Piano:

1) Definizione del concetto di storia;

2) La specificità delle scienze storiche e la loro differenza rispetto alle scienze naturali;

3) I principali problemi della filosofia della storia:

A) Il problema dei modelli del processo storico;

B) Il problema del soggetto della storia;

C) Il problema dell'unità di base della storia.

1. Comune a molte definizioni di storia è lo sviluppo di qualcosa.
La definizione più ampia è la storia dell’Universo.

· Storia del sistema solare;

· Storia del pianeta Terra. Inizialmente, la Terra era fredda, successivamente si è riscaldata, quindi si è ricoperta d'acqua, dopo di che su di essa hanno cominciato gradualmente a formarsi superfici terrestri.

· Storia dell'origine e dello sviluppo della vita sulla Terra. All'inizio, la vita ebbe origine nell'acqua sotto forma delle forme più semplici, poi divennero più complesse: apparvero piante multicellulari e tutti i tipi di abitanti acquatici. Dopo qualche tempo compaiono gli abitanti della terra.

· Storia dello sviluppo dell'uomo come specie biologica.

· Storia della società umana culturale. Questo periodo è più breve dei precedenti. La storia di una società umana culturale inizia dal momento in cui compaiono la lingua, la scrittura e tutto ciò che si chiama cultura.

· Storia delle singole culture e di uno stato separato.

· La storia della vita di un individuo. Il periodo più ristretto possibile, poiché copre solo la biografia di una singola persona.

Se lo si desidera, questo elenco può essere continuato. Ad esempio, segue la storia medica (è più breve della biografia di un individuo), la storia di un argomento particolare e così via.

Da quanto sopra possiamo concludere che la più ampia, nella comprensione della storia, è la storia dell'Universo, e la più ristretta è la storia di un individuo.

2. Scienze storiche di base: studi culturali, scienze politiche, studi letterari, linguistica, sociologia, economia, critica d'arte.

Caratteristiche distintive delle scienze storiche dalle scienze naturali:

1) Il soggetto delle scienze storiche è l'uomo (società, cultura). A sua volta, oggetto delle scienze naturali è la natura vivente e inanimata, cioè ciò che è sorto senza l'influenza umana.

2) Nelle scienze naturali vengono identificate le leggi della natura: queste sono quelle caratteristiche che si ripetono sempre in determinate condizioni. Pertanto, se sussistono le condizioni necessarie, queste leggi verranno attuate senza riserve. Nelle scienze storiche, di regola, non ci sono leggi, ci sono solo modelli.

Modelloè una caratteristica che può verificarsi o meno quando vengono soddisfatte determinate condizioni. A differenza della regolarità, una legge entra sempre in vigore quando sussistono le condizioni richieste.

A cosa è connesso il modello delle scienze storiche? Ciò è dovuto al fatto che l'oggetto delle scienze storiche è caratterizzato dal massimo grado di libertà, per cui è relativamente difficile calcolare una legge sul suo comportamento.

Il comportamento umano è determinato dall'istinto, quindi, nella stessa situazione, il comportamento della società e dell'individuo è estremamente difficile da prevedere. Di conseguenza, identificare il diritto nelle scienze storiche è estremamente difficile e quasi impossibile.

3) Nelle scienze naturali, il metodo principale per testare (confermare) la conoscenza è l'esperimento. Nelle scienze storiche ciò è impossibile o molto limitato.

Motivi dell'impossibilità dell'esperimento:

· I criteri morali impediscono gli esperimenti sugli esseri umani, poiché i risultati degli esperimenti possono essere imprevedibili e portare a conseguenze catastrofiche.

· "Effetto facciata". Sta nel fatto che quando una persona sa che viene condotto un esperimento su di lui, inizia a comportarsi in modo diverso: il suo comportamento cambia e il risultato diventa inaffidabile.

Nelle scienze storiche invece dell’esperimento, l’interpretazione gioca un ruolo chiave.

Interpretazione– questa è l’interpretazione di un fenomeno in determinate posizioni predeterminate.

Se la storia, ad esempio, aderisce alle visioni socialiste, allora un particolare evento sarà visto dal punto di vista delle visioni socialiste; se la storia aderisce a visioni liberal-democratiche, allora un certo evento sarà visto attraverso il prisma delle posizioni liberal-democratiche. C'è un evento, ma le interpretazioni possono essere molto diverse. Dipenderanno dalle prospettive attraverso le quali l’evento viene visto. Le opinioni possono essere molto diverse: religiose, scientifiche, filosofiche, politiche, ecc.

La domanda sorge spontanea: quale interpretazione sarà vera? Nessuno! La vera interpretazione è impossibile da determinare.

Ad esempio, nei libri di testo di letteratura sovietica puoi leggere che tutti i poeti e scrittori russi hanno combattuto contro il capitalismo, ma nei libri di testo moderni è scritto qualcosa di completamente diverso: ci sono interpretazioni diverse ovunque e nessuna di esse è vera.
Ma da tutte le interpretazioni si può individuare dominanteè un’interpretazione che corrisponde al regime politico prevalente.

Ad esempio, in Unione Sovietica l’interpretazione dominante era quella del marxismo-leninismo. Questa interpretazione non è vera, è semplicemente dominante, generalmente accettata e più appropriata per una data epoca (dato tempo).

3. Se le scienze storiche si sforzano di identificare i modelli di sviluppo di determinati eventi nella vita sociale e storica, allora la filosofia della storia si sforza di identificare i fondamenti ultimi (principi primi) della storia.

Dal punto di vista della filosofia della storia, la storia è un modo fondamentale dell'esistenza umana (esistenza umana).

Solo l'uomo ha una storia. Un animale non può ricordare cosa è successo nel passato, poiché non ha memoria storica. La memoria storica di un animale è sostituita dagli istinti; quindi gli animali non hanno storia. L'uomo, al contrario, ha memoria storica e questo non è casuale. Tutto ciò è dovuto al fatto che gli esseri umani hanno istinti molto più deboli degli animali, quindi sono necessarie informazioni culturali, che in linea di principio non vengono affatto trasmesse. Può essere ereditato solo attraverso le tradizioni, e le tradizioni possono essere trasmesse solo attraverso la memoria storica.
Da quanto sopra possiamo concludere che se non c'è memoria storica, non ci saranno tradizioni. Se non ci sono tradizioni, la cultura scomparirà il più rapidamente possibile. L'uomo tornerà allo stadio animale: vivrà solo secondo l'istinto, cercando di soddisfare solo i bisogni naturali.
Pertanto, la cultura è un modo fondamentale dell’esistenza umana. Una persona è una persona colta perché ha una storia, ci sono tradizioni che sostengono la sua cultura.

I principali problemi della storia filosofica:

1) Il problema del fondamento della storia: qual è il fondamento ultimo della storia come modo di esistenza umana? Cos’è lo sviluppo storico per l’uomo?
Le risposte possono essere molto diverse:

· Nella filosofia antica si sosteneva che la storia è governata dal caso. Gli eventi storici accadono per caso: ci sono alcune circostanze casuali che si verificano per volere degli dei (Zeus, Atena, ecc.)

Un esempio di tale incidente è la guerra di Troia. Secondo la versione del racconto popolare, alle nozze di Peleo e Teti tutti gli dei dell'Olimpo furono invitati a onorarli, ad eccezione della dea della discordia Eris; quest’ultima dea, offesa dall’incuria mostrata nei suoi confronti, gettò tra il popolo festante una mela d’oro con la scritta: “Alla più bella”. Ne seguì una disputa tra Era, Atena e Afrodite. Chiesero a Zeus di giudicarli. Ma non voleva dare la preferenza a uno di loro, perché considerava Afrodite la più bella, ma Era era sua moglie e Atena era sua figlia. Poi ha dato giustizia a Parigi.

Parigi preferì la dea dell'amore, perché gli promise l'amore della donna più bella del mondo, la moglie del re Menelao Elena. Parigi salpò per Sparta su una nave costruita da Pherekles. Menelao accolse calorosamente l'ospite, ma fu costretto a salpare per Creta per seppellire suo nonno Katreus. Parigi sedusse Elena e lei salpò con lui, portando con sé i tesori di Menelao e gli schiavi Efra e Climene. Lungo la strada visitarono Sidone.

Il rapimento di Elena fu il pretesto più vicino per dichiarare guerra al popolo di Parigi. Avendo deciso di vendicarsi dell'autore del reato, Menelao e suo fratello Agamennone (Atride) viaggiano intorno ai re greci e li convincono a partecipare alla campagna contro i Troiani.
Questo importante evento storico - la guerra dei dieci anni - è la scelta di un giovane rispetto a una delle tre dee.
Questo atteggiamento nei confronti della storia è associato alla metafisica dell'antichità, cioè al fatto che gli antichi greci preferivano la formazione del permanente e dell'eterno.

· Nel Medioevo, Dio era il fondamento della storia. La storia non è più un accumulo caotico e casuale di eventi, ma un piano: il principio del provvidenzialismo. Secondo questo principio la storia ha un disegno preciso, prestabilito da Dio. L'idea generale di questo piano è che Dio salverà tutti i giusti e punirà tutti i peccatori. Qui è dove finisce la storia. La cosa più importante in questo principio è che Dio predetermina gli eventi della storia.

· Nell'epoca moderna, la base per lo sviluppo della storia, secondo la metafisica delle cose, diventa la mente umana: la mente superiore diventa la vera base della storia. Dal punto di vista di Hegel, la storia non è altro che il progresso costante della mente assoluta superiore (spirito assoluto). Dialetticamente, avviene in tre fasi:
a) Nessuno riconosce nessuno;
b) Si stabiliscono i rapporti di schiavitù e di dominio: si distingue una classe di dominio e una classe di schiavi;

c) Nella terza fase lo schiavo viene liberato.

Nei tempi moderni, in connessione con la transizione verso una nuova metafisica, la base della storia diventa qualcosa di caotico e irrazionale. Per Nietzsche, ad esempio, sarà la volontà di potenza. Un altro esempio è la psicoanalisi: in essa gli eventi storici sono una manifestazione dell'attività dello stato inconscio. In particolare, gli psicoanalisti spiegano gli eventi della Seconda Guerra Mondiale come un insieme di decisioni inconsce distruttive.

Modelli del processo storico:

1. Lineare. Secondo questo modello, il processo storico è un’unica linea continua che ha un inizio e una fine comuni.

Riso. 1 “Modello lineare del processo storico”

Di conseguenza, la storia ha un obiettivo: uno sviluppo coerente finalizzato al raggiungimento di un obiettivo (movimento coerente verso la fine).
Durante il raggiungimento di questo obiettivo si possono distinguere diverse fasi (periodi), ma sono tutti anelli di una catena.

La caratteristica più importante del modello lineare è che copre tutta l’umanità, tutte le culture contemporaneamente. Tutta l'umanità ha un inizio comune, tutta l'umanità ha un obiettivo comune e tutta l'umanità ha concetti comuni. Nonostante le differenze etniche e culturali, tutte le persone si muovono verso lo stesso obiettivo. La storia di tutte le persone è un unico processo coerente di sviluppo.
L'esempio più eclatante è il modello religioso (cristiano). Secondo questo modello l'origine del movimento storico è la creazione dell'uomo. Il primo punto è la caduta di Adamo ed Eva, e il punto finale è il Giusto Giudizio (la salvezza di tutti i giusti e la punizione di tutti i peccatori) e la fine del mondo. Dopo di ciò non ci sarà più storia: finirà.

Un altro esempio è la visione marxista della storia. Il punto di partenza, secondo il concetto di Karl Marx, è il primitivo sistema comunitario. L’assenza di divisioni di classe è il punto di partenza della concezione marxista della storia. Il punto finale è il comunismo.

2. Ciclico modello del processo storico. Il punto principale di questo modello è l’assenza di un’unica storia mondiale: non esiste la storia dell’umanità. Invece della storia dell'umanità, ci sono storie separate delle singole culture, cioè ogni cultura, ogni civiltà ha la propria storia separata e non sono interconnesse: non hanno nulla in comune.

Riso. 2 “Modello ciclico del processo storico”

Ma allo stesso tempo, ogni cultura, ogni storia ha qualcosa in comune: attraversano un certo ciclo nel loro sviluppo. Questo ciclo è simile al ciclo di sviluppo di un organismo vivente e consiste delle seguenti fasi:

ü Nascita;

ü Maturazione;

ü Maturità (fiorente);

ü Invecchiamento;

ü Morte.

Ogni cultura nasce, matura, raggiunge il suo apice, invecchia e muore. Una volta che una cultura muore, non rinasce.
Un segno della giovinezza di una cultura è la sua visione religiosa del mondo. Segno di maturità è la fioritura dell'arte: la religione passa in secondo piano e l'arte raggiunge una forza straordinaria e una piena fioritura. Un segno dell'invecchiamento (declino) è il predominio della conoscenza scientifica ed etnica: la scienza e la tecnologia vengono alla ribalta.

Esempi di culture che hanno attraversato completamente questo ciclo sono l’Antico Egitto, l’Antica Roma, l’Antica Babilonia, l’Antica Grecia, ecc.

Ci sono raccolti che raggiungono la maturità, ma non muoiono, ma si preservano. Un esempio di tale cultura è la Cina. La Cina è una civiltà antica, ha raggiunto il suo stadio di punta e in questa fase esiste, anche se avrebbe dovuto morire, secondo il ciclo discusso sopra.

Il ciclo di vita di una cultura dura circa mille anni (“più o meno” un secolo).
Uno dei principali rappresentanti del primo modello è Oswald Arnold Gottfried Spengler.

Riso. 3 "Oswald Arnold Gottfried Spengler"

L'opera principale di Spengler è Il declino dell'Europa, che evoca un senso della storia.
C'era una volta nei tempi antichi, l'Europa era una cultura “d'oro”. Il periodo di maturità dell’Europa è epoca rinascimentale Questa è l'epoca in cui l'arte raggiunge il suo massimo sviluppo. Appaiono un gran numero di artisti e compositori di fama mondiale, come Leonardo da Vinci, Sandro Botticelli, Ludwig Van Beethoven e molti altri.
Questo è stato il caso fino al XIX secolo. Nel XIX secolo l’Europa comincia a invecchiare: l’arte si degrada gradualmente e la scienza ne prende il posto. In Europa non c’è più alcuno sviluppo del potenziale culturale, è completamente immersa nella scienza. Negli ultimi anni d'Europa non sono comparsi artisti e compositori che potessero essere paragonati alle grandi figure dei secoli passati. Invece, la scienza e la tecnologia si stanno sviluppando ampiamente.
A differenza dell’Europa, la Russia è nella fase giovanile. Tutta l'arte russa è un'imitazione dell'Occidente, che è nella fase di invecchiamento. Lev Nikolaevich Tolstoj, Pyotr Ilyich Tchaikovsky e molti altri poeti, scrittori, artisti e compositori hanno solo imitato l'Occidente e non hanno creato la propria cultura. L'arte russa non esisteva ancora. Tuttavia, questo ha i suoi vantaggi: quando si verificherà la morte della cultura europea, la Russia vedrà fiorire la propria cultura. Ciò accadrà tra qualche generazione.

3. Sinergico. Secondo questo modello, la storia è una costante alternanza di fasi di ordine e caos. Allo stesso tempo, il caos gioca un ruolo positivo: è il fattore trainante nello sviluppo della storia.

Cos’è il caos da un punto di vista sinergico? Il caos non è solo mancanza di ordine (disordine), rappresenta la presenza di molte scelte e ordini. Nel suo turno, ordine– questa è una scelta (una direzione).
Scegliendo un percorso, troviamo l'ordine. Tuttavia, secondo il modello sinergico, l’ordine cede rapidamente il posto al caos. Poi il caos cede nuovamente il posto all’ordine e così via all’infinito.

Riso. 4 “Modello sinergico del processo storico”

La storia apre alla possibilità di scelta; questa è possibile solo in uno stato di caos.

2) Il problema del soggetto della storia. Si tratta della domanda “cosa fa la storia?”
Ci sono due possibili risposte a questa domanda (due concetti):

A) Volontariato. Secondo il volontarismo estremo, la storia è fatta da un unico individuo forte: una persona forte, eccezionale, fa la storia.
Esempi di personalità eccezionali sono personaggi famosi come Napoleone, Adolf Hitler, Alessandro Magno, Pietro I.

L’aspetto negativo del volontarismo estremo è che tutta l’umanità è vista come un gregge che ha bisogno di un leader (una forte personalità). Tutte le persone non hanno la propria opinione, sono guidate solo dalle istruzioni di un'altra persona (più potente).
Ad esempio, Napoleone apparve e guidò la Francia in una direzione, Hitler apparve e guidò la Francia nell'altra direzione.

Il volontarismo moderato afferma che la storia non è creata da un individuo, ma da un intero popolo. Un individuo è solo un rappresentante della volontà del popolo. Cioè, se consideriamo Napoleone da questo punto di vista, non è il capo dell'intero popolo, ma solo un rappresentante della volontà del popolo.

B) Fatalismo (dal latino fatalis - predeterminato dal destino, fatale). Secondo questo concetto l’uomo non ha alcun ruolo nella storia; la storia si sviluppa da sola. Le persone sono solo pedine e pezzi in questo gioco.

| 2 |

Il concetto eurasiatico di cultura ha costituito la base per lo sviluppo della filosofia della storia. In molti modi, è simile al concetto di cultura e storia di O. Spengler. Gli eurasiatici non condividevano la teoria hegeliana e poi marxista del progresso lineare e la comprensione atomistica della società, delle persone e dello Stato esistenti nel quadro di questi concetti come semplice somma di individui. “...non può e non c'è un movimento generale verso l'alto, non c'è un miglioramento generale costante: questo o quell'ambiente culturale e alcuni di essi, migliorando in un punto e da un punto di vista, spesso cadono in un altro e da un altro punto di vista." Per gli eurasiatici, la storia rappresenta la realizzazione di contatti tra diversi circoli culturali, a seguito dei quali avviene la formazione di nuovi popoli e valori globali. P. Savitsky, ad esempio, vede l’essenza della dottrina eurasiatica nella “negazione dell’”assolutezza” della nuova cultura “europea”, della sua qualità di essere il “completamento” dell’intero processo di evoluzione culturale del mondo che è avvenuto finora.” Egli procede dalla relatività di molte conquiste e atteggiamenti, soprattutto “ideologici” (cioè spirituali) e morali, della coscienza europea. Savitsky ha osservato che se un europeo definisce “arretrata” una società, un popolo o uno stile di vita, lo fa non sulla base di criteri che non esistono, ma solo perché sono diversi dalla sua stessa società, popolo o stile di vita. vita. Se la superiorità dell’Europa occidentale in alcuni rami della scienza e della tecnologia più recenti potesse essere dimostrata oggettivamente, allora tale prova nel campo dell’“ideologia” e della moralità sarebbe semplicemente impossibile. Al contrario, nella sfera spirituale e morale, l’Occidente potrebbe essere sconfitto da altri popoli, presumibilmente selvaggi e arretrati. Allo stesso tempo, è necessaria una corretta valutazione e subordinazione delle conquiste culturali dei popoli, cosa possibile solo con l’aiuto di un “esame suddiviso della cultura in settori”. Certo, gli antichi abitanti dell'Isola di Pasqua erano arretrati rispetto agli inglesi di oggi nel campo della conoscenza empirica, scrive Savitsky, ma difficilmente nel campo della scultura. Sotto molti aspetti, la Rus' moscovita sembra essere più arretrata dell'Europa occidentale, ma nel campo della “costruzione artistica” era più sviluppata della maggior parte dei paesi dell'Europa occidentale di quel periodo. Nella conoscenza della natura, alcuni selvaggi superano gli scienziati naturali europei. In altre parole: “Il concetto eurasiatico segna un deciso rifiuto dell’”eurocentrismo” culturale e storico; un rifiuto derivante non da esperienze emotive, ma da alcune premesse scientifiche e filosofiche. .. Uno di questi ultimi è la negazione della percezione universalistica della cultura, che domina negli ultimi “concetti europei…”.

Questa è la base generale della comprensione filosofica della storia, della sua originalità e significato, espressa dagli eurasiatici. Nell'ambito di questo approccio viene considerata anche la storia della Russia.

Domande sulla storia russa

La tesi principale dell’Eurasianesimo è stata espressa come segue: “La Russia è l’Eurasia, il terzo continente centrale, insieme all’Europa e all’Asia, nel continente del Vecchio Mondo”. La tesi ha immediatamente determinato il posto speciale della Russia nella storia umana e la missione speciale dello Stato russo.

L'idea dell'esclusività russa fu sviluppata anche dagli slavofili nel XIX secolo. Gli eurasiatici, riconoscendoli come i loro predecessori ideologici, in molti modi, tuttavia, se ne dissociarono. Pertanto, gli eurasiatici credevano che la nazionalità russa non potesse essere ridotta al gruppo etnico slavo. Il concetto di "slavismo", secondo Savitsky, è di scarsa utilità per comprendere l'unicità culturale della Russia, poiché, ad esempio, i polacchi e i cechi appartengono alla cultura occidentale. La cultura russa è definita non solo dallo slavismo, ma anche da Bisanzio. Sia gli “elementi europei che quelli asiatico-asiatici” sono inseriti nell’immagine della Russia. Nella sua formazione, un ruolo enorme fu svolto dalle tribù turche e ugoro-finlandesi, che abitavano lo stesso luogo con gli slavi orientali (pianure del Mar Bianco-caucasico, della Siberia occidentale e del Turkestan) e interagivano costantemente con loro. È proprio la presenza di tutti questi popoli e delle loro culture che costituisce il punto forte della cultura russa, rendendola diversa sia da quella orientale che da quella occidentale. Il substrato nazionale dello Stato russo è l'insieme dei popoli che lo abitano, che rappresentano un'unica nazione multinazionale. Questa nazione, chiamata eurasiatica, è unita non solo da un comune “luogo di sviluppo”, ma anche da una comune identità nazionale eurasiatica. Da queste posizioni gli eurasiatici si dissociarono sia dagli slavofili che dagli occidentali.

La critica a cui è sottoposto il principe N.S. è indicativa. Trubetskoy e quelli e altri. Dal suo punto di vista, gli slavofili (o, come li chiama lui, "reazionari") lottavano per uno stato potente paragonabile all'Europa, anche a costo di abbandonare l'illuminismo e le tradizioni umanistiche europee. I “progressisti” (occidentali), al contrario, cercavano di realizzare i valori dell’Europa occidentale (democrazia e socialismo), anche se ciò significava abbandonare lo stato russo). Ciascuno di questi movimenti vedeva chiaramente le debolezze dell'altro. Pertanto i “reazionari” sottolineavano giustamente che la liberazione delle masse oscure richiesta dai “progressisti” avrebbe portato alla fine al collasso dell’”europeizzazione”. D’altra parte, i “progressisti” hanno giustamente notato che il posto e il ruolo di una grande potenza per la Russia sono impossibili senza una profonda europeizzazione spirituale del paese. Ma né l'uno né l'altro riuscivano a discernere la propria incoerenza interna. Entrambi erano al potere dell'Europa: i "reazionari" intendevano l'Europa come "forza" e "potere", e i "progressisti" come una "civiltà umana", ma entrambi la divinizzarono. Entrambe queste idee erano un prodotto delle riforme di Pietro e, di conseguenza, una reazione ad esse. Lo zar attuò le sue riforme artificialmente, con la forza, senza preoccuparsi dell'atteggiamento della gente nei loro confronti, quindi entrambe queste idee si rivelarono estranee al popolo.

Una nuova valutazione critica dell’“europeizzazione” della Russia compiuta da Pietro il Grande costituisce il principale pathos dell’“idea eurasiatica”. “Proclamando la cultura nazionale russa come proprio slogan, l’eurasiatismo parte ideologicamente dall’intero periodo post-petrino di San Pietroburgo, periodo imperiale-procuratore capo della storia russa”.

Rifiutando categoricamente l'occidentalismo e lo slavofilismo, gli eurasiatici enfatizzarono costantemente la loro posizione intermedia. "La cultura della Russia non è né una cultura europea, né una di quelle asiatiche, né una somma o una combinazione meccanica di elementi di entrambe... Deve essere contrapposta alle culture dell'Europa e dell'Asia come cultura eurasiatica media."

Pertanto, i fattori geografici divennero dominanti nel concetto di eurasiatismo. Hanno determinato il percorso storico della Russia e le sue caratteristiche: non ha confini naturali e sperimenta una costante pressione culturale sia dall'Oriente che dall'Occidente. Secondo N.S. Trubetskoy, Eurasia, questo supercontinente è semplicemente condannato a condizioni di tenore di vita inferiore rispetto ad altre regioni. I costi di trasporto in Russia sono troppo alti, quindi l’industria sarà costretta a concentrarsi sul mercato interno piuttosto che su quello estero. Inoltre, a causa delle differenze nel tenore di vita, ci sarà sempre una tendenza alla fuga da parte dei membri più attivi dal punto di vista creativo della società. E per mantenerli è necessario creare per loro le condizioni di vita dell’Europa centrale, il che significa creare una struttura sociale eccessivamente tesa. In queste condizioni, la Russia potrà sopravvivere solo esplorando costantemente l’oceano come via di trasporto più economica, sviluppando i suoi confini e i suoi porti, anche a scapito degli interessi dei singoli gruppi sociali.

La soluzione di questi problemi è facilitata innanzitutto dalla forza della fede ortodossa e dall'unità culturale del popolo nel quadro di uno Stato fortemente centralizzato. Come ha scritto Trubetskoy, “il sostrato nazionale dello stato che prima era chiamato Impero russo, e ora è chiamato URSS, non può che essere l’intero insieme dei popoli che abitano l’Eurasia, considerata una nazione speciale e multiforme”. La Russia non è mai appartenuta veramente all’Occidente; ci sono periodi eccezionali nella sua storia che dimostrano il suo coinvolgimento nelle influenze orientali e turaniane. Gli eurasiatici hanno focalizzato l'attenzione sul ruolo dell '"elemento asiatico" nei destini della Russia e sul suo sviluppo culturale e storico - l'"elemento steppa", che dà la visione del mondo del "continente oceanico".

Nell'ambito della ricerca degli eurasiatici dedicati alla storia della Russia, è emerso un concetto molto popolare di mongolofilismo. La sua essenza è la seguente.

1) Il dominio dei tartari non è stato un fattore negativo, ma positivo nella storia russa. I mongoli-tartari non solo non distrussero le forme di vita russa, ma le integrarono anche, dando alla Russia una scuola di amministrazione, un sistema finanziario, un'organizzazione postale, ecc.

2) L'elemento tataro-mongolo (turaniano) è entrato nell'etnia russa a tal punto che non possiamo essere considerati slavi. “Non siamo slavi o turanici, ma un tipo etnico speciale”.

3) I mongoli-tartari hanno avuto un'enorme influenza sul tipo di stato russo e sulla coscienza statale russa. "Il tatarismo non ha offuscato la purezza della creatività nazionale. Grande è la felicità della Rus'", ha scritto P. N. Savitsky, che nel momento in cui, a causa del suo decadimento interno, ha dovuto cadere, è andata ai tartari, e non a chiunque altro." I tartari unirono lo stato in disintegrazione in un enorme impero centralizzato e preservarono così l'etnia russa.

Condividendo questa posizione N.S. Trubetskoy credeva che i fondatori dello stato russo non fossero i principi di Kiev, ma i re di Mosca, che divennero i successori dei khan mongoli.

4) L'eredità turaniana dovrebbe determinare la strategia e la politica moderna della Russia: la scelta degli obiettivi, degli alleati, ecc.

Il concetto mongolofilo di eurasiatismo non regge ad una critica seria. In primo luogo, pur proclamando il principio della via di mezzo della cultura russa, accetta tuttavia la “luce dall’Oriente” ed è aggressivo nei confronti dell’Occidente. Nella loro ammirazione per l'origine asiatica, tataro-mongola, gli eurasiatici contraddicono i fatti storici, generalizzati e compresi dagli storici russi, S.M. Solovyov e V.O. Klyuchevskij innanzitutto. Secondo la loro ricerca, non vi è dubbio che la civiltà russa abbia un genotipo culturale e storico europeo, a causa della comunanza della cultura cristiana e dei legami economici, politici e culturali con l’Occidente. Gli eurasiatici hanno cercato di illuminare la storia della Russia ignorando molti fattori significativi nella creazione di questa grande potenza. Come scrisse S. Soloviev, l'impero russo fu creato durante la colonizzazione dei vasti spazi eurasiatici. Questo processo iniziò nel XV secolo e terminò all'inizio del XX secolo. Per secoli, la Russia ha portato le basi della civiltà cristiana europea a est e a sud ai popoli della regione del Volga, della Transcaucasia e dell’Asia centrale, che erano già eredi di grandi culture antiche. Di conseguenza, un enorme spazio civilizzato si è europeizzato. Molte tribù che abitavano in Russia entrarono in contatto non solo con una cultura diversa, ma formarono anche un'identità nazionale in modo europeo.

La politica coloniale della Russia fu accompagnata da conflitti militari, politici e culturali, come avvenne durante la creazione di altri imperi, ad esempio quello britannico o spagnolo. Ma l'acquisizione di territori stranieri non è avvenuta lontano dalla metropoli, non al di là del mare, ma nelle vicinanze. Il confine tra la Russia e i territori adiacenti è rimasto aperto. Il confine terrestre aperto creò modelli di relazioni completamente diversi tra la madrepatria e le colonie rispetto a quelli che sorsero quando le colonie erano situate all'estero. Questa circostanza è stata correttamente notata dagli eurasiatici, ma non è stata adeguatamente compresa.

La presenza di un confine aperto nel sud e nell'est ha permesso di arricchire reciprocamente le culture, ma da questa circostanza non ne consegue affatto che ci sia stato un percorso speciale di sviluppo della Russia, che la storia russa sia fondamentalmente diversa da quella dell'Europa occidentale storia. Quando gli eurasiatici scrivevano delle tradizioni bizantine e dell’Orda del popolo russo, tenevano poco conto delle realtà storiche. Entrando in contatto con i fatti storici, l'eurasiatismo diventa un concetto molto vulnerabile, nonostante tutta la sua coerenza interna. I fatti indicano che quei periodi e quelle strutture che gli eurasiatici considerano invulnerabili nei loro concetti erano in realtà soggetti a disastri: il regno moscovita, i regimi di Nicola I e Nicola II, ecc. La leggenda degli eurasiatici sull'armonia dei popoli nella Russia zarista può essere confutata da uno studio coscienzioso dell'economia e della politica di quel tempo.

La storia della filosofia come scienza si è formata nel corso di migliaia di anni. Esiste da molto tempo. La stessa parola "filosofia" significa amore per la saggezza. La filosofia si è formata come una visione del mondo: un insieme di opinioni sul mondo, sui fenomeni naturali, sulla società e sull'uomo. Esistono diversi tipi di visioni del mondo: vitale o quotidiana, scientifico-naturale, religiosa, estetica, morale, ecc. Una visione del mondo non è solo un sistema di conoscenza del mondo, ma anche un metodo, il risultato della padronanza, della comprensione del mondo, e formare un atteggiamento nei confronti dell’ambiente. La storia della filosofia mostra come, in certi periodi dello sviluppo della società, venivano considerati l'uomo e il suo posto nel mondo, la sua spiritualità, il Bene e il Male, la Giustizia e l'Ingiustizia, la Verità e l'Errore. Ogni generazione ha deciso e decide a modo suo, a seconda dell'esperienza storica e sociale, degli obiettivi e dei metodi, degli idoli e degli ideali, dei compiti della conoscenza filosofica, della consapevolezza del mondo circostante. La diversità di idee sul mondo, sull'uomo ed è diventata .

Perché è necessario studiare tutte le opinioni, i giudizi sul mondo e sull'uomo? Non c'è altro modo per sviluppare il pensiero, per arricchirsi con la cultura, se non comprendere, comprendere, insieme agli antichi saggi, modi per risolvere problemi eterni, contraddizioni filosofiche, antinomie, paradossi logici. Questo è anche oggetto di storia della filosofia.

La formazione della storia della filosofia è caratterizzata da due aspetti interconnessi: in primo luogo, la filosofia è una scienza storica che identifica e analizza criticamente i fatti dello sviluppo del pensiero filosofico, il cambiamento naturale negli insegnamenti filosofici e, in secondo luogo, l'oggetto dello studio della la storia della filosofia arricchisce la filosofia moderna con le conquiste del pensiero filosofico del passato. Una combinazione organica di entrambi gli aspetti è il compito e l'ideale della scienza storica e filosofica.

Nel processo di sviluppo della storia della filosofia come scienza, gli aspetti sono in gran parte separati. Il rapporto tra filosofia e storia della filosofia ha forme diverse, che forniscono la base per diversi tipi di pensiero storico e filosofico, la formazione di determinati giudizi e concetti. Si distinguono i seguenti costrutti storici e filosofici: empirico, critico, sintetico, descrittivo, ecc.

Concetto empirico

Il tipo empirico del pensiero storico e filosofico è chiaramente evidenziato nelle opere degli antichi presocratici, che presentavano visioni filosofiche sotto intestazioni tematiche, in modo problematico e sistematizzato. I presocratici contrapponevano il loro approccio alla comprensione della storia della filosofia con altre scuole, vale a dire quelle che, insieme alla biografia dei filosofi, rappresentavano anche insegnamenti filosofici olistici. Il modo empirico di presentare la storia della filosofia si osserva anche nel XIX secolo. nel "Saggio sulla storia della filosofia" di Friedrich Iberweg.

Caratteristica principale approccio empirico Alla storia della filosofia è che l'osservazione e la memoria, qualunque siano le loro fonti - testimoni o archivi, determinano la funzione guida della comprensione filosofica. La riflessione interna, l'attività razionale, lo studio, la lotta dello spirito comprensivo con il suo soggetto - il mondo, la vita in condizioni storiche concrete - tutto rimane al di fuori della sfera di interesse di ricerca del pensatore. La storia della filosofia non può diventare la storia delle opinioni, dei pensieri, degli insegnamenti. Con un simile approccio, la storia della filosofia si trasformerebbe in un elenco di opinioni, giudizi, generalizzazioni e, in definitiva, in una galleria di assurdità ed errori.

L'approccio empirico alla conoscenza e alla formazione delle teorie filosofiche elimina di fatto la storia della filosofia come scienza.

Concetto critico e scettico

Tipo critico le considerazioni storiche e filosofiche furono formulate per la prima volta dal filosofo antico Platone, che sottolineava la necessità di un'analisi esaustiva per scoprire se un pensiero dà origine a un falso segno o a un frutto vero e completo. Successivamente i filosofi cristiani fanno del rapporto tra insegnamento e dogma religioso il criterio dell'analisi critica. Così, Ippolito, nella sua opera "L'esposizione di tutte le eresie", mette al servizio la storia della filosofia, cercando, con l'aiuto della storia della filosofia, di confutare gli insegnamenti eretici, dimostrando che gli atteggiamenti degli eretici non sono stati presi in prestito da Sacra Scrittura, ma dagli insegnamenti della filosofia antica - filosofia, misteri, astrologia. La critica dell'esperienza filosofica applicabile alla storia delle dottrine filosofiche è diventata scetticismo . La base storica e filosofica dello scetticismo è la discrepanza tra i filosofi nella risoluzione di problemi filosofici di fondamentale importanza. Contraddizioni e discrepanze tra le scuole filosofiche sono sintomo dell'impossibilità di conoscere e sviluppare un unico vero insegnamento. Pertanto, come diceva Sesto Empirico, in ogni insegnamento deve esserci accordo riguardo allo studio della materia, a chi la studia e al metodo di studio. Perché se non c’è accordo su nulla, allora non c’è insegnamento.

Le idee dello scetticismo si rivelarono attraenti per molte generazioni di filosofi del Medioevo e terminarono nel XIX secolo. divenire positivismo . Secondo i positivisti il compito della filosofia è generalizzare i fatti scientifici . Il suo valore più grande sta nel fatto che riflette la formazione di idee che hanno avuto un certo impatto sullo sviluppo della società; teoricamente, scriveva il filosofo positivista inglese John Lewis, la storia della filosofia non si occupa di difficoltà, ma di impossibilità: le sue domande sono irraggiungibili per la conoscenza positiva, quindi il progresso le è impossibile.

Nell'ambito del concetto critico della storia della filosofia, il più fruttuoso è stato kantiano un approccio . Alla fine del XVIII secolo. nelle note manoscritte la storia della filosofia si distingue dalla storia come scienza empirica in generale in quanto essa non si può dire nulla su quanto accaduto senza sapere fin dall'inizio, cosa sarebbe dovuto succedere e cosa sarebbe potuto succedere. L'idea espressa, in primo luogo, ha in germe l'idea corretta del modello di sviluppo storico e filosofico e la necessità di identificare tale modello, e in secondo luogo, contiene un modo per risolvere il problema metodologico più importante nella storia della filosofia: il interazione nel processo di sviluppo filosofico del caso e della necessità. kantiano Konrad Heidenreich credeva che nel processo di analisi storica e filosofica valesse la pena sforzarsi di sviluppare geneticamente ciascun sistema di credenze e formarlo secondo tutte le ragioni che potrebbero influenzarlo. Il filosofo osserva che l'insieme e le parti componenti delle posizioni teoriche, dei concetti e dei sistemi di credenze dovrebbero essere comprovati.

Atteggiamenti psicologici nella storia della filosofia

Tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. sotto l'influenza si sviluppa il concetto kantiano della storia della filosofia psicologismo . Nei lavori Hermann Hess, Carla Reynolda e altri sottolineano il fatto che la storia della filosofia è un insieme di cambiamenti che la scienza ha subito riguardo alle forme, regole e principi necessari e generalmente validi dell'originale opportunità spirito umano.

Psicologismo - installazione metodologica nella storia della filosofia - ha raggiunto il suo completamento nell'elaborato Carlo Carus sistema di insegnamenti filosofici. La storia della filosofia era intesa come la genesi sistematica di insegnamenti che riflettevano l'eterna ansia dello spirito umano, preso dalla ricerca della verità. L'eterna ansia dello spirito umano può essere considerata scientificamente solo se interagisce con un'idea normativa certa e immutabile per analogia con l'idea regolativa kantiana della Ragione. Sulla base di questa metodologia, Karl Carus identifica una serie di tipi di insegnamenti filosofici nello sviluppo della filosofia: dogmatismo (empirismo, razionalismo, eclettismo); sistemi dell'essere (realismo, idealismo, sintetismo); sistemi di causalità (determinismo, indeterminismo); sistemi di destino (fatalismo, necessità cieca); sistemi teologici (soprannaturalismo, teismo, ateismo, deismo); sistemi etici (etica materiale e formale). Questa struttura - con alcune modifiche - è diventata la base per una classificazione più dettagliata degli insegnamenti - un criterio per selezionare materiali che appartengono direttamente alla filosofia.

Il concetto del processo storico e filosofico di Georg Hegel

La soluzione scientifica di molti problemi di natura naturale del processo storico e filosofico è giustamente associata nella storia della filosofia rappresentazione sintetica . Viene considerato il fondatore dell'approccio sintetico Aristotele. Nell'analisi storica e filosofica, l'antico filosofo greco vedeva un modo per determinare la logica della formazione della propria teoria filosofica, così come quel modello storico e filosofico che incoraggia i pensatori a creare nuovi sistemi filosofici.

Un passo importante nella creazione della storia scientifica della filosofia è stato compiuto dal filosofo tedesco Giorgio Hegel , che ha ampiamente dimostrato i principi avanzati da Aristotele. A complemento delle disposizioni di Aristotele sulla filosofia e sulla sua storia, Georg Hegel afferma nella conoscenza la necessità di collegare la filosofia con il tempo, con spirito dell'epoca e l'idea di progresso. La stessa mente in via di sviluppo diventa un obiettivo nella storia della filosofia, non estraneo e portato dall'esterno, ma l'oggetto stesso, che sta alla base e con il quale vengono confrontate le singole formazioni individuali.

Nella concezione storico-filosofica di Georg Hegel tutta la storiografia viene analizzata unilateralmente. Il filosofo è riuscito non solo a preservare l'unità tra filosofia e storia, ma anche a garantire che agisse come una fusione originale, che si basa sulla legge generale della logica che determina lo sviluppo della filosofia. La storia della filosofia, secondo Georg Hegel, nel processo di sviluppo attraversa le stesse fasi della filosofia, che comprende l'essere, la cui essenza è la logica dell'assolutezza. Gli insegnamenti filosofici del passato non sono altro che un'espressione delle categorie logiche che sorgono storicamente. Di conseguenza, secondo l'idea espressa, Georg Hegel sosteneva che la sequenza dei sistemi filosofici nella storia è la stessa della sequenza nella derivazione delle definizioni logiche delle idee. Pertanto, la base sostanziale della storia della filosofia è l'idea logica in una varietà di definizioni. L'idea logica ha lo scopo di infondere lo spirito della vita nella storia della filosofia, per riempirla di significato profondo. La storia ora non è una ripetizione dello stesso significato, che corrisponde a un'idea a priori (pre-sperimentale), ma un processo di approfondimento delle idee.

La storia della filosofia, come sosteneva Georg Hegel, nasconde un profondo legame interno, costituito da provvidenzialismo e, in presenza di un obiettivo che determina il movimento del pensiero filosofico. Per un'adeguata comprensione del processo storico e filosofico, vengono utilizzati due concetti logici: sviluppo E specificità . Lo sviluppo della filosofia è inteso come una transizione da uno stato in sé a uno stato per sé. In altre parole, prima di realizzare l'idea che il filosofo riflette nella sua epoca storica contemporanea e che è determinata in anticipo dalla meta che gli sta di fronte. Il movimento da un'idea all'altra prende la forma del movimento dall'astratto al concreto. Nel processo di tale movimento, il grado più alto sintetizza i gradi passati sotto. L'intera storia della filosofia, sostiene Hegel, è un concetto storico-filosofico olistico creato che fornisce una nuova comprensione della storia della filosofia, indicando la base sostanziale e la natura naturale del suo sviluppo. Lo studio della storia della filosofia non è una vuota raccolta di fatti e aneddoti, non è una considerazione della totalità delle opinioni, ma comprendere l’essenza della filosofia.

Varianti materialistiche del processo storico e filosofico

L'idea dell'essenza del processo storico e filosofico si forma nel contesto della tradizione materialista in filosofia. Criticando la concezione hegeliana della storia della filosofia, il filosofo tedesco Ludwig Feuerbach ha osservato che la storia della filosofia, pur mantenendo una connessione coerente con il contenuto intellettuale del passato, si occupa non solo del passato, ma anche del presente. La storia della filosofia è l'arena della lotta tra razionalismo e irrazionalismo, realismo e misticismo. Ludwig Feuerbach sottolinea il significato filosofico del materialismo atomistico e, con l'aiuto di argomenti storici e filosofici, conferma l'idea che tradizione materialistica nella storia della filosofia , l'allegra filosofia del Rinascimento ha preceduto la filosofia della scienza sperimentale del XVIII secolo.

Nell'articolo L'atteggiamento verso Hegel Ludwig Feuerbach rimprovera a Hegel di considerare la filosofia come un ruscello, ma un ruscello senza fondo. Il punto non è nemmeno che Hegel fermi il flusso: non ha trovato il fondo, cioè la base oggettiva del flusso, quella vita reale che determina i compiti e le conclusioni della filosofia. Feuerbach scrisse che il pensatore tedesco Georg Hegel vide il significato del neoplatonismo nel fatto che l'idea assoluta si rivelava sotto forma di eccitazione.

In effetti, l’era neoplatonica divenne un’era infelice di scontento nei confronti del mondo, un periodo doloroso. In un periodo, un'epoca del genere, la filosofia svolge il ruolo di medicina e deve soddisfare i bisogni di un cuore malato, guarire le ferite e compensare le carenze del mondo e della realtà. Ciò è possibile solo grazie a immagini che affascinano le anime, grazie all'immaginazione e non alla ragione. Feuerbach ha certamente ragione quando proclama la possibilità e la necessità di interpretare la filosofia di un'epoca come espressione dei suoi bisogni e delle sue passioni.

Tuttavia, il pensatore russo comprese il problema molto più in profondità del livello dello psicologismo feuerbachiano nell'interpretazione della filosofia dell'epoca Alessandro Herzen . Nella sua opera "Lettere sullo studio della natura" conferma l'idea dell'orientamento della filosofia non sul pensiero di un'idea, ma sul pensiero della natura . L’opera della scienza è l’ascesa di tutte le cose al pensiero. Comprendere un oggetto significa rivelare la necessità del suo contenuto, giustificare l'esistenza, lo sviluppo, ciò che è considerato necessario e ragionevole non è estraneo, ma è diventato una chiara comprensione dell'oggetto. La stessa idea può essere usata in relazione alla storia della filosofia - la storia del pensiero - la continuazione della storia della natura. Senza rifiutare la dialettica hegeliana, Alexander Herzen cambia l'interazione tra storico e logico. Lo sviluppo logico delle idee attraversa le stesse fasi dello sviluppo della natura e della storia; esso, come l'aberrazione delle stelle nel cielo, ripete il movimento del pianeta. Poiché lo sviluppo del pensiero umano non avviene secondo l'idea, c'è ampio spazio per la libertà dello spirito, anche per la libertà dell'individuo, sopraffatto dalle passioni. Pertanto è vano cercare nella storia quell'ordine che produce per sé un puro pensiero .

La tradizione dialettico-materialista dell'analisi del processo storico e filosofico combina lo sviluppo filosofico con un processo le cui forze motrici interne sono determinate da ragioni socioeconomiche, conquiste scientifiche e dallo sviluppo di forme di coscienza sociale. Nel corso della storia della filosofia, scrive Friedrich Engels, i filosofi sono stati spinti non solo dalla forza del pensiero puro, come si credeva, ma al contrario, in realtà sono stati spinti soprattutto dallo sviluppo potente, sempre più violento e rapido delle scienze naturali. e industria.

La teoria marxista del processo storico e filosofico considera lo sviluppo della filosofia come una lotta permanente tra diversi insegnamenti, durante la quale avviene una radicale polarizzazione della filosofia in direzioni materialistiche e idealistiche. I rapporti di lotta tra loro rappresentano una forma di sviluppo della conoscenza filosofica, e il principio di partigianeria della filosofia, insieme al principio di storicismo, sono considerati espressioni necessarie della comprensione materialistica della storia, base teorica della natura scientifica della storia. storia della filosofia.

Filosofia della storia della filosofia

Nella moderna filosofia occidentale si stanno formando vari approcci alla comprensione del processo filosofico mondiale e alla convalida dei principi metodologici della sua analisi. Dalla seconda metà del XX secolo. in Francia, Italia, Germania e altri paesi la direzione è ampiamente diffusa filosofia della storia della filosofia , presentato in lavorazione Paul Ricoeur, Marcel Guerou e altri.Secondo Marcel Guerou, è giunto il momento di fondare la filosofia della storia della filosofia come versione moderna della riflessione sulla storia secolare della conoscenza filosofica. Si ritiene che in filosofia non esista un oggetto predeterminato a priori; cambia da sistema a sistema. Inoltre, il concetto di “storia della filosofia” non è definito con precisione e consente diverse interpretazioni. Marcel Gourou contrappone la storia della filosofia alla storia della scienza, cosa che in realtà intende solo storia della storia naturale .

Il pensatore francese Marcel Guerou non riconosce l'influenza delle tradizioni sulla filosofia ed esclude la certezza del passato di nuovi sistemi filosofici. Perché le idee radicali rappresentano sempre qualcosa di nuovo, non associato alle tradizioni. Non esiste un oggetto oggettivo di ricerca in filosofia; le nuove scuole filosofiche emergenti non riflettono la realtà esterna. Il pensatore originale crea la propria realtà, invece di spiegarla con l'influenza di un oggetto esterno. Invece della storia della filosofia, Marcel Guéroux nella sua opera “Filosofia della storia della filosofia” sviluppa l’idea del valore metafisico autosufficiente, degli inevitabili sistemi filosofici del passato.

Valori simili diventano oggetto di un ramo della conoscenza come dianoematica (dianoema - insegnamento).

Il concetto di Wilhelm Dilthey

Il famoso filosofo tedesco Wilhelm Dilthey è considerato un successore dell'eredità filosofica per via delle numerose posizioni che occupò. Giorgio Hegel. Ma Wilhelm Dilthey si oppose alla dottrina di Hegel sullo sviluppo progressivo naturale della filosofia concetto di anarchia dei sistemi filosofici . Epoche diverse corrispondono a visioni del mondo diverse, riflettendo il contenuto di diversi insegnamenti filosofici. Wilhelm Dilthey ha sostenuto che insegnamenti filosofici storicamente diversi si sforzano di comprendere cosa c'è nel flusso dei cambiamenti storici, di indovinare l'enigma dell'esistenza, di comprendere il significato della vita umana.

I sistemi filosofici originali hanno un carattere storico concreto e negano le risposte degli insegnamenti filosofici in competizione con loro a domande specifiche di un'epoca, periodo, fase della storia. Anche la relativa unità di tutte le filosofie, secondo Dilthey, non abolisce affatto l'anarchia dei sistemi filosofici.

Seguace del filosofo Wilhelm Dilthey Forst Krener, sviluppando un concetto storico e filosofico, ha sostenuto che il presente scandalo della filosofia L'anarchia dei sistemi filosofici sta nel fatto che le visioni filosofiche e la loro feroce lotta costituiscono due facce dello stesso processo.

Ermeneutica. Esistenzialismo

Nella filosofia occidentale moderna, l'interpretazione ermeneutica del processo storico e filosofico è ampiamente conosciuta. Secondo Hans Gadamer, la storia della filosofia come scienza non esiste. Questa conclusione è giustificata dal fatto che la tradizione come espressione di un certo significato ontologizzato non è soggetta a sviluppo, è compresa solo in modi diversi, ma esiste da tempo immemorabile, in tutti i periodi ed epoche della storia, quindi il pensatore non è dietro, ma nel mezzo di esso. Questa posizione metodologica offre allo storico della filosofia l'opportunità di studiare lo sviluppo della filosofia nel quadro del concetto di unità del processo storico e filosofico mondiale e ha una serie di idee positive: una valutazione approvativa dei classici e l'adesione a l'idea dell'unità del processo storico e filosofico, il riconoscimento nei testi filosofici del significato passato, indipendente dal soggetto conoscente, un'affermazione della presenza di una certa posizione teorica nella comprensione del passato.

Nel 20 ° secolo vengono prese in considerazione numerose aree della filosofia occidentale esistenza come chiave per la storia della filosofia. Gli esistenzialisti non sono interessati alla storia del pensiero filosofico in sé, poiché la sua analisi, basata solo sui fatti, non può che essere, a loro avviso, superficiale. Di Martin Heidegger, la storia della filosofia è un processo inevitabilmente discendente dal più alto al più basso. Il livello più alto è formato dalla filosofia dell'antica Grecia. Gli insegnamenti, a partire da Socrate, costituiscono pietre miliari più o meno eccezionali sulla via della regressione storica mondiale. Nella sua eccezionale opera storica e filosofica, La Dottrina delle categorie e del significato di Duns Scoto, Martin Heidegger mette in dubbio l'esistenza del progresso nel campo della filosofia. Il pensatore trae da esso il valore vitale della filosofia natura umana costante , sottolineando che anziché sviluppo vi è un processo di esaurimento di una gamma piuttosto limitata di problemi. Nella sua opera "Essere e tempo", Martin Heidegger distingue il ruolo del tempo nello sviluppo storico e filosofico e nel progresso scientifico e tecnologico, cerca di allontanarsi dalla comprensione scientifica del tempo e di correlare la sua definizione con l'eternità e l'immutabilità della natura umana .

Martin Heidegger ha dimostrato le modalità della distruzione storica dell'ontologia. Qui i costrutti filosofici classici, inclusa la filosofia aristotelica, sono aspramente criticati per il fatto che i filosofi del passato hanno sviluppato categorie indipendenti dall'esistenza umana. Questo modo di comprendere l'esistenza porta a numerosi errori, che sono stati rivelati nell'opera di Immanuel Kant. Il filosofo Martin Heidegger critica la ricerca storica e filosofica per la sua unilateralità, essendo convinto che il vero pensiero storico si realizza andando oltre i confini della storia empirica. Il filosofo è impegnato alla ricerca del tempo, che unisce passato, presente e futuro, varie proiezioni dell'esistenza e ne costituisce l'essenza. L'esistenza è spiegata dal tempo, in esso il suo inizio e la sua fine. Quindi il tempo è la base di tutto, il principio fondamentale assoluto. Ogni momento della storia è visto in termini di futuro.

La storia non coincide con il passato, ma è il futuro che guarda dal passato. Secondo l'interpretazione di Heidegger, nella vita una persona è, per così dire, biforcata tra non un'esistenza autentica quando si trasforma in una parte senz'anima del mondo circostante, e autentico , il presente, quando si ritrova libero dal peso della vita quotidiana, ma allo stesso tempo così devastato da trovarsi solo con la libertà, attanagliato da un sentimento di paura del nulla. La situazione umana è in una certa misura simile a quella dello storico della filosofia. Uno storico può seguire fatti storici oggettivi o liberarsene e dare un'interpretazione che correli i fatti della creatività filosofica. In una situazione del genere, lo storico della filosofia agisce come un libero pensatore che si eleva al di sopra della vita quotidiana. È su questa base metodologica che viene considerata la storia della filosofia .

Se per Martin Heidegger il principio dello storicismo era il più importante nel processo di analisi dei sistemi filosofici del passato, allora Karl Jaspers lo scarta. Nella storia della filosofia, a suo avviso, un concetto ne sostituisce un altro, ma non c'è progresso delle idee. La trascendenza (transizione) rimane sempre lo stesso essere assoluto, che non si esprime in concetti; Cambiano solo i tentativi dei filosofi di riflettere l'essenza in un sistema di vari concetti. L’opera di un filosofo ricorda l’opera eterna e libera di Sisifo, magnificamente riflessa dal filosofo francese Albert Camus ne “Il mito di Sisifo”. Karl Jaspers sostiene che la storia della filosofia ha una natura specifica che non può essere compresa nel suo insieme; anche la storia delle idee filosofiche non può essere rappresentata sotto forma di un concetto olistico. La storia della filosofia non può essere rappresentata mediante la presentazione continua di un processo unico e integrale; la storia non può essere esaminata in dettaglio. Le persone sono dentro, lo vedono, essendo dentro di sé, e non da un punto che sia al di fuori di esso. La storia della filosofia consente l'intrusione di alcune tecniche metodologiche.

Nella storia della filosofia Karl Jaspers mette in luce tali aspetti: storico (cronologia, condizioni geografiche e naturali del filosofare), effettivo (l'essenza dei sistemi, i problemi della filosofia e le risposte ad essi), genetico (emergere della filosofia e fasi di sviluppo), pratico (attuazione della filosofia nella vita pratica), dinamico (la filosofia come lotta dello spirito). Tuttavia, secondo Karl Jaspers, anche tutti gli aspetti presi insieme non sono in grado di esprimere il vero significato e significato della creatività filosofica, le caratteristiche storiche specifiche del filosofare. La sostituzione di alcune idee con altre in una serie infinita di altre epoche e popoli, il significato e il contenuto della storia della filosofia come fenomeno spirituale dello sviluppo sociale possono essere compresi più profondamente attraverso la personalità peculiare e unica del filosofo, che Karl Jaspers capisce come miracolo di grandezza.

Senza definire le fasi principali dello sviluppo della filosofia, Karl Jaspers conferisce alla storia della filosofia una forma unica. Tutti i filosofi eccezionali appartengono a tre gruppi e sottogruppi principali. Al primo gruppo includono quei filosofi che si occuparono principalmente del problema dell'uomo: Socrate, Buddha, Confucio, Gesù. Un altro gruppo copre pensatori coinvolti nella formulazione di sistemi filosofici: Democrito, Platone, Aurelio, Nicola di Cusa, Benedetto Spinoza, Thomas Hobbes, Gottfried Leibniz, Immanuel Kant, Georg Hegel, Suren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche e altri. terzo gruppo Karl Jaspers elenca i filosofi che filosofano in determinate sfere della conoscenza - scienza, letteratura, poesia: Alighieri Dante, Fyodor Dostoevskij, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Karl Marx, Federico il Grande, Albert Einstein, ecc. Gruppi significativi di pensatori si trovarono al di fuori di una connessione coerente e organica tra filosofi e scienziati. Concetto proposto da Karl Jaspers atomizza storia della filosofia, elimina le connessioni genetiche reali (ideologiche, nazionali) sorte nel processo del movimento storico del pensiero filosofico.

Nella moderna filosofia occidentale, il soggettivismo storico e filosofico si oppone ai concetti oggettivi. Tali concetti comprendono l'oggetto della filosofia come qualcosa che esiste oggettivamente in relazione all'attività cognitiva. Questi sono i concetti husserliani e tomisti. Il filosofo Ferdinand Laroche conferma l'inutilità storica nello sviluppo della filosofia, rivelando l'importanza dell'analisi della storia come attività, la creazione di un'umanità collettiva attraverso la soluzione di problemi comuni ai filosofi; mostra il significato della storia della filosofia per la pratica della vita moderna. Il pensatore francese Jacques Faurot, dal punto di vista della progressione e dell'unità del processo storico e filosofico, ritiene che la questione se la storia della filosofia sia possibile come disciplina separata venga decisa a seconda che la storia sia riconosciuta come scientifica. Jacques Faurot considera la filosofia un insieme di posizioni teoriche, consente il progresso nello sviluppo della conoscenza filosofica e quindi la possibilità e la necessità di formare una scienza separata - storia della filosofia .

Letteratura:

1. Storia della filosofia: un manuale per la scuola superiore. - Kh.: Prapor, 2003. - 768 p.

Comprensione filosofica della società e della sua storia 1. 2. 3. 4. 5. 6. Società: diversità di interpretazioni Storia spirituale e politica di G. V. F. Hegel Teoria dell'etnogenesi di L. Gumilyov Concetto di formazione di K. Marx Storia come modernizzazione tecnologica Civiltà e approcci di studi culturali alla comprensione del processo storico

1. Società: diversità di interpretazioni In senso lato: “La società è una realtà soprannaturale, che comprende gli esseri umani, le attività mirate delle persone, i loro risultati e le relazioni che si sviluppano tra loro”

1. Società: diversità di interpretazioni In senso stretto: “La società è una forma di collettività sociale, comunità di persone reali o tipizzate”

1. Società: diversità di interpretazioni La filosofia sociale è una filosofia che studia i principi più generali della vita e dello sviluppo della società

Idealismo sociologico - Una direzione della filosofia sociale che vede l'essenza delle connessioni che uniscono le persone in un unico insieme - in un complesso di idee, credenze, miti.

Storia spirituale e politica di G. W. F. Hegel (1770 -1831) Lo Spirito del mondo opera nella storia.Lo scopo della storia del mondo è la conoscenza dello Spirito del mondo di se stesso.

Storia spirituale e politica di G. W. F. Hegel Lo spirito del mondo si esprime nello spirito di ogni popolo finché non scopre cos'è. Non appena lo scopre, inizia il suo declino e la sua morte e lascia il posto ad altri popoli più giovani. Lo sviluppo va oltre e il criterio di questo sviluppo è la consapevolezza della libertà.

Storia spirituale e politica di G. W. F. Hegel Consapevolezza nazionale Il grado di comprensione dello spirito di libertà da parte dello Spirito del mondo stesso

S. L. Montesquieu Importanti fattori naturali che influenzano la storia: Clima Terreno Suoli

Geografia Avenue. 2 Lev Ilya Mechnikov (1838-1888) - geografo, sociologo svizzero. "Civiltà e grandi fiumi storici"

Geografia Avenue. 2 L. Mechnikov Lo sviluppo della società è determinato dallo sviluppo delle risorse idriche e delle vie di comunicazione C'erano civiltà: Fiume Mare Oceano

Eccetera. 3 Teoria dell'etnogenesi di L. Gumilyov Oggetto della ricerca – Gruppi etnici – - Gruppi di persone formati naturalmente. Superethnos – Russia Gruppi etnici – Russi, Bielorussi…. Gruppi subetnici: siberiani, ...

Eccetera. 3 Teoria dell'etnogenesi – L. Gumilyov La specificità della storia etnica è la discrezione: i gruppi etnici si distinguono non per tratti razziali, ma per uno stereotipo di comportamento percepito fin dall'infanzia.

Il nostro percorso: la freccia dell'antico tartaro ci trafiggerà il petto. A. Blok. Sul campo di Kulikovo. Nel XIII secolo la Rus' fu invasa da nemici senza precedenti. Per quasi 250 anni i mongoli-tartari determinarono il destino dello stato russo.

Materialismo storico di K. Marx 1. La storia dell'umanità è una. Il suo obiettivo è il trionfo della ragione e della libertà sulla Terra 2. Le leggi oggettive dominano nella storia

Materialismo storico di K. Marx 3. La produzione materiale è la base dell'esistenza della società 4. La produzione materiale appare sotto forma di un certo metodo di produzione

Materialismo storico della legge di K. Marx: i rapporti di produzione si sviluppano e cambiano sotto l'influenza delle forze produttive. Esiste anche un’influenza attiva inversa dei rapporti di produzione sulle forze produttive.

5. Formazione socioeconomica Tipo storico di società basato su un metodo di produzione specifico. BASE DELLA SOVRASTRUTTURA l'insieme delle idee e delle visioni della società, le relazioni e le organizzazioni corrispondenti l'insieme delle relazioni industriali 24

Materialismo storico di K. Marx 6. Tutti i popoli devono passare attraverso le 5 OEF: - Comunale primitivo - Schiavo - Feudale - Capitalista - Comunista

Materialismo storico di K. Marx Caratteristica – comprensione della storia come processo naturale e oggettivo Svantaggio – minimizzare il ruolo dei fattori culturali, nazionali e personali

Caratteristiche alla base della suddivisione in fasi secondo W. W. Rostow: Livello di sviluppo tecnologico Tasso di crescita economica Livello di consumo

Fasi della crescita economica secondo Rostow: 1. Tradizionale (produzione agricola) 2. Società di transizione (invenzioni scientifiche, si formano nazioni) In Europa - dal XII al XIII secolo.

Fasi della crescita economica secondo Rostow 3. Fase della rivoluzione industriale (accumulazione di capitale + sviluppo industriale accelerato) Inghilterra - fine del XVIII secolo Francia, USA - metà. XIX secolo Germania – fine del XIX secolo. Russia - 1890 -1914 India, Cina -1950

Fasi della crescita economica secondo Rostow 4. Fase di maturità (aumento del reddito nazionale, rapido sviluppo dell'industria automobilistica e delle macchine utensili) Inghilterra - 1880 USA - 1900 Russia - 1950

Fasi della crescita economica secondo Rostow 5. Fase del consumo di massa (la cosa principale è il consumo e la crescita del benessere) 6. Fase della “ricerca della qualità della vita”

La storia come modernizzazione tecnologica Funzioni dei paesi sviluppati: 1. assistenza nel controllo della popolazione 2. “rivoluzione verde” 3. introduzione della tecnologia industriale 4. fornitura di aiuti esteri

Approccio culturale di O. Spengler (1880 -1936) La cultura è l'insieme delle religioni, delle tradizioni, della vita materiale e spirituale. - Identificati 8 tipi di culture: egiziana - indiana greco-romana - bizantina-araba babilonese - cinese dell'Europa occidentale - cultura maya

Approccio culturologico di O. Spengler (1880 -1936) Anima della cultura: - Apollinea - Faustiana - Cultura Magica Civiltà

Approccio alla civiltà A. Toynbee (1889 -1975) “Comprensione della storia” La storia è un processo non lineare di nascita, vita, morte di civiltà non correlate 37

La civiltà è una comunità stabile di persone unite da tradizioni spirituali, uno stile di vita simile, un quadro geografico e storico Tipi di civiltà: 1. Fiorente 2. Sottosviluppato 3. Congelato Tipi di civiltà: 1. Madre 2. Figlia 3. Civiltà satellite 38

PIANO

Introduzione.

1. Storia e filosofia della storia.

2. Principali caratteristiche del processo storico.

3. L'uomo come sostanza del processo storico.

Conclusione.

INTRODUZIONE

Fin dalla sua nascita, la filosofia ha svolto un ruolo decisivo nel plasmare la visione del mondo delle persone. Ha lottato per il suo posto nella vita spirituale della società. Ha vissuto un periodo molto difficile quando nel Medioevo la tiologia la sottometteva. Nei tempi moderni, la filosofia si è staccata dalle catene del cristianesimo e ha ripreso un posto importante nella società. Inoltre, la filosofia razionale ha messo da parte altri movimenti e direzioni filosofiche. Ha aiutato le persone a navigare correttamente nella complessa rete della vita sociale e a trovare vie d'uscita da situazioni senza uscita. Svolgeva ancora importanti funzioni ideologiche.

Il termine "filosofia della storia" fu introdotto dall'educatore francese Voltaire nel XVIII secolo. Credeva che uno storico non dovesse solo descrivere gli eventi, presentarli in ordine cronologico, ma anche interpretare filosoficamente il processo storico e riflettere sulla sua esistenza. Successivamente, questo termine è entrato nella circolazione scientifica.

La filosofia della storia può essere presentata in diversi modi. Alcuni ricercatori offrono un ampio panorama dell'intero processo storico. Altri prestano maggiore attenzione all'eredità teorica dei più grandi filosofi della storia. Questo lavoro utilizza una presentazione problematica del materiale. Questo approccio consente di coprire i problemi più fondamentali della filosofia della storia e di fornire loro un'analisi completa e completa.

1. STORIA E FILOSOFIA DELLA STORIA

"La memoria non ripristina il passato com'era, trasforma questo passato, lo idealizza secondo il futuro atteso."

MA Berdiaev.

La filosofia della storia non è né la scienza storica dei singoli Stati e popoli, né una storia universale o mondiale. Non è “un frutto tardivo della scienza, un problema gradualmente scoperto che fin dall’inizio risiedeva, in ogni caso, nell’idea di scienza. È nato proprio quando era necessario, quando era richiesto dal bisogno sorto nella visione del mondo. Appartiene più al campo della visione del mondo che alla ricerca storica, ed entrambi si sono riuniti solo nel momento in cui la riflessione sugli obiettivi essenziali dello spirito richiedeva la conoscenza della storia, e la storia richiedeva l'inclusione nel pensiero filosofico” - E. Troeltsch. Quest'ultimo studia anche tutta l'umanità, ma non studia filosoficamente, cioè. non fornisce una generalizzazione filosofica dell'intero processo storico, ma storicamente, cioè ogni organismo sociale è considerato in tutta la sua ricchezza e manifestazione concreta. . In un corso di storia mondiale, ad esempio, vengono studiati tutti i paesi del mondo, ma sono studiati in modo specifico, cronologico e isolatamente. Pertanto, nella storia del mondo antico, insieme alle tribù primitive, vengono considerate formazioni statali già consolidate (Cina, India, Persia, Grecia, Roma, ecc.), Che, sebbene avessero alcune caratteristiche comuni, rappresentavano tuttavia organismi sociali indipendenti . Lo storico presta principale attenzione non alle loro caratteristiche universali, ma alle loro caratteristiche specifiche. Il filosofo della storia cerca innanzitutto ciò che unisce tutti gli organismi sociali, ciò che è inerente ad essi come comunità umane.

La scienza storica, a differenza della filosofia della storia, deve osservare la sequenza temporale degli eventi e dei fatti storici. Se la filosofia della storia è un’essenza catturata nel tempo, cioè un'entità del genere che cambia costantemente, ma tuttavia preservata, la scienza storica è una presentazione di fatti ed eventi in ordine cronologico. La filosofia della storia ha un certo apparato categorico e concettuale, attraverso il quale viene data una presentazione filosofica e storica del processo storico (progresso, regressione, determinismo sociale, civiltà, legge, formazione, relazioni sociali, fattore geografico, ragione, modo di produzione , forze produttive, rapporti di produzione, spiegazione storica, mentalità, autocoscienza, coscienza storica, ecc.). È una teoria della massima astrazione, ma un'astrazione profonda che riflette adeguatamente la realtà oggettiva. La disciplina filosofica e storica è necessaria perché consente di creare un certo quadro teorico della società umana, aiuta le persone a navigare correttamente nella complessa rete della vita sociale e trarre conclusioni appropriate dall'esperienza del passato. Ma raramente le persone imparano lezioni utili dal passato. Hegel scriveva che “i governanti, gli statisti e i popoli sono solennemente invitati a trarre lezioni dall’esperienza della storia. Ma l’esperienza e la storia insegnano che i popoli e i governi non hanno mai imparato nulla dalla storia e hanno agito secondo gli insegnamenti che da essa potevano trarsi”.

Alcuni storici ritengono che la scienza storica, come la filosofia della storia, abbia le proprie categorie e sia la stessa disciplina teorica della filosofia della storia. Quindi, M.A. Barg identifica i seguenti concetti come categorie: “storico-mondiale”, “storico-locale”, “integrità”, “struttura”, “processo”, ecc. E definisce la storia stessa come segue: “La scienza storica studia i modelli di sviluppo spazio-temporale processo storico-mondiale, o, che è lo stesso, le leggi dello sviluppo storico-mondiale dell'umanità come risultanti interazioni intra-formative e inter-formative di comunità etnopolitiche che sono portatrici dell'originalità di questo sviluppo .” Ma è difficile concordare con una definizione del genere. Inserito da M.A. Le categorie di Barg, in sostanza, sono utilizzate con successo nella filosofia della storia, il che, ovviamente, non esclude il loro utilizzo nella scienza storica.

La scienza storica è una teoria di livello medio, cioè una teoria di astrazione media, e quindi non può impegnarsi nello sviluppo teorico di concetti così astratti come legge e categoria.

In connessione con l'analisi del rapporto tra filosofia della storia e scienza storica, non si può fare a meno di soffermarsi su una questione importante: l'orientamento al valore della scienza storica. Tutte le discipline sociali in un modo o nell'altro hanno un carattere ideologico. Ma a causa delle specificità della stessa scienza storica, le sue conclusioni e generalizzazioni sono fortemente influenzate dalle posizioni della visione del mondo del ricercatore. Lo stesso fatto può essere affermato diversamente a seconda dell'orientamento politico di ciascuno. Per questo motivo, le conclusioni storiche spesso perdono il loro carattere scientifico, poiché i risultati scientifici devono essere oggettivi e coerenti.

Il filosofo tedesco Herder ha scritto un’ampia opera, “Idee per la filosofia della storia umana”, che fornisce un ampio panorama dell’intera storia mondiale. Come scrive l'educatore tedesco, gli interessava la scienza che descrivesse l'intera storia dell'umanità, a partire dalle sue origini. Per Herder, tale scienza è la filosofia della storia. Il lavoro filosofico e storico di Herder ha svolto un ruolo cruciale nella formazione della filosofia della storia come disciplina speciale.

In realtà, il grande Hegel era impegnato nella filosofia della storia. Coniò il termine “storia filosofica mondiale”, con il quale intendeva riflessioni generali sulla filosofia della storia. Ha diviso tutta la storiografia in tre tipi:

1) storia iniziale;

2) storia riflessiva;

3) storia filosofica;

I rappresentanti della storia primitiva, a cui Hegel include Erodoto e Tucidide, espongono eventi storici di cui essi stessi sono stati testimoni. Il contenuto delle opere di tali storici è spazialmente limitato, poiché hanno presentato ciò che li circondava e ciò che vedevano loro stessi.

Nella storia riflessiva, la presentazione del materiale non è più associata alla partecipazione dello storico agli eventi descritti. Il grande filosofo ha diviso questa storia in alcuni tipi.

Storia generale. Quando si descrive la storia di un popolo, di uno stato o del mondo intero, il compito principale dello storico è elaborare il materiale storico dal punto di vista del proprio spirito, che differisce dallo spirito del materiale. Deve avere alcuni principi che gli servano come metodologia per analizzare il materiale.

Storia pragmatica. Si tratta di descrivere il passato dalla prospettiva del presente. Gli eventi, scrive Hegel, sono diversi, ma hanno qualcosa di comune e di interno. Grazie a riflessioni pragmatiche, le storie del passato sono piene di vita moderna.

Storia critica. In questo caso, come diceva Hegel, non viene presentata la storia stessa, ma la storia della storia, viene data una valutazione delle opere storiche e viene stabilita la loro verità e affidabilità.

Storia filosofica. Questo tipo rappresenta una transizione alla storia filosofica, quando il ricercatore è guidato nella presentazione del materiale da alcuni principi filosofici generali. La storia filosofica, o filosofia della storia, "non significa altro che una considerazione ragionata di essa" - Hegel.

Secondo Hegel, la filosofia della storia ricerca nella storia alcuni principi generali che sono inerenti a tutta la storia del mondo. Il principale tra questi principi è la ragione. In questo caso, il pensatore tedesco comprende le leggi dello sviluppo del processo storico attraverso la ragione. Dal suo punto di vista, tutto ciò che è reale è ragionevole e tutto ciò che è ragionevole è reale. Ciò che è ragionevole è ciò che è necessario e naturale, e ciò che è necessario e naturale è allo stesso tempo reale.

La filosofia della storia, continua Hegel, mostra come i popoli e gli Stati hanno lottato per la libertà, come per essa sono stati fatti tutti i tipi di sacrifici nel corso di un lungo periodo storico. Allo stesso tempo, considera i mezzi per raggiungere la libertà. A tal fine studia la storia reale delle persone, le cui azioni nascono da bisogni, passioni e interessi che giocano un ruolo dominante. Inoltre, il compito della filosofia della storia è quello di chiarire, come dice lo stesso Hegel, il materiale in cui si realizza uno scopo razionale. Tale materiale risulta essere il soggetto stesso con i propri bisogni. Ma egli vive in uno Stato o nell'altro, e quindi lo Stato dovrebbe essere al centro anche della filosofia della storia, sebbene una esposizione dettagliata dello Stato dovrebbe essere data nella filosofia del diritto.

Nel XIX secolo la filosofia della storia ricevette piena cittadinanza scientifica. In Russia, filosofi e storici di spicco come N.I. hanno lavorato nel campo della filosofia della storia. Kareev, V.M. Khvostov, V.I. Guerrier, L.V. Karsavin, SL Franco. Secondo H. Rapport, la filosofia della storia era al centro dell'attenzione di tutti i grandi pensatori: Vico, Herder, Kant, Marx e molti altri, che riflettevano sui destini dell'umanità e sulle prospettive del suo sviluppo. Il rapporto identifica due significati della filosofia della storia: teorico e pratico. Dal punto di vista della teoria, filosofia della storia, perché soddisfa i bisogni delle persone per una comprensione teorica dell’intero processo storico, perché rappresenta una condizione necessaria per la natura scientifica di ogni storia. Il significato pratico della filosofia della storia sta nel fatto che ha un impatto diretto sulla vita pratica delle persone, sulla loro adozione di determinate decisioni politiche. Tutte le persone hanno bisogno di sapere dove sta andando l’umanità e la filosofia della storia risponde a questa domanda.

Pertanto, alcuni (ontologi) prestano maggiore attenzione all'esistenza del processo storico, mentre altri (epistemologi) si concentrano sulla ricostruzione teorica del passato storico. Ma epistemologia e ontologia non possono essere separate l’una dall’altra. Una teoria della conoscenza senza oggetto di conoscenza cessa di essere una teoria, poiché senza uno studio delle attività pratiche delle persone, senza un'analisi delle relazioni sociali, senza chiarire il significato e lo scopo della società umana, non può pretendere di essere una teoria scientifica teoria, cioè senza oggetto della conoscenza non esiste teoria della conoscenza. Pertanto, oggetto della filosofia della storia sono problemi sia epistemologici, tecnologici che ontologici. Li considera nell'unità, in connessione reciproca, sebbene possa analizzarli separatamente l'uno dall'altro ai fini di uno studio più approfondito.

2. PRINCIPALI CARATTERISTICHE DEL PROCESSO STORICO

“La storia non è solo la rivelazione di Dio, ma anche la rivelazione rispondente dell’uomo a Dio.

SUL. Berdiaev

Un'analisi filosofica e storica della società umana implica chiarire la questione della divisione della storia in determinati periodi, epoche e fasi. La periodizzazione del processo storico è stata al centro dell’attenzione di molti pensatori, soprattutto a partire dall’inizio dei tempi moderni. L'impronta più grande nella filosofia della storia è stata lasciata dallo scienziato italiano Vico, dal pensatore francese Condorcet, nonché da Hegel e Marx.

Vico Giambattista ha creato la teoria del ciclo storico. Ogni nazione compie un movimento progressivo dall'era divina all'era umana, per poi ritornare al suo stato originale. Ritornarono certi tipi di giudizio di Dio, le cosiddette purificazioni canoniche... Ritornarono le rapine eroiche... Ritornò la punizione eroica... E quindi le guerre dei successivi tempi barbarici, così come quelle della prima barbarie, furono religiose. .. Ritornò anche la schiavitù eroica, la quale esisteva da lunghissimo tempo anche presso le nazioni cristiane" - Vico. Ma un ritorno assoluto allo stato originario è impossibile. Dopo il completamento del cerchio, lo sviluppo ricomincia in linea ascendente. Ogni epoca ha la propria morale, costumi, caratteri, leggi legali, ecc. Nell'Età Divina, ad esempio, il diritto di ognuno dipendeva dagli dei; nell'Età Eroica giocava un ruolo decisivo il diritto della forza, cioè aveva ragione chi era fisicamente più forte.

Ogni secolo aveva le proprie forme di governo e le proprie autorità. nell’Età Divina, la forma di governo era di natura teocratica e l’autorità principale era l’autorità di Dio.

Condorcet Marie Jean Antoine Nicolas ha suddiviso l'intero processo storico in dieci epoche e ha fornito una descrizione appropriata di ciascuna di esse. Considera la prima era come l'era dello stato primitivo delle persone. nella seconda epoca avviene il passaggio dallo stato pastorale a quello agricolo. Sembra che sempre più oggetti soddisfino i bisogni delle persone, gli strumenti di produzione vengono migliorati, il loro numero aumenta e le relazioni familiari aumentano. Nel caratterizzare la terza era, il pensatore presta particolare attenzione alla divisione del lavoro. La divisione del lavoro porta alla nascita di classi di proprietari, schiavi e servi. La medicina, l'astronomia e altre scienze si stanno sviluppando rapidamente.

Condorcet collega la quarta e la quinta epoca con l'antica Grecia e l'antica Roma. Sottolinea che la cultura greca non è nata dal nulla, che la Grecia ha preso molto in prestito dai popoli orientali: i loro mestieri, parte del loro sapere, l'alfabeto e il sistema religioso. Condorcet ha sottolineato l'unità della storia del mondo, l'interconnessione e l'influenza reciproca dei popoli di diversi paesi.

La sesta e la settima epoca coprono il Medioevo, che l'educatore francese caratterizza come un periodo di declino. Ovunque regnavano l’ignoranza e la ferocia; ovunque regnavano le sciocchezze teologiche e gli inganni superstiziosi, come dice Condorcet.

L'ottava era è l'era della stampa e del fiorire della scienza. L'algebra viene migliorata e l'invenzione degli algoritmi semplifica le operazioni matematiche.

La nona era, secondo Condorcet, inizia con Cartesio e termina con la formazione della Repubblica francese. E nell'ultima, la decima epoca, cioè nel modo di produzione borghese, Condorcet vede il futuro della società umana. Vede il miglioramento della sua condizione nella distruzione della disuguaglianza tra le persone, nel miglioramento dell'uomo.

Hegel cerca altri fondamenti per la divisione della storia. Presta la sua attenzione principale all'idea assoluta, allo spirito. Secondo la geografia, divide la storia nel mondo orientale, che comprende Cina, India, Persia, Siria, Egitto, Grecia, Roma e Germania.

Il mondo orientale, scrive Hegel, è l’età infantile della storia. Qui regna il dispotismo e solo un despota si sente libero. Le persone ruotano attorno a un centro, cioè il sovrano, che è a capo dello stato come un patriarca. Si richiede a tutti i cittadini di rispettare le norme vigenti. il patriarca è la sostanza a cui tutto appartiene. Ma Hegel crede che questa storia non sia storia reale, poiché in essa non c'è nulla di nuovo, ma una ripetizione degli stessi processi.

Il mondo greco è il secondo principio fondamentale della storia del mondo e allo stesso tempo è il periodo della giovinezza in cui si formano gli individui. Il filosofo tedesco non risparmia i colori per rappresentare il mondo greco. Qui, secondo lui, regnano la vera libertà dell'individuo, la vera armonia, la pace e l'armonia.

Il mondo romano è il terzo principio. Questa è l’età della maturità della storia. A Roma regna la libertà astratta, ponendo lo Stato e la politica al di sopra di ogni individualità, ma allo stesso tempo si crea una personalità libera, diversa dall'individualità.

In Grecia, scrive Hegel, la democrazia prevaleva nella vita politica, in Oriente il dispotismo, nel mondo romano l'aristocrazia.

Il mondo tedesco è il quarto periodo della storia mondiale. Il popolo tedesco, secondo la convinzione del suo rappresentante, è chiamato a preservare i principi cristiani della libertà spirituale e della riconciliazione. Lo spirito nel mondo tedesco raggiunge la piena fioritura e maturità. La monarchia prussiana sembra essere la corona e l'apice dello sviluppo della storia mondiale.

Marx ha diviso tutta la storia in cinque formazioni: comunitaria primitiva, schiavista, feudale, borghese e comunista. Marx ha anche un'altra divisione della storia: formazione primaria (società primitiva), formazione secondaria (schiavitù, feudalesimo, capitalismo) e formazione terziaria (comunismo). Marx sottolineava che la società non può saltare oltre le fasi naturali del suo sviluppo, che un paese più sviluppato mostra a un paese meno sviluppato il proprio futuro. Marx, come dialettico, comprendeva perfettamente la natura complessa e difficile dello sviluppo del processo storico. Ma non credeva che ogni paese dovesse necessariamente passare attraverso tutte le formazioni. Ciò che è importante per Marx è che tutta l’umanità attraversi queste formazioni.

Nel concetto del pensatore russo del secolo scorso N.Ya. Danilevskij presenta una critica alle visioni eurocentriche, secondo le quali l'Occidente rappresenta il progresso e l'Oriente rappresenta la stagnazione. L’autore elenca i seguenti tipi culturali e storici, o civiltà originarie: “1) egiziana, 2) cinese, 3) assiro-babilonese-fenicia, o antica simetica, 4) indiana, 5) iranica, 6) ebraica, 7) greca , 8) romano, 9) neosemitico, o arabo, e 10) germanico-romano, o europeo”.

L'emergere della civiltà è una fase qualitativamente nuova nella storia dell'umanità. È qui che inizia la sua vera storia. Il fondamento della civiltà è la ricchezza sociale nell'unità dei valori materiali e spirituali. Il criterio della civiltà è l'uomo. L’uomo primitivo è un uomo incivile. L'uomo dell'era della schiavitù è una persona civile, pensa prima di tutto alla propria esistenza.

Secondo Toynbee ogni civiltà nel suo sviluppo attraversa quattro fasi: 1) genesi; 2) crescita; 3) frattura; 4) decadimento.

Genesi della civiltà. La civiltà, secondo lo storico inglese, nasce dalle società primitive come risultato di una sfida generata da circostanze eccezionali di natura diversa e di una risposta riuscita a questa sfida. Le sfide possono essere naturali o umane.

La crescita della civiltà. Non tutte le civiltà hanno resistito alla prova del tempo. Molti di loro non riuscirono a svilupparsi e alla fine morirono. Toynbee chiama tali civiltà civiltà arrestate, alle quali include le civiltà degli eschimesi, dei polinesiani e di altri popoli. Nella crescita della civiltà, secondo Toynbee, non solo la minoranza creativa, ma anche le grandi personalità svolgono un ruolo importante. Essi riducono la maggioranza non creativa (la folla) alla minoranza creativa.

Il crollo della civiltà. Toynbee ritiene che le ragioni del crollo delle civiltà non dovrebbero essere ricercate al di fuori dei loro confini; si trovano all'interno delle civiltà stesse. Uno dei segni della crescita della civiltà è l'autodeterminazione. Ma col passare del tempo, appaiono delle crepe all’interno della civiltà. Gli individui creativi sono costantemente impegnati a guidare le masse non creative, chiamandole costantemente alle imprese e al miglioramento continuo. Tuttavia, la parte non creativa della società cessa di imitare la minoranza creativa, e quest'ultima inizia a fallire nell'andare avanti lungo la via del progresso, a seguito della quale la civiltà inizia a perdere l'autodeterminazione.

Il crollo della civiltà. Nel processo di disgregazione della civiltà, la minoranza creativa si trasforma in una maggioranza dominante che, non volendo cedere il potere, inizia a ricorrere alla forza, causando un'alienazione ancora maggiore tra la minoranza dominante e la maggioranza non governante.

Gli approcci civilizzati e formativi, contrariamente a quanto affermano alcuni ricercatori, non si contraddicono a vicenda. Va anche notato che talvolta il concetto di civiltà è più ampio del concetto di formazione, e talvolta, al contrario, il concetto di formazione è più ampio del concetto di civiltà. Pertanto, una stessa civiltà può abbracciare diverse formazioni socioeconomiche. per esempio, la civiltà occidentale comprende diverse formazioni. Ma una stessa formazione può coprire anche più civiltà. Ad esempio, la formazione socioeconomica borghese abbraccia molte civiltà: francese, americana, giapponese.

Il processo storico è unito, ma allo stesso tempo diverso. Per raggiungere questa diversità e unità, prendiamo in considerazione le principali sfere della vita pubblica.

Sfera materiale. L'unità della storia del mondo si basa principalmente sul fattore materiale. Non importa in quale regione del globo vivano, le persone devono impegnarsi nella produzione dei propri mezzi di sostentamento, nel vestiario e nella costruzione di alloggi. Ovunque e ovunque le persone sono unite nel fatto che prima di tutto hanno bisogno di produrre valori materiali.

La produzione di beni materiali in alcune regioni, anche in società dello stesso tipo, avviene in modo diverso. Ciò è in gran parte determinato da fattori geografici e dalle relazioni commerciali con altre nazioni. La diversità della storia mondiale si manifesta anche nelle condizioni moderne, quando ci sono legami economici unificati e si verifica un intenso scambio di valori materiali. La tecnologia americana in Russia, Cina e paesi africani può essere applicata a seconda delle condizioni climatiche, delle tradizioni, della mentalità delle persone, dello stile di vita e di molti altri fattori. Ne consegue che la diversità della storia richiede un approccio diverso alle moderne forze produttive.

Sfera sociale. Uno sguardo retrospettivo alla storia mostra che durante le stesse epoche storiche in diverse regioni del mondo esisteva approssimativamente la stessa struttura sociale della società. La sfera sociale è molto diversificata non solo strutturalmente, ma anche funzionalmente, cioè nello svolgimento di determinate funzioni sociali. Clan, tribù, gruppo etnico, nazione, popolo, classe, casta, ceto e altre forme di comunità sociale di persone sono molto differenziati.

Sfera spirituale. Ha una sua logica di sviluppo immanente, dimostrando che ha caratteristiche e proprietà universali inerenti a tutte le sfere spirituali. La diversità delle attività spirituali dei popoli del mondo è evidente. Dopotutto, ogni nazione ha la sua cultura inimitabile e unica, incomparabile con le culture di altre nazioni.

Sfera politica. Nel senso ampio del termine, la sfera politica comprende la gestione degli affari della società, la regolamentazione delle relazioni tra individui, gruppi, classi, stati e popoli. La vita politica degli stati e dei popoli è molto diversificata. Diverse forme di governo coesistevano e coesistono: monarchia e repubblica, aristocrazia e oligarchia. I paesi orientali erano più dominati da stati dispotici.

Quindi, da un lato, il processo storico è unitario, ma dall'altro è diverso. Se l’unità viene assolutizzata, allora il mondo apparirà monotono, ma se la diversità viene assolutizzata, allora il mondo si trasformerà in qualcosa di irrazionale e caotico. Pertanto, la storia deve essere vista dialetticamente, poiché la storia reale è internamente contraddittoria, vale a dire: nell'unità bisogna vedere la manifestazione della diversità, e nella diversità - l'unità del processo storico.

3. L'UOMO COME SOSTANZA DEL PROCESSO STORICO

“Se la storia può insegnare qualcosa, è innanzitutto la consapevolezza di sé, una visione chiara del presente.”

IN. Klyuchevskij

Uno dei compiti più importanti della filosofia della storia è lo studio e la divulgazione delle forze motrici della storia, il determinismo dei processi e dei fenomeni sociali. La storia è un processo complesso e sfaccettato in cui fattori geografici, materiali, spirituali, sociali, politici e altri sono collegati tra loro. I pensatori di tutti i tempi hanno cercato i determinanti sociali. Alcuni li cercavano nel fattore geografico, altri in quello spirituale, altri ancora in quello materiale.

Montesquieu inizia il suo studio sul ruolo dell'ambiente geografico chiarendo la questione della natura umana. A suo avviso, le condizioni climatiche determinano le caratteristiche individuali di una persona, la sua organizzazione corporea, il carattere e le inclinazioni. Ad esempio, in una zona fredda, le persone sono più forti e fisicamente più forti, poiché “l’aria fredda comprime le terminazioni delle fibre esterne del nostro corpo, provocando un aumento della loro tensione e un aumento del flusso di sangue dagli arti al cuore”. I popoli del sud, continua Montesquieu, sono pigri per natura, e quindi non sono capaci di gesta eroiche.

Hegel procedeva dal fattore spirituale. Credeva che il creatore della storia fosse la mente del mondo. Usa il concetto di ragione in diversi sensi. Innanzitutto, la mente è la mente dell'individuo; in secondo luogo, la ragione è lo sviluppo naturale della storia; in terzo luogo, la ragione è la base della storia. «La ragione», scrive Hegel, «è sostanza, cioè ciò per cui e in cui ogni realtà ha il suo essere; la ragione è potenza infinita... La ragione è contenuto infinito, tutta l'essenza e la verità...” Hegel trasforma tutta la storia nella storia del pensiero, che ha bisogno di essere spiegata ed esplorata.

Marx cercò anche le forze motrici dello sviluppo sociale, le sue determinanti, ma si avvicinò allo studio della storia da posizioni diametralmente opposte, vale a dire materialiste. La comprensione materialistica della storia, scoperta da Marx, richiede non solo la sua esposizione, altrimenti non sarebbe diversa da una spiegazione speculativa e idealistica dei processi sociali, ma lo studio della vita reale delle persone. Marx si rivolge quindi all'analisi delle attività pratiche delle persone che, prima di tutto, devono vivere, e per questo hanno bisogno di cibo, alloggio, vestiti, ecc.

La comprensione materialistica della storia può essere riassunta in questo modo:

Questa comprensione della storia deriva dal ruolo decisivo e determinante della produzione materiale della vita immediata. È necessario studiare la società civile.

Mostra come sorgono varie forme di coscienza sociale: religione, filosofia, moralità, diritto, ecc. – e come sono determinati dalla produzione materiale.

Rimane sempre sulla base della storia reale, che spiega non la pratica delle loro idee, ma la formazione ideologica della vita materiale.

Crede che ogni stadio dello sviluppo della società si traduca in un certo risultato materiale, in un certo livello di forze produttive e in certi rapporti di produzione.

La comprensione materialistica della storia scoperta da Marx svolge il ruolo di paradigma per lo studio dell'umanità. E questo paradigma non è affatto superato, perché il campo-continente (la struttura economica della società) rimane e rimarrà finché esisterà la società.

Il problema dell'uomo è l'eterno problema della filosofia della storia. L’emergere della filosofia stessa è associato alla riflessione dell’uomo sulla propria esistenza e sull’esistenza della realtà naturale e sociale circostante. Molto è stato scritto sull’uomo e continuerà a essere scritto finché esisterà l’umanità. Alcuni lo lodano, altri, al contrario, lo insultano. Un Klyuchevskij V.O. affermò direttamente che “l’uomo è la bestia più grande del mondo”.

L’uomo è un essere biosociale. Fa parte della natura e la sua formazione passa attraverso un processo lungo e complesso. Lui, come altri esseri naturali, è suscettibile alle malattie, invecchia e muore. Deve soddisfare costantemente i suoi bisogni. Ma l’uomo non è solo un essere biologico, ma biosociale. Ciò significa che diventa persona solo nella società, solo in determinate condizioni sociali.

Il problema umano ha due aspetti: pratico e teorico. L'aspetto pratico significa la creazione da parte di una persona delle condizioni necessarie per la manifestazione dei suoi poteri essenziali, cioè delle capacità intellettuali e fisiche. Se la grandezza di una persona si manifesta nel fatto che pensa, allora forse questa è la sua tragedia, perché solo una persona, grazie al fatto che pensa, può impegnarsi consapevolmente in attività distruttive, cioè non creare nulla, ma Distruggi tutto.

L'aspetto teorico implica chiarire la categoria iniziale dello studio umano. Non è la persona che funge da categoria iniziale, ma le relazioni sociali. Per scoprire com'era un comune cittadino dell'antica Grecia, cosa pensava, che tipo di vita conduceva, è necessario conoscere la realtà sociale che circondava l'uomo antico. Dopotutto, biologicamente non era molto diverso dal suo moderno "parente", ma spiritualmente e mentalmente era completamente diverso.

Quindi, le relazioni sociali sono la chiave per lo studio dell'uomo. Ma da ciò non segue affatto che tutte le persone siano uguali nelle stesse condizioni sociali. Ogni persona è individuale, ha determinate inclinazioni o inclinazioni naturali che si manifestano nell'ambiente sociale. Una persona mediocre rimane mediocre in qualsiasi relazione sociale. Dovevi nascere Mozart, non puoi diventarlo e basta. Genio e talento sono qualcosa di naturale, non sociale.

L'uomo è il soggetto della storia. Crea valori materiali e spirituali, trasforma il mondo che lo circonda, costruisce città, crea scienza, letteratura e arte, cioè tutto ciò che esiste nella società è opera dell'uomo. Il problema dei soggetti della storia è il problema più importante della filosofia della storia. Un tempo ci fu un acceso dibattito tra il filosofo inglese J. Lewis e il suo collega francese L. Althusser sull’espressione “fare la storia”. J. Lewis sosteneva che l'uomo fa la storia. E Althusser sosteneva che la storia non può essere fatta. Fanno oggetti, cose, non storia. Dal punto di vista di Lewis, ritiene Althusser, “l'uomo ha già fatto la storia con cui fa la storia! Di conseguenza, nella storia, l'uomo crea tutto: non solo come risultato, come prodotto del suo “lavoro” (storia). Ma prima ancora ha creato la materia prima (la storia), che ha trasformato in storia”. Non è l’uomo, conclude giustamente Althusser, ma le classi e le masse che fanno la storia. I soggetti della storia sono il popolo, la nazione, le masse, la folla, le classi sociali e gli individui eccezionali.

In genere il termine "persone" viene utilizzato in tre sensi. In primo luogo, questo concetto copre tutte le persone che abitano un paese. In questo caso il concetto di popolo coincide con il concetto di popolazione. In secondo luogo, le persone sono lavoratori che creano valori materiali e spirituali e non si appropriano del lavoro degli altri. In terzo luogo, un popolo è un insieme organizzato, avente un'unica psicologia, cultura, tradizioni, lingua, costumi, un unico territorio, ecc. .

Nella sua opera “Il marxismo e la questione nazionale” dà la seguente definizione di nazione: “Una nazione è una comunità stabile di persone storicamente stabilita che è sorta sulla base di una lingua, di un territorio, di una vita economica e di una struttura mentale comuni manifestati nella cultura. Allo stesso tempo, oggi è necessario dare una diversa definizione di nazione. Suo figlio Yu.I. Semyonov: "Una nazione è un insieme di persone che hanno una patria comune". Se il concetto di popolo è un concetto socio-etnico, allora il concetto di nazione è un concetto socio-politico.

La massa, come diceva la filosofa spagnola Ortegia Gaset, è una moltitudine di persone senza meriti particolari. La massa ha alcune caratteristiche comuni: gusti, interessi, stile di vita, ecc. .

Anche le classi sociali agiscono come soggetti del processo storico. Lenin scrisse: “Le classi sono grandi gruppi di persone che differiscono nella loro posizione in un sistema di produzione sociale storicamente determinato, nel loro rapporto con i mezzi di produzione, nel loro ruolo nell’organizzazione sociale del lavoro e, di conseguenza, nei metodi. di ottenere e l’entità della quota di ricchezza sociale di cui dispongono”.

La storia è il prodotto delle attività di persone, ognuna delle quali persegue i propri obiettivi e interessi. La storia rappresenta quindi l'unità dell'oggettivo e del soggettivo, cioè da un lato si sviluppa indipendentemente dalla volontà e dai desideri delle persone e, dall'altro, è la loro storia. Il filosofo russo P.L. Lavrov ha scritto che la storia è fatta dagli individui, che possono girarla in qualsiasi direzione a loro discrezione, e che “il progresso dell’umanità dipende esclusivamente da individui che pensano criticamente: senza di loro non è certamente possibile”. Gli individui sono i principali motori dell’umanità; creano nuovi modelli di società e li implementano nelle loro attività pratiche.

L'idea che sia l'individuo a creare la storia del mondo si basava su una comprensione idealistica dello sviluppo della società umana, secondo la quale le idee governano il mondo. Ma poiché sono sviluppati da individui con pensiero critico o da coloro che detengono il potere, questi ultimi agiscono come determinanti del processo storico. Sembra che siano gli individui, e soprattutto gli statisti, a creare la storia, poiché il suo corso dipende in gran parte dalle loro azioni e azioni. Ad esempio, possiamo tranquillamente affermare che Alessandro Magno è il fondatore di un potente impero. Ma re, monarchi, leader, zar, presidenti vanno e vengono, ma il popolo rimane il soggetto principale della storia.

Tradizionalmente, per personalità eccezionali si intendono figure politiche e governative o generali. Ma tali personalità possono essere anche scienziati che hanno avuto un ruolo eccezionale nella scienza (Newton, Einstein, Hegel, Lomonosov e molti altri), personaggi letterari e artistici. Pushkin, ad esempio, è una grande personalità, sebbene non abbia ricoperto alte cariche governative, ma è stato il creatore della lingua letteraria russa. Per diventare una grande personalità le sole condizioni storiche non bastano. La persona stessa deve avere una mente brillante, caratteristiche eccezionali necessarie per svolgere compiti grandi, difficili e responsabili. Deve essere educato, deciso, coraggioso, fermo, dotato di principi e molto responsabile, stare al di sopra di ciò che lo circonda e non avere paura assumersi rischi e responsabilità per le decisioni prese e portarle a compimento.

Quindi, il processo storico consiste nell'attività vitale delle persone. Lavorano, producono valori materiali e spirituali. Trasmettono questi valori, così come le tradizioni, i costumi e le conquiste culturali di generazione in generazione. Le persone sono il soggetto della storia. Ma in questo infinito processo storico, una persona gioca un certo ruolo e svolge determinate funzioni che dipendono dalla posizione che occupa nella società. Il ruolo dei sovrani è particolarmente grande. Le loro azioni e azioni influenzano il destino di milioni di persone, la struttura del mondo e le relazioni internazionali. E se lavorano a beneficio delle persone, risolvono problemi storici realizzando il progresso sociale e umanizzando la società, allora tali figure rimangono nella storia come personalità eccezionali e le persone le ricordano sempre.

CONCLUSIONE

La filosofia della storia esplora la logica immanente dello sviluppo della società umana, l'unità e la diversità del processo storico, i problemi del determinismo sociale e del progresso sociale. Fornisce una ricostruzione teorica del passato storico, stabilisce la verità di fatti ed eventi storici.

La filosofia della storia non può svilupparsi senza utilizzare le conquiste della scienza storica. Non può fare generalizzazioni scientifiche senza la conoscenza dei fatti specifici e della realtà concreta. Pertanto, deve costantemente rivolgersi ai risultati della scienza storica. Ma la scienza storica ha bisogno anche della filosofia della storia, poiché grazie ad essa riceve un potente strumento metodologico per conoscere e studiare il passato storico.

La formazione di una filosofia della storia è un processo difficile e complesso, durante il quale sono emerse diverse posizioni degli scienziati. Alcuni lo respinsero, accusandolo di speculatività e di scolastica, altri lo difesero. Un certo scetticismo è persistito fino ad oggi, ma passerà, perché non si può ignorare il fatto che le persone hanno bisogno di una lettura filosofica e storica della loro storia, della loro società.