puisi Parmenides. Parmenides (22 hal.)

Parmenides. TENTANG ALAM (PUISI TERJEMAHAN)

[PROEMI]

1. Kuda yang membawaku kemanapun pikiran itu sampai

Terburu-buru, setelah masuk bersamaku di jalan dewa banyak hal,

Bahwa di atas sayap di alam semesta menuntun seorang suami yang tahu,

Dengan cara ini saya terbang, di sepanjang itu kuda-kuda yang bijak [membawa] saya<…>

10. Menuju cahaya, lemparkan selimut dari kepala Anda dengan tangan.

Ada Gerbang Jalan Siang dan Malam, yang dianut dengan kuat

Sebuah ambang pintu di bagian atas dan ambang batu di bagian bawah.

Sendiri - di eter gunung - ditutup oleh sebagian besar keberpihakan,

Grozdnovozdnozdnaya Truth menjaga kunci ganda mereka.

15. Sang Perawan mulai membujuknya dengan ucapan yang penuh kasih sayang

Dan mereka meyakinkan baut yang masuk akal, ditutup oleh heck,

Buka kunci secara instan dari gerbang. Dan mereka segera terbuka

Dan mereka menciptakan lubang yang menganga lebar,

Di sarang, satu per satu, memutar batang multi-tembaga,

Semua pada paku dan paku keling. Dan dia - di sana, melalui gerbang,

Mereka mengirim tim Virgin langsung menyusuri jalan yang ditarik.

Dan sang dewi menerima saya dengan baik, dengan tangan kanannya.

Mengambil tangan kanan, dia berbicara kepada saya dan mengucapkan kata:

“Anak muda, sahabat para pengendara abadi! Wahai yang menunggang kuda,

Langsung membawa Anda, mencapai rumah kami,

Bersuka cita! Karena kamu bukan Nasib jahat yang dihabiskan

Jalan ini untuk pergi – tidak berjalan di sini oleh manusia –

Tetapi hukum itu bersama-sama dengan kebenaran. Sekarang Anda harus tahu segalanya:

Seperti hati yang sempurna dari Kebenaran yang meyakinkan,

Begitu pula pendapat manusia, di mana tidak ada kesetiaan yang pasti.

Bagaimanapun juga, Anda akan mengenalinya juga: betapa perlunya imajiner

Masuk akal untuk menyiarkan, membahas segala sesuatu tanpa kecuali.

Saya tidak peduli harus mulai dari mana, karena lagi di sana

Saya akan kembali.

[JALAN KEBENARAN]

Sekarang saya akan mengatakan, dan Anda mengambil kata-kata saya, setelah mendengar,

Cara penelitian seperti apa yang merupakan satu-satunya cara untuk berpikir mungkin.

Yang pertama mengatakan bahwa "adalah" dan "tidak mungkin tidak":

Ini adalah jalan persuasi (yang merupakan pendamping Kebenaran).

5. Cara kedua - apa - "tidak menjadi" dan "tidak menjadi pasti":

Jalan ini, saya katakan, sama sekali tidak diketahui,

Untuk yang tidak ada tidak dapat diketahui (tidak dapat dilanjutkan), atau dijelaskan...

Fr.3 ... Untuk berpikir sama dengan menjadi ...

Fr.6 Orang hanya bisa mengatakan dan memikirkan apa adanya: menjadi, setelah semua,

Ada, tetapi tidak ada: Saya meminta Anda untuk mempertimbangkan ini.

Sebelum Anda dari ini saya berpaling dari jalur penelitian,

Dan kemudian dari mana orang-orang yang kehilangan pengetahuan,

Berkeliaran sekitar dua kepala.<…>

Fr.7 Tidak, jangan pernah memaksakannya: "tidak ada - ada."

Tapi jauhkan pikiranmu dari jalan penyelidikan ini,

Jangan tergoda untuk melakukannya dengan kebiasaan yang sangat berpengalaman.

Menatap dengan mata tanpa tujuan, dan mendengarkan dengan telinga yang bising,

Fr.1. Dan rasakan dengan lidahmu. Argumen kontroversial

Fr.8 Dengan alasan, dibawa oleh saya. Hanya tersisa satu jalur

"Ada" mengatakan; di atasnya - akan membutuhkan banyak perbedaan,

Yang belum lahir harus dan abadi juga,

Utuh, anak tunggal, gemetar dan sempurna.

5. Dan itu tidak "menjadi" dan tidak akan "menjadi", karena sekarang semuanya sekaligus

"Ada", satu, padat. Anda tidak akan menemukannya kelahiran.

Bagaimana, di mana ia tumbuh? Dari tidak ada? Jadi saya tidak akan membiarkan

Saya tidak mengatakan atau berpikir: Tak terpikirkan, tak terlukiskan

Ada yang tidak. Dan kebutuhan apa yang akan mendorongnya

10. Nanti, lebih cepat dari sebelumnya, dimulai dari nol, muncul

Jadi dia harus selalu, atau tidak pernah.

Tetapi bahkan dari keberadaannya, kekuasaan tidak akan menyelesaikan Keyakinan,

Kecuali dirinya sendiri, tidak ada yang muncul. Karena

Kebenaran tidak membiarkan dia lahir, melemahkan belenggu,

15. Atau binasa, tapi bertahanlah. Solusinya adalah ini:

Makan atau tidak makan? Jadi, diputuskan, jika perlu,

Jalan kedua dianggap tidak terpikirkan dan tidak bernama.

(Jalan ini salah), dan kenali yang pertama sebagai nyata dan benar.

Bagaimana bisa ada "selanjutnya" apa, bagaimana bisa "ada di masa lalu"?

20. "Itu" artinya tidak makan, tidak makan, jika "tidak akan ada waktu".

Demikianlah kelahiran padam dan kematian menghilang tanpa jejak.

Dan itu tidak dapat dipisahkan, asalkan benar-benar mirip:

Di sini di sini - tidak lebih dari dia sama sekali, dan di sana - tidak kurang,

yang akan mengecualikan kesinambungan, tetapi semuanya dipenuhi dengan keberadaan.

25. Semuanya berlanjut dengan cara ini: makhluk telah ditutup dengan makhluk.

Tapi di dalam batas belenggu besar itu tidak bergerak,

Awal dan tak henti-hentinya: kelahiran dan kematian

Dibuang - mereka ditolak oleh argumen yang jelas.

30. Dan akan selalu demikian: Ananka yang kuat

Menjaga belenggu perbatasan yang mereka kunci dalam lingkaran,

Karena keberadaan tidak dapat dan tidak boleh belum selesai:

Dia tidak membutuhkannya, tetapi jika dia membutuhkannya, dia akan membutuhkannya sama sekali.

Hal yang sama - sebuah pemikiran dan tentang apa pemikiran itu muncul,

35. Karena tanpa keberadaan yang dibicarakan,

Anda tidak dapat menemukan pikiran. Karena tidak ada dan tidak akan ada yang lain

Di atas bukan apa-apa: Takdir merantainya

Jadilah utuh, tak tergoyahkan.<…>

Sekolah Milesian

Latihan 1. Ceritakan tentang kemunculan sekolah Milesian - sekolah filosofis pertama Yunani kuno, sebutkan para filsuf, beri tahu kami tentang kegiatan filosofis, ilmiah, dan politik mereka.

Tugas 2. Tuliskan sebanyak mungkin definisi, penjelasan, dan asosiasi untuk kata "permulaan" dan "asli".

Tugas 3. Membaca dan mengomentari teks. Tuliskan bagaimana Asal Usul segala sesuatu dipahami oleh setiap pemikir.

"Thales - pendiri filosofi semacam ini - berpendapat bahwa permulaan adalah air (itulah sebabnya dia menyatakan bahwa bumi ada di atas air); Dia mungkin sampai pada asumsi ini, melihat bahwa makanan semua makhluk itu lembab dan bahwa panas itu sendiri muncul dari kelembapan dan hidup darinya (dan dari mana segala sesuatu muncul adalah awal dari segalanya). Jadi dia sampai pada dugaannya justru karena alasan ini, juga karena benih dari segala sesuatu pada dasarnya lembab, dan prinsip sifat lembab adalah air.

Beberapa percaya bahwa orang dahulu, yang hidup jauh sebelum generasi sekarang dan yang pertama menulis tentang para dewa, memiliki pandangan yang sama tentang alam: mereka menganggap Samudra dan Tethys sebagai pencipta asal usul, dan para dewa, dalam pandangan mereka. pendapat, disumpah dengan air, disebut Styx oleh para penyair sendiri, karena yang paling dihormati adalah yang paling kuno, dan yang mereka bersumpah adalah yang paling dihormati. Tetapi apakah pendapat tentang alam ini benar-benar primordial dan kuno, mungkin tidak dapat diandalkan, bagaimanapun juga, mereka mengatakan tentang Thales bahwa dia berbicara dengan tepat tentang alasan pertama dengan cara ini ... " (Aristoteles. Metafisika I.3)(1). *

“Dari mereka yang percaya satu [permulaan] yang bergerak dan tak terbatas Anaximander , putra Praxiadas, Milesian, penerus dan murid Thales, menganggap yang tak terbatas (ke apeiron) sebagai awal dan elemen dari [benda] yang ada, orang pertama yang memperkenalkan nama permulaan ini. Dengan [permulaan] ini dia tidak menganggap air atau elemen lain apa pun yang disebut, tetapi beberapa sifat tak terbatas lainnya dari mana cakrawala [dunia] dan kosmos yang ada di dalamnya lahir. “Dan dari [permulaan] hal-hal yang lahir, dalam hal yang sama kematian dibuat sesuai dengan hutang yang fatal, karena mereka saling membayar kompensasi hukum untuk ketidakbenaran [= kerusakan] pada waktu yang ditentukan”, seperti yang dia sendiri katakan tentang ini di kata-kata yang agak puitis. Jelas bahwa, setelah memperhatikan interkonversi empat elemen, dia tidak menganggap salah satu dari mereka layak untuk diambil sebagai substratum [yang lainnya], tetapi [diakui sebagai substratum] sesuatu yang berbeda, berbeda tentang mereka ... " (Simplicius.Comm. to "Fisika", 24.13) (2).

Anaximenes , putra Eurystratus, seorang Milesian yang merupakan murid Anaximander, sama seperti dia, percaya bahwa substansi alami substratum adalah satu dan tidak terbatas, tetapi tidak seperti dia [menganggapnya] tidak tanpa batas, tetapi [secara konkret] pasti, dengan asumsi itu terjadi udara. Dia mengurangi perbedaan esensial menjadi ketersebaran dan kepadatan. Dijernihkan, [udara] menjadi api, penebalan - angin, lalu awan, [penebalan] bahkan lebih - air, lalu tanah, lalu batu, dan dari mereka - yang lainnya. Dia, seperti Anaximander, menganggap gerakan itu abadi dan menganggapnya sebagai penyebab perubahan. (Simplicius, Comm. to Physics, 24.26.) (3).

Tugas 4. Baca dan komentari bagian-bagian dari teks Aristoteles* dan G.W.F. Hegel**.

“..Sangat jelas bahwa perlu untuk memperoleh pengetahuan tentang penyebab pertama: setelah semua, kita mengatakan bahwa kita kemudian mengetahui dalam setiap kasus individu ketika kita percaya bahwa kita mengetahui penyebab pertama.

Jadi, sebagian besar filsuf pertama menganggap permulaan hanya prinsip-prinsip material, yaitu, yang terdiri dari segala sesuatu, dari mana, sebagai yang pertama, mereka muncul dan menjadi apa, sebagai yang terakhir, mereka, mati, berubah, dan esensi. , meskipun tetap, tetapi berubah dalam manifestasinya, mereka menganggap ini sebagai elemen dan awal dari segala sesuatu. Dan oleh karena itu mereka percaya bahwa tidak ada yang muncul dan tidak hilang, karena sifat (fisis) seperti itu selalu dipertahankan; sama seperti kita tidak mengatakan tentang Socrates bahwa dia menjadi sama sekali ketika dia menjadi cantik atau terpelajar, atau bahwa dia binasa ketika dia kehilangan sifat-sifat ini, karena substratnya tetap ada - Socrates sendiri, dengan cara yang sama, kata mereka, tidak muncul dan bukankah segala sesuatu yang lain menghilang, karena pasti ada suatu sifat - atau satu, atau lebih dari satu, dari mana segala sesuatu muncul, sementara sifat itu sendiri dipertahankan.

Mengenai jumlah dan jenis permulaan seperti itu, tidak semua orang diajarkan dengan cara yang sama… ” (Aristoteles. Metafisika I.3) (4).

“Posisi Thalesian bahwa air adalah yang absolut, atau, seperti yang dikatakan orang dahulu, awal, mewakili awal dari filsafat, karena di dalamnya kesadaran dicapai bahwa yang satu adalah esensi, yang benar, hanya itu dalam dirinya sendiri, yang ada. Inilah pemisahan dari isi persepsi indra kita; manusia berangkat dari makhluk langsung ini.

Posisi sederhana Thales adalah doktrin filosofis karena tidak mengambil air sensual dalam kekhususannya, berlawanan dengan hal-hal lain di alam, tetapi air sebagai pemikiran, di mana semua hal di alam larut dan tertutup. ." (G.W.F. Hegel. Ceramah tentang Sejarah Filsafat. Buku Satu) (5) .

Tugas 5. Baca dan komentari bagian dari teks Aristoteles. Jawab pertanyaannya: Apa yang Anda lihat sebagai ketidakcukupan dalam menafsirkan Prinsip Primordial dari semua yang ada hanya sebagai prinsip material?

“…Melanjutkan dari ini, apa yang disebut penyebab material dapat dikenali sebagai satu-satunya alasan. Tetapi ketika mereka maju ke arah ini, inti permasalahan menunjukkan kepada mereka jalan dan memaksa mereka untuk mencari lebih jauh. Memang, meskipun semua kemunculan dan kehancuran pasti berasal dari satu atau lebih banyak prinsip, tetapi Mengapa itu terjadi dan Apa alasan itu? Karena, bagaimanapun, bukanlah lapisan bawah itu sendiri yang membawa perubahannya sendiri; Saya mengerti bahwa, misalnya, bukan kayu atau tembaga yang menjadi penyebab perubahan itu sendiri, dan bukan kayu yang membuat tempat tidur, dan bukan tembaga yang menjadi patung, tetapi penyebab perubahan itu adalah sesuatu yang lain. . Dan mencari penyebab ini berarti mencari awal yang lain, [yaitu], seperti yang akan kita katakan, dari mana gerakan itu dimulai.

Setelah para filsuf ini dengan prinsip-prinsip mereka, karena prinsip-prinsip ini tidak cukup untuk menyimpulkan dari mereka sifat dari apa yang ada, kebenaran itu sendiri, seperti yang telah kami katakan, mendorong pencarian prinsip lebih lanjut. Bahwa beberapa hal terjadi, sementara yang lain menjadi baik dan indah, penyebabnya, tentu saja, tidak mungkin api, atau bumi, atau hal lain semacam itu, dan mereka tidak berpikir demikian; tetapi akan sama salahnya untuk membiarkan masalah seperti itu terjadi secara kebetulan dan kebetulan belaka ... " (Aristoteles. Metafisika I.3) (6).

Pythagoras dan Pythagoras

Latihan 1. Ceritakan tentang Pythagoras dan murid-muridnya.

Tugas 2.Apa sekolah Pythagoras? Bagaimana dan mengapa pendidikan dibangun di dalamnya?

Tugas 3. Ceritakan tentang nasib tradisi Pythagoras di era klasik dan zaman kuno.

Tugas 4.Baca fragmen teks dan, dengan menggunakan literatur tambahan, jawab pertanyaannya:

Dalam arti apa, menurut Pythagoras, dapatkah angka dianggap sebagai permulaan?

Bagaimana hubungan matematika dan musik sesuai dengan ajaran Pythagoras?

Apa awal dari segala sesuatu menurut Pythagoras?

Apa doktrin Pythagoras tentang jiwa?

Filolaus: fragmen.

« 2. STOBEY, I, 21, 7a (hlm. 187, 14 W.): Dari karya Philolaus “On the Cosmos”: “Segala sesuatu yang ada harus membatasi atau tidak terbatas, atau membatasi dan tidak terbatas [pada saat yang sama]. Tetapi mereka tidak bisa hanya tidak terbatas atau hanya membatasi. Oleh karena itu, karena jelas bahwa mereka [terdiri] tidak hanya dari [elemen] pembatas, juga bukan hanya [elemen] tanpa batas, maka jelaslah bahwa kosmos dan benda-benda di dalamnya diselaraskan dari [elemen] pembatas dan tanpa batas. Ini jelas dari apa yang [dilihat] dalam karya: yang membatasi, membatasi, yang membatasi dan tidak terbatas, membatasi dan tidak membatasi, dan yang tidak terbatas akan menjadi tidak terbatas.

3. IAMBLICH. Kom. kepada Nicomachus, 7, 24 Pist.: Menurut Philolaus, jika segala sesuatu tidak terbatas, maka tidak akan ada sama sekali yang dapat diketahui.

4. STOBEUS, 1.21, 7b (vol. I, hal. 188, 5 W.): Memang, segala sesuatu yang diketahui memiliki nomor, karena tidak mungkin untuk memahami apa pun, atau mengetahui tanpa itu.

5. Ibid., I, 21, 7 s (1.188, 9): Angka tersebut memiliki dua jenis khusus: ganjil dan genap, dan yang ketiga, campuran keduanya - genap-ganjil. Masing-masing dari kedua spesies tersebut memiliki banyak bentuk, yang masing-masing [?] wujudkan sendiri-sendiri.

6. Ibid., I, 21, 7 d (I, 188, 14; ditambahkan dari Nicomachus, Harmonica, 9. p. 252, 17 Jan): Ini adalah kasus dengan alam dan harmoni. Esensi dari segala sesuatu, yang abadi, dan alam itu sendiri membutuhkan pengetahuan ilahi dan bukan pengetahuan manusia. Selain itu, tidak ada apa pun dari apa yang kita ketahui dan tidak dapat muncul jika tidak ada esensi benda-benda yang menyusun kosmos: baik [elemen] yang membatasi maupun yang tidak terbatas. Tetapi karena prinsip-prinsipnya tidak serupa dan dari jenis yang sama, mereka tidak dapat diatur ke dalam kosmos jika harmoni tidak ditambahkan [kepadanya], tidak peduli bagaimana ia muncul. Hal-hal yang serupa dan sejenis tidak sedikit pun membutuhkan keharmonisan, tetapi hal-hal yang tidak serupa, tidak sejenis, dan lebih dari satu keteraturan harus dipasangkan dengan keharmonisan agar dapat disatukan dalam keteraturan kosmik.

Besarnya keselarasan [="oktaf", 1:2] adalah seperempat dan seperlima. Seperlima lebih besar dari satu quart dengan nada utuh, karena dari hypata ke mesa [interval] adalah satu quart, dari mesa ke neta adalah seperlima, dari neta ke trita adalah quart, dari trita ke hypata adalah seperlima. [Interval] antara mesa dan trita sama dengan nada utuh. Kuart adalah rasio 4:3. kelima - 3: 2, oktaf - 2: 1. Jadi, harmoni [= "oktaf"] [berisi] lima nada dan dua seminada, kelima - tiga nada dan satu nada, keempat - dua nada dan satu seminada.

11. STOBEY. I, Kata Pengantar, 3 (vol. I, hal. 16, 20 W.): Dari Philolaus:

“Produk dan esensi bilangan harus diperhatikan sesuai dengan potensi yang terkandung dalam dekade tersebut. Karena dia hebat, maha sempurna dan maha produktif, baik yang ilahi maupun surgawi, serta awal (arche) kehidupan manusia dan pemimpin, berpartisipasi dalam potensi dan dekade seksual. Dan tanpanya, semuanya tidak terbatas, tidak jelas, dan tidak terlihat.

Karena sifat angka adalah kognitif, memimpin dan instruktif untuk semua orang dalam segala hal yang tidak dapat dipahami dan tidak diketahui. Faktanya, tidak ada hal yang akan jelas bagi siapa pun - baik dalam hubungannya dengan diri mereka sendiri, maupun dalam hubungannya dengan orang lain - jika tidak ada angka dan esensinya. Faktanya, itu menyesuaikan [~membawa harmoni c] ke sensasi dalam jiwa semua [hal] dan membuatnya dapat diketahui dan saling selaras [~sepadan] sesuai dengan sifat gnomon, menciptakan [?] tubuh dan memisahkan hubungan hal-hal baik terbatas dan membatasi.

Anda dapat mengamati sifat dan potensi angka yang memiliki kekuatan tidak hanya dalam hal-hal iblis dan ilahi, tetapi dalam semua perbuatan dan perkataan manusia tanpa kecuali, dan dalam kerajinan dalam segala hal, baik dalam seni maupun musik.

Dan sifat angka dan harmoni sama sekali tidak memungkinkan kebohongan, karena itu bukan ciri khas mereka. Kebohongan dan iri hati melekat pada sifat yang tidak terbatas, tidak dapat dipahami dan tidak rasional.

Kepalsuan tidak mencakup angka sama sekali, karena kepalsuan memusuhi dan bertentangan dengan alam, sedangkan kebenaran melekat dan bawaan dalam jenis angka.

PLATO. Cratyl, 400 B-C \u003d ORPHEUS, B 3. Bandingkan: ATHENEUS, IV, 157 C: Menurut Peripatetic Clearchus dalam buku kedua Biografinya, Euxitheus Pythagoras mengatakan bahwa jiwa semua orang terikat pada tubuh dan kehidupan di sini sebagai hukuman dan bahwa Tuhan memutuskan: jika mereka tidak tinggal di sini sampai dia membebaskan mereka atas kemauannya sendiri , mereka akan terjerumus ke dalam kemalangan yang lebih banyak dan mengerikan.

Oleh karena itu, setiap orang takut akan ancaman tuannya, dan mereka takut mati secara sewenang-wenang, dan hanya kematian di usia tua yang diterima dengan gembira, yakin bahwa pembebasan jiwa terjadi atas keputusan tuannya.

15. ATHENAGAROS. Untuk membela orang Kristen, 6. hal. 6, 13 Schwartz: Philolaus mengatakan bahwa Tuhan memenjarakan segalanya, seolah-olah di dalam penjara, dan membuktikan bahwa dia adalah satu dan di atas materi.

PLATO. Phaedo, 61D:[Socrates:] Bagaimana, Cebeth, tidakkah Anda dan Simmias mendengar tentang [= bunuh diri yang tercela] ini ketika Anda belajar dengan Philolaus? - [Kebet:] Tidak ada yang pasti, Socrates. - [Socrates:] Ya, saya sendiri membicarakan ini dengan desas-desus.

Ibid, 61E: [Kebet:] Apa yang baru saja Anda tanyakan kepada saya, saya telah mendengar tidak hanya dari Philolaus, ketika dia tinggal bersama kami [=di Thebes], tetapi juga dari beberapa orang lain: bahwa ini tidak boleh dilakukan. Tetapi saya belum pernah mendengar sesuatu yang pasti tentang ini dari siapa pun.

Tempat yang sama, 62 V: Doktrin rahasia yang ada dalam hal ini, yang menurutnya kita, orang-orang, seolah-olah, di bawah penjagaan dan bahwa seseorang tidak boleh membebaskan diri darinya atau melarikan diri, menurut saya mendalam dan sulit untuk dipahami. Tapi inilah, setidaknya, Kebet, menurut saya benar dalam ajaran ini: bahwa para dewa adalah penjaga kita dan bahwa kita manusia adalah milik para dewa.

Ibid., 82D: Setelah mengucapkan selamat tinggal kepada semua orang ini, Kebet, mereka yang peduli dengan jiwanya sendiri dan yang hidup tanpa mengotori tubuh mereka tidak mengikuti jalan yang sama dengan mereka, karena orang-orang itu tidak tahu kemana mereka pergi. Percaya bahwa mereka tidak boleh bertindak bertentangan dengan filosofi dan pembebasan dan pemurnian yang dianugerahkannya, mereka berbalik ke mana itu menuntun mereka dan mengikutinya. (7)

“... Pada saat yang sama dan sebelumnya, yang disebut Pythagoras, setelah mempelajari matematika, adalah yang pertama mengembangkannya dan, setelah menguasainya, mulai menganggap prinsipnya sebagai prinsip dari segala sesuatu yang ada. Dan karena di antara prinsip-prinsip ini, angka pada dasarnya adalah yang pertama, dan orang Pythagoras melihat (menurut mereka) dalam jumlah yang sangat mirip dengan apa yang ada dan muncul - lebih dari pada api, bumi, dan air<…>karena, lebih lanjut, mereka melihat sifat dan hubungan yang melekat dalam harmoni dapat diekspresikan dalam angka; karena, oleh karena itu, bagi mereka tampaknya segala sesuatu yang lain dalam sifatnya jelas disamakan dengan angka, dan bahwa angka adalah yang pertama di semua alam, mereka berasumsi bahwa unsur angka adalah unsur dari segala sesuatu yang ada dan seluruh langit adalah harmoni dan nomor. Dan segala sesuatu yang dapat mereka tunjukkan dalam jumlah dan harmoni yang konsisten dengan keadaan dan bagian langit dan dengan seluruh tatanan dunia, mereka satukan dan sepakati satu sama lain; dan jika mereka mendapatkan celah ini atau itu di suatu tempat, maka mereka berusaha mengisinya, sehingga seluruh ajaran menjadi koheren.<…>.

Bagaimanapun, jelas mereka menganggap angka sebagai permulaan, baik sebagai materi untuk yang ada, dan sebagai [ekspresi] dari keadaan dan propertinya, dan mereka menganggap genap dan ganjil sebagai elemen angka, yang terakhir membatasi. , dan yang pertama tidak terbatas; tetapi yang satu terdiri dari keduanya (yaitu genap dan ganjil), angkanya berasal dari satu, dan seluruh langit, seperti yang dikatakan, adalah angka.

Pythagoras lain mengklaim bahwa ada sepuluh prinsip, disusun berpasangan: terbatas dan tidak terbatas, ganjil dan genap, satu dan banyak, kanan dan kiri, pria dan wanita, diam dan bergerak, lurus dan bengkok, terang dan gelap, baik dan buruk, persegi. dan lonjong<…>.

Jadi, sebelum orang Italia, dan selain mereka, yang lain berbicara dengan agak buruk tentang permulaan, kecuali bahwa, seperti yang kami katakan, mereka melihat dua penyebab, dan dari ini yang kedua - yang darinya gerakan, beberapa mengenalinya, dan lainnya dua. Adapun Pythagoras, mereka menegaskan dengan cara yang persis sama bahwa ada dua prinsip, tetapi menambahkan - dan ini pendapat mereka berbeda dari yang lain - bahwa batas, yang tak terbatas dan yang satu bukanlah sifat yang berbeda, seperti, misalnya , api atau bumi atau hal lain semacam ini, sedangkan yang tak terbatas dan kesatuan itu sendiri adalah inti dari apa yang mereka bicarakan, dan oleh karena itu angka adalah inti dari segalanya. Begitulah cara mereka secara langsung menyatakannya, dan mengenai esensi benda itu, mereka mulai bernalar dan mendefinisikannya, tetapi mereka menganggapnya terlalu sederhana ... " (Aristoteles. Metafisika I, 5) (8).

Heraclitus dari Efesus

Latihan 1.Ceritakan tentang nasib dan ajaran Heraclitus of Ephesus (c. 540 - c. 480 SM).

Tugas 2. Jelaskan apa arti istilah "Logos" - konsep sentral dari pemikiran filosofis Heraclitus.

Tugas 3. Baca bagian-bagian yang dipilih dari tulisan-tulisan Heraclitus. Cobalah untuk menawarkan interpretasi Anda.

1. “Ini adalah Pidato (Logos) yang ada selamanya, orang tidak mengerti sebelum mendengarkan [itu], dan setelah mendengarkan sekali. Karena, meskipun semua [orang] bersentuhan langsung dengan Pidato (Logos) ini, mereka seperti orang yang tidak mengetahui [itu], tanpa alasan yang mereka pelajari melalui pengalaman [persis] kata-kata dan hal-hal seperti yang saya jelaskan, membagi [ mereka] menurut sifat [= realitas sejati] dan mengatakan [mereka] apa adanya. Adapun orang-orang lainnya, mereka tidak menyadari apa yang sebenarnya mereka lakukan, sama seperti orang yang sedang tidur tidak mengingatnya.

2. "Mereka yang mendengar, tetapi tidak mengerti, seperti orang tuli:" hadir, tidak hadir, "kata pepatah tentang mereka."

4. “dan dengan apa mereka dalam persekutuan yang tak henti-hentinya ( dengan logo yang mengatur segala sesuatu), dengan itu mereka berselisih, ” dan apa yang mereka temui sehari-hari, tampaknya asing bagi mereka.

23. "Siapa yang bermaksud berbicara [=" ucapkan logo Anda"] dengan bijak ( ksun nochi), mereka harus tegas didasarkan pada kesamaan ( ksunōi) untuk semua orang, sebagai warga negara dari kebijakan - hukum, dan bahkan lebih kuat. Karena semua hukum manusia bergantung pada satu, yang ilahi: dia memperluas kekuatannya sejauh yang dia mau, dan cukup untuk segalanya, dan [semua] melampaui. Sedikit lebih rendah dia [Heraclitus] menambahkan: “Oleh karena itu, seseorang harus mengikuti yang umum (ksunos berarti “umum”), tetapi meskipun alasan (logos) adalah umum, kebanyakan [orang] hidup seolah-olah mereka memiliki pikiran khusus (fronesis)".

"Akal sehat adalah umum untuk semua."

24. "Bagi mereka yang terjaga, ada satu dunia yang sama, dan mereka yang tidur masing-masing berpaling ke dunianya sendiri."

8. "Alam suka bersembunyi."

9. "Harmoni rahasia lebih baik daripada eksplisit."

10. "Mencari emas, - kata Heraclitus- mereka menggali banyak tanah, tetapi menemukan - sedikit.

11. "Bukan kebetulan teh, Anda tidak dapat melacak yang belum dijelajahi dan tidak dapat diakses",

12. Tapi "sebagian besar hal ilahi" menurut Heraclitus « menghindari pengetahuan karena ketidakmungkinan" [atau: "ketidakpercayaan"].

16.« Banyak pengetahuan tidak mengajarkan pikiran, jika tidak, itu akan mengajarkan Hesiod dan Pythagoras, serta Xenophanes dan Hecateus.

25. "Konjugasi: utuh dan tidak utuh, konvergen divergen, disonan konsonan, dari segalanya - satu, dari satu - segalanya" .

26. "Setelah mendengarkan bukan milikku, tetapi Pidato (Logos) ini, seseorang harus mengakui: kebijaksanaan terletak pada mengetahui segalanya sebagai satu kesatuan."

27. "Mereka tidak mengerti bagaimana musuh setuju dengan dirinya sendiri: hubungan terbalik (harmoni), seperti busur dan kecapi."

28. “Seseorang harus tahu bahwa perang diterima secara umum, bahwa permusuhan adalah tatanan biasa (tanggul), dan bahwa segala sesuatu muncul melalui permusuhan dan pinjaman [=„ dengan mengorbankan yang lain"]?"

"Homer, berdoa agar" permusuhan akan musnah antara para dewa dan antara manusia ", tanpa menyadarinya, memanggil kutukan atas kelahiran semua [makhluk]", karena mereka dilahirkan dalam kekuatan konfrontasi dan oposisi...

29. "Perang (Polemos) adalah bapak dari semua, raja dari semua: dia menyatakan beberapa sebagai dewa, yang lain sebagai manusia, beberapa dia ciptakan sebagai budak, yang lain bebas."

33. “Jalan naik turun sama [atau: “jalan maju mundur sama”].”

34. "awal dan akhir adalah sambungan pada (keliling) lingkaran",

35. "Laut, - berbicara, - air yang paling murni dan paling kotor: untuk ikan - minum dan menabung, untuk manusia - tidak layak untuk diminum dan merusak "

41. "Satu dan sama di dalam kita - hidup dan mati, bangun dan tidur, muda dan tua, karena [kebalikan] ini, telah berubah, adalah mereka, dan mereka, setelah berubah lagi, adalah ini."

43. “Guru mayoritas adalah Hesiod: mereka berpikir tentang dia bahwa dia tahu banyak - tentang orang yang tidak tahu [bahkan] siang dan malam! Lagipula, mereka adalah satu.”

47. "Yang abadi adalah yang fana, yang fana adalah yang abadi, [beberapa] hidup dengan mengorbankan kematian orang lain, dengan mengorbankan nyawa orang lain mereka mati." Untuk logo adalah satu dan sama.

91. "Bagi Tuhan, semuanya indah dan adil, tetapi orang mengenali satu hal sebagai tidak adil, yang lain sebagai adil."

50. "Kosmos ini, sama untuk semua orang, tidak diciptakan oleh dewa mana pun, tidak ada manusia, tetapi selalu, sedang dan akan menjadi api yang hidup terus, terus menyala, berangsur-angsur memudar."

54. “Semua hal dijanjikan dengan api, - kata Heraclitus, - dan api [dengan jaminan] segala sesuatu, seolah-olah [dengan jaminan] emas - properti dan [dengan jaminan] properti - emas.

37. "Keledai lebih suka jerami daripada emas."

66. “Kematian jiwa adalah kelahiran air, kematian air adalah kelahiran bumi, air lahir dari bumi, jiwa lahir dari air.”

79.« Semua ini diperintah oleh Perun ”(Petir) .

80. "setiap makhluk merumput dengan momok",

81. "Bagaimana kamu bisa bersembunyi dari sesuatu yang tidak pernah datang?".

82. "Setiap orang dan segalanya, setelah menukik tiba-tiba, Api akan menghakimi dan merebut."

83. "Yang hanya pidatonya yang belum saya dengar, tidak ada yang mencapai pemahaman bahwa Yang Bijaksana terisolasi dari semua orang."

95. "Orang-orang terbaik lebih memilih satu hal daripada segalanya: kemuliaan abadi - daripada hal-hal fana, dan mayoritas makan seperti ternak."

98. "Seseorang adalah kegelapan bagiku, jika dia yang terbaik."

102. "Kesengajaan ( keangkuhan) harus dipadamkan lebih dari api.

103. "Rakyat harus berjuang untuk hukum yang diinjak-injak, seperti untuk tembok [kota]."

104. "Adalah hukum untuk menuruti kehendak seseorang." (9).

sekolah elean

Latihan 1. Daftar nama-nama filsuf - perwakilan utama dari sekolah Eleatic. Ceritakan tentang karya Xenophanes of Colophon.

Tugas 2.Baca kutipan dari puisi Parmenides On Nature. Dengan menggunakan literatur tambahan, rumuskan ketentuan utama filosofi Parmenides dan coba berikan interpretasi Anda.

Parmenides. Tentang alam (kutipan).

3. "... berpikir dan menjadi satu dan sama

6. Apa yang diungkapkan dan dipikirkan harus ada.

["apa"], karena ada - makhluk,
Tapi tidak ada: Saya meminta Anda untuk mempertimbangkan ini. "

(8) Hanya tersisa satu jalur mental,
[Yang berbunyi]: "ADALAH". Ada banyak tanda di atasnya.

Apa yang belum lahir, tidak tunduk pada kematian,
Utuh, anak tunggal, gemetar dan lengkap [?].
(5) Itu tidak "menjadi" sekali dan tidak akan "menjadi", seperti "ada" sekarang -

semua bersama-sama [~ secara bersamaan],
Satu terus menerus. Untuk jenis kelahiran apa yang akan Anda cari untuknya?
Bagaimana dan di mana ia tumbuh? Dari yang tidak ada ["yang tidak ada"]? Aku tidak akan membiarkan ini
Ini untuk Anda berbicara atau berpikir, karena Anda tidak dapat berbicara atau berpikir:
"Tidak makan". Dan kebutuhan apa yang akan mendorongnya
(10) [Daripada] lebih lambat dari sebelumnya, mulai dari nol, untuk dilahirkan ke dunia?
Oleh karena itu, harus selalu atau tidak pernah.
Selain dari keberadaan, kekuatan kepastian tidak akan pernah mengizinkan
Terlahir dari sesuatu selain dirinya….

(15) ... Bagaimana mungkin yang [~ ada-sekarang] itu?
Bagaimana bisa di masa lalu [atau: "menjadi"]?
(20) Jika "dulu" [atau: "menjadi"], maka tidak demikian halnya

jika dia [hanya] tidak punya waktu untuk itu.
Demikianlah kelahiran memudar dan kematian menghilang tanpa jejak.
Dan itu tak terpisahkan, karena semuanya sama,
Dan ini tidak lebih, dan [di sini] tidak kurang,
Yang akan mengecualikan kontinuitasnya, tetapi semuanya dipenuhi dengan keberadaan.
(25) Dengan cara ini, Segalanya berkesinambungan: untuk apa adanya, berdampingan dengan apa adanya.
Tidak bergerak, di dalam belenggu besar,
Itu tanpa awal dan tanpa henti, sejak kelahiran dan kematian
Singkirkan: mereka ditolak oleh bukti yang tidak salah lagi.
Tetap sama di [tempat] yang sama, ia berdiri sendiri.
(30) Dan dalam keadaan ini tetap tabah [~ terus-menerus], untuk Ananke yang tak tertahankan
Menjaga [itu] dalam belenggu batas [~ perbatasan], yang menguncinya,

Karena yang ada tidak mungkin tidak selesai.
Karena ia tidak membutuhkan apa-apa, tetapi jika ia membutuhkannya, ia akan membutuhkan segalanya.

Satu dan hal yang sama - berpikir dan tentang apa pemikiran itu,
(35) Karena tanpa keberadaan yang dibicarakan,
Anda tidak dapat menemukan pemikiran. Karena ada dan tidak akan ada apa-apa
Kecuali menjadi ["apa adanya"], karena Moira merantainya
Jadilah utuh dan tak tergoyahkan. Oleh karena itu, nama [kosong] akan menjadi segalanya,
Apa yang telah ditetapkan oleh manusia [dalam bahasa], yakin akan kebenaran ini:
(40) "Lahir dan binasa", "menjadi dan tidak menjadi",
"Ubah lokasi" dan "ubah warna cerah". (10)

Tugas 3.Dengan menggunakan literatur tambahan, rumuskan dan jelaskan aporia Zeno dari Elea yang diawetkan. Tunjukkan apa kesesuaian antara pemikiran Parmenides dan Zeno.

Atomisme Democritus

Latihan 1.Ceritakan tentang nasib dan karya Democritus dan Leucippus.

Tugas 2.Baca bagian yang dipilih dan berikan jawaban rinci untuk pertanyaan:

Merumuskan dan menjelaskan ketentuan pokok doktrin Democritus tentang atom.

Bandingkan doktrin atom Democritus dan doktrin makhluk Parmenides.

Mengomentari fragmen yang dikhususkan untuk hubungan antara pemikiran dan persepsi indrawi.

1. Metaf Aristoteles. saya 4. Leucippus dan temannya Democritus mengajarkan bahwa unsur-unsur [dari unsur-unsur] itu penuh dan kosong, menyebut salah satunya ada, yang lain tidak ada. Dan dari merekalah mereka menyebut makhluk penuh, sedangkan yang kosong dan langka - tidak ada (itulah sebabnya mereka mengatakan bahwa makhluk tidak ada sama sekali daripada tidak ada, karena kekosongan tidak kalah nyata dari tubuh) . Mereka menganggap unsur-unsur ini sebagai penyebab material dari hal-hal yang ada. Dan sama seperti mereka yang menganggap esensi yang mendasari hal-hal sebagai satu [prinsip asli] menghasilkan hal-hal lain dari modifikasinya, dengan cara yang sama, mereka, dengan mempertimbangkan yang langka dan padat, prinsip-prinsip dari segala sesuatu yang terjadi, menegaskan perbedaan tertentu di dalamnya. adalah penyebab dari hal-hal lain. Dan perbedaan ini, menurut ajaran mereka, ada tiga: bentuk, urutan dan posisi. Nyatanya, mereka mengatakan bahwa wujud hanya berbeda dalam "bentuk, kontak, dan belokan". Dari jumlah tersebut, garis besar adalah bentuk, kontak adalah keteraturan, dan rotasi adalah posisi. Misalnya, A berbeda dari N membentuk, SEBUAH dari NA- pesan, Z dari N- posisi.

2. Aristoteles de gen. et corr. A 8 324 dalam 85-325a 1. Leucippus dan Democritus mengajarkan segala sesuatu secara metodis, memberikan ajaran yang sama, yaitu mereka menerima permulaan menurut kodratnya, sebagaimana adanya. Faktanya adalah bahwa beberapa orang dahulu percaya bahwa keberadaan itu pasti satu dan tidak tergoyahkan. Karena kekosongan tidak ada, gerakan tidak mungkin jika tidak ada kekosongan yang ada secara terpisah, dan, sebaliknya, tidak banyak jika tidak ada sesuatu yang memisahkan. 325 untuk 23. Leucippus, di sisi lain, percaya bahwa dia memiliki ajaran yang, sesuai dengan persepsi indrawi, tidak menyangkal kemunculan, atau kehancuran, atau pergerakan, atau keragaman benda. Menyetujui hal ini dengan kesaksian fenomena indrawi, dan dengan para filsuf yang menerimanya, tidak akan ada gerakan tanpa kekosongan, dia mengatakan kekosongan adalah tidak ada dan bahwa tidak ada yang ada tidak kurang dari ada. Karena berada dalam arti yang tepat adalah keberadaan yang benar-benar lengkap. Ini bukan satu, tetapi makhluk seperti itu jumlahnya sangat banyak, dan mereka tidak terlihat karena kecilnya volume mereka. Mereka terburu-buru dalam kehampaan, [karena kehampaan itu ada], dan, bersatu satu sama lain, mereka menghasilkan kemunculan, pelenyapan, kematian. Di mana pun mereka bersentuhan, di sana mereka bertindak sendiri dan mengalami tindakan dari orang lain. Karena tidak ada satu, [tetapi banyak makhluk yang terpisah]. Melipat dan menjalin, mereka melahirkan [benda]. [Lagipula] dari yang benar-benar satu, banyak [hal] tidak dapat muncul, atau dari yang benar-benar banyak - satu; Tidak, Itu Mustahil.<…>.

Lagi pula, [jika] ada [benda] padat dalam jumlah tertentu, maka [seharusnya] tidak dapat dibagi: ini tidak mungkin hanya jika [mereka] memiliki pori-pori (padat) yang terus menerus. Tapi yang terakhir tidak terpikirkan. Karena [dalam kasus terakhir] tidak akan ada [tubuh] yang padat sama sekali, [tidak akan ada] kecuali pori-pori, dan semuanya [akan menjadi kekosongan]. Jadi, [tubuh] yang bersebelahan harus tidak terpisahkan, celah di antara mereka kosong; yang terakhir [Empedocles] juga menyebut pori-pori. Demikian pula, Leucippus mengajarkan tentang tindakan dan mengalami tindakan [dari orang lain].<…>.

4. Aristoteles de gen. elcorr. A I 314 a 21. Democritus dan Leucippus mengatakan [segala sesuatu] yang lain terdiri dari tubuh yang tidak dapat dibagi, yang terakhir jumlahnya tidak terbatas dan bentuknya sangat beragam; hal-hal berbeda satu sama lain [tak terpisahkan], dari mana mereka tersusun, posisi dan tatanannya. 315 jam 6. Democritus dan Leucippus, setelah mengambil figur [tubuh], menyimpulkan dari mereka perubahan dan kemunculan; [yaitu], dengan pembagian dan penambahan mereka [mereka menjelaskan] kemunculan dan kehancuran, dan dengan urutan dan posisi, perubahan. Karena mereka menempatkan kebenaran dalam fenomena [dunia yang masuk akal], sementara fenomena [ini] berlawanan dan sangat bervariasi, mereka menganggap bentuk-bentuk ini tidak terbatas [dalam jumlah dan bentuk]; dengan demikian, [menurut ajaran mereka], sebagai akibat dari perubahan komposisi, hal yang sama tampak berlawanan dalam satu atau lain hal, dan berubah dengan sedikit campuran, dan umumnya tampak berbeda ketika [sebagian darinya] unit dipindahkan . Karena tragedi dan komedi muncul dari [huruf] yang sama.

Parmenides (540-480 SM)

Eleatics adalah pencipta konsep makhluk kualitatif.
Parmenides adalah sosok paling mencolok di antara kaum Eleatics. Dia berargumen: "tidak ada gerakan, tidak ada non-keberadaan, hanya ada" (bandingkan dengan Heraclitus: "semuanya mengalir, semuanya berubah"). Penghancuran, pergerakan, perubahan - tidak sebenarnya, tapi hanya opini. Wujud itu satu, bukan banyak. Parmenides membayangkannya sebagai sebuah bola di mana segala sesuatu adalah esensi yang sama. Dia menarik garis yang jelas antara pemikiran dan pengalaman indrawi, kognisi dan evaluasi (penentangan terkenal dari "kebenaran" dan "menurut opini").

Dari mana pikiran itu berasal, apa yang dikatakannya dalam satu kata:
- "Tidak ada gerakan!"

Dia mengalir dari pangkalan
Dari sumber keinginan abadi untuk pengetahuan,
Dan hanya sedikit klarifikasi yang diberikan.

Cari tahu bahwa jalan menuju itu sulit
yang tidak bergerak
Biarkan pikiran mengembara seperti labirin - ada manfaatnya.
Ada kontradiksi yang tak terhitung jumlahnya di garis logika.
Keraguan adalah makanan untuk dipikirkan.
Gerakan ... dengar!

Tapi, merenungkan aliran kesombongan,
Tentang perang dunia yang telah terjadi di sini selama berabad-abad,
Parmenides yang agung mengatakan semuanya dengan kata-kata:
- Tidak ada gerakan!
Tapi begitulah cara pikiran bergerak ...

Siapa yang akan mengalahkan gerakan dengan kekuatan?
Hanya kedamaian.
Tapi dunia sublunar gelisah,
dunia duniawi.

Referensi:
Ajaran Parmenides (abad ke-5 SM) dituangkan dalam puisinya "On Nature". Ia menganggap indera menipu dan menganggap banyak hal sensual sebagai ilusi belaka. Satu-satunya makhluk sejati adalah Yang Tak Terbatas dan Tak Terpisahkan. Yang Esa tidak dapat dipisahkan, karena dalam keutuhannya ia ada di mana-mana. Parmenides membagi ajarannya menjadi dua bagian, yang masing-masing disebutnya "jalan kebenaran" dan "jalan pendapat".

Faktanya, ini adalah ide kontemporer dari filosofi Parmenides, dan bukan pemikir itu sendiri, yang tetap menjadi misteri bagi siapa saja yang benar-benar ingin memahami kedalaman pemikiran kuno ... Tapi kita harus mempercayai standar seperti itu, " abjad" pengetahuan tentang pemikir dan filosofi mereka, karena tidak semua orang dapat memeriksanya, serta menemukan gelombang resonansi kreasi bersama dengan satu atau penulis lain.

Kami membaca terjemahan profesional dan berpikir tentang bagaimana dan apa yang sebenarnya bisa dibicarakan Parmenides...

"Satu terus menerus...
Bagaimana dan di mana ia tumbuh? Dari tidak ada?
Aku tidak akan membiarkan ini
Anda berbicara atau berpikir, karena Anda tidak dapat berbicara atau berpikir
"Tidak makan"..."

Gagasan para filsuf bersinar selama berabad-abad,
Meniup semangat Anda ke wajah mengantuk.
Membaca dan menulis buku-buku bagus
Pewaris pikiran, bermainlah dengan pikiran mereka...
Hukum yang baik menyerbu alam,
Memperjuangkan hak untuk memimpin
Massa yang malang untuk tujuan yang baik -
Mantan orang suci menjadi naga ...

Mereka dihormati dan disanjung sebagai berhala sebelumnya,
Kemudian mereka digulingkan dan diinjak-injak,
Dan tujuan baru mengambil alih pikiran
Memanggil jiwa dengan pesona harapan.
Slogan indah ditumpahkan lagi
Bankir semakin gemuk, orang semakin bodoh,
Dan segerombolan konsumen melipatgandakan jenisnya,
Dan dongeng semuanya hidup dan tidak mati!

Kesadaran lain datang untuk menggantikan
Inilah ribuan penyair baru dalam sajak
Planet asli terangkat oleh gelombang.
Dan itu membawa waktu perubahan lebih dekat.
Dongeng, yang kuno adalah,
Mitos dan perumpamaan rakyat
Dipenuhi dengan makna dan hari, dan tahun -
Sungguh, manusia dan dewa adalah teman.
Negara-negara yang diberkati - jiwa pulau itu
Di bentangan luas alam semesta yang agung,
Mabuk dengan anggur makna instan,
Inilah takdir dan impian terbaik di dunia.

Berjuang untuk tanah ini, berlayar melewati badai
Temukan dongeng itu dalam diri Anda dari dalam,
Menari dan berkreasi dari fajar hingga senja
Datanglah ke Dunia yang Diberkati oleh Cinta Pikiran.

Penggalan sebuah puisi

"TENTANG ALAM"

Puisinya "On Nature" tampaknya ditulis pada awal abad ke-5. Menurut Parmenides, hanya Menjadi yang benar-benar ada, tidak terbatas, tidak berawal, tidak dapat dibagi, tidak berkualitas, setara dengan dirinya sendiri, hanya dapat dipahami oleh pikiran (identik dengan pikiran), tidak memiliki atribut lain selain apa adanya; ini adalah subjek dari bagian pertama puisi ("The World of Truth"), yang disimpan dalam fragmen yang masih hidup, tampaknya di bagian yang sangat penting. Dunia ganda dari hal-hal individual, yang muncul dari percampuran antara terang dan gelap, hanya ada dalam ide-ide palsu orang, tidak didasarkan pada akal, tetapi pada sensasi, dan memungkinkan keragaman semacam itu dalam Wujud ("Dunia Opini"); ini adalah subjek dari bagian kedua puisi itu.

Teks diberikan menurut edisi: “Penyair Hellenic abad VIII-III. SM, Moskow, Ladomir, 1999.
Penomoran fragmen dalam tanda kurung - menurut edisi: H. Diels - W. Kranz. Die Fragmente der Vorsokratiker 10. Aufl. Berlin, 1961; Parmenides. Ed. L.Taran. 1974. Terjemahan oleh M.L. Gasparov. OCR Halgar Fenrirsson

PERKENALAN

Kuda-kuda betina yang membawaku kemanapun roh menginginkannya,
Bersama saya dan saya terbawa di jalan banyak hal
Dewi yang kemana-mana memimpin orang yang melekat pada pengetahuan.
Saya berpacu dengan cara ini, mengalami kuda-kuda dalam pelarian
Mereka memegang kuk dengan kuat, dan para perawan menunjukkan jalannya.
Gandar, bersinar di hub, bersiul seperti seruling,
Karena mereka berjuang untuk itu, rotasi berputar pusaran,
Dua roda di kedua sisi, dan putri-putri Matahari yang cerah,
Melemparkan di belakang mereka aula Malam yang suram,
10 Mereka membawaku ke arah cahaya, membuka selimut dari kepala mereka.
Di sana muncul Gerbang antara jalur malam dan siang -
Sebuah ambang pintu di ketinggian dan ambang pintu dari batu padat,
Dan di antara mereka ada bukaan halus dan penampang besar;
Kebenaran yang mengeksekusi memegang kunci ganda dari mereka,
Gadis-gadis pendamping berpaling padanya dengan penuh kasih sayang
Dan memohon dengan permohonan terampil untuk mempercepat sebelum mereka
Pindahkan baut besi dari gerbang. menganga tak terkira
Dengan menguap, gerbang dibuka, batang tembaga diputar
Di sarang, satu per satu, disetujui di kanan dan kiri
20 staples dan titik; dan di antara mereka di tempat yang luas dan berduri
Para perawan mengarahkan jalur kuda kereta saya.
Dan Dewi menerima saya dengan baik, dan dengan tangannya
Dia mengambil tangan kanannya dan berbicara kepada saya, dan berkata:
“Anak muda, rekan kusir abadi, di bawah pengawalan siapa
Kuda-kuda ini mengantarmu ke aula kami,
Bersuka cita! karena bukan takdir jahat yang telah menunjukkanmu
Bepergian dengan cara ini, sangat jauh dari jalur manusia,
Dan mereka menunjukkan Kebenaran dan Pengadilan. Tahu bagaimana seharusnya
Dan Kebenaran berbentuk bulat dengan hati yang tak tergoyahkan, dan bersama-sama -
30 Pendapat orang fana yang tidak memiliki iman sejati;
Namun, perlu juga dipelajari bagaimana imajiner ini,
Semua menembus, secara meyakinkan dilihat oleh orang-orang.

Saya akan mengucapkan sepatah kata pun kepada Anda - tundukkan perhatian Anda pada pendengaran! -
Sepatah kata tentang jalan mana yang harus dicari.
Yang pertama menunjukkan kepada Anda: "Ya!" dan "Tidak mungkin tidak mungkin!"
Ini adalah jalan Persuasi, yang mengatur Kebenaran.
Jalan kedua menunjukkan: "Tidak menjadi!", "Tidak menjadi - sangat diperlukan!"
Jalan ini - begitu saya katakan - mengarah ke ketidaktahuan,
Karena tidak mungkin bagimu untuk mengetahui apa yang bukan,
Jangan membicarakannya.

DUNIA KEBENARAN

... untuk berpikir dan menjadi - bukankah itu satu dan sama?

Pleykast -

Feast of the Wise di forum co-creation mengundang Anda untuk berpartisipasi
http://kovcheg.ucoz.ru/forum/57-1800

Jalan kebenaran adalah jalan pendapat

Apa cara-cara ini dari sudut pandang manusia modern?
Bagaimana Anda akan menjawab pertanyaan itu?

SEKOLAH ELEA. Parmenides

Parmenides dari Elea di Italia Selatan (akhir abad ke-6 - awal abad ke-5 SM (c. 540-470? c. 520-450?) Puisinya "On Nature" (di mana dia menyebut dirinya "pemuda", 1.24), masing-masing, ditulis, tampaknya, pada awal abad ke-5 SM Menurut Parmenides, hanya Wujud yang benar-benar ada, tak terbatas, tak berawal, tak terpisahkan, tak berkualitas, setara dengan dirinya sendiri, dipahami hanya dengan pikiran (pemikiran identik), tidak memiliki atribut lain selain apa itu adalah, bagian pertama dari puisi ("Dunia Kebenaran") dikhususkan untuk ini, yang dipertahankan dalam bagian-bagian yang masih hidup, tampaknya sebagian besar hanya dalam ide-ide palsu orang, tidak didasarkan pada alasan, tetapi pada sensasi, dan membiarkan heterogenitas seperti itu dalam Keberadaan ("Dunia Pendapat"); bagian puisi kedua, yang lebih buruk dan lebih terpisah-pisah dikhususkan untuk ini.

Terjemahan puitis oleh M.L. Gasparova (penyair Hellenic abad VIII-III SM. - M., Ladomir, 1999)	Terjemahan interlinear (Fragmen filsuf Yunani awal. Bagian 1. - M., 1989)
PERKENALAN
1 [pecahan]
	Kuda-kuda betina yang menggendongku kemanapun roh menginginkannya, Bersamaku dan aku terbawa ke jalan banyak hal dari Dewi Itu, yang kemana-mana menuntun para inisiat menuju pengetahuan. Saya berpacu dengan cara ini, mengalami kuda-kuda dalam pelarian, Memegang kuk dengan kuat, dan para perawan menunjukkan jalannya. Porosnya, bersinar di porosnya, bersiul seperti seruling, Karena didorong oleh putaran angin puyuh yang berputar, Dua roda di dua sisi, dan putri-putri Matahari yang cerah, Melempar ke belakang mereka aula Malam yang suram,
	Mereka bergegas membawaku ke arah cahaya, membuka selimut dari kepalaku. Di sana muncul sebuah Gerbang di antara jalur malam dan siang - Sebuah ambang pintu di ketinggian dan ambang dari batu yang kokoh, Dan di antara mereka ada bukaan halus dan gerbang besar; Kebenaran yang mengeksekusi memegang kunci ganda dari mereka, Gadis-gadis pendamping berpaling padanya dengan penuh kasih sayang Dan memohon dengan permohonan yang terampil untuk bergegas di depan mereka Untuk memindahkan gerendel besi dari gerbang. Pembukaan gerbang menganga dengan Menguap yang sangat besar, batang tembaga berputar Di sarang, satu demi satu, disetujui di kanan dan di kiri.
	Staples dan titik; dan di antara mereka di Perawan yang lebar dan berduri mengarahkan jalur kudaku dengan kereta. Dan sang Dewi menerima saya dengan baik, dan mengambil tangan kanannya dengan tangannya, dan berbicara kepada saya, dan berkata: “Anak muda, teman dari para pengemudi abadi, di bawah penjagaan kuda-kuda ini membawa Anda ke aula kami, Bersukacitalah! karena bukan takdir jahat yang mengarahkanmu untuk Mengembara ke sini, begitu jauh dari jalan manusia, Tapi Kebenaran dan Penghakiman ditunjukkan. Ketahuilah, sebagaimana mestinya, Dan Kebenaran berbentuk bulat dengan hati yang tak tergoyahkan, dan bersama -
… Anda harus mengetahui segalanya: Sebagai hati yang sempurna dari Kebenaran yang mudah meyakinkan
	Pendapat orang fana yang tidak memiliki iman sejati; Namun, penting untuk mempelajari bagaimana imajiner ini, Menembus segalanya, secara meyakinkan dilihat oleh orang-orang.	Begitu pula dalam pendapat manusia, di mana tidak ada kepastian yang tidak dapat diubah. Tapi tetap saja Anda akan mengenalinya juga: tentang hal-hal yang tampak. Penting untuk berbicara dengan masuk akal, mendiskusikannya bersama
2 [pecahan]
	Saya akan mengucapkan sepatah kata pun kepada Anda - tundukkan perhatian Anda pada pendengaran! - Sepatah kata tentang jalan mana yang harus dicari. Yang pertama menunjukkan kepada Anda: "Ya!" dan "Tidak mungkin tidak mungkin!" Ini adalah jalan Persuasi, yang mengatur Kebenaran. Jalan kedua menunjukkan: "Tidak menjadi!", "Tidak menjadi - sangat diperlukan!" Jalan ini - jadi saya katakan - mengarah ke ketidaktahuan, Karena Anda tidak dapat mengetahui apa yang bukan, Anda juga tidak dapat menceritakannya.	Izinkan saya memberi tahu Anda (dan Anda mendengarkan dengan cermat) sebuah pidato tentang Jalur pencarian mana yang merupakan satu-satunya yang dapat dibayangkan: Satu [jalur] - bahwa [sesuatu] adalah dan tidak mungkin untuk tidak menjadi; Ini adalah jalan Persuasi (karena itu menyertai Kebenaran). Yang lainnya adalah bahwa [sesuatu] tidak dan karena kebutuhan tidak boleh Ini adalah jalannya, saya tunjukkan kepada Anda, sama sekali tidak dapat diketahui, Untuk apa yang tidak, Anda tidak dapat mengetahuinya (ini tidak mungkin), Atau mengungkapkan
DUNIA KEBENARAN
3 [pecahan]
	... untuk berpikir dan menjadi - bukankah itu satu dan sama?
4 [pecahan]
	Lihatlah apa yang tidak ada di dekatnya, tetapi apa yang tidak dapat dipisahkan dari pikiran, - Karena pikiran tidak dapat memutuskan persekutuan Wujud dengan Wujud. Tidak menyebarkannya seluruhnya dalam urutan apa pun, atau mengumpulkannya bersama.	Namun, renungkan dengan pikiranmu apa yang tidak ada sebagai yang selalu hadir, Karena [tidak ada?] tidak akan memotong apa yang ada dari apa yang ada, Baik saat tersebar seluruhnya di seluruh kosmos, maupun saat menyatu.
5 [pecahan]
	... hal yang sama untuk saya - Mulai di sini atau di sana: toh, saya kembali.
6 [pecahan]
	Untuk mengatakan dan memikirkan Eksistensial. Karena hanya ada "Menjadi", dan Tidak ada: pikirkanlah! Karena aku melarangmu jalan pencarian pertama, Tapi aku juga melarang jalan yang dilalui orang bodoh, Orang dengan dua kepala, yang hatinya tidak berdaya mengatur pikiran yang mengembara dengan santai. Mereka tuli dan buta Bergegas, tercengang, tidak mampu menilai, Mereka yang akan dan tidak, adalah satu dan sama dan bersama-sama Tidak sama: mereka memiliki jalan mundur untuk segalanya.	Apa yang dikatakan dan dipikirkan harus menjadi ["yang ada"], Karena ada, Dan tidak ada yang tidak: Saya meminta Anda untuk mempertimbangkan ini.
7 [pecahan]
	Karena tidak ada yang dapat meyakinkan Anda bahwa Yang Tidak Ada bisa Ada. Kekang pikiran Anda dari jalan pencarian ini: Biarlah keakraban yang tidak berpengalaman mendorong Anda ke sana, Untuk menghargai mata yang tak terlihat, telinga yang berdengung penuh, Lidah yang menganggur. Jadilah satu-satunya alasan hakim dari banyak kata kontroversial yang telah saya ucapkan!	Karena jangan pernah memaksakannya: bahwa yang bukan, adalah. Alihkan pikiran [Anda] dari jalur pencarian ini, Dan jangan biarkan kebiasaan yang kaya akan pengalaman menatap dengan mata yang tidak melihat, mendengarkan dengan telinga yang berisik, Dan [mencicipi] dengan lidah Anda, membuat Anda [masuk] di jalan ini. Tidak, menilai dengan alasan sanggahan yang banyak diperdebatkan Diucapkan oleh saya.
8 [pecahan]
	Di jalan ini, hanya yang tersisa. Di jalan ini sebelum kita, Dia akan mengambil banyak darinya: itu belum lahir, abadi, Utuh, tunggal, tidak bergerak, terbatas penuh, Itu tidak dan tidak akan ada, tetapi sekarang, tetapi bersama-sama, Digabung , satu. Awal seperti apa yang akan Anda berikan padanya? Bagaimana dan di mana ia tumbuh? Dari Non-Makhluk ke Makhluk, saya tidak akan mengizinkannya untuk mengatakan atau berpikir: baik perkataan Tidak, maupun pemikiran tentang apa yang bukan. Dan apa kebutuhannya	Hanya ada satu jalur mental, [Yang mengatakan] "ADALAH". Ada banyak tanda di atasnya, Bahwa yang ada tidak dilahirkan, tidak tunduk pada kematian, Integral, tunggal, gemetar dan lengkap [?J. Itu tidak "menjadi" sekali dan tidak akan "menjadi", seperti "ada" sekarang - semuanya bersama-sama [pada saat yang sama], Satu, terus menerus. Untuk jenis kelahiran apa yang akan Anda cari untuknya? Bagaimana dan di mana ia tumbuh? Dari yang tidak ada ["yang tidak ada"]? Ini saya tidak akan mengizinkan Anda untuk mengatakan atau berpikir, Karena tidak mungkin untuk mengatakan atau berpikir: "Tidak makan." Dan apa kebutuhannya
	Dari ketiadaan akan memerintahkannya untuk menjadi - atau lebih awal, atau lebih lambat? Tidak: hanya menjadi, atau tidak menjadi. Dengan cara yang sama, Kekuatan Persuasi tidak akan membiarkan sesuatu yang lain menjadi sesuatu yang lain. Itulah mengapa Kebenaran menahannya dalam belenggu yang paling kuat, tidak membiarkannya dalam kelahiran atau kematian. Jadi, kita hanya punya satu hal lagi untuk memikirkan solusinya: Apakah ada atau tidak ada? Tapi kami telah memutuskan pasti Untuk meninggalkan jalan yang tidak benar, tidak dapat diakses oleh pemikiran atau dongeng, Dan untuk langkah lain di jalan yang ada dan benar-benar ada. Bagaimana jadinya Bytnoy di masa depan? Bagaimana cara memulai di masa lalu?	akan menyebabkan dia [Agak] lebih lambat dari sebelumnya, mulai dari nol, untuk dilahirkan ke dunia? Oleh karena itu, harus selalu atau tidak pernah. Begitupun dari yang ada, kekuatan kepastian tidak akan pernah membiarkan apapun lahir, kecuali dirinya sendiri. Itulah mengapa Kebenaran tidak membiarkan [yang ada] lahir atau musnah, melemahkan belenggu. Tapi pegang erat-erat. Litigasi yang membutuhkan keputusan dalam hal ini adalah: IS or NOT? Jadi, diputuskan [putusan dijatuhkan], karena [diperlukan] karena kebutuhan, Satu [jalan] harus ditinggalkan sebagai tidak terpikirkan, tanpa nama, karena ini bukanlah Jalan yang benar, dan yang lain harus diakui sebagai ada dan BENAR. Bagaimana mungkin yang [apa yang sekarang] bisa terjadi? Bagaimana bisa di masa lalu [atau: "menjadi"]?
	Apa yang tidak; juga bukan apa yang ada di masa depan. Jadi Kelahiran pergi, dan Kematian menjadi tidak terdengar. Lebih jauh, semuanya mirip dengan dirinya sendiri, oleh karena itu tidak dapat dipisahkan: Tidak ada apa pun di mana pun, tidak lebih dan tidak kurang, - fusi Tidak dipatahkan oleh apa pun. Semuanya adalah satu yang diisi dengan Keberadaan, Semuanya menyatu, yaitu, Keberadaan yang melekat erat pada Keberadaan. Demikianlah, dalam batas-batas belenggu besar, Yang tidak memiliki akhir maupun permulaan ada tanpa bergerak: baik Kematian maupun Kelahiran Diusir, mereka telah diambil oleh suatu kekuatan Kebenaran tertentu. Jadi, dalam dirinya sendiri dan dengan sendirinya, Wujud ada di mana ia selalu berada. Keniscayaan yang kuat menahannya, meremas, dalam belenggu batas, Untuk apa, ketidaklengkapan tidak pantas. Dengan dia, itu akan membutuhkan segalanya, tetapi itu sia-sia. Pikiran dan tujuan dari pemikiran ini adalah satu hal: lagipula, Anda tidak dapat menemukan Pikiran tanpa Wujud dari yang diungkapkan di dalamnya. Karena tidak ada apa pun dan tidak akan ada apa pun di dunia ini, Kecuali Menjadi, kecuali Moira yang dirantai Tetap tidak bergerak dan utuh. Dan yang lainnya hanyalah sebuah nama, Segala sesuatu yang fana dalam keyakinannya ditetapkan sebagai kebenaran, Segala sesuatu yang ada dan tidak, lahir dan mati, Tempat berubah sendiri dan mengubah warna cerahnya. Karena merupakan batas terakhir maka langsung lengkap dari segala sisi, seperti badan bola yang bulat, Sekeliling tengah selalu seimbang, karena tidak perlu berada di sisi manapun, tidak lebih, tidak kurang. Karena tidak ada Makhluk yang menahannya dalam perjuangan ini, Sama seperti tidak ada Makhluk yang menjadi, untuk membuatnya lebih atau kurang. Berada di sana atau di sini: tidak dapat dihancurkan di mana pun, Sama dengan dirinya sendiri di mana pun, bersatu dalam batas penilaian.	Jika itu "dulu" [atau: "menjadi"], maka itu tidak ada, seolah-olah [hanya] tidak ada waktunya. Demikianlah kelahiran memudar dan kematian menghilang tanpa jejak. Dan itu tidak dapat dibagi, karena itu semua sama, Dan di sini tidak lebih, dan [di sini] tidak kurang, Yang akan mengecualikan kesinambungannya, tetapi diisi dengan keberadaan dalam segala hal. bersebelahan dengan apa adanya. Tak tergoyahkan, dalam batas belenggu yang besar, Itu tidak berawal dan tak henti-hentinya, seperti kelahiran dan kematian yang dibuang: mereka telah direfleksikan oleh bukti yang tidak salah lagi Tetap sama di [tempat] yang sama, ia bersandar pada dirinya sendiri. Dan dalam keadaan ini tetap terus-menerus, karena Ananke yang tak tertahankan menahan [itu] dalam belenggu batas [batas], yang membungkusnya dengan menguncinya. Karena yang ada tidak mungkin tidak selesai. Karena ia tidak membutuhkan apa-apa, tetapi jika ia membutuhkannya, ia akan membutuhkan segalanya. Satu dan hal yang sama adalah berpikir dan apa yang dipikirkannya, Karena tanpa keberadaan yang diungkapkannya, Anda tidak dapat menemukan pemikiran. Karena tidak ada dan tidak akan ada, Kecuali menjadi ["apa adanya"], sejak Moira merantainya Menjadi utuh dan tak tergoyahkan. Oleh karena itu, nama [kosong] akan menjadi segalanya Yang telah ditetapkan oleh manusia [dalam bahasa], yakin akan kebenaran ini: "Terlahir dan binasa", "menjadi dan tidak menjadi", "Berubah tempat" dan " mengubah warna cerah". Tapi karena ada batas ekstrim, itu selesai Di semua sisi, mirip dengan balok bola bundar sempurna, Di setiap titik setara dari pusat, karena tidak perlu lebih atau kurang di sini daripada di sana. Karena tidak ada yang tidak ada yang akan membuatnya berhenti berdampingan dengan yang homogen [dengannya], atau [yang] ada yang [ada] Di sini ada lebih banyak, dan di sini lebih sedikit dari yang ada, karena sama sekali tidak dapat diganggu gugat. Untuk sama dengan dirinya sendiri di semua sisi [=dari semua titik pinggiran], itu homogen dalam batas-batas [nya].
DUNIA OPINI: KOMPOSISI ALAM SEMESTA
	Di sini saya menghentikan kata otentik saya tentang Duma tentang Kebenaran kepada Anda. Sekarang pelajari juga pendapat pria, Dengarkan gudang tipuan dari pidato saya yang indah. Fana dalam pikiran mereka mempertimbangkan dua samaran - Ini adalah khayalan mereka: salah satunya tidak diperlukan sama sekali. Masing-masing berbeda untuk masing-masing, dan masing-masing memiliki tanda khusus, Menurut penalaran mereka: ada nyala halus yang halus, Api paling ringan, di mana-mana mirip dengan dirinya sendiri Dan tidak mirip dengan yang lain; Malam Gelap berlawanan dengannya dalam segala hal, berat dan tebal dalam penampilan tubuh. Saya akan memberi tahu Anda semua yang tampaknya menjadi rutinitas seperti itu, sehingga tidak ada manusia yang dapat menyusul Anda dengan pikiran.
9 [pecahan]
	Namun, jika semuanya disebut Terang dan Malam, Dan menurut artinya - baik itu maupun benda-benda ini, - Oleh karena itu, semuanya penuh dengan Cahaya dan Malam buta, Dia dan dia sejajar, tidak ada yang tersisa dengan apa pun.
10 [pecahan]
	Anda akan mengetahui sifat eter, semua tanda di eter, Anda akan tahu bagaimana obor paling murni dari matahari yang cemerlang Di langit menciptakan tembus pandang dan dari mana asalnya, Ketahui apa pekerjaan jalur pengembaraan di sekeliling berbentuk Selena, Apa sifatnya; Anda akan tahu dari mana Surga yang merangkul segalanya datang, dan bagaimana Starry Inevitability memaksanya untuk menahan batas...
11 [pecahan]
	... seperti bumi, dan matahari, dan bulan, Dan eter yang memenjarakan bersama, dan susu surgawi, dan Olympus Ekstrim itu, dan bintang-bintang ganas dalam kekuatan panasnya Bergegas untuk bangkit.
12 [pecahan]
	Cahaya pinjaman, pengembara nokturnal, melewati seluruh bumi ...
13 [pecahan]
	... dan selamanya menatap pancaran sinar Matahari ...
PENDAPAT DUNIA: KOMPOSISI MANUSIA
14 [pecahan]
	Lingkaran yang lebih sempit penuh dengan api yang tidak bercampur; Pada yang lebih jauh - Malam, di sana bagian nyala api lebih sedikit; Dan di tengah lingkaran - Dewi yang mengatur Segalanya: darinya - awal penggabungan, persalinan yang menyakitkan, Dialah yang mengirimkan maskulin ke feminin untuk bercampur, feminin ke maskulin.
16 [pecahan]
	Karena ketika ada campuran dalam anggota-anggota yang dapat berubah, Persis seperti ini, pikiran muncul dalam diri seorang yang dapat berubah: Anggota-anggota kodrat manusia dan yang berpikir adalah satu di dalam semuanya, karena pikiran adalah yang lebih.
19 [pecahan]
	Jadi, menurut pendapat orang, ini lahir, dan bertahan Sekarang, dan akan tumbuh, dan akan menemui kematian yang telah ditentukan sebelumnya. Masing-masing hal ini orang telah memberikan nama yang terpisah.

CATATAN

Fr. 1. Penyair, ditemani oleh para dewi - putri Matahari, mendatangi Dewi Kebenaran, dan dia menyatakan kepadanya ajaran Kebenaran.

Fr. 6. Seni. 5. Orang berkepala dua... - Serangan terhadap pengikut Heraclitus dengan dialektika kesatuan yang berlawanan.

Fr. 8. Seni. 37. Moira - dalam Parmenides - personifikasi tatanan alam (serta Tak Terelakkan dalam bahasa Prancis 10). Bola (43) dipilih sebagai simbol Menjadi sama dengan dirinya sendiri, tampaknya karena hanya bola yang menjaga keseimbangan, ditempatkan di salah satu titiknya.

Seni. 2-3. … cahaya… tembus pandang menciptakan… - artinya gerhana Matahari.

Seni. 4. ... bekerja ... Selenium - fase bulan.

Seni. 2. Susu surgawi - Bima Sakti.

Seni. 3. Olympus Ekstrim - kubah surga.

Kutipan dari dialog Plato "Parmenides"

(Platon. Bekerja dalam empat jilid. Vol. 2. - St. Petersburg, 2007)

Plato(428 - 348 SM) - filsuf Yunani kuno paling terkenal. Dialog "Parmenides", tentang pertemuan Socrates muda dan kepala sekolah Elean Parmenides, kemungkinan besar ditulis Plato pada 368 SM. Aristoteles, yang berbicara dengan Parmenides dalam perikop ini, tidak ada hubungannya dengan filsuf terkenal, murid Plato.

<…>

Menurut Antiphon, Pythodorus berkata bahwa dia sendiri, dan Aristoteles, dan yang lainnya ... mulai meminta Parmenides untuk tidak menolak dan menjelaskan dengan contoh apa yang baru saja dia katakan.

Kemudian Parmenides berkata:

- Saya harus setuju, meskipun saya merasa dalam posisi kuda Ivikov: seorang pejuang tua harus bersaing dalam perlombaan kereta, dan dia gemetar, mengetahui dari pengalaman apa yang menunggunya, dan penyair, membandingkan dirinya dengan dia, mengatakan bahwa dia sendiri Sudah bertahun-tahun dipaksa melawan keinginannya untuk bertindak di bidang cinta. Dengan mengingat hal ini, saya berpikir dengan sangat ketakutan bagaimana saya bisa berenang melintasi keluasan dan kedalaman penalaran ini di tahun-tahun seperti itu. Tapi saya akan mencoba: Saya harus menyenangkan Anda, terutama karena, seperti yang dikatakan Zenon, kita semua adalah milik kita sendiri di sini. Jadi, dari mana kita mulai dan apa tugas pertama yang harus dipikul? Jika Anda mau, karena diputuskan untuk memainkan permainan yang rumit, saya akan mulai dengan diri saya sendiri dan dengan posisi saya tentang yang itu sendiri dan mempertimbangkan apa konsekuensinya jika kita berasumsi bahwa yang itu ada, dan kemudian - itu tidak ada ada?

"Tentu saja," kata Zenon.

- Dan siapa, - lanjut Parmenides, - akan menjawab saya? Bukankah itu yang termuda? Dia tidak akan terlalu sok dan akan menjawab dengan tepat apa yang dia pikirkan, dan pada saat yang sama jawabannya akan menjadi jeda bagi saya.

Saya siap melayani Anda, Parmenides, - kata Aristoteles, - lagipula, berbicara tentang yang termuda, maksud Anda saya. Jadi, tanyakan, saya akan menjawab.

Parmenides lahir di Elea (sekarang Velia), pada paruh kedua abad ke-6. dan meninggal pada pertengahan abad kelima. SM. Di Elea ia mendirikan sekolahnya sendiri, yang ditakdirkan untuk memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pemikiran Yunani. Dia bergabung dengan filsafat bukan tanpa bantuan Aminius Pythagoras. Dikatakan tentang dia bahwa dia adalah seorang politisi aktif yang memberikan undang-undang ke kotanya. Dari prolog puisinya "On Nature", hampir seluruh bagian pertama dan penggalan bagian kedua telah sampai kepada kita. Baru belakangan ini patung yang menggambarkan dirinya diketahui.

Parmenides bertindak, meskipun dalam kerangka filsafat fisika, sebagai inovator radikal, dalam arti tertentu, seorang pemikir revolusioner. Kosmologinya mengambil karakter konseptual yang dalam dan diubah, meskipun sebagian, menjadi ontologi (teori keberadaan).

Parmenides memasukkan ajarannya ke mulut seorang dewi tertentu, yang menyambutnya. Dia menggambarkan dirinya sendiri, ditarik olehnya dengan kereta yang ditarik oleh kaki kuda, melintasi ambang dewi Keadilan yang keras, dan ditemani putri Matahari, Malam dan Siang, mencapai tujuannya yang disayangi. Sang Dewi, melambangkan Kebenaran, dengan sungguh-sungguh menyatakan: "Kamu harus mempelajari Yang Esa." Sang dewi menunjuk kepadanya dengan tiga cara: 1) jalan kebenaran mutlak; 2) jalan perubahan pendapat, kesalahan dan kepalsuan; terakhir, 3) jalur opini yang patut dipuji.

1) Prinsip Parmenides yang paling penting adalah prinsip kebenaran ("hati kebenaran yang tak tergoyahkan, dibulatkan dengan benar"): ada dan tidak bisa ada; non-eksistensi tidak dan tidak dapat berada dimanapun dan dengan cara apapun.

"Aku akan memberitahumu - dan kamu mendengar kata-kataku -
Apa cara untuk mencapai tujuan dengan pikiran:
Satu, makhluk itu ada dan tidak mungkin itu tidak ada ... "
“Penting untuk mengatakan dan berpikir bahwa pasti ada:
hanya ada, tidak ada - tidak";
"Hanya ada satu jalan tersisa bagi kita: ada keberadaan."

Eksistensi dan non-eksistensi dalam konteks refleksi Parmenides membawa makna integral dan tidak ambigu; keberadaan adalah kepositifan murni, non-keberadaan adalah kenegatifan murni, yang pertama adalah kebalikan mutlak dari yang terakhir.

Bagaimana Parmenides membenarkan prinsip besarnya? Argumennya sangat sederhana: semua yang dikatakan dan dipikirkan ada di sana. Tidak mungkin untuk berpikir (maka berbicara) kecuali dengan berpikir (maka berbicara) tentang sesuatu yang ada. Tidak berpikir apa-apa sama dengan tidak berpikir, dan tidak membicarakan apa-apa berarti tidak membicarakan apa-apa. Itulah mengapa tidak ada yang tidak terbayangkan dan tidak dapat diungkapkan. Oleh karena itu, "berpikir" dan "menjadi" digabungkan, bertepatan: "berpikir dan menjadi sama."

Adalah hal yang sama untuk berpikir dan menjadi fungsi dari apa yang berpikir,
Untuk makhluk luar, di mana segala sesuatu diekspresikan,
Anda tidak akan pernah menemukan pemikiran: ada atau akan ada
Bahwa tidak ada sesuatu pun di luar keberadaan..."

Penerjemah menunjuk prinsip Parmenides ini sebagai perumusan prinsip non-kontradiksi, yang menurutnya koeksistensi pada saat penilaian yang saling bertentangan tidak mungkin: jika ada, maka tidak ada yang tidak ada. Parmenides mengungkap makna ontologis dari prinsip ini, yang kemudian menerima makna epistemologis dan linguistik, yang menjadi dasar logika Barat dalam pencapaian tertingginya. Pemahaman tegas tentang prinsip keberadaan dan konsistensi inilah yang membuat Plato terpesona, yang menganggap filsuf kita "menyenangkan dan tangguh" dengan logika besinya.

Wujud adalah sesuatu yang tidak dihasilkan maupun dihancurkan. Karena jika itu terjadi, maka dari ketiadaan, yang tidak masuk akal, karena ditetapkan bahwa tidak ada ketiadaan. Dalam hal asal-mula dari ada, ini tidak kurang absurd, karena kita harus mengakui itu sudah ada. Untuk alasan yang sama, tidak ada non-makhluk, karena bergerak menuju wujud berarti wujud sudah ada dan, oleh karena itu, akan tetap ada.

Wujud tidak memiliki masa lalu, karena masa lalu adalah sesuatu yang tidak ada lagi, dan tidak memiliki masa depan, karena ia belum ada, ia adalah masa kini yang abadi tanpa awal dan tanpa akhir.

Wujud tidak berubah dan tidak bergerak, karena mobilitas dan variabilitas mengandaikan non-makhluk, dalam hubungannya dengan yang bergerak atau yang ditransformasikan. Keberadaan Parmenides setara dalam segala hal; "lebih banyak" atau "lebih sedikit" tidak dapat dipahami, karena ini sekaligus menandakan intrusi non-makhluk.

Parmenides juga lebih dari sekali menunjuk sebagai terbatas dalam arti "selesai" dan "sempurna". Kesetaraan dan kelengkapan mutlak diwujudkan dalam gagasan tentang sebuah bola, yang sudah dipahami oleh orang Pythagoras sebagai sosok yang sempurna, secara keseluruhan.

Oleh karena itu, satu-satunya kebenaran adalah bahwa ada makhluk yang tidak dilahirkan oleh ketiadaan dan siapa pun, tidak dapat dihancurkan, tidak berubah, tidak bergerak, sama dengan dirinya sendiri, bulat dan satu. Segala sesuatu yang lain adalah nama kosong.

2) Jalan kebenaran adalah jalan akal (jalan siang), jalan kesesatan pasti diberikan oleh indera (jalan malam). Memang, dari indera yang kita ketahui tentang keberadaan kelahiran dan kematian, menjadi dan bergerak, dewi merekalah yang menasihati Parmenides untuk berhati-hati:

"Semoga jalan pencarian ini menghilangkanmu dari pikiran,
Kebiasaan lahir dari banyak pengalaman manusia dan akan memaksa Anda
Gunakan mata yang tidak melihat, telinga yang tidak mendengar suara gemuruh,
Dan bahasa: tetapi hanya dengan berpikir menilai dan memeriksa kesalahan,
Lagi pula, itulah mengapa itu diberikan kepada Anda. Hanya satu cara yang dapat diterima: menjadi."

Di sini kita melihat bahwa jalan delusi mencakup semua posisi yang memahami dan menerapkan ketidakberadaan setidaknya untuk sesaat, karena kita telah melihat bahwa tidak ada ketidakberadaan, karena tidak terpikirkan dan tidak dapat dipecahkan.

3) Sang Dewi juga berbicara tentang jalan ketiga, jalan "penampilan yang dapat diterima". Oleh karena itu, Parmenides cenderung untuk mengakui jenis penalaran tertentu yang mempertimbangkan fenomena dan penampakan yang tidak bertentangan dengan prinsip dasar. Kita berbicara tentang bagian kedua dari puisi itu (kebanyakan, sayangnya, hilang), di mana sang dewi berbicara tentang "tatanan dunia yang muncul".

Secara tradisional, teori kosmologis didasarkan pada dinamika oposisi, satu permulaan (positif) dianggap sebagai ada, yang lain (negatif) dianggap sebagai tidak ada. Tetapi menurut Parmenides, kesalahannya terdiri dari tidak memahami oposisi itu sendiri hanya dapat dipahami ketika mereka termasuk dalam kesatuan wujud yang lebih tinggi: kedua lawan itu adalah milik wujud. Oleh karena itu pengurangan fenomena dari pasangan malam-siang, tidak ada satupun yang tidak ada. Pecahan-pecahan yang sampai kepada kita terlalu miskin untuk merekonstruksi dunia fenomena. Namun jelas bahwa di dunia di mana non-makhluk dihilangkan, tidak ada tempat untuk kematian sebagai bentuk non-makhluk. Diketahui bahwa Parmenides menghubungkan kepekaan terhadap mayat, misalnya kerentanan terhadap dingin, keheningan, dan unsur-unsur yang berlawanan. Kegelapan malam (dingin), di mana jenazah dibenamkan, bukanlah ketiadaan, yaitu. tidak ada apa-apa, tetapi, entah bagaimana, mayat terus merasakan, dan karenanya, hidup.

Bagaimanapun, jelas upaya ini ditujukan untuk mengatasi aporia, karena, setelah mengenali cahaya dan malam sebagai bentuk makhluk, kita kehilangan kemampuan untuk membedakannya. Wujud Parmenides tidak mengenal perbedaan kuantitatif atau kualitatif. Fenomena, yang tercetak dalam keteguhan keberadaan, tidak hanya menjadi disamakan, tetapi juga tidak bergerak. Ini berarti prinsip besar Parmenides menyelamatkan makhluk, tetapi bukan fenomena. Dan ini akan semakin jelas dari kesimpulan murid-muridnya.