che soffi lo stesso vento, e qualcuno si congeli allo stesso tempo, qualcuno no. E qualcuno non troppo, e qualcuno - fortemente? A una persona il vento “sembra”, continua Platone, essere freddo, ma a un'altra no. Ma "sembrare" significa "sentire". Sorge la domanda: è possibile dire che il vento è freddo in sé o solo freddo rispetto a qualcuno? La seconda giustificazione del relativismo di Protagora dice che nulla esiste e non sorge da solo, ma solo in relazione a un altro. Pertanto, la questione se il vento stesso sia freddo o meno non ha senso, così come la questione se il vento stesso esista, perché per uno è un vento, e per un altro potrebbe non esserlo, ti abbatte, e l'altro non lo nota. La posizione di Protagora sull'esistenza di un criterio di selezione e selezione tra queste opinioni non è del tutto chiara. Sesto Empirico afferma che Protagora non aveva alcun criterio. Tuttavia, Platone ha sostenuto che per Protagora, sebbene nessuno abbia un'opinione falsa, ma un'opinione può essere, se non più vera, quindi migliore. L'opinione di un saggio è migliore dell'opinione della gente comune.

Tuttavia, il criterio principale nella scelta tra due opinioni secondo Protagora è il profitto. Naturalmente, il criterio del beneficio è limitato, perché opera solo nel caso in cui determiniamo cosa è bene e cosa è male. Proprio come non c'è il caldo e il freddo oggettivi, così non c'è il bene e il male oggettivi. Bene e male sono relativi. Nel determinare cosa è buono e cosa è cattivo, si deve procedere dal proprio vantaggio e beneficio, sia personale che, nella migliore delle ipotesi, statale. Quindi Protagora ha giustificato le attività dei sofisti, che non hanno lottato per la verità, ma per la vittoria sui loro avversari in una disputa o contenzioso. La natura non può essere ingannata, ma l'uomo sì. Il dominio sulla natura non può essere costruito sull'inganno, il dominio di alcune persone su altre è possibile. Il sofisma nella sua manifestazione estrema serve a questo scopo.

Il titolo stesso dell'opera principale di Gorgia - "Sulla natura, o sull'inesistente" - sottolineava la differenza tra la posizione di Gorgia e la posizione del suo contemporaneo Eleatus Melliss, espressa nella sua opera "Sulla natura, o sull'esistente" . A differenza degli Eleatici, che identificavano la parola, il pensiero e l'essere e negavano il non-essere, Gorgia strappava la parola al pensiero e il pensiero all'essere. Ha insegnato che nulla esiste, e se esiste, allora non è comprensibile, e se è comprensibile, allora è inesprimibile e inspiegabile (per un'altra persona).

Parlando del fatto che nulla esiste, Gorgia non intendeva con questo dire che esiste la non esistenza. "Niente esiste" significava per lui l'affermazione che è impossibile provare che il non essere esiste, o che l'essere esiste, o che l'essere e il non essere esistono insieme.

Parmenide, dimostrando la non esistenza della non esistenza, si è limitato a far notare che la non esistenza è impensabile e inesprimibile. Per Gorgia, una volta separato il pensiero, la parola e l'essere, questo filo del pensiero era chiuso. Gorgia richiama l'attenzione sull'incoerenza interna del giudizio secondo cui il non essere (inesistente) esiste. Nascosto in esso è l'affermazione che qualcosa deve esistere e non esistere.

Ma è anche impossibile provare che le cose esistano. A causa del fatto che questo giudizio è coerente, Gorgia dimostra indirettamente la falsità di questa tesi, mostrando l'insolubilità di quei problemi che sono associati all'essere. Questi sono i problemi dell'uno e dei molti, dell'eternità e della temporalità, ecc. Allo stesso tempo, Gorgia non evita i sofismi diretti. Ad esempio, se ciò che esiste è eterno, non ha inizio, e quindi è infinito, e se è infinito, allora non è da nessuna parte, e se non è da nessuna parte, allora non esiste affatto. Qui il tempo è sostituito dal luogo e si trae la conclusione sbagliata dall'assenza di luogo all'assenza di esistenza. L'infinito non esiste da nessuna parte, ma questo non significa che non esista. Inoltre, la temporalità degli esseri presuppone che siano sorti. Ma potrebbe sorgere sia dall'esistente che dal non esistente. Ma l'inesistente presumibilmente non può generare nulla da se stesso. Ma l'origine degli esseri dagli esseri non sta venendo all'esistenza. Con una tale origine, gli esseri sono eterni. Anche il problema dell'uno e dei molti è irrisolvibile. Ne consegue che non si può dire che ci sia un essere e un non essere, perché ciò che non esiste separatamente non esiste insieme. Da ciò segue la conclusione generale di Gorgia: "non c'è niente".

Gorgia separa l'oggetto del pensiero e l'esistenza dell'oggetto del pensiero. Secondo Gorgia è possibile pensare ciò che non esiste. Ma da questa corretta premessa, Gorgia trae una sofistica conclusione che se si può pensare l'inesistente, allora non si può pensare l'esistente: "Se gli oggetti del pensiero non sono l'essere, allora l'essere non è pensato". Infine, «anche se l'esistente è compreso, è inspiegabile a un altro» perché le parole sono diverse dai corpi. I corpi si percepiscono con la vista e le parole con l'udito.

3. La vita e gli insegnamenti di Socrate. Metodo Socrate. Ironia e maieutica. Dialettica. Processo a Socrate

Socrate è il primo filosofo ateniese (di nascita). Veniva dalla casa di Alopeka, che faceva parte della polis ateniese e situata a una distanza di mezz'ora di cammino dalla capitale dell'Attica. Il padre di Socrate è Sofronisco, un artigiano del taglio della pietra, e sua madre, Finareta, è un'ostetrica. Durante la guerra tra Atene e Sparta, Socrate svolse valorosamente il suo dovere militare. Ha partecipato a battaglie tre volte, l'ultima volta - nella battaglia di Anfipode nel 422 a.C. e., quando gli Spartani sconfissero gli Ateniesi (questa battaglia pose fine al primo periodo della guerra, che terminò con la Pace di Nizza nel 421 a.C.). Nel secondo periodo di questa sfortunata guerra per Atene, Socrate non partecipò più. Ma lei lo ha toccato con uno dei suoi tragici eventi. Nel 406 a.C. e. gli Ateniesi, dopo una serie di sconfitte, ottennero una vittoria alle Isole Arginus in una battaglia navale, ma gli strateghi ateniesi, a causa di una tempesta, non poterono seppellire i morti. I vincitori sono stati giudicati in un consiglio di cinquecento. Essendo a quel tempo un pritan bule (assessore del consiglio), Socrate si oppose al frettoloso processo di tutti gli strateghi contemporaneamente. Socrate non fu obbedito e tutti gli otto strateghi furono giustiziati. La sconfitta di Atene nella guerra del Peloponneso e la successiva tirannia dei Trenta non passarono neanche per Socrate. Una volta, essendo di nuovo un pritano, Socrate si rifiutò di partecipare al massacro dei tiranni su un onesto cittadino ateniese.

Così Socrate adempì ai suoi doveri pubblici, che nelle condizioni dell'antica democrazia erano svolti da tutti gli ateniesi liberi. Tuttavia, Socrate non si è battuto per un'attività sociale attiva. Ha condotto la vita di un filosofo: ha vissuto senza pretese, ma ha avuto tempo libero. Era un cattivo padre di famiglia, non gli importava di sua moglie o dei suoi tre figli, che gli erano nati tardi. Socrate dedicava tutto il suo tempo a conversazioni e controversie filosofiche. Aveva molti studenti. A differenza dei sofisti, Socrate non prendeva soldi per l'istruzione.

Dopo il rovesciamento della tirannia dei Trenta e il ripristino della democrazia ad Atene, Socrate fu accusato di empietà. L'accusa proveniva dal poeta tragico Meleto, dalla ricca conciatrice Anita e dall'oratore Licone. Nel dialogo Menone, Platone riferisce che Anita, una democratica che fu espulsa da Atene da trenta tiranni e che partecipò al loro rovesciamento, mostra estrema ostilità ai sofisti, dicendo che i sofisti sono un'ovvia morte e corruzione per coloro che si associano con loro . Quando Socrate, citando l'esempio di figli ordinari di eminenti ateniesi, esprime fiducia che la virtù non può essere insegnata. Anita lo interrompe bruscamente, dopodiché Socrate osserva con amarezza che Anita pensa che lui, Socrate, stia distruggendo le persone come sofisti. Nel dialogo Eutifrone, Socrate dice a Eutifrone, che ha incontrato per caso, che un certo Meleto, un uomo apparentemente giovane e insignificante, ha scritto una denuncia contro di lui, Socrate, dove lo accusa di corrompere la giovinezza, inventare nuovi dei e rovesciare il vecchio. Eutifrone rassicura Socrate. Tuttavia, nella primavera del 399 a.C. e. il filosofo è apparso davanti all'elio - un processo con giuria. Meleto ha agito come accusatore, dichiarando di accusare Socrate con un giuramento che non onora gli dei che la città onora, ma introduce nuove divinità, ed è colpevole di corrompere la giovinezza; e la punizione per questo è la morte. Per il successo della sua accusa, Meleto doveva guadagnare almeno un quinto dei voti di coloro che sedevano in Elio. In risposta all'accusa, Socrate ha pronunciato il suo discorso di difesa, in cui ha confutato le accuse mosse contro di lui, dopodiché è stato dichiarato colpevole a maggioranza dei voti.

Ora Socrate doveva punire se stesso. Si è offerto di assegnargli un pranzo gratuito a vita al Prytaneum insieme ai campioni olimpici e, in casi estremi, una multa di un minuto, dopodiché la giuria ha condannato a morte Socrate con ancora più voti. Quindi Socrate pronunciò il suo terzo discorso, dicendo che era già vecchio (aveva allora 70 anni) e non aveva paura della morte, che è o una transizione verso la non esistenza, o la vita nell'Ade, dove incontrerà Omero e altri persone di spicco. Nella memoria dei posteri, lui, Socrate, rimarrà per sempre un uomo saggio, mentre i suoi accusatori soffriranno (e infatti, secondo Plutarco, si impiccano). Tutti e tre i discorsi di Socrate sono contenuti nell'Apologia di Socrate di Platone.

Socrate doveva essere giustiziato immediatamente, ma alla vigilia del processo una nave con una missione religiosa annuale lasciò Atene per l'isola di Delo. Fino al ritorno della nave, le esecuzioni erano vietate dalla consuetudine. Socrate dovette trascorrere trenta giorni in prigione in attesa dell'esecuzione. Alla vigilia, al mattino presto, Socrate, dopo aver corrotto il carceriere, si dirige verso il suo amico Critone, il quale disse che le guardie erano state corrotte e Socrate poteva scappare. Socrate rifiutò, ritenendo che le leggi stabilite dovessero essere rispettate, altrimenti sarebbe già emigrato da Atene. E sebbene ora sia stato condannato ingiustamente, la legge va rispettata. Lo apprendiamo dal dialogo di Platone Crito. Nel dialogo "Fedone" Platone racconta l'ultimo giorno della vita di Socrate. Socrate trascorse questa giornata con i suoi discepoli. Dice loro che non ha paura della morte, perché era preparato per essa con tutta la sua filosofia e stile di vita. Dopotutto, filosofare stesso, secondo lui, non è altro che morire per la vita terrena e prepararsi alla liberazione dell'anima immortale dal suo guscio corporeo mortale.

La sera venne la moglie di Santippe, vennero i parenti di Socrate e portarono i suoi tre figli. Li ha salutati e li ha lasciati andare. Quindi, in presenza dei suoi discepoli, Socrate bevve una tazza di veleno vegetale. Secondo Platone, Socrate morì tranquillamente. Le sue ultime parole furono una richiesta di sacrificare un gallo ad Asclepio. Un tale sacrificio veniva solitamente fatto al dio della medicina da coloro che si erano ripresi. Socrate voleva sottolineare con ciò che la morte del corpo è la guarigione dell'anima. È facile vedere che il Socrate "Fedone" immagina la morte in modo diverso da Socrate dell'"Apologia". Nessuna sorpresa. Il Socrate dell'Apologia è più vicino al Socrate storico. Nel Fedone, Platone attribuì a Socrate le sue visioni più idealistiche, mettendogli in bocca le sue quattro prove dell'immortalità dell'anima. Questo è il lato esterno della vita e della morte di Socrate.

Socrate, come alcuni sofisti, si concentra sull'uomo. Ma è considerato da Socrate solo come un essere morale. Pertanto, la filosofia di Socrate è un antropologismo etico. Sia la mitologia che la fisica erano estranee agli interessi di Socrate. Credeva che gli interpreti della mitologia lavorassero in modo inefficiente. Allo stesso tempo, nemmeno Socrate era interessato alla natura. Tracciando un'analogia con i cinesi contemporanei, si può sostenere che Socrate è più vicino ai confuciani che ai taoisti. Ha detto: "I luoghi e gli alberi non vogliono insegnarmi niente, non come le persone in città". La chiamata "Conosci te stesso!" divenne per Socrate il motto successivo dopo l'affermazione: "So di non sapere nulla". Entrambi hanno determinato l'essenza della sua filosofia.

La conoscenza di sé aveva un significato abbastanza preciso per Socrate. Conoscere se stessi significa conoscersi come essere sociale e morale, inoltre, non solo e non tanto come persona, ma come persona in generale. Il contenuto principale, l'obiettivo della filosofia di Socrate - questioni etiche.

Filosoficamente, il metodo di Socrate utilizzato nello studio delle questioni etiche è estremamente importante. In generale, può essere chiamato il metodo della dialettica soggettiva. Amante dell'autocontemplazione, Socrate allo stesso tempo amava comunicare con le persone. Inoltre, era un maestro del dialogo, delle interviste orali. Evitava metodi esterni, era principalmente interessato al contenuto, non alla forma. Socrate era un abile interlocutore, un maestro del dialogo, con il quale è collegata la sua dialettica soggettiva come metodo di conoscenza. Tuttavia, Socrate era un interlocutore della sua stessa mente. È ironico e furbo. Fingendo di essere un sempliciotto e un ignorante, ha chiesto modestamente al suo interlocutore di spiegargli cosa, per la natura della sua occupazione, questo interlocutore dovrebbe sapere bene. Non sospettando ancora con chi avesse a che fare, l'interlocutore iniziò a tenere una conferenza a Socrate. Fece diverse domande premeditate e l'interlocutore di Socrate si perse. Socrate, tuttavia, ha continuato a porre domande con calma e metodo, sempre ironicamente su di lui.

L'ironia socratica non è né l'ironia dello scettico né l'ironia del sofista. Lo scettico qui direbbe che non c'è verità. Il sofista aggiungerebbe che poiché non c'è verità, considera come verità ciò che è a tuo vantaggio. Socrate, essendo un nemico dei sofisti, credeva che ogni persona potesse avere la propria opinione, ma la verità dovrebbe essere la stessa per tutti, e la parte positiva del metodo Socrate è finalizzata al raggiungimento di tale verità.

Parla con l'"esperto" addomesticato, gli fa domande, riceve risposte, le soppesa e fa nuove domande. "Quando te lo chiedo", dice Socrate al suo interlocutore, "indago solo insieme sull'argomento, perché io stesso non lo so". Considerando che lui stesso non possedeva la verità, Socrate l'ha aiutata a nascere nell'anima del suo interlocutore. Ha paragonato il suo metodo all'ostetricia, la professione di sua madre. Proprio come ha aiutato i bambini a nascere, Socrate ha aiutato a nascere la verità. Socrate chiamò quindi il suo metodo maieutica, l'ostetricia arte. L'obiettivo della maieutica, l'obiettivo di una discussione globale di qualsiasi argomento, è una definizione, un concetto. Socrate è stato il primo a elevare la conoscenza al livello di un concetto. Se prima di lui i filosofi usavano concetti, lo facevano spontaneamente. Solo Socrate ha attirato l'attenzione sul fatto che se non c'è concetto, allora non c'è conoscenza.

Il metodo socratico perseguiva anche il raggiungimento della conoscenza concettuale. Ciò è stato ottenuto attraverso l'induzione (guida), l'ascesa dal particolare al generale, nel processo di intervista. Gnoseologicamente, il pathos dell'intera filosofia di Socrate è trovare il concetto. Poiché nessuno lo capiva ancora, tranne Socrate, si rivelò il più saggio di tutti. Ma poiché Socrate stesso non aveva ancora raggiunto tali concetti e ne era a conoscenza, affermò di non sapere nulla. Socrate ha dato un contributo significativo allo sviluppo della dialettica. Aristotele, ad esempio, credeva che la dialettica non esistesse prima di Socrate. Egli contrappone gli insegnamenti di Eraclito sulla costante fluidità delle cose sensibili alle idee di Socrate sulla dialettica, poiché quest'ultima non ha mai dotato il generale di un'esistenza separata. Per conoscere la verità è necessario, secondo Socrate, superare la contraddizione. La dialettica di Socrate è la dottrina del superamento della contraddizione, negazione della contraddizione, evitamento della contraddizione. A quanto detto, bisogna aggiungere che la dialettica e le idee sulla conoscenza in Socrate sono strettamente intrecciate con la sua teleologia, cioè la dottrina dell'opportunità. Così, Socrate conclude il periodo filosofico-naturale nella storia dell'antica filosofia greca.

Conclusione

la maieutica essendo la dialettica socrates

Pertanto, i riflettori sono una scuola filosofica nell'antica Grecia che esisteva nel V - prima metà del IV secolo. AVANTI CRISTO. I rappresentanti di questa scuola filosofica agivano non tanto come filosofi teorici, ma come filosofi-insegnanti che insegnavano ai cittadini filosofia, oratoria e altri tipi di conoscenza (tradotti dal greco, i "sofisti" sono saggi, maestri di saggezza).

I sofisti sono caratterizzati da:

atteggiamento critico nei confronti della realtà circostante;

il desiderio di verificare tutto in pratica, per dimostrare logicamente la correttezza o l'inesattezza di un particolare pensiero;

rifiuto delle fondamenta della vecchia civiltà tradizionale;

· negazione di vecchie tradizioni, abitudini, regole basate su conoscenze non provate;

il desiderio di provare la condizionalità dello stato e della legge, la loro imperfezione;

percezione delle norme morali non come un dato assoluto, ma come oggetto di critica;

· soggettivismo nelle valutazioni e nei giudizi, negazione dell'esistenza oggettiva e tentativi di dimostrare che la realtà esiste solo nei pensieri umani. Nonostante il fatto che le attività dei sofisti abbiano causato la disapprovazione sia delle autorità che dei rappresentanti di altre scuole filosofiche, i sofisti hanno dato un grande contributo alla filosofia e alla cultura greca. I loro principali meriti includono il fatto che:

guardava criticamente la realtà circostante;

· diffondere una grande quantità di conoscenza filosofica e di altro tipo tra i cittadini delle città-stato greche (per le quali furono successivamente chiamati antichi illuministi greci).

Come si confronta la filosofia di Socrate e dei sofisti?

Socrate - Questo è un antico filosofo greco, le cui opere hanno avuto una svolta nella formazione dell'antico pensiero filosofico. Socrate possiede una tecnica speciale per analizzare i concetti: la maieutica. Puoi vedere esempi di questo metodo nel Teeteto di Platone.È dai dialoghi di Platone, allievo di Socrate, che conosciamo la dotazione filosofica del pensatore, poiché egli stesso non ha scritto nulla.

Nell'antica filosofia greca del V secolo. AVANTI CRISTO e. c'è stata una crisi, poiché esistevano e progredivano simultaneamente diverse scuole filosofiche. Hanno assunto la funzione di spiegare il mondo, ma lo hanno fatto sulla base delle proprie opinioni, riferimenti ad autori diversi, motivo per cui si contraddicono a vicenda.

Il cambiamento di enfasi nella filosofia è sorto anche a causa delle nuove condizioni sociali, nonché della scelta degli argomenti di interesse per lo studio.

Sofisti inizialmente erano insegnanti pagati, quindi il loro pensiero era letteralmente limitato: davano solo la conoscenza di cui i loro studenti avevano bisogno. Per così dire, "su richiesta, richiesta".
Socrate ha osservato che la sua missione principale è insegnare a una persona a pensare, e in modo indipendente, cosa che è stata eseguita con successo grazie al metodo sonoro (maieutica). Le domande principali hanno costretto una persona a pensare, e cos'è la filosofia, se non l'amore per la saggezza, il rischio di essere intelligenti, pensare in modo indipendente.

La filosofia dei sofisti e di Socrate: in breve

Sofisti in filosofia usava un metodo come l'euristica o l'arte dell'argomentazione. I sofisti hanno insegnato a dimostrare il loro caso agli altri, trascurando la ricerca della verità.

Tra le caratteristiche della filosofia dei sofisti ci sono:

Relativismo- relatività. I sofisti sostenevano che non esiste un bene o un male assoluto: tutto è relativo, quindi il bene può essere interpretato come male e viceversa. Gorgia (sofista) ha assunto l'elogio o l'umiliazione di qualsiasi cosa, concetto, indipendentemente dalle sue qualità oggettive.
Cosmopolitismo- cittadino del mondo. Nell'antica Grecia, ogni città (polis) era considerata uno stato separato con leggi e potere. I sofisti viaggiavano alla ricerca di studenti, quindi non si consideravano patrioti di una città.
Soggettivismo . Protagora: L'uomo è la misura di tutte le cose, esistenti in quanto esistono e inesistenti in quanto non esistono. Un'altra intricata rotazione con un tocco di relativismo. Questo punto di vista si riferisce al fatto che è l'uomo la misura di tutte le cose e la verità per fenomeni e concetti. Ancora una volta, un ottimo modo per "eludere" l'obiettività giocando a proprio vantaggio.

Filosofia di Socrateè stato assegnato a una persona. Con l'aiuto della maieutica e dell'ironia, introdotte nella dialettica, il pensatore ha insegnato che possiamo riconoscere e non riconoscere la verità, ma esiste indipendentemente da noi.

Tra le caratteristiche della filosofia di Socrate ci sono:

Riconoscimento dell'assolutezza del bene e del male. La conoscenza, come credeva Socrate, è una virtù, poiché una persona esperta non fa il male.
Forma di dialogo. Le conversazioni filosofiche con Socrate erano sempre sotto forma di dialogo, che iniziò con il riconoscimento della sua incompetenza, eliminando così la persona.
Definizione di verità come non contraddittoria. Ciò si manifestava nello stesso dialogo: l'avversario iniziava spesso a contraddire se stesso e le tesi originali, cosa che Socrate notò.
La verità nasce dall'uomo stesso. Non interpreta, ma lo raggiunge attraverso il ragionamento, che corrisponde alla posizione idealistica di Socrate.

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Sophites è una scuola filosofica nell'antica Grecia che esisteva nel V - prima metà del IV secolo. AVANTI CRISTO. I rappresentanti di questa scuola filosofica agivano non tanto come filosofi teorici, ma come filosofi-insegnanti che insegnavano ai cittadini filosofia, oratoria e altri tipi di conoscenza (tradotti dal greco, i "sofisti" sono saggi, maestri di saggezza). Tra i sofisti spiccano i gruppi dei cosiddetti:

Sofisti anziani (V secolo aC) - Protagora, Gorgia, Antifona;

Junior Sofisti - Licofro, Trassimaco.

Socrate non apparteneva ufficialmente a questi gruppi, ma condivideva molte delle idee dei sofisti e utilizzava i sofismi nella pratica.

Tratti caratteristici della filosofia dei sofisti.

I sofisti sono caratterizzati da: un atteggiamento critico nei confronti della realtà circostante; il desiderio di testare tutto in pratica; rifiuto delle fondamenta della vecchia civiltà tradizionale; negazione di vecchie tradizioni, abitudini, regole; il desiderio di provare la condizionalità dello stato e della legge, la loro imperfezione; percezione delle norme morali come oggetto di critica; soggettivismo nelle valutazioni e nei giudizi, negazione dell'esistenza oggettiva e tentativi di dimostrare che la realtà esiste solo nei pensieri umani.

Il sofisma come principale dispositivo logico dei sofisti.

I rappresentanti di questa scuola filosofica hanno dimostrato la loro correttezza con l'aiuto di sofismi: trucchi logici, trucchi, grazie ai quali la conclusione corretta a prima vista si è rivelata falsa alla fine e l'interlocutore si è confuso nei propri pensieri. Un esempio di questa conclusione è il sofisma “cornuto”: “Ciò che non hai perso, hai, non hai perso le corna; quindi li hai." Questo risultato si ottiene non per paradossalità, la difficoltà logica del sofisma, ma per l'uso scorretto di operazioni semantiche logiche. Nel sofisma indicato la prima premessa è falsa, ma si presenta come corretta, da qui il risultato.

Il valore delle attività dei sofisti.

Nonostante il fatto che le attività dei sofisti abbiano causato la disapprovazione sia delle autorità che dei rappresentanti di altre scuole filosofiche, i sofisti hanno dato un grande contributo alla filosofia e alla cultura greca. Il loro merito principale è che loro: guardassero criticamente la realtà circostante; diffondere una grande quantità di conoscenza filosofica e di altro tipo tra i cittadini delle politiche greche (per le quali furono successivamente chiamati antichi illuministi greci).

Un rappresentante di spicco dei sofisti anziani era Protagora (V secolo aC). Protagora ha espresso il suo credo filosofico nell'affermazione: "L'uomo è la misura di tutte le cose che esistono, che esistono, e inesistenti, che non esistono". Ciò significa che come criterio per valutare la realtà circostante, buona e cattiva, i sofisti avanzano l'opinione soggettiva di una persona: nulla esiste al di fuori della coscienza umana; niente è dato una volta per tutte; ciò che è buono per una persona oggi è buono nella realtà; se domani ciò che è buono oggi diventa cattivo, allora significa che è dannoso e cattivo in realtà; tutta la realtà circostante dipende dalla percezione sensoriale di una persona (“Ciò che una persona sana troverà dolce, una persona malata troverà amaro”); il mondo intorno è relativo; la conoscenza oggettiva (vera) è irraggiungibile; c'è solo il mondo dell'opinione.

Socrate(469-399 a.C.). È passato alla storia come un eccezionale polemista, saggio, filosofo-insegnante. Il metodo principale sviluppato e applicato da Socrate era chiamato "maieutica". L'essenza della maieutica non è insegnare la verità, ma portare l'interlocutore alla ricerca indipendente della verità, grazie a tecniche logiche, domande guida. Socrate ha condotto la sua filosofia e il suo lavoro educativo in mezzo alla gente, nelle piazze, nei mercati sotto forma di una conversazione aperta (dialogo, disputa), i cui argomenti erano i problemi di attualità di quel tempo, che sono ancora attuali oggi: Bene; cattivo; Amore; felicità; onestà, ecc. Il filosofo era un sostenitore del realismo etico, secondo il quale: ogni conoscenza è buona; qualsiasi male, il vizio è commesso dall'ignoranza. Socrate non era compreso dalle autorità ufficiali ed era percepito da loro come un normale sofista, minando le fondamenta della società, confondendo i giovani e non onorando gli dei. Per questo era nel 399 aC. condannato a morte e prese una ciotola di veleno.

Filosofia di Platone.

Platone (427-347 a.C.) - il più grande filosofo dell'antica Grecia, uno studente di Socrate, il fondatore della sua scuola filosofica - l'Accademia.

Le opere filosofiche più importanti di Platone: "Apologia di Socrate", "Parmenide", "Gorgia", "Fedone", "Stato", "Leggi".

L'esistenza materiale viene creata nello stesso modo in cui una persona crea una cosa specifica. Questa è la mente, che forma il mondo materiale dal caos, dal movimento senza forma, porta le cose "dal disordine all'ordine".

La teoria della conoscenza di Platone Si basa sul fatto che una persona ha idee innate, "ricordando" che scopre il mondo da solo. La cognizione stessa è un processo di contemplazione da parte della mente di entità superiori, e questo processo è diviso in due fasi. All'inizio, la conoscenza è svolta da un'anima pura, perché anche prima della nascita del corpo, ha già visto tutto. Tuttavia, quando l'anima entra nel corpo di una persona, i suoi organi di senso corporei sono collegati al processo di cognizione. Stabilitasi nel corpo, l'anima conserva, ma non si rende conto della sua conoscenza. Nel processo di sviluppo umano, ricorda la sua conoscenza che aveva visto prima. Allo stesso tempo, l'esperienza sensoriale-empirica è solo uno stimolo al ricordo, quindi Platone consiglia di rivolgersi all'anima, aggirando i sensi se possibile. Questo può essere fatto con l'aiuto della parola e il principale mezzo di ricordo è il metodo della dialettica: la conversazione.

L'uomo è un'unità di anima e corpo, che si basa sull'anima, perché è immortale. Poiché l'anima esiste prima dell'incarnazione nel corpo, la sua esistenza non dipende dal corpo e la distruzione del corpo non è la distruzione dell'anima. Le entità semplici non vengono distrutte; l'anima invece è un'essenza semplice, quindi non può essere scomposta nelle sue parti componenti, ma solo così avviene la distruzione. L'anima è l'incarnazione dell'idea di vita, quindi non può essere soggetta alla morte.

Platone divide anime delle persone in 3 categorie a seconda di quale principio prevale in essi: ragione (filosofi), passione (guardie e guerrieri) e lussuria (contadini, mercanti, artigiani).

Platone lo è fondatore dell'idealismo. Le disposizioni principali dei suoi insegnamenti idealistici sono le seguenti:

Le cose materiali sono mutevoli, impermanenti e alla fine cessano di esistere;

Anche il mondo circostante ("il mondo delle cose") è temporaneo e mutevole e non esiste realmente come sostanza indipendente;

In realtà ci sono solo idee pure (incorporee) (eidos);

Le idee pure (incorporee) sono vere, eterne e permanenti;

Qualsiasi cosa esistente è solo un riflesso materiale dell'idea originale (eidos) di questa cosa (ad esempio, i cavalli nascono e muoiono, ma sono solo l'incarnazione dell'idea di un cavallo, che è eterno e immutabile, ecc. .);

Il mondo intero è un riflesso di idee pure (eidos).

Platone propone anche dottrina filosofica della triade, secondo il quale tutto ciò che esiste è costituito da tre sostanze: "singole"; "mente"; "anime".

modulo stato ideale, secondo Platone, possono esserci sia monarchia che aristocrazia e democrazia, ma ha preferito la monarchia. Nella vita reale, queste forme di stato spesso degenerano in tirannia, oligarchia o demagogia. Per evitare che ciò accada, Platone richiede un'adeguata organizzazione dell'educazione dei cittadini. I filosofi devono fare molta strada per imparare la saggezza prima di diventare governanti; per formare il coraggio e la volontà dei soldati, per evitare conflitti sulla base dell'invidia e della gelosia, è necessario che questo strato introduca la comunione dei beni, delle mogli e dei figli. Contadini, artigiani, mercanti devono coltivare un senso di moderazione e autocontrollo.

La filosofia di Platone ebbe un enorme impatto sull'intero successivo sviluppo della conoscenza filosofica e trovò la sua continuazione nelle visioni filosofiche del suo allievo Aristotele.

Filosofia di Aristotele.

Aristotele (384-322 a.C.) - un antico filosofo greco del periodo classico, allievo di Platone.

Le opere più famose di Aristotele includono: "Organon", "Fisica", "Meccanica", "Metafisica", "Sull'anima", "Storia degli animali", "Retorica", "Politica", "Acqua ateniese", " Poetica".

Aristotele divideva la filosofia in tre tipi:

Teorico, che studia i problemi dell'essere, le varie sfere dell'essere, l'origine di tutto ciò che esiste, le cause dei vari fenomeni (si chiamava "filosofia primaria");

Pratico: sull'attività umana, la struttura dello stato;

Poetico.

Si ritiene che in effetti Aristotele abbia individuato la logica come quarta parte della filosofia.

Sviluppando le sue opinioni sull'essere, Aristotele critica la dottrina di Platone sull'esistenza delle idee come entità prenaturali assolutamente indipendenti. Aristotele formula la sua idea di essere percepito con l'aiuto delle sensazioni. Questo mondo oggettivo e sensibile è la realtà primaria, la natura, che non è definita da nessuno. Aristotele dà la sua interpretazione di questo problema:

Non ci sono "idee pure" che non siano connesse con la realtà circostante, il cui riflesso sono tutte le cose e gli oggetti del mondo materiale; ci sono solo cose singolari e concretamente definite; queste cose sono chiamate individui (in traduzione - "indivisibili"), cioè c'è solo un cavallo specifico in un luogo specifico, e non "l'idea di un cavallo", l'incarnazione di cui è questo cavallo; gli individui sono l'entità primaria, e le specie ei generi degli individui (cavalli in generale, case in generale, ecc.) sono secondari.

Dai una risposta a una domanda cos'è la vita) Aristotele prova attraverso affermazioni sull'essere, cioè attraverso categorie (tradotte dal greco antico - affermazioni). Aristotele identifica 10 categorie che rispondono alla domanda posta (sull'essere), e una delle categorie dice cos'è l'essere, e altre 9 ne danno le caratteristiche. Queste categorie sono:

Essenza (sostanza); quantità; qualità; atteggiamento; posto; tempo; posizione; stato; azione; sofferenza.

In altre parole, secondo Aristotele, l'essere è un'entità (sostanza) che possiede le proprietà di quantità, qualità, luogo, tempo, relazione, posizione, stato, azione, sofferenza.

Un posto importante nella filosofia di Aristotele è occupato dai problemi della materia.

Secondo Aristotele, la materia è potenza limitata dalla forma (ad esempio, una sfera di rame è rame limitata dalla sfericità). Riguardo a questo problema, il filosofo giunge anche alle seguenti conclusioni:

Tutto ciò che esiste sulla Terra ha una potenza (in realtà materia) e una forma; un cambiamento in almeno una di queste qualità (materia o forma) porta a un cambiamento nell'essenza dell'oggetto stesso; la realtà è una sequenza di transizione dalla materia alla forma e dalla forma alla materia; la potenza (materiale) è un principio passivo, la forma è un principio attivo; La forma più alta di tutto ciò che esiste è Dio, che ha un'esistenza al di fuori del mondo.

Il portatore della coscienza, secondo Aristotele, è l'anima.

Il filosofo individua tre livelli dell'anima:

anima vegetale; anima animale; anima intelligente.

L'anima vegetale è responsabile delle funzioni di nutrizione, crescita e riproduzione. Anche l'anima animale conosce queste funzioni, ma grazie ad essa il corpo è integrato con le funzioni della sensazione e del desiderio. E solo l'anima ragionevole (umana), che copre tutte le funzioni di cui sopra, conosce anche le funzioni del ragionamento e del pensiero. Questo è ciò che distingue una persona da tutto il mondo che la circonda.

Un posto importante nella filosofia di Aristotele è l'uomo e i problemi della vita sociale. L'uomo, a suo avviso, è un "animale politico", caratterizzato da un'istintiva aspirazione alla "convivenza congiunta". “Colui che non può entrare e far parte di una certa comunità, che non ha bisogno di niente e di nessuno, basta a se stesso, allora, non essendo parte dello stato, o è bestia o è Dio”.

Nomina statale consiste nell'assicurare la felicità di tutti i cittadini, che includono solo coloro che hanno proprietà e partecipano alla gestione della società. Gli schiavi non erano cittadini.

Aristotele individuato 6 forme di stato: 3 sono corretti: aristocrazia, monarchia e sistema politico, e 3 sono errati: tirannia, oligarchia e democrazia. La forma migliore è la politica, poiché combina le caratteristiche di una democrazia moderata e la dignità personale di un'oligarchia, insita nelle persone nobili.

In tutte le epoche si è sviluppato secondo un principio simile: tutti i modelli universali vengono sostituiti da insegnamenti che si ribellano nettamente contro ogni metafisica e si riferiscono ai limiti della coscienza e della cognizione. Dopo Cartesio e Leibniz vennero i materialisti del diciannovesimo secolo e Hegel, i positivisti. Nell'antica Grecia, culla di tutte le scienze, e della filosofia in particolare, tali situazioni erano costanti. Una scuola ha criticato e confutato l'altra, e poi viceversa. Tuttavia, c'erano persone che offrivano una soluzione originale a tutte le controversie: se tutte le scuole filosofiche si contraddicono a vicenda nelle teorie, allora forse tutti i loro "fatti" e "argomentazioni" sono solo "opinioni"? In effetti, infatti, nessuno ha visto né l'Esistente, né Dio il Creatore, né la finitezza o l'infinità dell'essere. Il sofisma è proprio quella "pillola" contro infinite guerre filosofiche.

Chi sono i sofisti?

I rappresentanti più famosi di questa scuola furono Protagora, Antifonte, Ippia, Gorgia, Prodik, Licofrone. La sofistica è un sistema che mira a insegnare la virtù, la saggezza, l'oratoria e le basi della gestione. Tra le figure moderne, è molto vicino ad essa: i sofismi antichi furono il primo sistema rappresentato dai cosiddetti "venditori di conoscenza", che introdussero un tipo innovativo di relazione tra studenti e insegnanti: comunicazione e atteggiamento reciprocamente vantaggiosi .

Cosa hanno fatto i rappresentanti di questa scuola filosofica?

I sofisti insegnavano come convincere le persone, come pensare con la propria testa e furono associati all'emergere della democrazia in molte città della Grecia. Hanno proclamato il principio fondamentale dell'uguaglianza delle persone tra di loro, hanno avanzato teorie e concetti che alla fine hanno gettato le basi per costruire relazioni moderne nel campo del diritto e della pubblica amministrazione. La sofistica è la base della psicologia, della filologia scientifica, della logica, delle teorie sull'origine delle religioni.

Cosa significa il termine "sofista"?

La sofistica è una scuola filosofica diffusa nell'antica Grecia. Questa dottrina fu fondata da scienziati della città greca di Atene intorno alla seconda metà del V secolo a.C. Il termine "sofista" stesso è tradotto dal greco come "uomo saggio". I cosiddetti insegnanti professionisti che insegnavano alle persone l'arte dell'oratoria. Purtroppo gli scritti dei padri fondatori sono infatti completamente perduti, praticamente nulla è sopravvissuto fino ai giorni nostri. Tuttavia, con l'aiuto di informazioni indirette, è stato possibile stabilire che questa casta di filosofi non ha cercato di creare un sistema integrale di educazione e conoscenza. Non attribuivano alcuna importanza alla sistematizzazione dell'istruzione. L'obiettivo dei sofisti era uno: insegnare agli studenti a discutere e discutere. Ecco perché si ritiene che il sofisma classico in filosofia sia una dottrina finalizzata alla retorica.

Sofisti "anziani".

Sulla base della sequenza storica, possiamo parlare dell'esistenza di due correnti: filosofi del sofisma "senior" e "junior". I sofisti "anziani" (Gorgia, Protagora, Antifonte) erano studiosi dei problemi dell'etica, della politica, del diritto e dello stato. Il relativismo di Protagora, che sosteneva che "l'uomo è la misura delle cose", ha introdotto in questa scuola la negazione della verità nella sua forma oggettiva. Secondo le idee dei sofisti "anziani", la materia è mutevole e fluida, e poiché è tale, la percezione si trasforma e cambia continuamente. Ne consegue che la vera essenza dei fenomeni è nascosta dalla materia stessa, che non può essere oggettivamente immaginata, quindi puoi parlarne come preferisci. L'antico sofisma degli "anziani" è assolutamente soggettivo e postula la relatività del sapere e della conoscenza. Tutti gli autori di questa tendenza fanno risalire l'idea che l'essere stesso non esiste, poiché la conoscenza di esso non può essere trasferita oggettivamente ad altri.

Sofisti "giovani".

Tra i rappresentanti “più giovani” di questa scuola filosofica, che comprendono Crizia, Alcidamo, Licofrone, Polemone, Ippodamo e Trasimaco, il sofisma è “giocherellare” con concetti e termini, l'uso di false tecniche che dimostrerebbero insieme menzogna e verità tempo. In greco, la parola "sofismo" significa "astuzia", che si esprime nelle attività dei seguaci di questa dottrina come l'uso di trucchi verbali fuorvianti. I falsi argomenti basati su una violazione della logica si sono diffusi.

Principio metodologico dei sofismi

Cos'è il sofisma in termini di applicazione? Un metodo popolare è "quadruplo", che viola il principio del sillogismo secondo cui non dovrebbero esserci più di tre termini. Quindi, viene creato un falso ragionamento, in cui viene utilizzata la non identità di concetti esteriormente simili. Ad esempio: “Il ladro non vuole comprare nulla di superfluo. Acquisire qualcosa di buono è una buona azione. Pertanto, il ladro vuole fare una buona azione. Inoltre, un metodo popolare è un termine medio collettivo, quando la distribuzione dei termini per volume viene violata in una conclusione sillogica. Ad esempio: i diplomatici sono persone, alcune persone suonano il violino, tutti i diplomatici suonano il violino.

Sofisti(letteralmente: σοφιστης - inventore, saggio) - saggi che insegnavano filosofia e altre discipline nell'antica Grecia per soldi. Le principali disposizioni della filosofia dei sofisti, che differiscono dagli insegnamenti di filosofi di altre scuole che insegnavano gratuitamente, si distinguono spesso per l'assurdità delle regole dialettiche e logiche generalmente accettate in quel momento.

Gli insegnamenti dei sofisti, così come l'origine della corrente generale dei sofismi e il declino delle loro attività, risalgono al V-IV secolo. a.C. al IV secolo d.C.

Scuola Sofista. Rappresentanti

I rappresentanti più importanti del sofisma sono:

Protagora Abdersky (da Abder) - uno dei sofisti anziani, il rappresentante più importante della scuola di sofismi, tra i suoi fondatori. Insegnante errante, scettico e materialista. Possiede la tesi: "L'uomo è la misura di tutte le cose". Gli analisti dicono che anche Socrate a volte aveva paura di discutere con Protagora. Morto in un naufragio.
Gorgia. allievo di Empedocle. Famoso insegnante errante e teorico dell'eloquenza. È famoso per il suo discorso olimpico ai giochi del 392, in cui invitava tutti i presenti a combattere contro i barbari.

Maggiori dettagli sulle attività di queste persone possono essere trovati nei dialoghi di Platone Protagora e Gorgia. A proposito, è da opere di Platone come "L'apologia di Socrate", "Festa", "Stato", "Menone", "Sofista" che si può dedurre l'ipotesi che ai sofisti non piacesse affatto, ma temuto e rispettato gli eccezionali "filosofi singoli" come l'inclusione. Perché molti giovani preferivano imparare la mente da persone come Socrate. I sofisti opponevano i loro insegnamenti agli insegnamenti di Socrate, e lo stesso Socrate era un fortissimo concorrente della corrente e degli insegnamenti dei sofisti.

I ricercatori di filosofia antica classificano l'era dell'esistenza dei sofisti in tre periodi:

periodo classico databile all'inizio del V e alla prima metà del IV secolo. Rappresentanti, i cosiddetti sofisti anziani: Protagora, Gorgia, Ippia, Prodico, ecc.
Secondo periodo- II - l'inizio del III secolo d.C.
Terzo periodo- III - ΙV secolo d.C.

Idee filosofiche dei sofisti

Dal punto di vista della filosofia, le affermazioni dei sofisti e la direzione dei sofismi erano un insieme di concetti, teorie e sistematiche filosofiche selettivi e versatili. In generale, la corrente del sofisma crea solo inizialmente i propri insegnamenti, ma in seguito produce già un numero piuttosto piccolo delle sue teorie, selezionando, assorbendo, modernizzando, modificando le visioni filosofiche di altre correnti, rappresentanti del pensiero filosofico e periodi luminosi di vita filosofica.

Caratteristiche della filosofia dei sofisti

Le norme di moralità ed etica dei sofisti sono visualizzate in modo assolutamente arbitrario a seconda del periodo di tempo. Queste norme sono interpretate dal punto di vista del concetto di relativismo (cioè la teoria della relatività), in altre parole, i sofisti sostenevano che la stessa persona è in grado di percepire lo stesso fenomeno in modi diversi, a seconda di molti fattori influenzandolo (umore, condizione, ecc.).

Le opinioni filosofiche dei sofisti, i sofismi furono criticati da pensatori di spicco come Socrate e. Inoltre, il numero di critici include rappresentanti delle scuole socratiche, come, e. Più tardi, gradualmente, negli insegnamenti dei sofisti c'erano concetti filosofici sempre meno costruttivi. Nel tempo, i sofismi hanno cominciato a raggiungere il livello di "retorica di alta qualità", cioè sono rimaste solo la retorica e l'arte di vincere le controversie, ma non sarebbe del tutto corretto chiamare quest'arte l'arte del pensiero. Anche se, ovviamente, al livello più banale e ordinario, è sicuramente possibile farlo.

Opinioni religiose dei sofisti

Un numero significativo di sofisti, la maggior parte dei quali, per definizione, erano aderenti all'agnosticismo o all'ateismo.

Così, ad esempio, il famoso Protagora, essendo agnostico, si trovò la gloria di un rappresentante dell'ateismo militante e di un ateo completo. Qui è necessario sottolineare il fatto che Socrate fu accusato di empietà e blasfemia, per il quale quest'ultimo fu giustiziato (anche se non solo per questo).

Nella sua opera "On the Gods" Protagoras ha scritto di quanto segue:

Riguardo agli dei, non posso sapere se esistano o no, perché troppo impedisce tale conoscenza - e la questione è oscura e la vita umana è breve.