Cosa amava bere Tolstoj? Lev Tolstoj come ecologista: un estratto dal nuovo libro sul principale scrittore russo
D'accordo, sarebbe interessante sapere quali erano i piatti preferiti delle grandi persone. Si scopre che Tolstoj aveva un terribile debole per i dolci, e Pushkin dormì e vide le patate al forno. Ciò che Stalin ha offerto ai suoi ospiti e come preparare la gelatina al cioccolato secondo la ricetta di Sofia Andreevna Tolstoj.
Stranamente, nonostante i punti di riferimento europei, Pietro il Grande è sempre rimasto uno dei seguaci della cucina russa.
Secondo le memorie del suo contemporaneo, il meccanico Andrei Nartov, i "cibi" abituali dell'imperatore erano gelatina, sottaceti, crauti, zuppa di cavolo acido, porridge e arrosto con cetrioli e limoni sottaceto. Prima di mangiare, Peter ha bevuto la vodka all'anice e durante il pasto il kvas. L'imperatore preferiva offrire cene pubbliche con piatti europei per ospiti stranieri da Menshikov.
Patate per Pushkin
Soprattutto, Alexander Sergeevich amava i piatti semplici del villaggio: zuppa di cavolo e zuppa verde con uova sode, porridge, cotolette tritate con acetosa e spinaci, ecc. Ma, secondo i ricordi dei suoi contemporanei, il piacere più grande gli veniva dato dal forno patate, che poteva mangiare in grandi quantità. Lo prepararono secondo la ricetta tradizionale: lo arrotolarono in una buccia sotto sale grosso e lo cuocerono in forno, seppellendolo più profondamente nella cenere. E come dessert il poeta amava mangiare la marmellata di uva spina bianca.
Il goloso Lev Nikolaevich
È risaputo che Leone Tolstoj non mangiava carne. Tutti i piatti preparati a casa sua provenivano da prodotti vegetali, latte e uova. Ogni giorno a colazione mangiava farina d'avena, latte acido e uova. Lo scrittore non pensava alla quantità di cibo che mangiava e poteva facilmente bere fino a tre bottiglie di kefir, diverse tazze di caffè, mangiare purè di riso e torte in un giorno. La moglie, Sofya Andreevna, era molto preoccupata per lo stomaco di suo marito. “Oggi a pranzo”, scrisse nei suoi diari, “l'ho guardato con orrore mentre mangiava: prima i funghi salati... poi quattro grandi crostini di grano saraceno con zuppa, kvas acido e pane nero. E tutto questo in grandi quantità”.
Anche Lev Nikolaevich amava moltissimo i dolci. C'erano sempre noci, datteri e frutta secca in casa, oltre a marmellata, inclusa Yasnopolyanskoye. Si trattava piuttosto di un assortimento di frutti e bacche, poiché comprendeva meloni, ciliegie, mele, pesche, prugne, uva spina e albicocche.
La stessa Sofya Andreevna teneva un "libro di ricette", in cui alla fine raccolse oltre 160 ricette. Uno di questi è la gelatina al cioccolato. Quindi, dovresti prendere una “tavola” di cioccolato (due barrette standard), due tazze di fecola di patate, una tazza di zucchero e due bottiglie di latte (una bottiglia in quegli anni era di circa 0,75 litri). Il cioccolato veniva grattugiato, mescolato con amido e zucchero e una piccola quantità di latte. Il resto del latte viene fatto bollire e la miscela risultante viene versata al suo interno. La bevanda dovrebbe essere mescolata fino a quando non sarà densa.
Luisa Contreras, 2013
Il buffet di Stalin
Stalin aveva un atteggiamento piuttosto strano nei confronti delle feste: iniziavano a tarda sera, duravano a lungo, e le tavole erano letteralmente piene di piatti, mentre il leader stesso mangiava poco, preferendo trattare al massimo gli invitati. Di solito sui tavoli venivano posti involtini di maiale bollito, agnello o pollame, storione, torte, pesce e, naturalmente, veri piatti georgiani: shish kebab, lobio, pkhali, ecc.
Anastas Mikoyan una volta ricordò che i piatti preferiti di Stalin includevano il pesce (nelma surgelato, aringhe del Danubio, bollite). “Amavo gli uccelli: la faraona, le anatre, le galline. Adoro le sottili costolette di agnello allo spiedo. Cosa molto gustosa. Costolette sottili, poca carne, arrosto secco. Questo piatto è sempre piaciuto a tutti. E quaglia bollita. Questi erano i piatti migliori", ha detto.
Foto dall'account Instagram shvepa, 2016
E il generale S. M. Shtemenko, capo del dipartimento operativo dello Stato maggiore, che più di una volta cenò con Stalin nella vicina dacia, nel libro “Lo stato maggiore durante la guerra” disse che “la cena con Stalin, anche molto grande , si è svolto sempre senza il servizio dei camerieri. Portarono solo tutto il necessario in sala da pranzo e se ne andarono silenziosamente. Posate, pane, cognac, vodka, vini secchi, spezie, verdure e funghi venivano posti in anticipo sulla tavola. Di regola non c'erano salsicce, prosciutti e altri snack. Non tollerava il cibo in scatola”.
Gli spuntini della notte di Hitler
Un fatto interessante su Adolf Hitler: è noto che aveva problemi alla milza, quindi il Fuhrer seguì una dieta rigorosa, monitorata personalmente dal suo cuoco. Ma un paio di anni fa, l'ex cameriera di Hitler, Elisabeth Kalhammer, disse ai giornalisti che di notte, quando la servitù andava a letto, il Fuhrer si intrufolava in cucina e mangiava segretamente biscotti e torte alla crema. Secondo Kalhammer, i cuochi prepararono appositamente per lui una “torta del Führer” con uvetta, mele e noci e la lasciarono in cucina prima di andare a letto.
Il legame caloroso di Lenin
Nella famiglia del futuro leader, la routine quotidiana era piuttosto rigida: colazione alle otto del mattino (nei giorni festivi a mezzogiorno). Il pranzo nei giorni normali è alle due del pomeriggio e nei giorni festivi alle quattro. La cena veniva servita tutti i giorni alle otto o alle nove di sera. Sul tavolo apparivano regolarmente zuppe di verdure, cereali e latte e, meno spesso, zuppa di cavolo e zuppa di pesce. La carne veniva solitamente consumata bollita, anche il pesce veniva bollito o affumicato. Inoltre erano in uso il latte e le uova di gallina, che venivano consumate spesso e in qualsiasi forma (uova fritte, frittate, bollite, ecc.). Non c'era il culto del pane in famiglia: nei giorni feriali a pranzo mangiavano solo pane nero e per il tè o la cena veniva servito pane bianco.
Questa dieta generalmente ha avuto un effetto benefico sui bambini che crescevano in famiglia, ma non appena il futuro leader è stato privato del suo solito cibo fatto in casa, essendo entrato all'Università di Kazan, ha contratto quasi immediatamente la gastrite, a causa della quale successivamente ha sofferto per tutta la sua vita.
Come dice il famoso ricercatore di vari tipi di cucina, William Pokhlebkin, “alla fine del 1895 seguì il primo arresto. In prigione, la gastrite di Lenin peggiora prima. Ma il normale cibo carcerario russo (zuppa di cavolo, porridge) stabilizza gradualmente la situazione. E per Lenin in esilio si stanno creando condizioni ancora più favorevoli.
Essendomi ritrovato in un appartamento privato a Krasnoyarsk con pensione completa, cioè con abbondante cibo russo quattro o cinque volte al giorno e un vero menu siberiano (zuppa di cavolo ai funghi, vitello, pesce bollito, torte salate, gnocchi, shanezhki, agnello con porridge , ecc. ), Lenin scrive con entusiasmo alla sua famiglia: “Vivo bene, sono abbastanza contento della tavola. Ho dimenticato anche di pensare all’acqua minerale gastrica e, spero, dimenticherò presto il suo nome “In esilio mi sentivo bene”.
Alloro F, 2005
E tra le bevande, Lenin amava soprattutto il tè, a volte molto forte. In esilio, a volte beveva birra e, al ritorno in Russia, secondo Vyacheslav Molotov, vino, ma non ne era entusiasta.
introduzione
Tolstoj Lev Nikolaevich, conte (1828-1910) - scrittore, pensatore, insegnante.
Durante il primo periodo di attività didattica (1859-1862), che Tolstoj definì il periodo dei “tre anni di passione per l’insegnamento”, visse a Yasnaya Polyana, insegnò nella scuola elementare gratuita da lui creata per i bambini contadini e contribuì allo sviluppo apertura di più di 20 scuole elementari nella provincia di Tula. Nel 1862, Tolstoj pubblicò la rivista pedagogica Yasnaya Polyana, in cui pubblicò i suoi articoli pedagogici e racconti per bambini.
Il secondo periodo dell'attività pedagogica di Tolstoj (1870-1876) è associato alla creazione di "L'ABC" (libri 1-4, 1872) - una serie di libri educativi per le scuole elementari con istruzioni metodologiche per gli insegnanti, volti a sviluppare "moralità sentimenti, fantasia, estro poetico” studenti. Quando l'"ABC" fu rivisto, "Arithmetic" (1874), "New ABC" e "Russian Books for Reading" (1875) furono pubblicati come manuali indipendenti.
Il terzo periodo della ricerca pedagogica di Tolstoj (fine 1880 - 1910) fu associato allo sviluppo di insegnamenti religiosi e morali, che Tolstoj considerava l'opera principale della sua vita. È stato esposto da lui in opere di natura filosofica, psicologica e giornalistica (“Confessione”, “Sulla vita”, “Cosa dovremmo fare”, ecc.), in opere pedagogiche (“Sull'educazione”, “Sulla scienza” ), nelle pubblicazioni per il grande pubblico (“The Way of Life”, “Thoughts of Wise People”), nei libri per bambini.
Argomento: “Concetti pedagogici di L.N. Tolstoj" non è stato scelto per caso. Nel nostro tempo, un tempo di trasformazione nella vita sociale e spirituale della società, le ricerche pedagogiche di L.N. Tolstoj è attratto dall'attualità dei problemi dell'istruzione, dell'educazione delle giovani generazioni, della democratizzazione del sistema educativo pubblico. Pensando a una nuova scuola e a una nuova scienza pedagogica, L.N. Tolstoj, troviamo idee e sviluppi che sembrano riflettere i problemi di oggi e ci offrono uno sguardo fresco e originale sulle questioni della pedagogia moderna. Il desiderio di insegnare ai bambini a pensare in modo creativo, a modellare i loro bisogni spirituali e qualità morali, a salvare il futuro "Pushkins, Ostrogradsky, Filarets, Lomonosov" - tutto ciò ha costretto Lev Nikolaevich a pensare a come riformare il sistema educativo e cercare nuovi approcci e metodi. Un gran numero di opinioni pedagogiche di L.N. Le idee di Tolstoj sono rilevanti anche in questa fase di sviluppo della pedagogia russa. Nella pedagogia moderna, i problemi dell'umanesimo, della libertà, della cultura e della creatività vengono al primo posto. L.N. Tolstoj ha sviluppato un concetto olistico e originale del processo educativo, in cui ha prestato grande attenzione a questi problemi. Ecco perché lo studio dell'attività pedagogica del grande pensatore e scrittore russo non è solo di natura storica, ma può aiutare nello sviluppo della moderna teoria dell'educazione. La rilevanza della nostra ricerca risiede nel tentativo di stabilire un dialogo tra diversi approcci ideologici al sistema pedagogico di L.N. Tolstoj. A questo proposito, la nostra analisi delle valutazioni della creatività pedagogica di Tolstoj si è basata sui lavori di massimi esperti in questo campo, che spesso aderivano ad atteggiamenti ideologici direttamente opposti: K. Ventzel, N.A. Konstantinov, S. Shatsky e altri, , Queste opere portano l'impronta del loro tempo, ma questa è la rilevanza della loro ricerca. Non meno rilevante per l’istruzione moderna è il concetto di scuola pubblica di Tolstoj. Nelle condizioni attuali, quando c'è una forte differenziazione della società non solo in termini di livelli di reddito, ma anche di qualità dell'istruzione, l'esperienza di organizzare la scuola Yasnaya Polyana è estremamente richiesta. Negli ultimi anni sono apparse numerose opere dedicate a vari aspetti della creatività pedagogica di L.N. Tolstoj. Queste sono le opere di N.V. Kudryavoy, A.A. Shatalova et al., Analizzano alcune questioni del sistema pedagogico di L.N. Tolstoj. In quasi ogni direzione della pedagogia del mondo moderno si può trovare la riscoperta di soluzioni a quei problemi che L. N. Tolstoj. Ciò riguarda il concetto di istruzione gratuita, istruzione pubblica, continuità del processo pedagogico, connessione dell'apprendimento con gli interessi pratici degli studenti, umanizzazione e umanizzazione dell'istruzione e molti altri. Le opinioni pedagogiche di Tolstoj hanno sempre dato origine a numerose controversie. Ciò testimonia, da un lato, l'incoerenza, l'ambiguità e la versatilità del suo concetto e, dall'altro, l'importanza della sua comprensione nei momenti di svolta della storia. L.N. Tolstoj è uno dei fondatori della pedagogia antropologica in Russia. Pertanto, lo studio del suo sistema pedagogico è rilevante sia da un punto di vista storico, che consente di ricostruire molte fasi non sufficientemente studiate nella storia della pedagogia russa, sia da un punto di vista pratico, poiché le visioni antropologiche di Tolstoj risultano essere in consonanza con la tendenza moderna della pedagogia mondiale. Nel patrimonio pedagogico di L.N. Tolstoj formulò gli ideali dell'educazione umanistica. La letteratura, la religione e l'arte servivano per Tolstoj, prima di tutto, come mezzo di educazione umanistica di una persona. Sulla base di quanto sopra, si può formulare il seguente problema: cambiare la valutazione della creatività pedagogica di L.N. Tolstoj nella pedagogia domestica, a seconda delle mutevoli condizioni sociali e dell'essenza della sua incoerenza; ragioni del crescente interesse per la pedagogia L.N. Tolstoj ai giorni nostri.
Letteratura dedicata alle attività pedagogiche di L.N. Tolstoj è rappresentato dalle seguenti opere. O.S. Gazman “Pedagogia della libertà: il percorso verso una civiltà umanistica del 21° secolo” esamina il concetto di educazione e i vari approcci ad esso. Nel lavoro di N.K. I "Saggi storici e pedagogici" di Goncharov contengono idee sull'educazione gratuita, sull'autosviluppo di un bambino, sulle qualità inerenti a lui dalla nascita. Particolare attenzione è rivolta alle opere di T.V. Romanova “Principi della pedagogia di Tolstoj alla vigilia del nuovo secolo”, che descrive in dettaglio i principi del concetto pedagogico di L.N. Tolstoj. Nel libro Il mondo dell'ABC di Leo Tolstoj di A.V. Shadskoy, V.B. Remizova, N.A. Trofimova e altri parlano del sistema pedagogico di Tolstoj, per la cui creazione è stata fondata la scuola Yasnopolyansk. Fonti dirette per lo studio dei concetti pedagogici sono gli "Articoli raccolti" e le "Opere complete" in 90 volumi L.N. Tolstoj. ,
Lo scopo di questo lavoro è descrivere i concetti pedagogici di L.N. Tolstoj
L'oggetto dello studio sono i concetti pedagogici di L.N. Tolstoj
L'oggetto della ricerca sono le idee dei concetti pedagogici di L.N. Tolstoj.
Obiettivi di questo lavoro:
.Rivelare l'essenza del concetto di educazione;
.Caratterizzare i concetti pedagogici della seconda metà del XIX secolo;
.Considera le opinioni di L.N. Tolstoj sull'essenza dell'educazione;
.Rivela le principali disposizioni del progetto Yasnaya Polyana School.
Metodi di ricerca. Durante lo studio del materiale, abbiamo utilizzato i seguenti metodi: un metodo analitico associato a uno studio dettagliato dei singoli aspetti della creatività pedagogica di L.N. Tolstoj e le sue valutazioni nelle opere degli insegnanti domestici; metodo sintetico, che prevede la sintesi delle informazioni analitiche; un metodo retrospettivo basato sull’unità degli approcci storici e logici alla pedagogia di L.N. Tolstoj. Abbiamo utilizzato anche il metodo comparativo, i metodi di induzione e deduzione e il metodo di classificazione.
1. Problemi dell'educazione e dell'educazione nella pedagogia della seconda metà dell'Ottocento
.1 Il concetto di educazione. Approcci all'interpretazione dell'educazione
Yasnaya Polyana Tolstoj formazione degli insegnanti
Il posto più importante nella pedagogia della seconda metà del XIX secolo è occupato dall'idea di educazione gratuita. È strettamente connesso con visioni filosofiche, idealistiche e politiche. L.N. Tolstoj, che credeva che una persona avesse il diritto di formare liberamente le proprie convinzioni e opinioni, senza alcuna violenza o coercizione da parte della società, e che i bambini fossero inerenti alla perfezione naturale e alle elevate qualità morali. “...In tutti i secoli e tra tutte le persone”, scrisse Tolstoj, “il bambino è stato presentato come un modello di innocenza, assenza di peccato, bontà, verità e bellezza. L’uomo nascerà perfetto: c’è una grande parola pronunciata da Rousseau, e questa parola, come una pietra, rimarrà salda e vera”. Sulla base di ciò, Tolstoj credeva che allevare un figlio fosse inutile, poiché la coscienza di un ideale morale nei bambini è più forte che negli adulti. Gli adulti dovrebbero fornire ai bambini solo materiale affinché essi stessi possano svilupparsi “in modo armonioso e completo”. Secondo Tolstoj, l'educazione libera promuove l'autosviluppo, l'auto-scoperta delle qualità morali, delle inclinazioni e delle capacità inerenti a un bambino fin dalla nascita. Idealizzò la natura dei bambini, sottolineando che “l’infanzia è il prototipo dell’armonia”. L’idea dell’istruzione gratuita era profondamente contraddittoria e antiscientifica. In effetti, l'educazione è un processo organizzato e mirato che ha determinati compiti, contenuti e viene svolto utilizzando vari mezzi e metodi di influenza educativa sui bambini. L'istruzione, nella sua forma più generale, consiste nel preparare le generazioni più giovani alla vita nella società. Nel processo educativo, le generazioni più giovani devono apprendere ciò che è già stato accumulato dalla società, vale a dire acquisire conoscenza al livello raggiunto del suo sviluppo, padroneggiare determinate abilità lavorative, acquisire norme ed esperienza di comportamento nella società e sviluppare un certo sistema di visioni della vita. Nel processo educativo, devono essere formate anche qualità necessarie per risolvere nuovi problemi che non sono stati affrontati dalla generazione più anziana. E per questo, è necessario sviluppare le competenze per acquisire le conoscenze necessarie, adattarsi alle mutevoli condizioni di vita e di lavoro e impegnarsi in attività creative di L.N. Tolstoj nell'articolo “Educazione ed educazione” scrive: “Educazione, educazione francese, educazione inglese, Erziehung tedesca - concetti che esistono in Europa... La definizione tedesca, la più generale, sarà la seguente: l'educazione è l'educazione del persone migliori, secondo l'ideale di umanità sviluppato da una certa perfezione epocale.
In pedagogia si può trovare il concetto di “educazione”, utilizzato in diversi significati: in senso sociale ampio, quando si parla dell'impatto educativo su una persona dell'intero sistema sociale e della realtà che circonda una persona; in senso pedagogico ampio, quando intendiamo un'educazione mirata svolta nel sistema delle istituzioni educative, che copre l'intero processo educativo; in senso pedagogico stretto, quando l'educazione è intesa come un lavoro educativo speciale volto a formare un sistema di determinate qualità, opinioni e convinzioni degli studenti; in un senso ancora più stretto, quando intendiamo la soluzione di un certo compito educativo associato, ad esempio, alla formazione di qualità morali, idee e gusti estetici, ecc. Pertanto, possiamo dire che l'educazione è il processo di trasmissione da parte delle generazioni più anziane dell'esperienza storico-sociale alle nuove generazioni al fine di prepararle alla vita e al lavoro necessari per garantire l'ulteriore sviluppo della società. Esistono due interpretazioni opposte dell’educazione.
Secondo il primo, l'istruzione è l'influenza dello Stato e delle sue istituzioni educative sullo sviluppo dell'individuo, attuata nell'interesse dello Stato o della società (con la priorità degli interessi statali, generalizzata sotto forma di un programma generalmente ideologia vincolante accettata dalla società). In questo caso, l'educazione si trasforma in una sorta di manipolazione della psiche dello studente, imponendogli dall'alto determinati valori e direzioni di sviluppo. Allo stesso tempo, lo studente è privato della responsabilità personale, sociale, etica, ecc. per le decisioni che prende, la sua visione del mondo, il suo comportamento e le sue azioni sono valutati solo dal grado di conformità allo standard imposto dalla società (o meglio, al.); Stato con il tacito consenso della società).
La seconda interpretazione dell'educazione è associata all'idea di libertà del bambino, diffusa nelle società democratiche, al suo diritto di prendere decisioni indipendenti riguardo al suo rapporto con il mondo, la società, il suo destino futuro e il suo ulteriore sviluppo. A seguito dell'O.S. Gazman, in questo senso, può parlare di “pedagogia della libertà”, contrapposta alla “pedagogia della necessità”. La pedagogia della necessità non solo detta il risultato finale dell’educazione (“la formazione dell’uomo sovietico” o “dell’uomo della società socialista sviluppata”, “l’educazione comunista”, ecc.), ma ne determina anche la struttura istituzionale (“lavoro educazione", "educazione patriottica" portata avanti da eventi speciali nell'ambito di un programma speciale) e persino i suoi metodi.
Al contrario, la pedagogia della libertà si basa sull'idea della cooperazione tra adulti e bambini al fine di fornire condizioni ottimali per la scelta indipendente e lo sviluppo indipendente dello studente, la sua autodeterminazione della vita (personale). Da qui il concetto di "supporto psicologico" introdotto da Gazman come determinazione congiunta con il bambino dei suoi interessi, obiettivi, opportunità e modi di risolvere i problemi, aiutandolo a preservare la dignità umana e ottenere risultati positivi nell'educazione, nello sviluppo personale, nella comunicazione, stile di vita e in generale autorealizzazione. L'educazione è un sistema controllato di processi di interazione tra la società e l'individuo, garantendo, da un lato, l'autosviluppo e l'autorealizzazione di questo individuo e, dall'altro, la corrispondenza di questo autosviluppo ai valori e interessi della società. Ovunque l'influenza della vita è lontana dalle preoccupazioni dell'insegnante, ovunque la scuola è circondata da una muraglia cinese di saggezza libresca, attraverso la quale l'influenza educativa vitale viene trasmessa solo nella misura in cui piace agli educatori. L'influenza della vita non è riconosciuta. Così la vede la scienza pedagogica, perché riconosce il diritto di sapere ciò che occorre per educare la persona migliore, e ritiene possibile eliminare nello studente ogni influenza educativa esterna; Questo è ciò che fa la pratica educativa.
.2 Concetti pedagogici della seconda metà dell'Ottocento
L.N. Tolstoj ha cercato di rivelare le leggi del processo educativo e di determinare la natura della pedagogia come scienza. Condannando la pedagogia borghese con i suoi dogmi, Lev Nikolaevich ha invitato gli insegnanti a intraprendere coraggiosamente la via della sperimentazione, che avrebbe dovuto contribuire allo sviluppo della pedagogia come scienza. “Nel nostro tempo la scienza pedagogica può progredire non attraverso rivelazioni filosofiche, ma attraverso pazienti e persistenti esperimenti universali...”
Tolstoj dichiarò che la libertà è l'unico criterio della pedagogia e che l'esperienza è l'unico metodo. Tolstoj si è posto il compito di costruire un nuovo sistema pedagogico. Per creare una nuova pedagogia, Tolstoj usò la scuola Yasnaya Polyana - una sorta di laboratorio pedagogico, una scuola sperimentale, ma il grande insegnante voleva che ogni scuola diventasse "un esperimento sulle generazioni più giovani, dando costantemente nuove conclusioni". Tolstoj ha creato un sistema originale di visioni didattiche che ha arricchito la scienza con un nuovo approccio alla risoluzione dei principali problemi dell'educazione e dell'educazione. Comunicare agli studenti una vasta gamma di conoscenze e sviluppare la creatività del bambino, la sua iniziativa e indipendenza: questo è il compito principale della scuola di Tolstoj. L'obiettivo dell'educazione, secondo Tolstoj, dovrebbe essere il desiderio di uno sviluppo armonioso di tutte le forze e le capacità dei bambini. Basandosi sul principio della libertà in pedagogia, Tolstoj ha confermato l'intero concetto pedagogico. Tolstoj ha adottato un nuovo approccio per comprendere l'essenza del processo educativo. L'insegnante Tolstoj è eccezionale perché, in modo più profondo e completo di tutti i suoi contemporanei, seguaci e predecessori, ha compreso la necessità di studiare il mondo interiore di un bambino, i suoi desideri, interessi e aspirazioni. Ponendo la personalità del bambino al centro della sua concezione pedagogica, costruisce attorno ad essa un sistema di principi:
· il principio della coscienza e dell'apprendimento attivo;
· il principio di collegare l'apprendimento con la vita;
· principio di accessibilità della formazione;
· principio della forza dell'acquisizione della conoscenza;
· principio di conformità alla natura.
Dedica molto spazio al principio di coscienza e di attività. L’apprendimento, come giustamente sosteneva Tolstoj, è un processo multiforme e non ha solo un impatto sull’intelletto del bambino. Questo è un processo di assimilazione attiva, consapevole e creativa, e non meccanica, da parte dei bambini, delle conoscenze e delle abilità insegnate loro a scuola. Sottolineiamo ancora una volta che nel processo di apprendimento Tolstoj attribuiva grande importanza allo sviluppo dell'indipendenza e del pensiero creativo negli studenti. Scriveva: “Se uno studente a scuola non ha imparato a creare nulla da solo, nella vita non farà altro che imitare, copiare... Ogni bambino ha un desiderio di indipendenza, che è dannoso distruggere in qualsiasi tipo di insegnamento e che è particolarmente rivelato dall'insoddisfazione per la copia da campioni” di Vazhny L.N. Tolstoj prese in considerazione lo sviluppo:
· creatività dei bambini (attività creativa);
· acquisire la conoscenza consapevolmente;
· utilizzare il principio di chiarezza.
Un libro per bambini deve soddisfare i seguenti requisiti:
) elevata qualità artistica;
) concisione e semplicità;
) contenuti ricchi e vari;
) storie sulla vita russa;
) storie su temi morali.
Un posto speciale nelle visioni didattiche di Tolstoj è occupato dal principio di collegare l’apprendimento con la vita. Analizzando il sistema pedagogico delle scuole tedesche, separato dalla vita, dalla gente, Lev Nikolaevich ha giustamente osservato che più ricca e diversificata è l'esperienza di vita degli studenti, maggiori sono le opportunità di insegnare con successo ai bambini a scuola, più facile è stabilire connessioni interdisciplinari e aumentare la motivazione educativa. Nei libri di testo scolastici, Tolstoj riteneva necessario includere materiale tratto dalla vita del suo paese natale, la storia delle persone, il loro modo di vivere, sulla natura russa, tutto ciò che è vicino e accessibile ai bambini. Con l'aiuto di storie, favole e fiabe, ha introdotto i bambini alla vita delle persone, degli animali e ai fenomeni naturali. Ciò ha suscitato un grande interesse negli studenti per la conoscenza e ha insolitamente ravvivato il processo di apprendimento. Da questo principio consegue naturalmente il principio di accessibilità dell'apprendimento, ovvero comunicare materiale didattico complesso agli studenti in forma accessibile. Tolstoj ha indicato il rispetto di due requisiti didattici fondamentali come base per un apprendimento di successo:
“1) in modo che ciò che viene insegnato allo studente sia comprensibile e divertente
) affinché la sua forza mentale sia nelle condizioni più favorevoli”.
Tolstoj considerava la migliore tecnica per raggiungere l'accessibilità all'apprendimento essere l'accumulo da parte degli studenti di quante più informazioni e fatti concreti possibile, in contrasto con la tradizionale comunicazione di verità generalizzate e astratte. Secondo Tolstoj, l'insegnante deve partire dall'esperienza concreta di vita dei bambini, da fatti e fenomeni particolari per condurre i bambini alle generalizzazioni. Tolstoj raccomandava agli insegnanti di attirare l'attenzione degli studenti su una piena comprensione delle azioni che stanno eseguendo, di utilizzare l'elemento della risoluzione dei problemi nell'insegnamento e di condurre gli studenti a dedurre autonomamente regole e conclusioni. Ecco come formula questa posizione nel suo lavoro pedagogico “Note generali per l'insegnante”: “Dai allo studente quante più informazioni possibili e sfidalo al maggior numero di osservazioni in tutti i rami della conoscenza, ma digli il meno possibile conclusioni generali, definizioni, divisioni e qualsiasi terminologia." .L.N. Tolstoj ha dato un contributo inestimabile allo sviluppo del principio di forza nell'insegnamento, ha delineato alcune caratteristiche di un sistema unico, nonché condizioni, mezzi e tecniche volti a raggiungere un alto grado di forza di conoscenze, abilità e abilità nel processo di apprendimento . Per Tolstoj, la forza dell'assimilazione è naturalmente connessa e reciprocamente intrecciata con l'attività mentale cosciente degli studenti, cioè con il principio di coscienza e attività. Tolstoj non considerava le parole e le frasi memorizzate imparate a memoria un segno della forza della conoscenza o addirittura della presenza di qualsiasi conoscenza. L'apprendimento meccanico come metodo di acquisizione della conoscenza ha ricevuto una valutazione negativa da Tolstoj. Il sistema scolastico della ripetizione, del controllo didattico delle conoscenze e degli esami basati sull'apprendimento mnemonico, dominante in quegli anni, fu oggetto di critiche particolarmente aspre. Lev Nikolayevich considerava questo fattore come un prerequisito importante per una solida assimilazione della conoscenza, che lo studente abbia una chiara comprensione del significato, dell'idea stessa di conoscenza e di ciascuna delle sue componenti, e la consapevolezza dello studente del significato vitale della conoscenza. materiale oggetto di studio. Pertanto, nel concetto pedagogico di Tolstoj esiste una stretta relazione tra i principi fondamentali. Comprendere gli obiettivi della conoscenza ravviva la mente dello studente, mobilita la sua volontà e forza per superare le difficoltà dell'apprendimento e ottenere i risultati più alti. Senza soddisfare questa condizione, l'insegnante non ha il diritto di esigere che gli studenti consolidino questa o quella conoscenza o abilità nella loro memoria. "Nessun uomo o bambino sarebbe in grado di imparare", scrisse Tolstoj, "se il futuro del suo insegnamento gli apparisse solo attraverso l'arte di scrivere o di contare... Affinché uno studente possa dedicarsi interamente al maestro è necessario aprirgli un lato del velo che gli nascondeva tutto il fascino di quel mondo del pensiero, la conoscenza della poesia, in cui il suo insegnamento dovrebbe introdurre. Solo essendo sotto il costante fascino di questa luce splendente, lo studente è in grado di lavorare su se stesso come gli chiediamo. La posizione psicologica e pedagogica iniziale di L.N. L'approccio di Tolstoj al problema sopra discusso della forza di assimilazione di conoscenze, abilità e abilità si basava sul naturale desiderio di conoscenza del bambino. Anche qui si è rivelato determinante il principio di conformità alla natura, insito nell'intero concetto pedagogico di Tolstoj. “Il desiderio di imparare nei bambini è così forte”, ha osservato, “che per soddisfare questo desiderio si sottomettono a molte condizioni difficili e perdonano molte mancanze”. Il naturale desiderio di conoscenza del bambino, di scoprire qualcosa di nuovo per se stesso, è la condizione pedagogica naturale più preziosa, che l'insegnante deve in ogni modo proteggere dalla distruzione e dalla perdita. “L'istruzione è un bisogno per ogni persona”, ha scritto Tolstoj nel suo articolo “L'insegnante rurale”, “quindi l'istruzione può essere solo sotto forma di soddisfazione di un bisogno. Il segno più sicuro della realtà e della fedeltà del percorso educativo è la soddisfazione con cui esso viene percepito. L’educazione pratica e attraverso il libro non può essere forzata e deve dare piacere agli studenti”. , la legge di Dio e hanno imparato regole grammaticali, informazioni accessibili su storia, geografia e storia naturale per la loro età. È stato loro insegnato anche a disegnare e cantare. Il contenuto della formazione è cambiato in base allo sviluppo dei bambini, alle capacità della scuola e degli insegnanti e ai desideri dei genitori.
2. Contributo della L.N. Il pensiero pedagogico di Tolstoj
.1 Veduta di L.N. Tolstoj sull'essenza dell'educazione
L'eccezionale insegnante Lev Nikolaevich Tolstoj, che ha dedicato tutta la sua vita allo studio del fenomeno umano, ha visto uno dei suoi compiti principali nel rivelare le questioni della formazione dell'uomo come essere morale. Posizione della L.N. Tolstoj sulla questione della determinazione dell'essenza dell'educazione morale, dell'influenza della personalità dell'insegnante sul suo successo, essendo per molti versi in consonanza con il pathos umanistico del pensiero pedagogico russo della seconda metà del XIX - inizio XX secolo, contiene una serie di significativi tratti distintivi. Per L.N. Per Tolstoj l’istruzione è “l’impatto sui cuori di coloro che educhiamo”. Afferma che puoi influenzare il cuore di coloro che educhi “solo attraverso l’ipnotismo, attraverso la contagiosità di un esempio”. “Il bambino vedrà”, scrive il pensatore, “che mi irrito e insulto, che costringo gli altri a fare quello che posso fare io stesso, che assecondo la mia avidità e le mie passioni, che evito il lavoro per gli altri e cerco solo il piacere”. , che sono orgoglioso e vanitoso della mia posizione, dico cose cattive sugli altri, dico alle loro spalle cose che non sono quelle che dico in faccia, fingo di credere a ciò in cui non credo, e mille e migliaia di tali azioni o azioni opposte: mitezza, umiltà, fatica, abnegazione, astinenza, sincerità, ed è contagiato dall’una o dall’altra cento volte più potente che dagli insegnamenti più eloquenti e ragionevoli”. "E quindi", conclude L.N. Tolstoj, "tutto o 0,999 dell'istruzione si riduce a un esempio." I bambini imparano e crescono, crede Tolstoj, solo grazie alla contagiosità dell'esempio, in uno stato che chiama "il primo grado di ipnosi". Tutto ciò che viene insegnato ai bambini, scrive, “dalle preghiere e dalle favole alla danza e alla musica, è tutto un suggerimento consapevole; tutto ciò che i bambini imitano, indipendentemente dal nostro desiderio, soprattutto nella nostra vita, nelle nostre azioni, è una suggestione inconscia. La suggestione cosciente è educazione, educazione, l'inconscio è un esempio, educazione in senso stretto, o... illuminazione. E quindi, ritiene L.N. Tolstoj, “non si può essere abbastanza attenti” a cosa e come viene instillato in loro. Il pensatore afferma che quasi tutte le forze nella società sono dirette allo sviluppo delle basi della suggestione cosciente - l'educazione, mentre la suggestione inconscia - l'educazione, "a causa del fatto che la nostra vita è cattiva", viene trascurata. "Nell'istruzione sempre, ovunque", scrive L.N. Tolstoj, - tutti hanno avuto e hanno ancora un errore: vogliono educare con la ragione, con una mente sola, come se il bambino avesse una sola mente. Ed educano una mente, e tutto il resto, cioè tutto ciò che è importante, va come vuole. Pensano di nuovo al sistema educativo con la ragione e vogliono condurre tutto secondo esso, senza rendersi conto che gli stessi educatori sono persone e si discostano costantemente dalla ragione. Nelle scuole gli insegnanti siedono sul pulpito e non possono sbagliare. Anche gli educatori stanno di fronte ai loro studenti sul pulpito e cercano di essere infallibili." Tolstoj insiste che l'educazione, la suggestione inconscia, "è la cosa più importante". Inoltre, sostiene, affinché l'educazione sia morale, è necessario che l'educatore viva lui stesso una vita morale. Solo in questo caso, insiste l’insegnante domestico, l’esempio personale dell’insegnante diventa un potente fattore educativo. "Educare bene", scrive L.N. Tolstoj, “devi vivere bene davanti a coloro che educhi”. La caratteristica principale della "bella vita" di una persona, secondo il filosofo russo, è il suo desiderio di migliorare nell'amore. "Se gli insegnanti hanno la stessa cosa e se i bambini ne vengono infettati, allora l'educazione non sarà male." "L'istruzione sembra essere una questione complessa e difficile", afferma L.N. Tolstoj, - solo finché vogliamo, senza educare noi stessi, educare i nostri figli o chiunque altro. Se si comprende che possiamo educare gli altri solo attraverso noi stessi, allora la questione dell’educazione viene abolita e rimane una questione di vita: come dovremmo vivere noi stessi? Perché non conosco una sola azione nel crescere i figli che non sia inclusa nel crescere se stessi. Come vestirsi, come nutrirsi, come mettere a letto, come insegnare ai bambini? Proprio come te. Se padre e madre si vestono, mangiano, dormono moderatamente e lavorano e studiano, allora i bambini faranno lo stesso." Crede che per ottenere un successo positivo nell'educazione morale degli studenti, l'insegnante dovrebbe attenersi a due regole fondamentali: " non solo vivere bene, ma lavorare su te stesso, migliorando costantemente, e non nascondere nulla della tua vita ai tuoi figli. L.N. Tolstoj sottolinea che “è meglio che i bambini conoscano le debolezze” dei loro insegnanti piuttosto che sentire di avere una vita nascosta e ostentata. Il pensatore domestico era contrario al vecchio dogma pedagogico, secondo il quale l'educazione è possibile solo attraverso esempi positivi, e il negativo nella vita e nelle persone non fa altro che corrompere e sfigurare moralmente le persone. A suo avviso, la pratica dimostra chiaramente che educa moralmente non solo il positivo, ma anche il negativo. Discutendo questo argomento nel suo diario, L. N. Tolstoj scrive il 23 giugno 1903: “Sono una persona molto cattiva, da molto stupida a buona, e quindi ho bisogno di grandi sforzi per non essere un completo mascalzone... Yuri Samarin una volta disse molto bene che è un eccellente matematico insegnante, perché è molto stupido in matematica. Sono assolutamente lo stesso in matematica, ma soprattutto lo stesso per quanto riguarda il bene - sono molto stupido, e quindi non del tutto cattivo - no, posso dire con coraggio: un buon insegnante." L'insegnante russo non ha visto nessuno paradosso nell'educazione morale in questo. Credeva che una persona cattiva potesse essere un buon insegnante di morale, ma solo a una condizione: deve compiere buoni sforzi. Inoltre, il brutto e il moralmente brutto evocano un sentimento di disgusto sia in un bambino che in un adulto, perché Dio ha impiantato in loro un senso morale, le forze del bene pulsano in loro. In generale, secondo la ferma convinzione di un brillante insegnante in anticipo sui tempi, la missione principale di un insegnante in una scuola libera dovrebbe essere quella di coltivare la spiritualità e l'umanità in una persona.
Tolstoj era uno psicologo sottile, un eccezionale esperto dell'anima del bambino. Ciò è testimoniato dalle sue opere letterarie e da tutta la sua attività didattica. Tolstoj sapeva come interessare i bambini, risvegliare e sviluppare la loro creatività, aiutarli a pensare in modo indipendente e a sentire profondamente. Era altruisticamente interessato al lavoro pedagogico, cercava e chiedeva costantemente che ogni scuola fosse una sorta di laboratorio pedagogico. Un tale laboratorio, una scuola sperimentale, fu la scuola Yasnopolyansk nel 1861-1862.
.2 Progetto della scuola Yasnaya Polyana L.N. Tolstoj
La scuola Yasnaya Polyana fu aperta da Tolstoj nel 1859. Il suo lavoro era basato sull'opinione di L.N. Tolstoj sulla creatività libera e fruttuosa dei bambini con l'aiuto degli insegnanti. Di ritorno dall'estero nella primavera del 1861, Tolstoj criticò la civiltà borghese. Tolstoj ha criticato aspramente la scuola del suo tempo, che insegna ciò che non è necessario al popolo, ma è richiesto da coloro che opprimono e opprimono le masse. Nei suoi primi articoli sull'istruzione, L.N. Tolstoj ha criticato aspramente la pedagogia contemporanea per l'astrattezza, il dogmatismo e l'isolamento dalla vita. Ha riconosciuto l'esperienza scolastica e l'attività degli insegnanti come la fonte più importante della pedagogia. La scuola Yasnaya Polyana è stata concepita dallo scrittore come una sorta di laboratorio pedagogico per la creazione di nuovi contenuti e metodi per allevare i bambini che soddisfano i principi pedagogici progressisti. Doveva basarsi sul rispetto della personalità del bambino, sullo sviluppo della sua attività e indipendenza e di tutte le sue capacità. La scuola era situata tra la fine degli anni '50 e l'inizio degli anni '60 in una dependance dove oggi si trova il museo letterario. I bambini arrivavano la mattina, non a una certa ora, ma quando erano liberi dai lavori domestici e dai lavori domestici e quando i genitori li lasciavano andare. Non c'era un orario di lezione e una distribuzione delle ore di lezione con campanelli per le pause, come siamo abituati nelle scuole moderne, nella scuola Yasnaya Polyana. Ognuno faceva quello che voleva: chi studiava geografia o storia, chi si esercitava a scrivere o a disegnare, chi leggeva, e se era stanco poteva schiacciare un pisolino da qualche parte in un angolo o sotto il tavolo. In una parola, i bambini si sentivano completamente liberi e spesso trascorrevano l'intera giornata a scuola fino a tarda sera. Il rapporto con l'insegnante - Lev Nikolaevich Tolstoy - si è sviluppato come un insegnante comune, come se dicesse: "Ti chiederò" o "scrivi, dicono, scrivi e scriverò meglio", chiamando così un già famoso scrittore e allo stesso tempo il suo insegnante preferito al concorso. Ma l'insegnante credette nello studente e non senza timidezza accettò la sua sfida. Tolstoj si batte per una scuola diversa, nuova nella sua fondazione, costruita sul diritto alla libertà umana, alla libertà completa, anche se lui, questa persona, ha 10-12 anni. La scuola di Yasnaya Polyana “si è sviluppata liberamente”, dice Lev Nikolaevich, “dai principi introdotti dall'insegnante e dagli studenti. Nonostante tutti i vantaggi dell'influenza dell'insegnante, lo studente ha sempre avuto il diritto di non andare a scuola e anche, mentre andava a scuola, di non ascoltare l'insegnante. L'insegnante aveva il diritto di non permettere che lo studente andasse da lui e aveva la possibilità di agire con tutta la forza della sua influenza sulla maggioranza degli studenti, sulla società, che è sempre fatta di studenti... Con la classe normale, sviluppo non violento della scuola, più gli studenti sono istruiti, più diventano capaci di ordine, più diventano forti, sentono essi stessi il bisogno dell’ordine, e più forte è l’influenza dell’insegnante su di loro”. Ha chiesto lo stesso ai suoi studenti: pensiero attivo, dubbio e verifica della verità di ciò che è considerato generalmente accettato. Soprattutto, apprezzava nei bambini la loro originalità, curiosità e insaziabile desiderio di conoscenza. Un insegnante dovrebbe avere queste stesse caratteristiche. La cosa peggiore di un insegnante è la routine, la pigrizia mentale, il muoversi lungo i sentieri battuti nel proprio lavoro. Tolstoj credeva che "poiché l'insegnamento è un'arte, la completezza e la perfezione sono irraggiungibili, ma lo sviluppo e il miglioramento sono infiniti". “Ogni insegnante dovrebbe sapere che ogni metodo inventato è solo un passo da compiere per andare oltre…” Come sempre, ricercando la massima brevità e accuratezza nell’espressione del pensiero, lo esprime in una formula paradossale: “ Il metodo migliore è l'assenza di qualsiasi metodo"; e subito aggiunge: “Ma la conoscenza e l’uso di tutti i metodi e l’invenzione di nuovi man mano che sorgono difficoltà”. E questo non è stato detto "per amore di uno slogan", - Tolstoj non può mai essere sospettato di questo - non aveva davvero dubbi che fosse necessario
“conoscere e utilizzare tutti i metodi” utilizzati nella pratica didattica, e lui li conosceva davvero. Non solo lesse la vasta letteratura metodologica del suo tempo, ma viaggiò anche due volte all'estero (nel 1858 e nel 1860) - in Germania, Francia, Inghilterra, per conoscere il sistema educativo in questi paesi. Lì incontrò gli insegnanti e i teorici scolastici più famosi, visitò scuole considerate esemplari, mise alla prova le sue opinioni sull'educazione delle persone e sul sistema di istruzione pubblica (nel senso letterale della parola) in conversazioni con filosofi eccezionali come Proudhon, Herzen, ascoltò una conferenza sull'educazione di Charles Dickens a Londra.
Attività pedagogica di L.N. Tolstoj era molto apprezzato da coloro che andavano a trovarla e osservavano le lezioni degli studenti. La scuola doveva questi risultati all'affascinante talento dell'insegnamento e al fuoco della vita interiore di Lev Nikolaevich, che invincibilmente catturò e innalzò con sé l'altezza e l'ampiezza della mente più pigra, del cuore più insignificante. In relazione alle parole di cui sopra, possiamo affermare con sicurezza che il processo di apprendimento secondo il concetto pedagogico di L.N. Tolstoj fu efficace e può essere applicato anche oggi.
Conclusione
Come risultato dello studio, siamo giunti alle seguenti conclusioni:
Il concetto pedagogico di Leo Nikolayevich Tolstoy è nato in risposta a necessità storiche (l'abolizione della servitù della gleba, il bisogno di istruzione delle persone, l'incoerenza del sistema educativo adottato), si è formato durante i suoi viaggi nelle scuole europee, i suoi ragionamenti e riflessioni , nel corso della sua vita stessa. Possiamo però star certi che già allora esso non avrebbe potuto essere da lui sviluppato e realizzato con tanta completezza se non fosse stato per la forza della sua personalità, del suo carattere, delle sue convinzioni morali. Pertanto, L.N. Tolstoj ha cercato di rivelare le leggi del processo educativo e di determinare la natura della pedagogia come scienza. Condannando la pedagogia borghese con i suoi dogmi, Lev Nikolaevich ha invitato gli insegnanti a intraprendere coraggiosamente la via della sperimentazione, che avrebbe dovuto contribuire allo sviluppo della pedagogia come scienza. In materia di didattica, Tolstoj prestò particolare attenzione all'intensificazione del processo educativo. Sulla base degli esperimenti presso la scuola Yasnaya Polyana, studiando il lavoro delle scuole in Russia e all'estero, Tolstoj si convinse che l'insieme di metodi e tecniche di insegnamento tradizionalmente utilizzati è spesso inadeguato all'età e alle caratteristiche mentali dei bambini e, di conseguenza, i bambini diminuzione dell'attività, incomprensioni e paure, rigidità e indifferenza verso l'insegnante e il materiale didattico.
Lev Nikolaevich ha difeso la libertà nell'educazione, la moralità nell'educazione, lo sviluppo continuo non solo dello studente stesso, ma anche dell'insegnante, poiché, a suo avviso, il ruolo più importante nell'educazione è giocato dalla personalità dell'educatore, dal suo personale esempio e stile di vita. La sua attività pedagogica a Yasnaya Polyana confermava pienamente i principi da lui sviluppati: insegnava ai bambini liberamente, con piacere, sia per loro che per se stesso, ed era in continuo sviluppo sia come insegnante che come persona. Il percorso verso un nuovo modello educativo passa attraverso il ripensamento dell'essenza della professione docente, dei suoi scopi, obiettivi, contenuti, metodi; attraverso una comprensione realistica della funzione e del ruolo dell'insegnante-educatore. Le idee filosofiche sull'illimitatezza dello sviluppo del potenziale personale, sulla noosfera, sull'etnogenesi, che sono rapidamente entrate nel contesto sociale, espandono e approfondiscono significativamente la comprensione della natura del bambino e dell'adulto, aprendo nuovi approcci nel lavoro dell'uomo. scuola, nell'attività educativa dell'insegnante, il cui significato è sempre più visto come la creazione dell'uomo. Lavoro e cultura, tutta l'attività della vita di una persona moderna, dipendono ogni anno sempre di più dal livello della sua spiritualità e posizione morale. L’apprendimento non dà i risultati sperati se l’insegnante fissa il primo obiettivo dello studente: “Impara, ricorda!” Quanto più questo compito viene in primo piano, tanto più cattura le forze interne dello studente, tanto più il compito dell’educazione morale passa in secondo piano. Il danno dello stipare è enorme: distrugge involontariamente le idee principali della materia educativa. Affidarsi solo alla memorizzazione formale di formule già pronte, al semplice aumento del contenuto ideologico o morale delle materie studiate, e sperare così di risolvere tutti i problemi legati alla formazione di una personalità globalmente sviluppata, sarebbe eccessivo. una semplificazione. Tale educazione influenza solo il sistema di pensiero logico e astratto, senza influenzare l'area dei sentimenti e delle emozioni umane. L.N. Tolstoj ha dato uno sguardo nuovo al mondo di un bambino. L'emancipazione della visione di Tolstoj ha creato le condizioni per la libertà della creatività e l'ha protetta dallo schematismo e dall'univocità. Lev Nikolaevich ha dimostrato che la visione del bambino da parte degli adulti dovrebbe essere veramente umanistica, cioè dovrebbe contenere al suo interno l’amore come modo di percezione e atteggiamento del mondo. È la nostra grande felicità, la felicità di tutta l'umanità, che Tolstoj si sia rivolto a questioni di pedagogia. Il compito della scuola, della famiglia, della società è sviluppare in una persona inclinazioni umanistiche e la necessità di vivere secondo le idee di preservare e continuare la vita. La scuola deve diventare scuola dell'esistenza reale della persona e allo stesso tempo tendere alla prospettiva del rinnovamento spirituale. È proprio questa possibilità che risiede nel contenuto stesso degli insegnamenti di Lev Nikolaevich Tolstoj.
Secondo il concetto di L.N. Tolstoj, il bambino, pur mantenendo la libertà di scelta, fa un passo cosciente verso la grandezza della ragione e del sentimento e crea gradualmente il proprio Sentiero di vita. Una scelta significativa del tuo percorso di vita: non è questo il compito principale della scuola?! Il punto non è nell'orientamento professionale, non nel trasferire informazioni dall'uno all'altro, ma nella formazione di un tale status di personalità quando una persona spiritualmente forte è pronta per le prove, può difendere la propria dignità e fare una scelta morale consapevole. Oggi la scuola, riflettendo la natura contraddittoria dello sviluppo sociale, deve andare un po’ più avanti dello sviluppo sociale. Solo allora formerà una personalità che crea la vita e lavora creativamente per il futuro. L.N. Tolstoj ci conduce lungo i sentieri delle ricerche pedagogiche, ci insegna a vedere la vera felicità nel rivelare l'individualità di ogni studente. Ora, a tanti anni dalla morte del grande maestro, possiamo comprendere e apprezzare molte cose in modo nuovo; L.N. Tolstoj appare davanti alla corte del tempo nella grandezza del suo umanesimo e della sua saggezza. E quindi il suo nome di grande maestro umanista è immortale.
Elenco delle fonti e della letteratura
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In qualche modo è successo che nel mondo, grazie alla mano leggera di qualcuno, si è stabilito uno stereotipo: non possiamo vivere senza alcol, e i russi sono amari ubriaconi, l'ubriachezza è la loro tradizione, che è radicata nel sangue, nei geni ed è ereditato.
Ma siamo onesti, a volte noi stessi non siamo contrari a vantarci di questa “dignità” apparentemente innata. Tuttavia, tutto sembra diverso. Nel recente passato - 25-35 anni fa - eravamo i più astemi rispetto ad altre nazioni bevitrici, e l'ubriachezza non è mai stata un evento così comune tra noi.
Degna di nota a questo proposito è la risposta del vincitore del Premio Lenin, l'accademico F.G. Uglov al corrispondente della rivista “Smena” (n. 10, 1985). Alla domanda “Quanto è grave la tua affermazione: “L’alcolismo porta morte e degrado, la distruzione di tutti i principi morali, la degenerazione fisica e mentale”. Quando lo leggi ti vengono i brividi! Stai esagerando troppo, avendo migliaia di anni di esperienza nel “bere in Rus'”? Non prenderlo come uno scherzo stupido, ma sembra che tutti beviamo e niente: ci sviluppiamo, non stiamo fermi? Fyodor Grigorievich ha risposto: “Prima di tutto, da dove ti è venuta l'idea che beviamo da così tanti anni? Questa è una bugia evidente. Sì, devo sentire: perché combattere l'ubriachezza se i russi hanno bevuto e continueranno a bere, e l'ubriachezza è quasi una malattia russa. Una bugia molto pericolosa! C’è la nostra storia e ci sono le statistiche. E disponiamo di dati statistici a partire dal 1750, anche se esistono cifre precedenti. Il consumo medio pro capite di alcol in Russia è stato il più basso tra i principali paesi del mondo.
In secondo luogo, se prendiamo un indicatore come il livello medio mondiale di consumo di alcol, in Russia questo indicatore è sempre stato 2-5 volte inferiore rispetto ad altri paesi. Questi dati sono stati raccolti negli ultimi duecento anni. Il fatto che la Russia non sia mai stata la prima nel consumo di alcol è inconfutabile!
In terzo luogo, è utile ricordare la storia della nostra Patria. Per quasi 500 anni, dal XIII al XVIII secolo, la Russia fu circondata dall’aggressione di Germania, Lituania, Turchia, Svezia e Polonia. In quegli anni il tempo di pace fu una breve tregua. Dove possono bere i russi qui? E chi potrebbe permettersi di bere bevande forti? Principi, boiardi, gente ricca, ma il popolo, milioni di persone comuni, non conosceva l'alcol, e se se lo permetteva, era solo durante le feste patronali.
L'ubriachezza non è mai stata incoraggiata nella Rus'.
Anche nella “Vita” di Teodosio di Pechersk, il fondatore della Kiev-Pechersk Lavra, si menziona che i malati di mente erano considerati veri malati, il monastero si prendeva cura dei “poveri storpi” e dei “posseduti”, mentre gli ubriachi erano trascurato e perseguitato dalla religione: “Il demoniaco soffrirà involontariamente e guadagnerà la vita eterna, ma l'ubriaco... guadagnerà per sé il tormento eterno”.
Gli antichi slavi conoscevano le bevande alcoliche. Così nelle cronache, nei poemi epici e nelle canzoni si possono trovare descrizioni di feste e lodi di bevande. "La Rus' ha gioia da bere, non può esistere senza di essa", leggiamo in una delle antiche cronache russe le parole del principe Vladimir di Kiev. Ma l'ubriachezza tra i russi ai vecchi tempi non era diffusa. La produzione di bevande alcoliche era costosa, il che significa che la gente comune non poteva permettersele. I poveri ricevevano la comunione di tanto in tanto, durante le festività principali, e bevevano anche bevande a bassa intensità: birra, purè, miele. Ricordiamo l'epica: "bevevano miele e birra". Ecco perché le bevande alcoliche venivano popolarmente chiamate "principesche".
L'abuso massiccio di bevande forti in Russia è stato osservato solo a partire dal XVI secolo, quando la vodka di pane cominciò a diffondersi e lo zar Ivan III tentò di monopolizzare la produzione e la vendita di bevande alcoliche (1552). Furono fondate le "taverne dello zar": prima la prima grande taverna per le guardie a Mosca, e sotto Ivan il Terribile - in tutta la Russia. Vendevano vino, miele, birra e vodka. Bere la vodka Tsareva era considerato un grande onore. Quindi queste taverne furono riorganizzate in "cortile circolare" - non più di una in città o nel villaggio del palazzo. Nel 1652, per limitare l'ubriachezza e le sue conseguenze, fu stabilito: “Vendi vodka un bicchiere alla volta a persona, e non vendere più di quel bicchiere specificato a una persona, e ai galli non è ordinato di sedersi in cerchio cortili o vicino al cortile e non è loro ordinato di dar loro da bere».
Durante il digiuno, così come la domenica, il mercoledì e il venerdì, il vino non veniva affatto servito.
Sotto Pietro I, gli alcolisti venivano appesi al collo con una medaglia di ghisa con la scritta "Per ubriachezza". Pesava 23 libbre.
Il sistema fiscale introdotto nel 1795 ebbe un effetto dannoso sulla diffusione dell'ubriachezza in Russia. L'agricoltore era obbligato ad acquistare la vodka dal tesoro e poi a venderla alla popolazione. Quindi il venditore di alcol nominato dall'alto (tselovalnik) fu sostituito da un privato (agricoltore), il quale, avendo ricevuto il monopolio sulla vendita della vodka, iniziò a speculare, ubriacò la popolazione, pompando loro gli ultimi centesimi. Inoltre, con decreto di Caterina II, i contribuenti potevano aprire taverne, quante ne volevano e ovunque. La regina disse: "Le persone ubriache sono più facili da controllare".
Il bere della gente causò grande malcontento tra le masse. Una potente ondata di rivolte anti-alcol ha travolto il paese. Cominciarono a essere create società della temperanza, prendendo la decisione di astenersi dal bere vino.
A causa della diffusa prevalenza dell'ubriachezza in Russia a metà del XIX secolo, sorse un movimento spontaneo delle masse per la sobrietà e furono organizzate società di sobrietà non ufficiali. Ma questo movimento spontaneo, non sostenuto dallo Stato, si estinse rapidamente...
La prima società per la temperanza in Russia fu fondata ufficialmente nel 1874 nel villaggio di Deykalovka, nella regione di Poltava.
La diffusione dell'ubriachezza nella Russia zarista divenne un disastro sociale, perché portava con sé il pericolo di degenerazione spirituale e fisica delle persone. Ma è stato vantaggioso per il governo zarista, i proprietari terrieri e i capitalisti. Non per niente esponenti progressisti del XIX secolo definirono il bilancio della Russia zarista un “bilancio ubriaco”. V.M. Bekhterev ha scritto a questo proposito: “L'influenza dell'alcol sulla degenerazione della popolazione, sullo sviluppo della fragilità della prole in generale e sull'aumento della mortalità infantile nelle famiglie di alcolisti non può essere messa in dubbio. Il danno che ne deriverebbe dovrebbe incidere sull’aumento della mortalità della popolazione e sull’indebolimento della sua salute in generale”. È stato V.M. Bekhterev a chiedere una lotta persistente contro l'alcolismo nell'interesse di preservare la salute della popolazione.
Alla fine del secolo scorso iniziò un massiccio movimento anti-alcol dell'intellighenzia russa: insegnanti, medici, scrittori. Erano guidati dal grande scrittore russo, un esponente di tutti i mali della vita russa, Lev Nikolaevich Tolstoy, che era convinto che "la maggior parte delle azioni malvagie vengono commesse in stato di ubriachezza". L.N. Tolstoj disse: "Mi sembra, quando vedo una persona che beve, che stia giocando con un'arma affilata con la quale può tagliarsi ogni minuto... Una persona ubriaca fa molte cose che non farebbe mai da sobrio". Tolstoj era un feroce oppositore dell'ubriachezza, non beveva e combatteva questo male in ogni modo possibile. Ha scritto 13 articoli su argomenti anti-alcol. "Il vino distrugge la salute fisica delle persone", ha scritto, "distrugge le capacità mentali, distrugge il benessere delle famiglie e, cosa più terribile di tutte, distrugge l'anima delle persone e della loro prole e, nonostante ciò, ogni anno l'uso delle bevande alcoliche e dell'ubriachezza che ne deriva. La malattia contagiosa colpisce sempre più persone: donne, ragazze, bambini bevono. E gli adulti non solo non interferiscono con questo, ma, essendo loro stessi ubriachi, li incoraggiano. Sia ai ricchi che ai poveri sembra che sia impossibile essere allegri se non ubriachi o mezzi ubriachi, sembra che in ogni occasione importante della vita: funerale, matrimonio, battesimo, separazione, appuntamento - il modo migliore per mostrare il tuo dolore o; la gioia è stupirsi e, avendo perso l'aspetto umano, diventare come un animale.
E ciò che più sorprende è che le persone muoiono di ubriachezza e distruggono gli altri, senza sapere perché lo fanno. Infatti, se ognuno si chiede perché le persone bevono, non troverà mai una risposta. ...E il vino non è gustoso, non nutre, non rinforza, non riscalda, non aiuta negli affari, ed è dannoso per il corpo e l'anima - eppure così tante persone lo bevono, e cosa va avanti, sempre di più. Perché bevono e rovinano se stessi e gli altri? "Tutti bevono e trattano, è impossibile per me non bere e trattare", molti rispondono e, vivendo tra persone ubriache, queste persone immaginano letteralmente che tutti intorno a loro bevano e trattano. Ma questo non è vero. Se una persona è un ladro, uscirà con i ladri e gli sembrerà che tutti siano ladri. Ma non appena smetterà di rubare, inizierà a frequentare persone oneste e vedrà che non tutti sono ladri. Lo stesso vale per l’ubriachezza” (Opere raccolte: In 22 volumi - M, 1984 - T. 17. - P. 136-137).
Coloro che desideravano entrare nella prima influente società della temperanza in Russia, creata da Leone Tolstoj nel 1887, dovevano firmare la seguente dichiarazione, scritta di pugno dallo stesso Lev Nikolayevich: “Terrorizzati dal terribile male e dal peccato che deriva dall’ubriachezza, noi , il sottoscritto, ha deciso: in primo luogo, di non bere mai da ubriaco - né vodka, né vino, né birra, né miele, e di non comprare o trattare altre persone con qualcosa di ubriaco e di attirare le persone nel nostro accordo concorda con noi di procurarci lo stesso foglio e di aggiungervi nuovi fratelli e sorelle e per informarci dei fratelli e sorelle che hanno cambiato accordo e hanno ripreso a bere, chiediamo ai primi fratelli e sorelle di iscriversi:..." .
Lo stesso L.N. Tolstoj fu il primo a iscriversi a "Consenso contro l'ubriachezza", seguito dagli eccezionali pittori russi I.E. Repin, N.N. Ge Jr., il famoso viaggiatore N.N Dichiarazione di L.N. Tolstoj). Una delle persone che la pensavano allo stesso modo del classico russo, che condivideva le sue opinioni astemie, era il famoso personaggio pubblico di Kazan, l'autore dell'opuscolo più volte ripubblicato "Il vino per un uomo e la sua prole è veleno" A.T Solovyov, di cui L.N ha detto in una delle sue conversazioni che "A.T. e io siamo stati i primi in Russia negli ultimi anni a iniziare la lotta contro l'ubriachezza". Il conte, che apprezzò molto l'entusiasmo astemio di A.T Solovyov, gli fornì un aiuto attivo nelle attività editoriali contro l'alcol, raccomandando l'opuscolo di Alexander Titovich al famoso editore I.D. Successivamente, nel 1892, A.T. Solovyov e i suoi associati fondarono la Kazan Temperance Society, che in seguito divenne famosa, e nel 1905, sulla sua base, fu creata la prima organizzazione monarchica locale di destra: il dipartimento di Kazan dell'Assemblea russa, che guidato da A.T.
Il 28 aprile 1913 ebbe luogo la prima festa della sobrietà tutta russa, che coprì diverse centinaia di città e villaggi dell'Impero russo. Inoltre, a Kazan, grazie alla Kazan Temperance Society, le prime vacanze di temperanza si distinguevano per la loro portata e solennità speciali.
Il sistema fiscale per la distribuzione delle bevande alcoliche è stato sostituito da un sistema di accise. Il diritto di produrre bevande alcoliche fu concesso ai proprietari terrieri e ai proprietari di fabbriche. Sul mercato, i prodotti a base di vodka erano soggetti ad accisa (imposta). Questa riforma coincise con lo sviluppo della produzione industriale di vodka. I prezzi dei liquori crollarono e il consumo di alcol iniziò su una scala senza precedenti. Ciò ha lasciato il segno nell'atteggiamento nei confronti dell'alcol e ha accelerato la formazione di abitudini alcoliche.
Nel 1894, il governo ristabilì il monopolio statale del vino. E sebbene sia stato introdotto apparentemente per ridurre l’ubriachezza, in realtà veniva perseguito esclusivamente per scopi finanziari.
Il consumo di alcol è diventato sempre più comune. Inoltre, il monopolio del vino non escludeva l'alcol fatto in casa. In alcuni casi (matrimoni, funerali) era consentito produrre birra, purè, miele e altre bevande. Allo stesso tempo, la famiglia era obbligata a bere tutto entro 3-4 giorni, il che spesso dava luogo ad affollate bevute. Il consumo di alcol in occasione di tali eventi (e anche senza motivo) si è gradualmente trasformato in una norma sociale e ha formato una sorta di “cultura” del “bere”.
Le persone nel paese iniziarono ad abusare dei sostituti dell'alcol: bevevano vernici, lucidanti e alcol denaturato. Il chiaro di luna assunse una vasta scala, causando enormi danni all’economia dello stato, poiché un’enorme quantità di grano fu sprecata.
I medici russi hanno condotto una lotta persistente contro la diffusione dell'ubriachezza e dell'alcolismo.
L'alcol si è rivelato un nemico molto serio e pericoloso per la Rivoluzione d'Ottobre. Ma la sobrietà ha giocato un ruolo importante nella sua protezione. L'alcol ha agito come complice della controrivoluzione. “Pietrogrado”, scrisse il direttore del Consiglio dei commissari del popolo, V.D. Bonch-Bruevich, - fu inondato da un'ondata di distruzione da parte degli ubriachi." In relazione a questo evento, Lenin ha le seguenti righe: "... la borghesia commette i peggiori crimini, corrompendo la feccia della società e gli elementi degenerati, saldandoli ai fini dei pogrom..." (Pol. opere raccolte. - Vol. 35. - Pag. 156). Il Comitato speciale per la lotta ai pogrom fu costretto a introdurre lo stato d'assedio a Pietrogrado e a usare il terrore rosso contro i pogromisti. 100 "membri del partito assolutamente affidabili - per servire come commissari" costituivano il nucleo del comitato, la cui forza principale erano i marinai di Helsingfors. Erano tutti guidati da un giuramento: "Morte a coloro che non adempiono al loro voto cameratesco di non bere!" I pogrom furono rapidamente liquidati.
Il primo decreto del governo sovietico fu il decreto sulla pace, il secondo fu il decreto sulla terra, ma pochi sanno che il terzo decreto dell'8 novembre 1917 fu il decreto sulla proibizione nel nostro paese.
Nel 1914 la Duma di Stato russa adottò una “legge proibizionista” che durò 11 anni e fu abrogata nel 1925. Poi questa legge fu ripristinata nel 1985, durante gli anni della perestrojka, che comportò conseguenze ancora più gravi: abuso di sostanze, dipendenza dalla droga, ecc.
Ma la pratica mondiale dimostra che l’introduzione di “leggi secche” ha inevitabilmente dato origine a massicce speculazioni, al contrabbando e alla vendita illegale di bevande alcoliche. La stessa cosa accadde in Russia dopo l’introduzione del divieto di vendita di bevande alcoliche nel 1914. Nel 1924, alla vigilia della revoca del divieto di vendita di bevande alcoliche, nel paese furono registrati 233.446 focolai di chiaro di luna.
Le leggi proibizioniste, in quanto misure proibitive, sono impotenti finché l’opinione pubblica non si risveglia.
"Una persona si libererà dell'ubriachezza non quando gli viene privata la possibilità di bere, ma quando non beve, almeno c'è del vino nella sua stanza e ne sente l'odore." Queste parole di Lev Nikolaevich Tolstoj racchiudono tutta la complessità di allevare un astemio convinto.
La lotta contro l’alcolismo è uno dei problemi più importanti del nostro tempo. Nel libro "At the Dangerous Line" S.N. Sheverdin, come se riassumesse la storia dello sviluppo delle tradizioni del bere dell'umanità, scrive che nella storia di tutti i popoli che, in connessione con l'inizio dell'agricoltura e della produzione di ceramica, hanno inaspettatamente conosciuto bevande inebrianti, appare il seguente schema. Inizialmente - per diversi millenni - l'ebbrezza e i liquidi inebrianti furono venerati. Quindi nasce una produzione speciale di bevande alcoliche, più di quanto sia necessario per i rituali. C'è un'opportunità di profitto e di commercio del vino. Diventa possibile anche l'ubriachezza che viola le norme stabilite. Solo allora inizia la lotta, con notevole ritardo, perché l'uso di liquidi alcolici è saldamente radicato e santificato. Degli atti legislativi contro gli eccessi alcolici, a quanto pare, la legge più antica dell'imperatore cinese Wu Wong (1220 a.C.). Quindi, il consumo di alcol ha 7-8 mila anni. La lotta contro l'ubriachezza è più di due volte più giovane. Inoltre, questa è una lotta solo contro gli eccessi dell'abuso e non contro l'intossicazione stessa. Ed è stato realizzato utilizzando metodi diversi, lontani dai migliori. Alcuni popoli adottarono metodi di lotta molto crudeli, ma produssero pochi risultati. A Sparta, ad esempio, facevano ubriacare deliberatamente gli schiavi e poi li esponevano al pubblico in uno stato brutto, cercando così di creare un'avversione per il vino. Nell'Antica Roma esisteva una legge secondo la quale solo le persone che avevano compiuto i trent'anni potevano bere vino con moderazione. Alle donne era assolutamente vietato bere vino.
Nel 1536, il re francese Francesco I emanò una legge secondo la quale gli ubriachi venivano condannati la prima volta alla reclusione, la seconda alla fustigazione e la terza alla fustigazione pubblica. Se ciò non aiutava, le orecchie del colpevole venivano tagliate ed espulso dalla Francia.
Nell'Antico Egitto, uno scheletro umano veniva posto davanti ai commensali per ricordare loro la morte...
Insieme a questo, l'ebbrezza è stata venerata per molto tempo, e non da alcuni ignoranti arretrati. Si possono citare molte entusiastiche confessioni di colpa espresse da eminenti pensatori, umanisti e poeti del passato, che è inaccettabile anche solo sospettare di stupire deliberatamente la gente. Ad esempio, il poeta popolare scozzese Robert Burns (1759-1796) scrisse in una canzone significativamente intitolata “L’onnipotenza della bottiglia”:
Quindi non lasciare che i nostri boccali restino vuoti,
Berremo, sazieremo e alzeremo ancora
Per la cura eterna con bisogno
Lavato via senza lasciare traccia con acqua viva!
Sì, il grande poeta, elogiando i piaceri dell'ebbrezza e del divertimento (soprattutto nella sua famosa ballata "John Barleycorn"), non conosceva ancora l'altro lato della medaglia di questi "fascini". Abbiamo avuto modo di conoscerla. L'epidemia di alcolismo e tossicodipendenza è esplosa con maggiore forza negli ultimi 20-25 anni. È divampato e ha acquisito proporzioni tali che non è più possibile chiudere un occhio su questo problema.
Nel 1906, Lev Nikolaevich Tolstoj rifiutò di essere considerato per il Premio Nobel. Lo scrittore lo ha spiegato con il suo atteggiamento nei confronti del denaro, ma il pubblico ha percepito il rifiuto come un'altra ostinazione del conte. Di seguito sono elencate alcune altre “stranezze” di Leone Tolstoj...
Una delle scene più colorate di Anna Karenina è la descrizione della fienagione, durante la quale Konstantin Levin (che Lev Nikolaevich, come sapete, ha scritto in gran parte da se stesso) lavora nei campi insieme agli uomini. Ma Tolstoj ha glorificato il lavoro fisico non solo attraverso i suoi eroi, ma anche con il proprio esempio. Lavorare nei campi fianco a fianco con i contadini non era per lui un hobby stravagante e signorile; amava e rispettava sinceramente il duro lavoro fisico;
Inoltre, Tolstoj, con piacere e, cosa importante, con abilità, cuciva stivali, che poi regalava ai parenti, falciava l'erba e arava la terra, sorprendendo i contadini locali che lo osservavano e sconvolgendo la moglie.
E non con nessuno, ma con Ivan Turgenev. Vale la pena dire che Tolstoj nella sua giovinezza e anche in età adulta era molto lontano dall'immagine a noi familiare di un vecchio saggio e calmo, che chiedeva umiltà e mancanza di conflitto. Nella sua giovinezza, il conte era categorico nei suoi giudizi, schietto e talvolta anche scortese. Un esempio di ciò è il suo conflitto con Turgenev.
Si dice che uno dei motivi della discordia sia stata la "storia d'amore" che seguì tra Turgenev e la contessa Maria Nikolaevna, l'amata sorella di Tolstoj. Ma il disaccordo finale tra loro si verificò quando entrambi gli scrittori visitarono la casa di Afanasy Fet. A giudicare dalle memorie di quest'ultimo, il motivo del battibecco era la storia di Turgenev sulla governante di sua figlia, che, per scopi educativi, la costrinse a rammendare i vestiti strappati dei mendicanti.
Tolstoj trovò questo modo troppo ostentato e lo disse al suo interlocutore con franchezza e fervore. L'alterco verbale portò quasi a una rissa: Turgenev promise a Tolstoj di "dargli un pugno in faccia" e lui, a sua volta, lo sfidò a duello. Fortunatamente, non iniziarono a litigare: Turgenev si scusò, Tolstoj li accettò, ma nella loro relazione ne seguì una discordia a lungo termine. Solo diciassette anni dopo Turgenev venne a Yasnaya Polyana per vedere Tolstoj, che era diventato illuminato e non era più così irascibile.
Nel 1882 a Mosca si tenne un censimento della popolazione. È interessante notare che Lev Nikolaevich Tolstoj vi ha preso parte su base volontaria. Il conte voleva conoscere la povertà a Mosca, vedere come vivono le persone qui, per aiutare in qualche modo i poveri cittadini con denaro e affari. Per i suoi scopi, scelse una delle zone più difficili e svantaggiate della capitale, vicino al mercato Smolensky in Protochny Lane, in cui c'erano topaie e rifugi della povertà.
CIOÈ. Repin. Lev Tolstoj in una stanza sotto gli archi. 1891
Oltre all'analisi sociale, Tolstoj perseguiva anche obiettivi di beneficenza: voleva raccogliere fondi, aiutare i poveri nel lavoro, mandare i loro figli a scuola e gli anziani nei rifugi. Tolstoj visitò personalmente i ricoveri notturni, compilò le schede di censimento e sollevò inoltre il problema dei disordini dei poveri sulla stampa e sulla Duma cittadina. Il risultato è stato il suo articolo “Allora cosa dovremmo fare?” e “Sul censimento a Mosca” con richieste di aiuto e sostegno ai poveri.
Nel corso degli anni, Tolstoj divenne sempre più ossessionato dalle ricerche spirituali e prestò sempre meno attenzione alla vita di tutti i giorni, lottando per l'ascetismo e la "semplificazione" in quasi tutto. Il Conte è impegnato nel duro lavoro contadino, dorme sul pavimento nudo e cammina a piedi nudi fino al clima più freddo, sottolineando così la sua vicinanza alla gente. È esattamente così che Ilya Repin lo ha catturato nel suo dipinto, a piedi nudi, con indosso una camicia da contadino con cintura e pantaloni semplici.
CIOÈ. Repin. L.N. Tolstoj a piedi nudi. 1901
Lo descrisse allo stesso modo in una lettera a sua figlia: “Non importa come questo gigante si umilia, non importa quanti stracci mortali ricopra il suo potente corpo, in lui è sempre visibile Zeus, dall'onda delle cui sopracciglia si estende l'intero Olimpo. trema."
Lev Nikolaevich Tolstoj interpreta il gioco popolare russo gorodki, Yasnaya Polyana, 1909.
Lev Nikolaevich ha mantenuto il vigore fisico e la forza d'animo fino ai suoi ultimi giorni. La ragione di ciò è l'amore appassionato del conte per lo sport e tutti i tipi di esercizi fisici, che, a suo avviso, erano obbligatori, soprattutto per chi era coinvolto nel lavoro mentale.
La disciplina preferita di Tolstoj era camminare; è noto che già alla rispettabile età di sessant'anni fece tre passeggiate da Mosca a Yasnaya Polyana. Inoltre, il conte amava il pattinaggio di velocità, padroneggiava il ciclismo, l'equitazione, il nuoto e iniziava ogni mattina con la ginnastica.
Lo scrittore Lev Tolstoj impara ad andare in bicicletta nell'ex edificio del Manege (rivista Ciclisti del 1895).
Tolstoj era ardentemente interessato alla pedagogia e fondò persino una scuola per i bambini contadini nella sua tenuta a Yasnaya Polyana. È interessante notare che lì veniva praticato un approccio in gran parte sperimentale all'insegnamento - Tolstoj non metteva la disciplina in primo piano, ma piuttosto sosteneva la teoria dell'istruzione gratuita - i bambini nelle sue lezioni sedevano come volevano, non c'era un programma specifico, ma le classi sono stati molto fruttuosi. Tolstoj non solo insegnò personalmente ai suoi studenti, ma pubblicò anche libri per bambini, incluso il suo ABC.
Il conflitto tra Tolstoj e la Chiesa ortodossa divenne una delle pagine più strane e tristi della biografia dello scrittore. Gli ultimi due decenni della vita di Tolstoj furono segnati dalla sua ultima delusione nella fede della chiesa e dal rifiuto dei dogmi ortodossi. Lo scrittore metteva in dubbio l'autorità della chiesa ufficiale e parlava criticamente del clero, insistendo su una comprensione più ampia della religione. Pertanto, la sua rottura con la chiesa fu una conclusione scontata: in risposta alle critiche pubbliche nei confronti di Tolstoj e ad una serie di pubblicazioni dedicate al tema della religione, il Sinodo del 1901 lo scomunicò dalla chiesa.
Già all'età avanzata di 82 anni, lo scrittore decise di andare in giro, lasciando la sua tenuta, lasciando moglie e figli. In una lettera d'addio alla contessa Sofia, Tolstoj scrive: “Non posso più vivere nelle condizioni di lusso in cui vivevo, e faccio quello che fanno di solito gli anziani della mia età: lasciano la vita mondana per vivere in solitudine e silenzio per gli ultimi giorni della propria vita".
Accompagnato dal suo medico personale Dusan Makovitsky, il conte lascia Yasnaya Polyana e va in giro senza uno scopo specifico. Dopo essersi fermato all'ottica Pustyn e Kozelsk, decide di andare a sud da sua nipote, da dove intende trasferirsi ulteriormente nel Caucaso. Ma l'ultimo viaggio fu interrotto non appena iniziò: lungo la strada Tolstoj prese un raffreddore e contrasse una polmonite: il 7 novembre Lev Nikolaevich morì nella casa del capo della stazione ferroviaria di Astapovo.
Dmitrij Nazarov
Puoi prendere in giro un fatto semplice quanto vuoi, ma le parole di Lenin su Leone Tolstoj sono saldamente registrate nella nostra coscienza. In ogni conversazione sullo scrittore russo più ambizioso, con il 100% di probabilità verranno fuori le definizioni coniate da Lenin: “Che blocco! Che ometto esperto!”
La pressione e la magia delle parole sono tali che le qualità di uno scrittore vengono trasferite a una persona nominata Lev Nikolaevich. Bogatyr! E anche la sua salute, presumibilmente, è ottima.
Ciò è in parte confermato. In effetti, la “razza” di Tolstoj era forte. Coloro che non finirono i loro giorni in guerra o sul ceppo vissero una vita lunga e fruttuosa. In realtà, lo stesso Lev Nikolaevich è morto, come è noto, non in ospedale, ma per strada. E aveva 82 anni: un'età rispettabile anche per gli standard odierni, e ancora di più per quegli standard.
Anche i risultati di Tolstoj nel campo della promozione di uno stile di vita sano sono diventati un libro di testo. Non beveva, non fumava, smise di bere caffè nella mezza età e smise di bere carne in vecchiaia. Ha sviluppato una serie di esercizi ginnici che, tra l'altro, sono molto avanzati e abbastanza adatti ai tempi moderni. In altre parole, un modello da seguire.
Soffrire da zero
Ma la cosa principale rimane fuori parentesi: come esattamente Tolstoj è arrivato a tutto questo. Di solito dicono che i successi menzionati sono il frutto di una ricerca e riflessione spirituale a lungo termine. In linea di principio è vero. Dobbiamo solo fare una precisazione: Lev Nikolaevich non pensava tanto all'alta spiritualità, ma alle questioni più basilari come la sopravvivenza fondamentale. Perché la sua salute, per usare un eufemismo, non era delle migliori.
Ecco un estratto del certificato rilasciato dall'ospedale militare in cui viene registrato lo stato di salute del sottotenente di artiglieria Leo Tolstoj: “Di corporatura media, magra. Più volte si ammalò di polmonite con dolori reumatici alle braccia e alle gambe. È stato rilevato anche un forte battito cardiaco, accompagnato da mancanza di respiro, tosse, ansia, malinconia, svenimenti e crepitii secchi, respirazione mascherata. Inoltre, a causa dell'indurimento del fegato rimasto dopo la febbre di Crimea, il suo appetito è debole, la digestione è scorretta con costipazione persistente, accompagnata da un afflusso di sangue alla testa e vorticoso in essa. Con il tempo umido compaiono dolori reumatici volanti agli arti.
Si noti che questo è un documento ufficiale che scarta deliberatamente le invenzioni e le ansie del paziente stesso. Chissà cosa può immaginare?
E Lev Nikolaevich aveva molta fantasia. L'immaginazione del ricco scrittore espanse ogni modesta piaga a proporzioni inimmaginabili. Diciamo, un fenomeno così comune come l'orzaiolo sugli occhi. La gente non gli attribuisce alcuna importanza, alla gente non importa. Letteralmente: avvicinarsi a una persona malata e improvvisamente sputargli negli occhi. Si ritiene che dopo tutto passerà.
Per Tolstoj, che ostentava la sua “vicinanza al popolo”, questo metodo non era assolutamente adatto. Così scrive nel suo diario: “Sull'occhio mi è cresciuto un orzaiolo di dimensioni gigantesche. Mi tormenta così tanto che ho perso completamente tutti i sentimenti. Non posso mangiare né dormire. Vedo male, sento male, odorano male e sono persino diventato molto stupido. È scritto con tale abilità che inevitabilmente provi simpatia per il paziente. Ma è così, ad esempio, che altri hanno reagito a questa malattia Il decabrista Mikhail Pushchin: "Siamo tutti molto contenti della sua sofferenza, divertente e divertente: per il suo orzo insignificante, ha mandato a chiamare il dottore tre volte."
Nel lavoro Scrittore inglese Jerome K. Jerome"Tre in barca, senza contare un cane", il personaggio principale inizia a leggere un dizionario medico e, mentre legge, scopre di avere tutte le malattie lì menzionate, tranne la febbre puerperale. Sembra che l'inglese abbia conosciuto brevemente il classico russo: il rapporto tra Tolstoj e la medicina è stato costruito esattamente secondo lo stesso schema.
32 denti e 33 disgrazie
Questo non è un elenco completo di ciò di cui "soffriva" Lev Nikolaevich, che, tra l'altro, non aveva ancora 30 anni. Diarrea con sangue accompagnata da dolore, eruzione cutanea di origine sconosciuta, febbre da ortica, bruciore di stomaco, vampate di calore, dolore alla parte bassa della schiena, alla gola e al fegato contemporaneamente, tosse secca e grassa, emicrania con vomito, dolore e gonfiore all'inguine, naso che cola , reumatismi, disturbi di stomaco, vene varicose, scabbia ed emorroidi. E questi sono pur sempre fiori. Perché oltre a "ogni piccola cosa", sospettava seriamente la tubercolosi, l'epilessia, la sifilide, l'ulcera allo stomaco e, infine, il cancro al cervello.
Naturalmente furono chiamati i medici per ogni motivo. Naturalmente tutti loro, non avendo trovato nulla di tutto ciò, furono dichiarati ciarlatani: "Ignoranti, pessimi chiacchieroni, non capiscono niente dei loro affari, non servono a nulla, sono completamente bugiardi".
La cosa divertente è che in realtà aveva una malattia molto reale. Carie e malattia parodontale, progrediscono a un ritmo allarmante. Le prime voci come "Il flusso è aumentato, ho avuto di nuovo un raffreddore ai denti che non mi permetteva di dormire, mi facevano male i denti tutto il giorno" sono apparse quando aveva 22 anni. E nei successivi 11 anni questo diventa il filo conduttore del diario dello scrittore.
È proprio questo problema – reale, tangibile, doloroso – che, per qualche misterioso motivo, non ha ricevuto attenzione. L'aiuto medico dei dentisti fu categoricamente rifiutato da Tolstoj. E i suoi denti gli fecero male e caddero finché lo scrittore non visitò Londra nel 1861. Ha trascorso lì un mese e mezzo e il problema si è risolto da solo. Tolstoj lo scrive in questo modo: "I denti sono rotti". In realtà ciò significava che dei 32 denti necessari gli erano rimasti solo 4. Non è necessario essere un medico per capire che è molto difficile convivere con una simile catastrofe in bocca. Tutti i suoi parenti consigliano a Tolstoj di inserire i denti “falsi”. Invano. Lev Nikolaevich porta con orgoglio i suoi 4 monconi rimanenti per il resto della sua vita.
Stranamente, ma è proprio questo fenomeno che può essere trovato almeno in qualche modo razionalmente. Intorno agli stessi anni, problemi simili afflissero un altro scrittore di fama mondiale: Hans Christian Andersen. Quello con i denti probabilmente era peggio di Tolstoj. La stessa carie, malattia parodontale e dolore selvaggio e costante. Ma oltre alla certezza che è questo dolore a dare ispirazione e ad assicurare la sua fertilità come autore. La fiducia era così forte che quando cadde l'ultimo dente, Andersen perse davvero la capacità di scrivere.
"Il caso Andersen" è stato diffuso su tutti i giornali europei e Lev Nikolaevich era ben consapevole di una collisione così triste. Non voleva ripetere il percorso del famoso narratore. E quindi i denti falsi, "falsi" sono stati rifiutati: possono solo portare ispirazione "falsa".
Nascita di un capolavoro
Sorprendentemente, ha aiutato. È vero, in un modo piuttosto strano. Proprio all'inizio degli anni '60 dell'Ottocento. Lev Nikolaevich ha lavorato all'opera principale della sua vita: il romanzo epico "Guerra e pace". Il lavoro si è bloccato ancora una volta. Il mal di denti, che prima era solo un dolore di fondo, improvvisamente peggiorò. A tal punto che Tolstoj, quasi per la prima volta, ascoltò seriamente il consiglio dei medici. Vale a dire, ha tenuto conto del postulato secondo cui 99 malattie su 100 derivano dall'eccesso di cibo e da altri eccessi.
Per salvare i denti rimasti, rinunciò alla carne e iniziò a mangiare zuppe, porridge e gelatine: “L'astinenza dal cibo è ormai completa. Ceno molto moderatamente. A colazione: farina d'avena." Ma anche questo sembrava non bastare: “Ho cominciato a saltare la cena. Sono tornato a una dieta rigorosa. Ogni giorno mi asciugo con un asciugamano bagnato”.
Dopo due settimane, il romanzo è decollato. E per la prima volta in molti anni, lo scrittore ha descritto le sue condizioni generali come segue: “Eccesso e potere di pensiero. Fresco, allegro, lucido, lavoro 5 e 6 ore al giorno. È un incidente o no?
Una domanda che sa di civetteria letteraria. Tolstoj decise chiaramente da solo che tutto ciò non era un incidente. Fu durante il periodo di lavoro su "Guerra e pace" che smise costantemente di bere, fumare e bere caffè. Inoltre, presta attenzione all '"igiene": così allora chiamavano sia lo stile di vita che l'organizzazione del lavoro. Queste le parole della moglie Sofia Andreevna Tolstoj: “Lev Nikolaevich si prendeva molta cura della sua salute fisica, praticando la ginnastica, sollevando pesi, osservando la digestione e cercando di stare il più fuori possibile. E, cosa più importante, apprezzava terribilmente il suo sonno e il numero sufficiente di ore di sonno”. Quest'ultimo è particolarmente prezioso. Non si sa chi abbia messo in atto l'assurdità più totale: dicono che Tolstoj dormiva 4 ore al giorno e questo gli bastava. Il figlio maggiore dello scrittore Sergej Lvovich, dice qualcosa di diverso sulla routine quotidiana di suo padre: "Andava a letto verso l'una del mattino, si alzava verso le nove del mattino". Si scopre che Tolstoj ha impiegato 7-8 ore per dormire, esattamente quanto consigliano i sonnologi moderni.
Lo scrittore Lev Nikolaevich Tolstoj con sua moglie Sophia. Gaspra. Crimea. Foto del 1902 dal Museo-Parete di L.N. Tolstoj "Yasnaya Polyana". Foto: RIA Novosti
Tolstoj è giustamente considerato uno scrittore unico. Ma era anche una persona unica. Il percorso che ha intrapreso dalla diffidenza e dalle superstizioni dentali a uno stile di vita razionale e sano non è meno impressionante della sua letteratura.
