“I Kalmyks non soffrono molto per il risentimento. Cosa posso dire? Capisco perfettamente Kalmyks Perché a Kalmyks non piace

"Sembra che stia cominciando", è l'opinione unanime di chi conosce la situazione che si è andata sviluppando negli ultimi anni nella più meridionale delle regioni russe, Astrakhan. La storia di questi luoghi è piena di guerre e stermini reciproci. Una volta in questi luoghi sorgeva la capitale dell'Orda d'Oro, Sarai-batu. I popoli nomadi nel delta del Volga cambiavano spesso. Alani, Unni, Savir, Bulgari e Khazari vennero in queste terre, spingendosi a vicenda e portando nuove credenze, cultura, lingua.

Dal XVI secolo, epoca di Ivan il Terribile, il corso inferiore del Volga divenne parte della Rus'. Insieme alla conquista di Kazan, questo passo faceva parte del progetto di una casa russa unificata, saldamente in piedi sulle rive dei mari e comprendente le principali rotte commerciali, a quel tempo principalmente vie d'acqua. Da allora, le terre di Astrakhan si sono costantemente e scrupolosamente affermate nel ruolo di terre russe: su di esse sono state poste nuove fortezze e villaggi, sono stati attrezzati percorsi stradali e stazioni di posta. I cosacchi hanno avuto un ruolo importante nello sviluppo della regione. I rapporti con le tribù locali, che i russi chiamavano con una sola parola “Tartari”, non sempre si sono svolti senza intoppi, ma alla fine “la pace e la stabilità internazionale” all'interno dei confini dello Stato russo hanno trionfato con soddisfazione di tutti.

Nel 1630, i coloni della Siberia orientale apparvero vicino al delta del Volga - Kalmyks (allora furono chiamati mongoli). Due volte, nel 1642, tentarono senza successo di prendere Astrakhan fortificato, alla fine si ritirarono nelle steppe a ovest del Volga. Di fatto abitando le terre sotto la giurisdizione degli zar russi, giurarono fedeltà al trono russo nel XVIII secolo. Tuttavia, durante tutto questo tempo non c'è dubbio che la regione di Astrakhan appartenga alla Russia e sia stata sviluppata dai russi. Uno speciale gruppo etnico della Russia meridionale, formato da immigrati di secoli diversi - soldati, servi in ​​​​fuga, lavoratori liberi, cosacchi - iniziò a caratterizzare il Basso Volga, gettando le basi per le tradizioni locali.

La missione ortodossa ha svolto un ruolo importante per la regione. Tartari, Kalmyks, Kirghiz (gli attuali kazaki), percepivano in larga misura i russi come adoratori del "Dio russo". La predicazione del Vangelo rivelò loro Cristo come un Dio misericordioso e coscienzioso, promettendo il patrocinio a tutti i popoli. All'inizio del ventesimo secolo. una parte notevole dei Kalmyks e dei tartari è battezzata: l'attuale convinzione che il buddismo e l'Islam siano praticati esclusivamente tra questi popoli è dannosa e falsa.

Dal 1917, le basi della politica interetnica nella regione hanno subito drastici cambiamenti. L'internazionalismo ossessivo, elevato al rango di politica statale, fa dei russi "una delle" nazionalità che abitano la regione. Come in molti altri luoghi, i confini amministrativi sono stati ridisegnati con la forza. In particolare, la Repubblica autonoma di Kalmyk ha ricevuto a sua disposizione un ampio corridoio con accesso al Volga nell'area di Tsagan-Aman. Come altrove, la proporzione tra popolazione urbana e rurale veniva sistematicamente violata e il tasso di natalità nelle famiglie di lingua russa era in calo. All'inizio degli anni '90, al tempo del crollo dell'URSS e dell'emergere di conflitti locali nel Caucaso settentrionale, la regione di Astrakhan era già una tipica regione depressiva, sebbene i fattori naturali e climatici, le riserve del sottosuolo e la storia potessero e abbiano sempre ne fece un territorio di straordinarie prospettive e di particolare abbondanza.

La prima e la seconda campagna cecena, l'aggravamento delle relazioni interetniche nel Caucaso settentrionale hanno portato al fatto che un flusso di immigrati legali e illegali si è riversato ad Astrakhan e nei suoi dintorni. Con il pretesto di parlare di democrazia, la popolazione indigena russa iniziò a essere espulsa dai villaggi e dai campi della steppa. Il naturale declino dei russi iniziò a essere più che reintegrato visitando ceceni, dargin e kazaki. Allo stesso tempo, questi ultimi non nascondono le loro pretese sulle terre di Astrakhan. Nelle condizioni di rovina economica e caos, si è sviluppata una situazione tipica del Sud del Paese nel suo complesso: imprenditori attivi, proprietari di produzioni agricole e industriali locali, imprese commerciali sono "persone di nazionalità caucasica"; i loro interessi sono difesi dalla milizia e dalle autorità, mentre i russi ordinari si trovano nella posizione, sebbene la maggioranza, ma la maggioranza dei diseredati e spietatamente sfruttati.

Per molto tempo la situazione critica nella regione è stata messa a tacere. Nel frattempo, la diaspora cecena, daghestana e kazaka ha continuato a crescere. La lobby etnica è salita al potere: un influente ceceno è diventato il genero dell'ex defunto governatore A. Guzhvin; il commercio in città, compreso lo storico bazar tartaro, dove da tempo i tartari hanno cessato di comparire tra i mercanti, passò sotto il controllo dei ceceni. Nelle vicinanze di Astrakhan la situazione si è fatta ancora più acuta: in alcuni insediamenti la proporzione delle minoranze nazionali si è rivelata paragonabile a quella dei russi; I villaggi di Astrakhan erano divisi in "ceceni", "kazaki", "calmucchi"; alle autorità venivano eletti rappresentanti di popoli non indigeni o persone che difendevano gli interessi di questi ultimi. Il confronto tra la popolazione russa e i visitatori è diventato cronico. Nelle moschee che spuntano nelle città e nei villaggi come funghi dopo la pioggia, i predicatori wahhabiti hanno lanciato le loro attività. I leader dell'autoproclamata Cecenia, i leader dei militanti, si sono ripetutamente espressi nel senso che considerano la regione di Astrakhan una parte obbligatoria del famigerato califfato caucasico.

Il fatto del costante aggravamento della situazione, tuttavia, è stato messo a tacere. Intanto scaramucce tra vicini di casa del tipo "fucile contro kalashnikov", come quella che per diversi giorni ha tenuto col fiato sospeso. Lo schianto del distretto di Enotaevsky si è risolto solo con l'arrivo in elicottero di un'unità delle forze speciali, divampato episodicamente in luoghi diversi senza essere ampiamente pubblicizzato. Tuttavia, nei rapporti operativi del Ministero degli affari interni e dell'FSB, iniziarono ad apparire sempre più spesso rapporti sulla scoperta di grandi quantità di armi, fino a sistemi missilistici antiaerei portatili, sulle strade della steppa, campi di pastori e nelle case dei ceceni.

L'attuale incidente in Yandyki del distretto di Limansky, dove più di 300 persone hanno preso parte al pogrom anti-ceceno, porta solo in superficie un complesso di problemi che esistono da molto tempo. I luoghi dell'insediamento compatto dei caucasici sono il territorio della loro gestione quasi indivisa e incontrollata. 17 croci cimiteriali, incl. e un monumento sulla tomba di un Kalmyk, demolito dalla gioventù cecena: questo è un chiaro esempio di ciò che sta accadendo nelle terre che un tempo appartenevano interamente agli abitanti russi indigeni, gli Astrakhan. La costante arcaizzazione di relazioni, minacce, arbitrarietà e violenza, immersione in un feudalesimo quasi completo: questo è ciò che attende coloro che hanno un destino difficile da vivere accanto al cosiddetto. "Rifugiati caucasici".

A questo proposito, è interessante notare che solo altre diaspore etniche, gli stessi Kalmyks, sono in grado di fornire un rifiuto organizzato all'espansione cecena. La popolazione russa, così come le autorità russe, purtroppo, cessano di agire come fattore determinante della situazione. Al contrario, diventa ostaggio di "resa dei conti" avviata dai nuovi proprietari della regione. Nell'indecisione delle autorità regionali si rintraccia anche la loro totale incapacità di contrastare la potente lobby caucasica. Nel villaggio di Yandyki sono state ora introdotte unità del Ministero degli affari interni che contano 1.500 persone. Sembra che nel prossimo futuro i confini dell '"operazione antiterrorismo" possano espandersi nelle regioni limitrofe, compresa la regione di Astrakhan. Se ciò accadrà, nessuna forza militare e di polizia sarà sufficiente a coprire completamente il territorio di instabilità.

È anche importante il modo in cui i politici ceceni pubblici reagiscono a ciò che sta accadendo: Alu Alkhanov, Umar Dzhabrailov, ecc. All'unanimità ... negano la natura interetnica del conflitto. Secondo loro, l'omicidio di un Kalmyk e il conseguente massacro è un comune trucco da teppista. In altre parole, la loro posizione è quella di proteggere i loro compagni tribù in qualsiasi circostanza e di non consentire la pubblicità dei problemi che sorgono in relazione alla "espansione strisciante" dei ceceni nel sud della Russia .

L'ampio edificio del Museo Nazionale di Kalmykia di architettura originale sarebbe il sogno finale per una buona metà di tali istituzioni a Mosca. È stato aperto nel 2009 nell'ambito della celebrazione del 400° anniversario dell'ingresso volontario dei Kalmyks in Russia.

Il merito della costruzione dell'edificio del museo, così come di altri monumenti che decorano la capitale Kalmyk, è stata la tempestosa attività di trasformazione dell'ex presidente Kirsan Ilyumzhinov. Senza entrare nella questione di quanti soldi sono stati spesi e da dove provenissero, bisogna comunque ammettere che durante il regno di Ilyumzhinov, Elista da un'entroterra provinciale dimenticato da Dio divenne un bellissimo e originale centro turistico, visitato non solo dagli aderenti del buddismo, ma anche da gente comune di altre regioni della Russia. Da Volgograd, Astrakhan e Stavropol, molte persone si recano nella "capitale mondiale degli scacchi" per rilassarsi durante il fine settimana.

Tornando al museo, va detto che l'eterna disgrazia - la mancanza di spazio espositivo, è ormai chiaramente irrilevante per il "tempio della storia e della cultura" di Kalmyk. Come mi sono convinto in seguito, la disposizione interna ben congegnata, le sale spaziose, l'illuminazione professionale e le mostre esemplari rendono l'istituzione Elista uno dei migliori (se non il migliore) dei tanti musei provinciali in Russia che l'autore ha visto.

Sfortunatamente, non mancava molto tempo prima della chiusura, ma uno dei dipendenti scientifici del museo si è incaricato di mostrare l'esposizione a un ritmo accelerato. Per mancanza di tempo, è stato necessario sacrificare una visita al dipartimento della natura e qualcos'altro.

Non è possibile descrivere in dettaglio l'allestimento del museo, ma bisogna ammettere che è stato realizzato ad altissimo livello scientifico e metodologico. Storia, etnografia, eventi moderni legati alla trasformazione di Elista nella "capitale degli scacchi" mondiale: tutto è mostrato in modo intelligibile, completo e coerente, senza kitsch ed eclettismo.

I Kalmyks (l'etnonimo risale alla parola turca per "separati") un tempo facevano parte del vasto gruppo etnico mongolo occidentale degli Oirat, che ancora vivono in parte in Mongolia e nella Cina occidentale. All'inizio del XVII secolo, gli Oirat formarono il Dzungar Khanate, l'ultimo grande impero nomade della storia. Parte degli Oirat - Dzhungar migrò gradualmente tra l'inizio e la metà del XVII secolo nel Caucaso settentrionale e prese la cittadinanza russa. Nel 1771, i Kalmyks migrarono per lo più dal Caucaso alla Cina occidentale e alla Mongolia occidentale, il resto divenne gli antenati del moderno gruppo etnico.

La storia del museo si rifletteva in dettaglio nell'esposizione del museo. E su una delle tribune con al centro una copia della paiza d'oro (segno del potere) di Gengis Khan, è stata mostrata la struttura dei più antichi gruppi subetnici Kalmyk: Derbets, Torguts, Hoshouts, Zungars (i Buzavs erano già formati da loro nel XIX secolo).

La divisione in questi e gruppi tribali più piccoli gioca ancora un ruolo molto importante nella vita dei Kalmyks. "Sappiamo tutti bene la nostra origine, a quale delle tribù Oirat appartenevano i nostri antenati", ha spiegato il ricercatore allo schema.

L'esposizione del museo descriveva in dettaglio le attività dell'importante figura religiosa e politica di Oirat Zaya-Pandit Namkhai Gyamptso, sotto la quale il buddismo della scuola Gelug divenne una religione comune di Oirat. Zaya Pandita è particolarmente famosa per aver creato nel 1648 un nuovo alfabeto di “scrittura chiara”, grazie al quale gli Oirato-Mongoli svilupparono una cultura scritta generalmente accessibile.

“L'alfabetizzazione tra i Kalmyks era universale. Ogni padre era tenuto per legge a insegnare ai suoi figli a leggere e scrivere. Se si scopriva che il figlio adulto era analfabeta, il padre doveva pagare al khan una multa speciale "tre triple": tre cammelli, tre cavalli e tre tori. Questo era insopportabile per la gente comune, era più facile insegnare ai figli”, ha commentato il nostro compagno sullo stand dedicato alle attività educative di Zaya Pandit.

Naturalmente, gran parte dell'esposizione del museo parlava del servizio dei Kalmyks in Russia, in particolare della loro partecipazione alla guerra patriottica del 1812. C'è una copia dell'antico stendardo giallo Kalmyk, un tempo portato dalla Mongolia, con il quale i reggimenti Kalmyk entrarono a Parigi nel 1814, è in mostra.

Va notato che nel XVIII secolo i Kalmyks aiutarono notevolmente la Russia nella lotta per il Caucaso. Così, la sanguinosa battaglia nella regione dell'attuale Essentuki (in Kalmyk "essen tuk" - "nove stendardi") è rimasta nella memoria del popolo sia di Kalmyks che dei caucasici, quando il miglior esercito unito dei popoli caucasici fu sconfitto dai rappresentanti di nove clan Kalmyk. "Dopo questa battaglia", mi ha detto un impiegato del museo, "è stato raggiunto un accordo sulla reciproca neutralità, che è ancora ricordata come una" parabola sul tè Kalmyk ".

Il dipartimento etnografico ricorda la tradizionale frusta Kalmyk esposta. Un tempo mi interessava il motivo per cui i Kalmyks, avendo adottato parte del tradizionale abbigliamento caucasico: indossati sotto il "beshmet" circasso - secondo i Kalmyks "beshmyud", non adottarono l'usanza di indossare un pugnale. Ho capito il motivo quando ho visto la sferza di Kalmyk: un manico di mezzo metro intrecciato con pelle, con un pomello d'argento pesante, sotto i 300 grammi, trasformato in una "parte funzionante" lunga un metro, se non di più, tessuta in pelle, quattro centimetri di spessore alla base. Alla fine della frusta c'era un ispessimento, molto probabilmente con un peso di piombo. Con una tale frusta come "arma personale", un abile combattente non aveva paura non solo del pugnale caucasico "Kama", ma anche di un fucile con una baionetta.

Notando il mio interesse per questo oggetto domestico Kalmyk, l'assistente di ricerca ha spiegato: “La frusta era un accessorio indispensabile del nostro costume. Tutti i Kalmyks avevano le ciglia, un uomo adulto non apparirebbe in pubblico senza di essa. Donne e bambini avevano le loro speciali fruste piatte. Dall'aspetto, dalla forma e dalla decorazione della frusta, è stato possibile determinare inequivocabilmente l'affiliazione familiare del Kalmyk e il suo status sociale. Sfortunatamente, nel 1912 le autorità zariste vietarono ai calmucchi di portare le frustate nei luoghi pubblici”.

Presto andammo nella sala dedicata alla guerra patriottica e alla storia di Kalmyk del dopoguerra. Al centro della sala c'era un'esposizione di armi, con una mitragliatrice inglese Bren, che raramente si trova nei nostri musei, campioni dell'uniforme delle unità cosacche di cavalleria dell'Armata Rossa, dove prestavano servizio molti Kalmyks, erano esposti in vetrine vicino alle pareti. Ma l'elemento principale della mostra che centrava il design della sala era il ritratto di Basan Badminovich Gorodovikov, un eroe dell'Unione Sovietica, una figura militare e politica di spicco, in seguito un leader a lungo termine del Kalmyk RSSR.

Qui dobbiamo ricordare che i Kalmyks, come alcuni popoli del Caucaso settentrionale, furono deportati nel 1943. E poterono tornare in patria solo nella seconda metà degli anni '50. (1.) KASSR è stato restaurato nel 1958. Ma a giudicare dal design della sala del museo, il periodo storico sovietico per i Kalmyks è un "buon momento", e il capo comunista della repubblica, Basan Gorodovikov, conservava un buon ricordo di se stesso.

Nella sala della Guerra Patriottica, la conversazione con un impiegato del museo si è gradualmente spostata sul tema delle guerre recenti. I Kalmyks sono sempre stati buoni guerrieri, lo hanno dimostrato durante le operazioni militari in Cecenia. Ciò è stato riconosciuto anche dalla parte che si opponeva alle truppe russe, e c'era un rispetto speciale per i Kalmyks. Un impiegato del museo ha detto: “I Kalmyks, se venivano feriti catturati dai ceceni, venivano spesso rilasciati. I caucasici ci rispettano molto Kalmyks. Hanno persino un atteggiamento diverso nei confronti dei russi della Kalmykia. Così era negli anni Novanta. Due georgiani hanno portato le ragazze in Cecenia”. Notando il mio sguardo perplesso, l'impiegato del museo con calma, come se fosse una cosa ovvia per tutti, ha chiarito: “Hanno portato le ragazze in Cecenia su ordinazione. Sonniferi iniettati con una siringa. Quindi avevamo una ragazza russa in attesa, che prendeva un'auto di passaggio per tornare a casa, l'hanno messa in macchina, poi l'hanno fatta addormentare e l'hanno portata dal cliente in Cecenia. E ha scoperto che era di Kalmykia e si è rifiutato di prenderla. Le disse di "portarla dove l'hanno portata". I georgiani hanno consegnato il "bottino" al confine di Stavropol e sono sbarcati. La ragazza è andata al posto di blocco russo, la polizia l'ha caricata su un'auto di passaggio per Kalmykia ed è tornata a casa".

Epilogo.

Su questa storia, ho deciso di concludere la parte narrativa dei miei appunti. Certo, sarebbe possibile descrivere ulteriori passeggiate lungo Elista, parlare della seconda visita alla cattedrale di Kazan e conversazioni con i residenti russi di Elista, ma ho pensato che questo avrebbe trascinato troppo la storia.

Ma è necessario trarre alcune conclusioni e presentare alcune riflessioni analitiche. Ho visitato Kalmykia per la prima volta, ma non si può dire che tutto fosse nuovo per me. Ho dovuto comunicare molto con Kalmyks durante i miei studi a Rostov sul Don, tra loro ho molti amici e buoni amici. Il mio caro amico studente, russo, è nato e cresciuto a Elista. Quindi avevo già un'idea della repubblica della steppa e delle persone che la abitano. Tuttavia, solo una visita personale a Elista ha permesso di comprendere molti punti precedentemente oscuri.

In Kalmykia, ero principalmente interessato alla "questione russa": come vivono i russi accanto ai discendenti caucasici di Gengis Khan. Ho visto i primi Elistin russi - due giovani allegri su uno scooter - subito dopo essere sceso dall'autobus che mi ha portato da Stavropol. Successivamente, sono stati costantemente incontrati volti russi, con una frequenza di circa "uno su dieci". E dalle osservazioni dall'esterno e dalla comunicazione diretta con le persone, ho concluso per me stesso: non ci sono problemi particolari nella convivenza tra russi e calmucchi. Non solo in termini di "conflitto di civiltà" osservato nel Caucaso, ma anche nella vita di tutti i giorni.

Ma ci sono sempre meno russi in Kalmykia, se ne vanno in massa, soprattutto giovani. Le ragioni dell'emigrazione sono economiche. In una repubblica completamente sovvenzionata, dove fin dall'epoca sovietica non c'è stata praticamente alcuna produzione industriale, solo agricoltura e lavorazione dei suoi prodotti, è molto difficile per i russi realizzarsi in qualche modo lì. Soprattutto se si tiene conto della solidarietà tribale e di clan dei Kalmyks. I Kalmyks sono persone appassionate alla maniera di Gumilev: dure, pragmatiche, determinate e assertive. "Babsky", secondo la definizione di Berdyaev, "l'inizio dell'anima russa", cioè il sentimentalismo lacrimoso, i tentativi di giustificare e compatire anche i feroci nemici, i Kalmyks non ne parlano nemmeno. Nell'anima, il Kalmyk, come il cosacco-slavo, è, prima di tutto, un guerriero. Con un atteggiamento appropriato nei confronti della vita, anche negli affari quotidiani e professionali. La calma e l'equanimità di Kalmyk in qualsiasi momento possono essere sostituite da rabbia e aggressività. E guai a colui su cui sarà diretta questa aggressione. Dietro il volto imperturbabile di un buddista, in qualsiasi momento puoi vedere il guerriero attaccante Gengis Khan.

Tuttavia, russi e calmucchi convivono da più di cento anni. E vanno abbastanza d'accordo. Elista è stata fondata a metà del XIX secolo come insediamento di coloni contadini russi. Per tutti i 150 anni della sua esistenza, non ha conosciuto gravi conflitti interetnici. Durante la rivoluzione e la guerra civile, i contadini russi e gli allevatori di bovini Kalmyk non solo non entrarono in conflitto, ma organizzarono persino autorità congiunte, sia rosse che bianche. (2.)

Ma ora è difficile per i russi vivere in Kalmykia. A differenza delle repubbliche caucasiche, hanno persino una "nicchia socio-economica" sotto forma di professioni che richiedono un buon livello di istruzione. Ci sono abbastanza specialisti altamente qualificati tra la "nazionalità titolare".

Nel carattere nazionale dei Kalmyks c'è una sorta di "culto dell'educazione". E non formale: “Camminare in cravatta e con una cartellina rossa”, ma reale, per finire con una buona formazione professionale. Come mi ha detto un'anziana donna russa Elistin: “Qui c'è un vero culto dell'educazione. Anche a scuola, Kalmyks inizia a preparare i bambini per entrare in un'università. La famiglia più povera non risparmia denaro per i tutor e fa di tutto affinché i bambini vengano all'istituto con una buona conoscenza e quindi ricevano una conoscenza completa per la futura professione.

Tuttavia, il “culto dell'educazione” crea anche problemi specifici. Non solo i giovani russi, ma anche Kalmyk stanno lasciando la loro repubblica nativa. È molto difficile trovare un lavoro dignitoso e realizzarsi pienamente a casa, soprattutto per i giovani professionisti istruiti. Medici, insegnanti, ingegneri, agronomi e veterinari di Kalmyk lavorano sempre più ad Astrakhan, Stavropol, Volgograd o, ovviamente, a Mosca.

Tra i Kalmyks c'è un ampio strato di intellighenzia "vecchio stile" piuttosto raffinata, con una forte attenzione alla cultura russa "classica". Kalmyks non può immaginarsi al di fuori dello spazio culturale russo. Non hanno traccia di alcun tentativo in tal senso, a differenza delle repubbliche del Caucaso settentrionale, di opporsi alla Russia. Tra di loro, per le strade di Elista, Kalmyks, anche adolescenti, parlano un russo molto buono, quasi letterario, con un leggero accento, o meglio anche una pronuncia. L'antica cultura linguistica russa (a proposito, l'ho osservato tra i russi di Lvov e i Lezgins di Derbent) è insita in tutti i Kalmyks, non solo nell'intellighenzia.

C'è anche un teatro di prosa statale russo a Elista, una piccola città con una popolazione di 100.000 abitanti, le cui rappresentazioni sono molto frequentate. C'è un'università piccola ma di buon livello, dove c'è una dinastia filosofica dei Bitkeev, i loro lavori sulla buddologia sono molto rispettati nella comunità scientifica mondiale.

Un livello abbastanza alto di istruzione della popolazione con un focus sulla "cultura alta" dà origine a una serie di problemi peculiari. Lo stile di vita tradizionale viene distrutto. Sempre meno Kalmyks vogliono vivere come vivevano le generazioni precedenti. Lontano da villaggi e città, giorno dopo giorno, contemplando la steppa e le mandrie al pascolo. Le persone vogliono anche che i loro figli vadano in buone scuole con palestre, per avere internet a casa. Ma dove portare tutto questo nella steppa?

Ora c'è un chiaro deflusso della popolazione dalle zone remote della Kalmykia verso i luoghi dove c'è la "civiltà": la capitale Elista, insediamenti più o meno grandi, o semplicemente verso i villaggi adiacenti alle autostrade federali. E nelle remote regioni steppiche abbandonate dai Kalmyks, c'è un afflusso di migranti dalle repubbliche pedemontane del Caucaso. Sono sconosciuti i "nuovi arrivati ​​del Sud", i pastori-allevatori, l'intellettuale "angoscia esistenziale" e la "noia della vita di provincia". Non hanno bisogno di biblioteche, buone scuole e Internet. Non è raro tra i nuovi arrivati ​​coloro che non ritengono importante dare ai propri figli anche le capacità di scrittura e lettura ... "Ciò che è necessario, e quando necessario, sarà letto dal mullah".

Per correggere in qualche modo questa situazione, le autorità di Kalmykia vogliono già invitare Oirats-nomadi dalla Cina per la residenza permanente e popolare con loro le regioni della steppa. Per i calmucchi russi, questa è un'opzione più accettabile dell'annessione strisciante delle loro steppe da parte dei "russi del sud".

Sebbene, a differenza di Stavropol orientale e Daghestan settentrionale, la situazione legale in Kalmykia sia ancora sotto controllo. Non c'è problema di terrorismo nella repubblica, non ci sono manifestazioni di "antiche usanze montane" da parte degli "ospiti", chissà perché presi nell'intollerante Russia per "illegalità". È vero, c'è stato un caso nella vicina regione di Astrakhan, nel villaggio di Yandyki. Lì, gli ospiti del sud si sono divertiti un po 'al cimitero ortodosso, ei Kalmyks hanno reagito all'offesa inflitta ai russi.

Tuttavia, in comunicazione con gli abitanti di Elista, sia russi che Kalmyks, si avvertiva ansia per il "problema del sud". La situazione legale nella vicina Stavropol orientale sta diventando sempre più incerta, lì tutto sta gradualmente scivolando nel caos. Pertanto, i Kalmyks hanno giustamente paura per il loro futuro. Più di una volta ho sentito, e in modo del tutto quotidiano, frasi come "diventeremo presto il confine della Russia".

Nota.

1. A differenza di altri popoli accusati di collaborare con i nazisti e dei popoli sfrattati, i Kalmyks non usano il tema della deportazione come un "club di propaganda" che permette loro di "colpire negli occhi la Russia e i russi". Lo sgombero dei popoli del 1943-1944 è molto conveniente in termini di propaganda: qualsiasi moderna atrocità contro i russi, pulizia etnica e persino la pratica della schiavitù può sempre essere spiegata con "una ferita sanguinante nel cuore delle persone sopravvissute al terribile atrocità del 1944." Politici e ricercatori stranieri, come Anatol Lieven, giustificano con calma tutte le atrocità commesse e commesse contro i russi in alcune repubbliche caucasiche con una "ferita sanguinante della memoria". Tuttavia, i Kalmyks, che sono stati deportati, ma non pedalano su questo argomento, chiaramente "rovinano il quadro". Non sono amareggiati nei confronti del popolo russo e della Russia, e lo sono persino, forse per le loro ragioni pragmatiche, ma ovvi patrioti russi.

2. Il 14 maggio 1918 si tenne il "Congresso della popolazione unita russo-calmucca dei distretti di Astrakhan e Chernoyarsk", il cui presidente fu eletto il dottor Erenzhen Khara-Davan. Figlio di Kalmyks impoveriti che lavoravano come braccianti per una tribù feudale, Khaara-Davan si diplomò alla scuola elementare di Maloderbetov, per le sue capacità fu mandato a spese pubbliche al ginnasio di Astrakhan, dopodiché, sempre a spese pubbliche, al St. Accademia medica militare di San Pietroburgo. Dopo aver conseguito una laurea in medicina, è tornato in patria e ha lavorato nella sua specialità. Durante la guerra civile sostenne il movimento bianco e andò in esilio. Nel 1928, il suo libro interamente eurasiatico Gengis Khan fu pubblicato a Belgrado.

Brevemente. I giovani lottatori del Daghestan hanno fatto irruzione nella pacifica Elista. Riesci a immaginare i dags "cattivi"? Hanno maltrattato, molestato, deriso i santuari buddisti, ecc. Il lottatore più coraggioso ha urinato sulla statua del Buddha nel centro della città e ha preso a calci la statua del Buddha nel naso, per abbondanza di intelletto, postando l '"impresa" sul social network. ..
I bambini del Daghestan ovviamente non avevano mai visto i Kalmyks prima e non capivano cosa fosse un Kalmyk infuriato - in una giusta rabbia. Elista bollito all'istante.

...Nel centro di Elista è scoppiato un conflitto tra residenti locali e Daghestanis. Il motivo è stato il comportamento di uno degli ospiti che è arrivato al torneo di wrestling freestyle di Gorodovikov. L'incidente è avvenuto nella notte di sabato 2 aprile. Un testimone oculare dell'incidente ha detto al corrispondente di Rossiyskaya Gazeta che un giovane, camminando per la città, ha commesso un atto di vandalismo.L'atleta di 22 anni, nel tempo libero dalla competizione, insieme ai suoi compagni di squadra si è recato in un tempio buddista, lì ha fatto i suoi bisogni e ha preso a calci una statua di Buddha nel naso. Ha condiviso il suo atto sui social network. Il comportamento dell'atleta ha provocato disordini.I residenti di Elista, che hanno visto questo video, sono arrivati ​​\u200b\u200ball'hotel dove alloggiava l'atleta e lui ha dovuto scusarsi.Il comportamento del lottatore ha suscitato una vera e propria indignazione tra la gente del posto, che lo ha costretto a inginocchiarsi.L'ulteriore sviluppo del conflitto è stato fermato dalla polizia che è arrivata sul posto.A causa di questo incidente, il torneo di wrestling freestyle è stato annullato. L'istigatore del conflitto è stato arrestato e portato in questura.(Lenta.ru)

...commesso un atto di vandalismo in relazione alla statua del Buddha. Inoltre, il lottatore ha pubblicato su Internet un video di quanto accaduto. I residenti di Elista, che hanno visto questo video, sono arrivati ​​\u200b\u200ball'albergo dove alloggiava l'atleta, lo hanno trascinato in strada, lo hanno messo in ginocchio e lo hanno costretto a scusarsi pubblicamente. L'atleta ha pronunciato le parole di scuse, ma ha subito compiuto un gesto indecente. L'ulteriore sviluppo del conflitto è stato fermato dalla polizia che è arrivata sul posto.Ora l'atleta del Daghestan è stato arrestato e le gare sono state annullate a causa dell'accaduto. A proposito, un dettaglio curioso: la squadra, che comprendeva l'atleta detenuto, non è stata annunciata ufficialmente al torneo di wrestling ed è arrivata in Kalmykia di propria iniziativa. Le indagini su quanto accaduto sono in corso. Il ministro dello sport e il primo ministro del Daghestan sono già partiti per Kalmykia.(Kalmykia-online.ru)

...la causa del conflitto tra Daghestanis e Kalmyks è stata una trasmissione video nel noto social network Periscope, condotta dagli ospiti al momento del tour della capitale della steppa. Il video è stato ora rimosso dall'uso pubblico. A giudicare dalle discussioni durante lo stage, gli atleti hanno parlato in modo poco lusinghiero di monumenti architettonici con significato religioso.(Riakalm.ru)

...Un atleta del Daghestan è stato arrestato, il suo video scandaloso è stato rimosso da Internet. Il resto degli atleti del Daghestan e ceceno di cinque squadre, accompagnato da agenti di polizia, ha lasciato urgentemente la regione.(Nazaccent.ru)

"Non mi hanno permesso di romperlo) Vengo da Elista, di solito siamo qui da 5-10 anni poiché tutto è relativamente calmo, quindi questo caso è ora sulla bocca di tutti. Tenevo a precisare che ha urinato sul monumento non nel tempio, dove le sue guardie si sarebbero subito attorcigliate e lo scandalo sarebbe stato più forte, ma in strada, non lontano dalla Pagoda nel pieno centro della città. La nostra gioventù è molto organizzata e la reazione non si è fatta attendere. Abbiamo pochi hotel e non appena abbiamo saputo di questa sfacciataggine, ci siamo riuniti e siamo andati a punire l'impudente. Secondo le storie, insieme alla polizia, all'FSB, ai nostri ragazzi e scavi, c'erano circa 100-200 persone. Per una metropoli, tali raduni di persone non passano inosservati, ma per la nostra piccola Elista in un posto - questo è Over fuck people) dicono che l'allenatore lo ha messo in ginocchio e gli ha fatto scusare, e questo stronzo stava scattando qualcos'altro . In generale, se non fosse stato per la polizia, ci sarebbe stato un epico Mega Mahach, e sono sicuro che i nostri ragazzi per una cosa del genere avrebbero scoraggiato il popolo del Daghestan dal venire in Kalmykia per molto tempo. E a proposito, voglio sottolineare che sto scrivendo ragazzi, e non specificamente "Kalmyks" perché, ne sono sicuro, non solo Kalmyks voleva appendere le fiche a questo cretino (abbiamo una repubblica multinazionale), e il punto qui non sarebbe nemmeno nella religione, ma semplicemente nella mancanza di rispetto per la tua casa. E la mancanza di rispetto, che tu sia Kalmyk, russo o ceceno, provocherà comunque una risposta. E questo dag non ha scelto il posto migliore dove mostrare la sua "freddezza") i discendenti di Gengis Khan non sono l'opzione migliore, a spese della quale ci si potrebbe affermare). ZY: Io stesso sono russo, rispetto tutti, ma ho espresso il mio atteggiamento nei confronti di questa situazione sopra. "
"Spero che venga punito. Ma la strada per il Daghestan gli è chiusa, perché in Daghestan sarà punito cento volte più forte, dopo che la seconda persona della repubblica ha dovuto scusarsi personalmente a causa sua. "

"L'autore di una piccola nota pubblicata sul sito web "Caucasian Question" dal titolo eloquente "Perché i ceceni hanno paura dei calmucchi?" volontariamente o inconsapevolmente ha conferito al suo testo un carattere provocatorio, - afferma un membro del Consiglio delle nazionalità del governo di Mosca, giornalista e pubblicista Vyacheslav Nasunov. - In generale, l'articolo esalta i Kalmyks e in qualche modo sminuisce i ceceni. E qui sorge la domanda: i Kalmyks ne hanno bisogno?

Secondo il pubblicista, i meriti militari del popolo Kalmyk davanti alla Russia sono ben noti. In termini di numero di eroi dell'Unione Sovietica pro capite, Kalmyks è al secondo posto tra tutti i popoli dell'URSS. Eppure, mai, in nessun momento, i Kalmyks hanno avuto pregiudizi contro nessun popolo, compresi i ceceni. L'atteggiamento nei loro confronti è sempre stato fraterno, quanto più vicino nello spirito. Decine di migliaia di ceceni in diversi anni hanno lavorato in Kalmykia, hanno ricevuto un'istruzione, hanno fatto una brillante carriera, hanno ricevuto ordini e medaglie dell'URSS. E il grande Mahmud Esambaev è stato insignito del titolo di People's Artist of Kalmykia, Elista Street porta il suo nome.

Per quanto riguarda gli eventi del 2005 nel villaggio di Yandyki, nella regione di Astrakhan, non si può sostenere che ci sia stato un conflitto interetnico nella sua forma più pura. I rappresentanti della comunità Kalmyk, insieme ai russi, si sono opposti ad alcune persone della Cecenia che non volevano rispettare lo stile di vita locale. Il loro comportamento provocatorio è stato condannato sia dai giovani ceceni locali che dagli anziani. La stessa reazione nella storia recente a Bolshoy Tsaryn, distretto di Oktyabrsky, e qui l'intera Kalmykia si è indignata per l'atto di un residente locale che ha alzato la mano contro una donna cecena.

Allo stesso tempo, l'autore dell'articolo afferma che i due popoli sono bravissimi ad andare d'accordo e rispettarsi a vicenda. Ad esempio, questa primavera il ministro dell'Interno ceceno Ruslan Alkhanov stava guidando attraverso Grozny e ha visto gli scolari di Kalmykia. Il tenente generale della polizia ha fermato l'auto e si è avvicinato ai bambini per incontrarsi e parlare. Successivamente, ha scattato una foto con giovani turisti e ha dato loro 10mila rubli "per il gelato". Secondo i genitori accompagnatori, Ruslan Shakhayevich ha ricevuto in quel momento "xiang buyn", cioè virtù nel suo karma, dal momento che ha fatto un regalo così generoso proprio nel giorno del compleanno del Buddha.

Qualche anno fa, su uno dei canali centrali, il noto politico Alexei Mitrofanov ha affermato che in Kalmykia, a differenza di altre regioni della Russia, i caucasici si comportano "più silenziosi dell'acqua e più bassi dell'erba", ma qui c'era anche un elemento di provocazione e un dubbioso inchino al nostro indirizzo.

È ora di smetterla di speculare su questo argomento, afferma Vyacheslav Nasunov. I Kalmyks sono persone coraggiose, gentili e pacifiche. La dignità interiore che possiedono non sporge mai e porta in sé come una proprietà assolutamente naturale. E questo nonostante la tragica situazione in cui si trova oggi il popolo Kalmyk.

La forma della domanda "Perché a Kalmyks non piacciono i russi?" non lascia spazio a dubbi sul suo contenuto e costringe a cercare immediatamente le ragioni necessariamente esistenti dell'antipatia dei Kalmyks nei confronti dei russi.

Perché specificamente ai russi, e non ai ceceni, diciamo, o ai francesi? E chi altro non puoi amare e in che modo i russi possono essere trattati in modo diverso alla luce dei recenti eventi legati all'Ucraina. Crimea, Siria, i 31 Giochi Olimpici e Paralimpici Estivi?..

È semplicemente impossibile non cadere nella trappola di una formulazione così perentoria offerta dai media, e quindi è impossibile non rivolgersi al passato alla ricerca di ragioni.

La storia dell'apparizione dei Kalmyks come popolo, nazione risale al XVII secolo. Fu allora che parte degli Oirat, come venivano chiamati i mongoli occidentali, lasciò Dzungaria, cioè l'Oirat Khanate, situato nel territorio della Cina occidentale, e attraversò i confini meridionali della Rus'.

Quali sono le ragioni di questo risultato

Sono tipici di questo periodo: conflitti intestini, il problema della mancanza di pascoli, che, probabilmente, divenne decisivo: gli Oirat erano prevalentemente pastori. Ma c'è un'altra versione del loro esodo dall'Oirat Khanate: la riluttanza di parte degli Oirat ad accettare l'Islam, volevano rimanere buddisti.

Pertanto, sono apparsi sul territorio della Rus' senza permesso, e finora non avevano nulla da odiare i russi. I primi decenni di permanenza degli Oirat sul territorio dei russi non furono piacevoli sotto tutti gli aspetti: tra il Don e il Volga, kazaki, nogai e baschiri potevano vivere e pascolare il bestiame.

Furono loro a resistere all'invasione degli Oirat. I futuri Kalmyks avrebbero dovuto cominciare a odiarli! Khalmgi, come a volte si chiamano i Kalmyks, si rivolse allo zar russo per chiedere aiuto.

Considerando la difficile situazione in Rus': rivolte, rivendicazioni dei tatari di Crimea, turchi, difficili rapporti con l'Ucraina, lo zar russo permette ai Kalmyks di vagare tra il Don e il Volga e, allo stesso tempo, apprezzando il fatto che i Kalmyks sono sempre stati ottimi cavalieri e valorosi guerrieri, egli attribuisce loro il compito di proteggere i confini meridionali della Patria dai nemici esterni. Kalmyks si impegna volontariamente a servire lo zar russo.

E durante questo periodo storico non c'era motivo di odio. Ma lo zar russo avrebbe dovuto essere cauto.

Nonostante l'accordo "sull'obbedienza eterna" e il divieto di razziare le città russe con tutte le conseguenze che ne derivano, i Kalmyks, combattendo con l'ormai comune nemico, si sono permessi di catturare i russi e derubarli durante il passato nomade.

E ora i Kalmyks, che hanno creato il loro Kalmyk Khanate nel sud della Russia, non potevano avere motivo di odio. La vita prospera dei Kalmyks nel loro khanato fu messa alla prova negli anni Trenta del XVIII secolo.

Le guerre interne iniziarono tra i rappresentanti dell'élite degli ex Oirats. Il governo russo non poteva non intervenire in questi eventi. Inoltre, i proprietari terrieri ei contadini russi iniziarono a colonizzare le terre dove vagavano i Kalmyks.

Di conseguenza, i pascoli Kalmyk sono diminuiti. Oltre a tutto, il freddo è arrivato al sud. Ha iniziato la perdita di bestiame, la carestia. Parte degli influenti Kalmyks, va notato, senza alcuna pressione da parte dei russi, decise di tornare a Dzungaria, che a quel tempo era stata conquistata dalla dinastia Qing.

Questa decisione è stata la causa della tragedia che ha colpito i Kalmyks. Durante la marcia verso la loro patria storica morirono circa centomila Kalmyks, quasi tutto il bestiame cadde.

Cosa fece Caterina II, al potere in questo periodo? Ha liquidato il Kalmyk Khanate. I restanti Kalmyks furono assegnati alle truppe cosacche degli Urali e del Don.

Sì, probabilmente puoi odiare i russi per i guai che hanno colpito i Kalmyks. Ma questo odio è in qualche modo umiliante, stupido, l'odio di chi ha dimenticato il bene, chiudendo gli occhi davanti alla propria colpa ...

Nella storia moderna, nella storia del XX secolo, c'è un fatto che, forse, potrebbe provocare odio per i russi. Nel 1943-1944, Kalmyks, per lo più anziani, donne e bambini, perché quasi tutta la popolazione maschile capace, circa trentamila, combattuta contro i nazisti, fu deportata dal territorio della loro compatta residenza.

Il motivo è la cooperazione dei Kalmyks con la Germania nazista: il reggimento di cavalleria Kalmyk è stato creato dagli invasori. Consisteva di circa tremila e mezzo Kalmyks.

Eppure, perché non amare i russi? La decisione di espellere è stata presa dal governo (mi chiedo quale percentuale di russi fosse nella sua composizione?) e riguardasse non solo i popoli non russi: tedeschi del Volga, ceceni, tatari di Crimea, ma anche russi.

Ricordiamo la storia del nostro paese

Anni '30 del XX secolo, periodo di collettivizzazione, espropriazione di massa e sfratto nelle regioni disabitate del Nord e della Siberia di ricchi contadini con le loro intere famiglie. Può un popolo odiare un altro popolo perché ha subito la stessa tragedia?

Probabilmente ci si potrebbe rivolgere alla fisiologia, alla psicologia, all'etica e all'estetica alla ricerca delle ragioni dell'antipatia dei Kalmyks per i russi. Ma anche i risultati sarebbero "zero".

È improbabile che qualcuno dei cercatori sia stato in grado di scoprire non solo le ragioni, ma anche i fatti della manifestazione dell'odio di un popolo nei confronti di un altro, perché non è chiaro come "appaiano" queste manifestazioni.

Come può un popolo (per definizione, una comunità di persone storicamente formata, sorta sulla base di una lingua, territorio, economia, psiche, cultura comuni) non amare un altro popolo? In che modo a tutti, a una sola persona, i Kalmyks non piacciono tutti, a una sola persona, i russi?!

L'antipatia, l'odio è un sentimento. E il sentimento è un fenomeno individuale. Può verificarsi in una persona in particolare in relazione a una persona in particolare. Sì, ci sono nazionalisti tra Kalmyks, così come tra russi, ucraini, tedeschi e americani.

Sono noti fatti separati della manifestazione dell'odio nazionale dei Kalmyks nei confronti dei russi. Ma il nazionalismo è un fenomeno politico, razionale al suo interno, associato alle credenze. Può diventare piuttosto massiccio in determinate condizioni, ma non sarà mai universale.