Σχέδιο:

1) Ορισμός της έννοιας της ιστορίας.

2) Η ιδιαιτερότητα των ιστορικών επιστημών και η διαφορά τους από τις φυσικές επιστήμες.

3) Τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας:

Α) Το πρόβλημα των μοντέλων της ιστορικής διαδικασίας.

Β) Το πρόβλημα του θέματος της ιστορίας.

Γ) Το πρόβλημα της ενότητας της βάσης της ιστορίας.

1. Κοινό σε πολλούς ορισμούς της ιστορίας είναι η ανάπτυξη κάτι.
Ο ευρύτερος ορισμός είναι η ιστορία του Σύμπαντος.

· Ιστορία του ηλιακού συστήματος.

· Ιστορία του πλανήτη Γη. Αρχικά, η Γη ήταν κρύα, στη συνέχεια θερμάνθηκε, στη συνέχεια καλύφθηκε με νερό και μετά άρχισαν σταδιακά να σχηματίζονται επιφάνειες γης πάνω της.

· Ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξης της ζωής στη Γη. Αρχικά, η ζωή προήλθε από το νερό με τη μορφή των απλούστερων μορφών, στη συνέχεια έγιναν πιο περίπλοκα - εμφανίστηκαν πολυκύτταρα φυτά και κάθε είδους κάτοικοι του νερού. Μετά από λίγο, εμφανίζονται κάτοικοι της γης.

· Ιστορία της ανάπτυξης του ανθρώπου ως βιολογικού είδους.

· Ιστορία της πολιτισμικής ανθρώπινης κοινωνίας. Αυτή η περίοδος είναι μικρότερη από τις προηγούμενες. Η ιστορία μιας πολιτισμικής ανθρώπινης κοινωνίας ξεκινά από τη στιγμή που εμφανίζεται η γλώσσα, η γραφή και ό,τι ονομάζεται πολιτισμός.

· Ιστορία μεμονωμένων πολιτισμών και ξεχωριστό κράτος.

· Η ιστορία της ζωής ενός ατόμου. Η στενότερη δυνατή περίοδος, αφού καλύπτει μόνο τη βιογραφία ενός μεμονωμένου ατόμου.

Εάν θέλετε, αυτή η λίστα μπορεί να συνεχιστεί. Για παράδειγμα, αυτό ακολουθείται από ένα ιατρικό ιστορικό (είναι πιο σύντομο από μια βιογραφία ενός ατόμου), ένα ιστορικό ενός συγκεκριμένου θέματος κ.λπ.

Από τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ευρύτερη, στην κατανόηση της ιστορίας, είναι η ιστορία του Σύμπαντος και η πιο στενή είναι η ιστορία ενός ατόμου.

2. Βασικές ιστορικές επιστήμες: πολιτισμικές σπουδές, πολιτικές επιστήμες, λογοτεχνικές σπουδές, γλωσσολογία, κοινωνιολογία, οικονομία, κριτική τέχνης.

Διακριτικά χαρακτηριστικά των ιστορικών επιστημών από τις φυσικές επιστήμες:

1) Αντικείμενο των ιστορικών επιστημών είναι ο άνθρωπος (κοινωνία, πολιτισμός). Με τη σειρά του, το αντικείμενο των φυσικών επιστημών είναι η ζωντανή και άψυχη φύση, δηλαδή αυτή που προέκυψε χωρίς ανθρώπινη επίδραση.

2) Στις φυσικές επιστήμες εντοπίζονται οι νόμοι της φύσης - αυτά είναι εκείνα τα χαρακτηριστικά που επαναλαμβάνονται πάντα υπό ορισμένες συνθήκες. Έτσι, εάν υπάρχουν οι απαραίτητες προϋποθέσεις, οι νόμοι αυτοί θα εφαρμοστούν αδιαμφισβήτητα. Στις ιστορικές επιστήμες, κατά κανόνα, δεν υπάρχουν νόμοι, υπάρχουν μόνο πρότυπα.

Πρότυποείναι ένα χαρακτηριστικό που μπορεί να εμφανιστεί ή όχι όταν πληρούνται ορισμένες προϋποθέσεις. Σε αντίθεση με την κανονικότητα, ένας νόμος εφαρμόζεται πάντα όταν πληρούνται οι απαιτούμενες προϋποθέσεις.

Με τι συνδέεται το πρότυπο των ιστορικών επιστημών; Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το αντικείμενο των ιστορικών επιστημών χαρακτηρίζεται από μέγιστο βαθμό ελευθερίας, επομένως είναι σχετικά δύσκολο να υπολογιστεί κάποιος νόμος σχετικά με τη συμπεριφορά του.

Η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται από το ένστικτο, επομένως, στην ίδια κατάσταση, η συμπεριφορά της κοινωνίας και ενός ατόμου είναι εξαιρετικά δύσκολο να προβλεφθεί. Κατά συνέπεια, η αναγνώριση του νόμου στις ιστορικές επιστήμες είναι εξαιρετικά δύσκολη και σχεδόν αδύνατη.

3) Στις φυσικές επιστήμες, η κύρια μέθοδος ελέγχου (επιβεβαίωσης) της γνώσης είναι το πείραμα. Στις ιστορικές επιστήμες είναι αδύνατο ή πολύ περιορισμένο.

Λόγοι για την αδυναμία του πειράματος:

· Τα ηθικά κριτήρια αποτρέπουν τα πειράματα σε ανθρώπους, καθώς τα αποτελέσματα των πειραμάτων μπορεί να είναι απρόβλεπτα και να οδηγήσουν σε καταστροφικές συνέπειες.

· «Εφέ πρόσοψης». Βρίσκεται στο γεγονός ότι όταν ένα άτομο γνωρίζει ότι διεξάγεται ένα πείραμα πάνω του, αρχίζει να συμπεριφέρεται με διαφορετικό τρόπο: η συμπεριφορά του αλλάζει και το αποτέλεσμα γίνεται αναξιόπιστο.

Αντί για πείραμα, η ερμηνεία παίζει βασικό ρόλο στις ιστορικές επιστήμες.

Ερμηνεία– αυτή είναι η ερμηνεία ενός φαινομένου σε προκαθορισμένες συγκεκριμένες θέσεις.

Εάν η ιστορία, για παράδειγμα, εμμένει στις σοσιαλιστικές απόψεις, τότε ένα συγκεκριμένο γεγονός θα εξεταστεί από τη σκοπιά των σοσιαλιστικών απόψεων. Εάν η ιστορία εμμένει σε φιλελεύθερες-δημοκρατικές απόψεις, τότε ένα συγκεκριμένο γεγονός θα εξεταστεί μέσα από το πρίσμα των φιλελεύθερων-δημοκρατικών θέσεων. Υπάρχει ένα γεγονός, αλλά οι ερμηνείες μπορεί να είναι πολύ διαφορετικές. Θα εξαρτηθούν από τις προοπτικές μέσα από τις οποίες εξετάζεται το γεγονός. Οι απόψεις μπορεί να είναι πολύ διαφορετικές: θρησκευτικές, επιστημονικές, φιλοσοφικές, πολιτικές κ.λπ.

Τίθεται το ερώτημα: ποια ερμηνεία θα είναι αληθινή; Κανένας! Η αληθινή ερμηνεία είναι αδύνατο να προσδιοριστεί.

Για παράδειγμα, στα σχολικά βιβλία της σοβιετικής λογοτεχνίας μπορείτε να διαβάσετε ότι όλοι οι Ρώσοι ποιητές και συγγραφείς πολέμησαν ενάντια στον καπιταλισμό, αλλά στα σύγχρονα εγχειρίδια γράφεται κάτι εντελώς διαφορετικό - υπάρχουν παντού διαφορετικές ερμηνείες και καμία από αυτές δεν είναι αληθινή.
Όμως από όλες τις ερμηνείες μπορεί κανείς να ξεχωρίσει κυρίαρχοείναι μια ερμηνεία που αντιστοιχεί στο πολιτικό καθεστώς που επικρατεί.

Για παράδειγμα, στη Σοβιετική Ένωση η κυρίαρχη ερμηνεία ήταν αυτή του μαρξισμού-λενινισμού. Αυτή η ερμηνεία δεν είναι αληθινή, είναι απλώς κυρίαρχη, γενικά αποδεκτή και πιο κατάλληλη για μια δεδομένη εποχή (δεδομένη ώρα).

3. Εάν οι ιστορικές επιστήμες προσπαθούν να προσδιορίσουν τα πρότυπα εξέλιξης ορισμένων γεγονότων στην κοινωνική και ιστορική ζωή, τότε η φιλοσοφία της ιστορίας προσπαθεί να εντοπίσει τα τελικά θεμέλια (πρώτες αρχές) της ιστορίας.

Από τη σκοπιά της φιλοσοφίας της ιστορίας, η ιστορία είναι θεμελιώδης τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου (ανθρώπινη ύπαρξη).

Μόνο ο άνθρωπος έχει ιστορία. Ένα ζώο δεν μπορεί να θυμηθεί τι συνέβη στο παρελθόν, αφού δεν έχει ιστορική μνήμη. Η ιστορική μνήμη ενός ζώου αντικαθίσταται από ένστικτα· επομένως, τα ζώα δεν έχουν ιστορία. Ο άνθρωπος, αντίθετα, έχει ιστορική μνήμη και αυτό δεν είναι τυχαίο. Όλα αυτά οφείλονται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι έχουν πολύ πιο αδύναμα ένστικτα από τα ζώα, επομένως χρειάζονται πολιτισμικές πληροφορίες, οι οποίες κατ' αρχήν δεν μεταδίδονται καθόλου. Μπορεί να κληρονομηθεί μόνο μέσω των παραδόσεων και οι παραδόσεις μπορούν να μεταδοθούν μόνο μέσω της ιστορικής μνήμης.
Από τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αν δεν υπάρχει ιστορική μνήμη, τότε δεν θα υπάρχουν και παραδόσεις. Εάν δεν υπάρχουν παραδόσεις, τότε ο πολιτισμός θα εξαφανιστεί το συντομότερο δυνατό. Ο άνθρωπος θα επιστρέψει στο ζωικό στάδιο: θα ζει μόνο σύμφωνα με τα ένστικτα, προσπαθώντας να ικανοποιήσει μόνο τις φυσικές ανάγκες.
Επομένως, ο πολιτισμός είναι θεμελιώδης τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου. Ένας άνθρωπος είναι καλλιεργημένος άνθρωπος γιατί έχει ιστορία, υπάρχουν παραδόσεις που υποστηρίζουν τον πολιτισμό του.

Τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφικής ιστορίας:

1) Το πρόβλημα της θεμελίωσης της ιστορίας: ποιο είναι το απόλυτο θεμέλιο της ιστορίας ως τρόπου ανθρώπινης ύπαρξης; Τι είναι η ιστορική εξέλιξη για τον άνθρωπο;
Οι απαντήσεις μπορεί να είναι πολύ διαφορετικές:

· Στην αρχαία φιλοσοφία υποστηρίχθηκε ότι η ιστορία διέπεται από την τύχη. Τα ιστορικά γεγονότα συμβαίνουν τυχαία: υπάρχουν ορισμένες τυχαίες περιστάσεις που συμβαίνουν κατ' εντολή των Θεών (Δίας, Αθηνάς κ.λπ.)

Ένα παράδειγμα τέτοιου ατυχήματος είναι ο Τρωικός πόλεμος. Σύμφωνα με την εκδοχή του λαϊκού παραμυθιού, στο γάμο του Πηλέα και της Θέτιδας κλήθηκαν να τους τιμήσουν όλοι οι Ολύμπιοι θεοί, εκτός από τη θεά της Έριδας. Αυτή η τελευταία θεά, προσβεβλημένη από την παραμέληση που της έδειξε, πέταξε στους γλέντι ένα χρυσό μήλο με την επιγραφή: «Στην πιο όμορφη». Ακολούθησε διαμάχη μεταξύ της Ήρας, της Αθηνάς και της Αφροδίτης. Ζήτησαν από τον Δία να τους κρίνει. Δεν ήθελε όμως να προτιμήσει ένα από αυτά, γιατί θεωρούσε την Αφροδίτη ωραιότερη, αλλά η Ήρα ήταν γυναίκα του και η Αθηνά ήταν κόρη του. Μετά έδωσε δικαιοσύνη στο Παρίσι.

Ο Πάρης προτίμησε τη θεά του έρωτα, γιατί του υποσχέθηκε την αγάπη της πιο όμορφης γυναίκας στον κόσμο, της συζύγου του βασιλιά Μενέλαου Ελένης. Ο Πάρης ταξίδεψε στη Σπάρτη με ένα πλοίο που κατασκεύασε ο Φερεκλής. Ο Μενέλαος υποδέχθηκε θερμά τον καλεσμένο, αλλά αναγκάστηκε να πλεύσει στην Κρήτη για να θάψει τον παππού του Κατρέα. Ο Πάρης παρέσυρε την Ελένη και αυτή έπλευσε μαζί του παίρνοντας μαζί της τους θησαυρούς του Μενέλαου και τις σκλάβες Έφρα και Κλυμένη. Στο δρόμο επισκέφτηκαν τη Σιδώνα.

Η απαγωγή της Ελένης ήταν το πιο κοντινό πρόσχημα για την κήρυξη του πολέμου στον λαό του Παρισιού. Έχοντας αποφασίσει να εκδικηθούν τον δράστη, ο Μενέλαος και ο αδελφός του Αγαμέμνονας (Ατρίδης) ταξιδεύουν γύρω από τους Έλληνες βασιλιάδες και τους πείθουν να συμμετάσχουν στην εκστρατεία κατά των Τρώων.
Αυτό το μεγάλο ιστορικό γεγονός - ο δεκαετής πόλεμος - είναι η επιλογή ενός νεαρού άνδρα σε προτίμηση σε μια από τις τρεις θεές.
Αυτή η στάση απέναντι στην ιστορία συνδέεται με τη μεταφυσική της αρχαιότητας, δηλαδή με το γεγονός ότι οι αρχαίοι Έλληνες προτιμούσαν τη διαμόρφωση του μόνιμου και αιώνιου.

· Στο Μεσαίωνα, ο Θεός ήταν η βάση της ιστορίας. Η ιστορία δεν είναι πλέον μια χαοτική τυχαία συσσώρευση γεγονότων, αλλά ένα σχέδιο - η αρχή του προνοιανισμού. Σύμφωνα με αυτή την αρχή, η ιστορία έχει ένα συγκεκριμένο σχέδιο, προκαθορισμένο από τον Θεό. Η γενική ιδέα αυτού του σχεδίου είναι ότι ο Θεός θα σώσει όλους τους δίκαιους και θα τιμωρήσει όλους τους αμαρτωλούς. Εδώ τελειώνει η ιστορία. Το πιο σημαντικό σε αυτή την αρχή είναι ότι ο Θεός προκαθορίζει τα γεγονότα της ιστορίας.

· Στη σύγχρονη εποχή, η βάση για την ανάπτυξη της ιστορίας, σύμφωνα με τη μεταφυσική των πραγμάτων, γίνεται ο ανθρώπινος νους: ο ανώτερος νους γίνεται η αληθινή βάση της ιστορίας. Από τη σκοπιά του Χέγκελ, η ιστορία δεν είναι παρά η συνεχής πρόοδος του απόλυτου ανώτερου νου (απόλυτο πνεύμα). Διαλεκτικά, εμφανίζεται σε τρία στάδια:
α) Κανείς δεν αναγνωρίζει κανέναν.
β) Καθιερώνονται οι σχέσεις δουλείας και κυριαρχίας: διακρίνονται μια τάξη κυριαρχίας και μια τάξη δούλων.

γ) Στο τρίτο στάδιο, ο δούλος ελευθερώνεται.

Στη σύγχρονη εποχή, σε σχέση με τη μετάβαση σε μια νέα μεταφυσική, η βάση της ιστορίας γίνεται κάτι χαοτικό και παράλογο. Για παράδειγμα, για τον Νίτσε θα είναι η θέληση για εξουσία. Ένα άλλο παράδειγμα είναι η ψυχανάλυση: σε αυτήν, τα ιστορικά γεγονότα είναι μια εκδήλωση της δραστηριότητας της ασυνείδητης κατάστασης. Ειδικότερα, οι ψυχαναλυτές εξηγούν τα γεγονότα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου ως ένα σύνολο καταστροφικών ασυνείδητων αποφάσεων.

Μοντέλα της ιστορικής διαδικασίας:

1. Γραμμικό. Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, η ιστορική διαδικασία είναι μια ενιαία συνεχής γραμμή που έχει κοινή αρχή και τέλος.

Ρύζι. 1 «Γραμμικό μοντέλο της ιστορικής διαδικασίας»

Αντίστοιχα, η ιστορία έχει έναν στόχο: συνεπή ανάπτυξη με στόχο την επίτευξη κάποιου στόχου (συνεπής κίνηση προς το τέλος).
Κατά την επίτευξη αυτού του στόχου, μπορεί να διακρίνονται πολλά διαφορετικά στάδια (περίοδοι), αλλά είναι όλα κρίκοι μιας αλυσίδας.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του γραμμικού μοντέλου είναι ότι καλύπτει όλη την ανθρωπότητα, όλους τους πολιτισμούς ταυτόχρονα. Όλη η ανθρωπότητα έχει μια κοινή αρχή, όλη η ανθρωπότητα έχει έναν κοινό στόχο και όλη η ανθρωπότητα έχει κοινές έννοιες. Παρά τις εθνικές και πολιτισμικές διαφορές, όλοι οι άνθρωποι κινούνται προς τον ίδιο στόχο. Η ιστορία όλων των ανθρώπων είναι μια ενιαία συνεπής διαδικασία ανάπτυξης.
Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι το θρησκευτικό (χριστιανικό) μοντέλο. Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, η αφετηρία του ιστορικού κινήματος είναι η δημιουργία του ανθρώπου. Το πρώτο σημείο είναι η πτώση του Αδάμ και της Εύας και το τελικό σημείο είναι η Δίκαιη Κρίση (η σωτηρία όλων των δικαίων και η τιμωρία όλων των αμαρτωλών) και το τέλος του κόσμου. Μετά από αυτό δεν θα υπάρχει ιστορία: θα τελειώσει.

Ένα άλλο παράδειγμα είναι η μαρξιστική θεώρηση της ιστορίας. Το σημείο εκκίνησης, σύμφωνα με την έννοια του Καρλ Μαρξ, είναι το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα. Η απουσία ταξικών διαχωρισμών είναι η αφετηρία της μαρξιστικής αντίληψης της ιστορίας. Το τελικό σημείο είναι ο κομμουνισμός.

2. Κυκλικόμοντέλο της ιστορικής διαδικασίας. Το κύριο σημείο αυτού του μοντέλου είναι η απουσία μιας ενιαίας παγκόσμιας ιστορίας: δεν υπάρχει ιστορία της ανθρωπότητας. Αντί για την ιστορία της ανθρωπότητας, υπάρχουν ξεχωριστές ιστορίες μεμονωμένων πολιτισμών, δηλαδή κάθε πολιτισμός, κάθε πολιτισμός έχει τη δική του ξεχωριστή ιστορία και δεν συνδέονται μεταξύ τους - δεν έχουν τίποτα κοινό.

Ρύζι. 2 «Κυκλικό μοντέλο της ιστορικής διαδικασίας»

Αλλά ταυτόχρονα, κάθε πολιτισμός, κάθε ιστορία έχει κάτι κοινό - αυτό είναι ότι περνούν από έναν συγκεκριμένο κύκλο στην ανάπτυξή τους. Αυτός ο κύκλος είναι παρόμοιος με τον κύκλο ανάπτυξης ενός ζωντανού οργανισμού και αποτελείται από τα ακόλουθα στάδια:

ü Γέννηση?

ü Ωρίμανση;

ü ωριμότητα (άνθηση);

ü Γήρανση?

ü Θάνατος.

Κάθε πολιτισμός γεννιέται, ωριμάζει, φτάνει στο αποκορύφωμά του, γερνά και πεθαίνει. Μόλις πεθάνει ένας πολιτισμός, δεν ξαναγεννιέται.
Σημάδι της νεότητας ενός πολιτισμού είναι η θρησκευτική του κοσμοθεωρία. Ένα σημάδι ωριμότητας είναι η ανθοφορία της τέχνης: η θρησκεία σβήνει στο παρασκήνιο και η τέχνη φτάνει σε εξαιρετική δύναμη και πλήρη ανθοφορία. Σημάδι γήρανσης (παρακμή) είναι η επικράτηση της επιστημονικής και εθνικής γνώσης: η επιστήμη και η τεχνολογία έρχονται στο προσκήνιο.

Παραδείγματα πολιτισμών που πέρασαν εντελώς από αυτόν τον κύκλο είναι η Αρχαία Αίγυπτος, η Αρχαία Ρώμη, η Αρχαία Βαβυλώνα, η Αρχαία Ελλάδα κ.λπ.

Υπάρχουν καλλιέργειες που φτάνουν στην ωριμότητά τους, αλλά δεν πεθαίνουν, αλλά συντηρούνται. Παράδειγμα τέτοιου πολιτισμού είναι η Κίνα. Η Κίνα είναι ένας αρχαίος πολιτισμός, έχει φτάσει στο αποκορύφωμά της και σε αυτό το στάδιο υπάρχει, αν και θα έπρεπε να είχε πεθάνει, σύμφωνα με τον κύκλο που συζητήθηκε παραπάνω.

Ο κύκλος ζωής ενός πολιτισμού διαρκεί περίπου χίλια χρόνια («συν ή πλην» έναν αιώνα).
Ένας από τους κύριους εκπροσώπους του πρώιμου μοντέλου είναι ο Oswald Arnold Gottfried Spengler.

Ρύζι. 3 "Oswald Arnold Gottfried Spengler"

Το σημαντικότερο έργο του Σπένγκλερ είναι το The Decline of Europe, το οποίο προκαλεί μια αίσθηση ιστορίας.
Μια φορά κι έναν καιρό στην αρχαιότητα, η Ευρώπη ήταν ένας «χρυσός» πολιτισμός. Η περίοδος ωριμότητας της Ευρώπης είναι εποχή της αναγέννησηςΑυτή είναι η εποχή που η τέχνη φτάνει στο μέγιστο της ανάπτυξής της. Εμφανίζεται μεγάλος αριθμός παγκοσμίου φήμης καλλιτεχνών και συνθετών, όπως ο Λεονάρντο ντα Βίντσι, ο Σάντρο Μποτιτσέλι, ο Λούντβιχ Βαν Μπετόβεν και πολλοί άλλοι.
Αυτό ίσχυε μέχρι τον 19ο αιώνα. Τον 19ο αιώνα, η Ευρώπη αρχίζει να γερνάει: η τέχνη σταδιακά υποβαθμίζεται και η επιστήμη παίρνει τη θέση της. Στην Ευρώπη δεν υπάρχει πλέον καμία ανάπτυξη του πολιτιστικού δυναμικού· είναι εντελώς βυθισμένο στην επιστήμη. Τα τελευταία χρόνια της Ευρώπης, καλλιτέχνες και συνθέτες που θα μπορούσαν να συγκριθούν με τις μεγάλες μορφές των περασμένων αιώνων δεν εμφανίστηκαν. Αντίθετα, η επιστήμη και η τεχνολογία αναπτύσσονται ευρέως.
Σε αντίθεση με την Ευρώπη, η Ρωσία βρίσκεται στο στάδιο της νεολαίας. Όλη η ρωσική τέχνη είναι μια μίμηση της Δύσης, η οποία βρίσκεται στο στάδιο της γήρανσης. Ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι, ο Πιότρ Ίλιτς Τσαϊκόφσκι και πολλοί άλλοι ποιητές, συγγραφείς, καλλιτέχνες και συνθέτες μιμήθηκαν μόνο τη Δύση και δεν δημιούργησαν τη δική τους κουλτούρα. Η ρωσική τέχνη δεν υπήρχε ακόμη. Ωστόσο, αυτό έχει τα πλεονεκτήματά του: όταν συμβεί ο θάνατος του ευρωπαϊκού πολιτισμού, η Ρωσία θα έχει τον δικό της πολιτισμό να ανθίζει. Αυτό θα συμβεί σε μερικές γενιές.

3. Συνεργιστικό. Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, η ιστορία είναι μια συνεχής εναλλαγή σταδίων τάξης και χάους. Ταυτόχρονα, το χάος παίζει θετικό ρόλο: είναι ο κινητήριος παράγοντας στην εξέλιξη της ιστορίας.

Τι είναι το χάος από συνεργική άποψη; Το χάος δεν είναι απλώς η έλλειψη τάξης (διαταραχή), αντιπροσωπεύει την παρουσία πολλών επιλογών και παραγγελιών. Με τη σειρά του, Σειρά– αυτή είναι μία επιλογή (μία κατεύθυνση).
Επιλέγοντας ένα μονοπάτι, βρίσκουμε τάξη. Ωστόσο, σύμφωνα με το συνεργιστικό μοντέλο, η τάξη δίνει γρήγορα τη θέση της στο χάος. Στη συνέχεια, το χάος δίνει ξανά τη θέση του στην τάξη και ούτω καθεξής επ' άπειρον.

Ρύζι. 4 «Συνεργικό μοντέλο της ιστορικής διαδικασίας»

Η ιστορία ανοίγει στη δυνατότητα επιλογής· αυτό είναι δυνατό μόνο σε μια κατάσταση χάους.

2) Το πρόβλημα του υποκειμένου της ιστορίας. Έρχεται στο ερώτημα «τι κάνει η ιστορία;»
Υπάρχουν δύο πιθανές απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα (δύο έννοιες):

Α) Εθελοντισμός. Σύμφωνα με τον ακραίο βολονταρισμό, η ιστορία γράφεται από ένα μόνο ισχυρό άτομο: ένα δυνατό, εξαιρετικό άτομο γράφει ιστορία.
Παραδείγματα εξαιρετικών προσωπικοτήτων είναι διάσημοι άνθρωποι όπως ο Ναπολέων, ο Αδόλφος Χίτλερ, ο Μέγας Αλέξανδρος, ο Πέτρος Α.

Η αρνητική πτυχή του ακραίου βολονταρισμού είναι ότι όλη η ανθρωπότητα αντιμετωπίζεται ως ένα κοπάδι που χρειάζεται έναν ηγέτη (μια ισχυρή προσωπικότητα). Όλοι οι άνθρωποι δεν έχουν τη δική τους γνώμη, καθοδηγούνται μόνο από τις οδηγίες ενός άλλου (πιο ισχυρού) ανθρώπου.
Για παράδειγμα, εμφανίστηκε ο Ναπολέων και οδήγησε τη Γαλλία προς τη μία κατεύθυνση, ο Χίτλερ εμφανίστηκε και οδήγησε τη Γαλλία προς την άλλη κατεύθυνση.

Ο μετριοπαθής βολονταρισμός υποστηρίζει ότι η ιστορία δεν δημιουργείται από ένα άτομο, αλλά από έναν ολόκληρο λαό. Ένα άτομο είναι μόνο εκπρόσωπος της βούλησης του λαού. Δηλαδή, αν θεωρήσουμε τον Ναπολέοντα από αυτή την άποψη, δεν είναι ο ηγέτης ολόκληρου του λαού, αλλά μόνο εκπρόσωπος της βούλησης του λαού.

Β) Φοιταλισμός (από το λατινικό fatalis - προκαθορισμένος από τη μοίρα, μοιραίος). Σύμφωνα με αυτή την έννοια, ο άνθρωπος δεν παίζει κανέναν ρόλο στην ιστορία· η ιστορία εξελίσσεται από μόνη της. Οι άνθρωποι είναι απλώς πιόνια και κομμάτια σε αυτό το παιχνίδι.

| 2 |

Η ευρασιατική έννοια του πολιτισμού αποτέλεσε τη βάση για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας της ιστορίας. Από πολλές απόψεις, μοιάζει με την έννοια του πολιτισμού και της ιστορίας του O. Spengler. Οι Ευρασιάτες δεν συμμερίζονταν την εγελιανή και στη συνέχεια τη μαρξιστική θεωρία της γραμμικής προόδου και την ατομικιστική κατανόηση της κοινωνίας, των ανθρώπων και του κράτους που υπάρχουν στο πλαίσιο αυτών των εννοιών ως ένα απλό άθροισμα ατόμων. «...δεν μπορεί και δεν υπάρχει μια γενική ανοδική κίνηση, δεν υπάρχει σταθερή γενική βελτίωση: αυτό ή εκείνο το πολιτιστικό περιβάλλον και ορισμένα από αυτά, βελτιώνονται από τη μια και από μια άποψη, συχνά πέφτουν σε μια άλλη και από μια άλλη άποψη." Για τους Ευρασιάτες, η ιστορία αντιπροσωπεύει την υλοποίηση επαφών μεταξύ διαφορετικών πολιτιστικών κύκλων, ως αποτέλεσμα των οποίων προκύπτει ο σχηματισμός νέων λαών και παγκόσμιων αξιών. Ο Π. Σαβίτσκι, για παράδειγμα, βλέπει την ουσία του ευρασιατικού δόγματος στην «άρνηση της «απολυτότητας» του νεότερου «ευρωπαϊκού» πολιτισμού, στην ποιότητά του να είναι η «ολοκλήρωση» ολόκληρης της διαδικασίας πολιτιστικής εξέλιξης του κόσμου που έχει πραγματοποιηθεί μέχρι στιγμής». Προέρχεται από τη σχετικότητα πολλών, ιδιαίτερα «ιδεολογικών» (δηλαδή πνευματικών) και ηθικών επιτευγμάτων και στάσεων της ευρωπαϊκής συνείδησης. Ο Σαβίτσκι σημείωσε ότι αν ένας Ευρωπαίος αποκαλεί οποιαδήποτε κοινωνία, λαό ή τρόπο ζωής «οπισθοδρομική», το κάνει αυτό όχι με βάση κάποια κριτήρια που δεν υπάρχουν, αλλά μόνο επειδή διαφέρουν από τη δική του κοινωνία, τους ανθρώπους ή τον τρόπο ζωής του. ΖΩΗ. Εάν η ανωτερότητα της Δυτικής Ευρώπης σε ορισμένους κλάδους της τελευταίας επιστήμης και τεχνολογίας μπορεί να αποδειχθεί αντικειμενικά, τότε μια τέτοια απόδειξη στον τομέα της «ιδεολογίας» και της ηθικής θα ήταν απλώς αδύνατη. Αντίθετα, στον πνευματικό και ηθικό τομέα, η Δύση θα μπορούσε να ηττηθεί από άλλους, δήθεν άγριους και οπισθοδρομικούς λαούς. Ταυτόχρονα, απαιτείται σωστή αξιολόγηση και υποταγή των πολιτιστικών επιτευγμάτων των λαών, κάτι που είναι δυνατό μόνο με τη βοήθεια μιας «διαιρεμένης εξέτασης του πολιτισμού σε τομείς». Φυσικά, οι αρχαίοι κάτοικοι του νησιού του Πάσχα ήταν οπισθοδρομικοί σε σύγκριση με τους σημερινούς Άγγλους στον τομέα της εμπειρικής γνώσης, γράφει ο Σαβίτσκι, αλλά ελάχιστα στον τομέα της γλυπτικής. Από πολλές απόψεις, η Μοσχοβίτικη Ρωσία φαίνεται να είναι πιο καθυστερημένη από τη Δυτική Ευρώπη, αλλά στον τομέα της «καλλιτεχνικής κατασκευής» ήταν πιο ανεπτυγμένη από τις περισσότερες δυτικοευρωπαϊκές χώρες εκείνης της περιόδου. Σε γνώση της φύσης, κάποιοι άγριοι ξεπερνούν τους Ευρωπαίους φυσικούς επιστήμονες. Με άλλα λόγια: «Η ευρασιατική έννοια σηματοδοτεί μια αποφασιστική απόρριψη του πολιτιστικού και ιστορικού «ευρωκεντρισμού»· μια απόρριψη που δεν πηγάζει από συναισθηματικές εμπειρίες, αλλά από ορισμένες επιστημονικές και φιλοσοφικές υποθέσεις. .. Ένα από τα τελευταία είναι η άρνηση της οικουμενικής αντίληψης του πολιτισμού, που κυριαρχεί στις τελευταίες «ευρωπαϊκές έννοιες...».

Αυτή είναι η γενική βάση της φιλοσοφικής κατανόησης της ιστορίας, της πρωτοτυπίας και της σημασίας της, που εξέφρασαν οι Ευρασιάτες. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης εξετάζεται επίσης η ιστορία της Ρωσίας.

Ερωτήματα της ρωσικής ιστορίας

Η κύρια θέση του Ευρασιανισμού εκφράστηκε ως εξής: «Η Ρωσία είναι η Ευρασία, η τρίτη μεσαία ήπειρος, μαζί με την Ευρώπη και την Ασία, στην ήπειρο του Παλαιού Κόσμου». Η διατριβή καθόρισε αμέσως την ιδιαίτερη θέση της Ρωσίας στην ανθρώπινη ιστορία και την ειδική αποστολή του ρωσικού κράτους.

Η ιδέα της ρωσικής αποκλειστικότητας αναπτύχθηκε επίσης από τους Σλαβόφιλους τον 19ο αιώνα. Οι Ευρασιάτες, αναγνωρίζοντάς τους ως ιδεολογικούς προκατόχους τους, με πολλούς τρόπους, ωστόσο, αποσχίστηκαν από αυτούς. Έτσι, οι Ευρασιάτες πίστευαν ότι η ρωσική εθνικότητα δεν μπορεί να περιοριστεί στη σλαβική εθνότητα. Η έννοια του «σλαβισμού», σύμφωνα με τον Σαβίτσκι, είναι ελάχιστα χρήσιμη για την κατανόηση της πολιτιστικής ταυτότητας της Ρωσίας, αφού, για παράδειγμα, οι Πολωνοί και οι Τσέχοι ανήκουν στον δυτικό πολιτισμό. Ο ρωσικός πολιτισμός δεν ορίζεται μόνο από τον σλαβισμό, αλλά και από το Βυζάντιο. Τόσο τα ευρωπαϊκά όσο και τα «ασιατικά-ασιατικά στοιχεία» φτιάχνονται στην εικόνα της Ρωσίας. Στη διαμόρφωσή του, τεράστιο ρόλο έπαιξαν οι Τούρκοι και οι Ουγκόρο-Φινλανδικές φυλές, οι οποίες κατοικούσαν στον ίδιο χώρο με τους Ανατολικούς Σλάβους (Λευκή Θάλασσα-Καυκάσια, Δυτική Σιβηρία και Τουρκεστάν) και αλληλεπιδρούσαν συνεχώς μαζί τους. Είναι ακριβώς η παρουσία όλων αυτών των λαών και των πολιτισμών τους που αποτελεί την ισχυρή πλευρά του ρωσικού πολιτισμού, καθιστώντας τον διαφορετικό από την Ανατολή ή τη Δύση. Το εθνικό υπόστρωμα του ρωσικού κράτους είναι το σύνολο των λαών που το κατοικούν, αντιπροσωπεύοντας ένα ενιαίο πολυεθνικό έθνος. Αυτό το έθνος, που ονομάζεται Ευρασιατικό, ενώνεται όχι μόνο από έναν κοινό «τόπο ανάπτυξης», αλλά και από μια κοινή ευρασιατική εθνική ταυτότητα. Από αυτές τις θέσεις, οι Ευρασιάτες διαχωρίστηκαν τόσο από τους Σλαβόφιλους όσο και από τους Δυτικούς.

Ενδεικτική είναι η κριτική που ασκεί ο Πρίγκιπας Ν.Σ. Trubetskoy και αυτοί και άλλοι. Από την άποψή του, οι σλαβόφιλοι (ή, όπως τους αποκαλεί, «αντιδραστικοί») προσπάθησαν για ένα ισχυρό κράτος συγκρίσιμο με την Ευρώπη - ακόμη και με τίμημα την εγκατάλειψη του διαφωτισμού και των ανθρωπιστικών ευρωπαϊκών παραδόσεων. Οι «προοδευτικοί» (οι Δυτικοί), αντίθετα, προσπάθησαν να συνειδητοποιήσουν τις δυτικοευρωπαϊκές αξίες (δημοκρατία και σοσιαλισμός), ακόμη κι αν αυτό σήμαινε την εγκατάλειψη του ρωσικού κράτους). Κάθε ένα από αυτά τα κινήματα έβλεπε ξεκάθαρα τις αδυναμίες του άλλου. Έτσι, οι «αντιδραστικοί» επισήμαναν σωστά ότι η απελευθέρωση των σκοτεινών μαζών που ζητούσαν οι «προοδευτικοί» θα οδηγούσε τελικά στην κατάρρευση του «εξευρωπαϊσμού». Από την άλλη, οι «προοδευτικοί» εύλογα παρατήρησαν ότι η θέση και ο ρόλος μιας μεγάλης δύναμης για τη Ρωσία είναι αδύνατο χωρίς έναν βαθύ πνευματικό εξευρωπαϊσμό της χώρας. Αλλά ούτε ο ένας ούτε ο άλλος μπορούσαν να διακρίνουν τη δική τους εσωτερική ασυνέπεια. Και οι δύο ήταν στην εξουσία της Ευρώπης: οι «αντιδραστικοί» κατανοούσαν την Ευρώπη ως «δύναμη» και «δύναμη», και οι «προοδευτικοί» ως «ανθρώπινο πολιτισμό», αλλά και οι δύο τον θεοποίησαν. Και οι δύο αυτές ιδέες ήταν προϊόν των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου και, κατά συνέπεια, μια αντίδραση σε αυτές. Ο τσάρος πραγματοποίησε τις μεταρρυθμίσεις του τεχνητά, με τη βία, χωρίς να ενδιαφέρεται για τη στάση του λαού απέναντί ​​τους, έτσι και οι δύο αυτές ιδέες αποδείχθηκαν ξένες προς το λαό.

Μια νέα κριτική αξιολόγηση του «εξευρωπαϊσμού» της Ρωσίας που πέτυχε ο Μέγας Πέτρος αποτελεί το κύριο πάθος της «ευρασιατικής ιδέας». «Διακηρύσσοντας τον εθνικό ρωσικό πολιτισμό ως σύνθημά του, ο Ευρασιανισμός ξεκινά ιδεολογικά από ολόκληρη την μετα-Petrine Αγία Πετρούπολη, την αυτοκρατορική-αρχιεισαγγελική περίοδο της ρωσικής ιστορίας».

Απορρίπτοντας κατηγορηματικά τον δυτικισμό και τον σλαβοφιλισμό, οι Ευρασιάτες τόνιζαν συνεχώς τη μεσαία θέση τους. «Ο πολιτισμός της Ρωσίας δεν είναι ούτε ευρωπαϊκός πολιτισμός, ούτε ένας από τους ασιατικούς, ούτε άθροισμα ή μηχανικός συνδυασμός στοιχείων και των δύο... Πρέπει να αντιπαραβληθεί με τους πολιτισμούς της Ευρώπης και της Ασίας ως ο πολιτισμός της μέσης Ευρασιατικής».

Έτσι, οι γεωγραφικοί παράγοντες έγιναν κορυφαίοι στην έννοια του Ευρασιανισμού. Καθόρισαν την ιστορική διαδρομή της Ρωσίας και τα χαρακτηριστικά της: δεν έχει φυσικά σύνορα και βιώνει συνεχή πολιτιστική πίεση τόσο από την Ανατολή όσο και από τη Δύση. Σύμφωνα με τον Ν.Σ. Trubetskoy, Ευρασία, αυτή η υπερήπειρος είναι απλά καταδικασμένη σε συνθήκες χαμηλότερου βιοτικού επιπέδου σε σύγκριση με άλλες περιοχές. Το κόστος μεταφοράς είναι πολύ υψηλό στη Ρωσία, επομένως η βιομηχανία θα αναγκαστεί να επικεντρωθεί στην εγχώρια και όχι στην ξένη αγορά. Επιπλέον, λόγω των διαφορών στο βιοτικό επίπεδο, θα υπάρχει πάντα η τάση φυγής των πιο δημιουργικά ενεργών μελών της κοινωνίας. Και για να διατηρηθούν, είναι απαραίτητο να τους δημιουργηθούν κεντροευρωπαϊκές συνθήκες διαβίωσης, κάτι που σημαίνει δημιουργία μιας υπερβολικά τεταμένης κοινωνικής δομής. Υπό αυτές τις συνθήκες, η Ρωσία θα μπορέσει να επιβιώσει μόνο εξερευνώντας συνεχώς τον ωκεανό ως φθηνότερο μέσο μεταφοράς, αναπτύσσοντας τα σύνορά της και τα λιμάνια της, ακόμη και εις βάρος των συμφερόντων μεμονωμένων κοινωνικών ομάδων.

Η επίλυση αυτών των προβλημάτων διευκολύνεται αρχικά από τη δύναμη της ορθόδοξης πίστης και την πολιτιστική ενότητα του λαού στα πλαίσια ενός ισχυρά συγκεντρωτικού κράτους. Όπως έγραψε ο Trubetskoy, «το εθνικό υπόστρωμα του κράτους που παλαιότερα ονομαζόταν Ρωσική Αυτοκρατορία και τώρα ονομάζεται ΕΣΣΔ, μπορεί να είναι μόνο ολόκληρο το σύνολο των λαών που κατοικούν στην Ευρασία, που θεωρείται ως ένα ιδιαίτερο πολύπλευρο έθνος». Η Ρωσία ποτέ δεν ανήκε πραγματικά στη Δύση· υπάρχουν εξαιρετικές περίοδοι στην ιστορία της που αποδεικνύουν τη συμμετοχή της στις ανατολικές, τουρανικές επιρροές. Οι Ευρασιάτες εστίασαν την προσοχή στον ρόλο του «ασιατικού στοιχείου» στα πεπρωμένα της Ρωσίας και στην πολιτιστική και ιστορική της ανάπτυξη - το «στοιχείο της στέπας», που δίνει την κοσμοθεωρία της «ωκεάνιας ηπείρου».

Στο πλαίσιο των ευρασιατικών μελετών αφιερωμένων στην ιστορία της Ρωσίας, εμφανίστηκε μια πολύ δημοφιλής έννοια του Μογγολοφιλισμού. Η ουσία του είναι η εξής.

1) Η κυριαρχία των Τατάρων δεν ήταν αρνητικός, αλλά θετικός παράγοντας στη ρωσική ιστορία. Οι Μογγόλο-Τάταροι όχι μόνο δεν κατέστρεψαν τις μορφές της ρωσικής ζωής, αλλά τις συμπλήρωσαν, δίνοντας στη Ρωσία μια σχολή διοίκησης, ένα οικονομικό σύστημα, έναν ταχυδρομικό οργανισμό κ.λπ.

2) Το ταταρομογγολικό (τουρανικό) στοιχείο έχει εισχωρήσει στο ρωσικό έθνος σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορούμε να θεωρηθούμε Σλάβοι. «Δεν είμαστε Σλάβοι ή Τουράνοι, αλλά ένας ιδιαίτερος εθνικός τύπος».

3) Οι Μογγόλο-Τάταροι είχαν τεράστια επιρροή στον τύπο του ρωσικού κράτους και στη ρωσική κρατική συνείδηση. "Ο Ταταρισμός δεν έχει θολώσει την καθαρότητα της εθνικής δημιουργικότητας. Μεγάλη είναι η ευτυχία της Ρωσίας", έγραψε ο P.N. Savitsky, ότι τη στιγμή που, λόγω της εσωτερικής του σήψης, έπρεπε να πέσει, πήγε στους Τατάρους και όχι στους κανένας άλλος." Οι Τάταροι ένωσαν το διαλυόμενο κράτος σε μια τεράστια συγκεντρωτική αυτοκρατορία και έτσι διατήρησαν τη ρωσική εθνότητα.

Συμμεριζόμενος αυτή τη θέση ο Ν.Σ. Ο Τρουμπέτσκι πίστευε ότι οι ιδρυτές του ρωσικού κράτους δεν ήταν οι πρίγκιπες του Κιέβου, αλλά οι βασιλιάδες της Μόσχας, οι οποίοι έγιναν διάδοχοι των Μογγόλων Χαν.

4) Η κληρονομιά του Τουράν θα πρέπει να καθορίσει τη σύγχρονη στρατηγική και πολιτική της Ρωσίας - την επιλογή στόχων, συμμάχων κ.λπ.

Η μογγολόφιλη αντίληψη του Ευρασιανισμού δεν αντέχει σε σοβαρή κριτική. Πρώτον, ενώ διακηρύσσει την αρχή του ενδιάμεσου εδάφους του ρωσικού πολιτισμού, ωστόσο δέχεται «φως από την Ανατολή» και είναι επιθετική προς τη Δύση. Στο θαυμασμό τους για την ασιατική, ταταρομογγολική καταγωγή, οι Ευρασιάτες αντικρούουν ιστορικά γεγονότα, γενικευμένα και κατανοητά από τους Ρώσους ιστορικούς, ο S.M. Solovyov και V.O. Klyuchevsky πρώτα απ' όλα. Σύμφωνα με την έρευνά τους, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ρωσικός πολιτισμός έχει ευρωπαϊκό πολιτιστικό και ιστορικό γονότυπο, λόγω της κοινότητας του χριστιανικού πολιτισμού, των οικονομικών, πολιτικών και πολιτιστικών δεσμών με τη Δύση. Οι Ευρασιάτες προσπάθησαν να φωτίσουν την ιστορία της Ρωσίας αγνοώντας πολλούς σημαντικούς παράγοντες στη δημιουργία αυτής της μεγάλης δύναμης. Όπως έγραψε ο S. Soloviev, η ρωσική αυτοκρατορία δημιουργήθηκε κατά τον αποικισμό των τεράστιων ευρασιατικών χώρων. Αυτή η διαδικασία ξεκίνησε τον 15ο αιώνα και τελείωσε στις αρχές του 20ου αιώνα. Για αιώνες, η Ρωσία έφερε τα θεμέλια του ευρωπαϊκού χριστιανικού πολιτισμού στην Ανατολή και στο Νότο στους λαούς της περιοχής του Βόλγα, της Υπερκαυκασίας και της Κεντρικής Ασίας, που ήταν ήδη κληρονόμοι μεγάλων αρχαίων πολιτισμών. Ως αποτέλεσμα, ένας τεράστιος πολιτισμένος χώρος έγινε εξευρωπαϊσμός. Πολλές φυλές που κατοικούσαν στη Ρωσία ήρθαν σε επαφή όχι μόνο με μια διαφορετική κουλτούρα, αλλά διαμόρφωσαν επίσης μια εθνική ταυτότητα με ευρωπαϊκό τρόπο.

Η αποικιακή πολιτική της Ρωσίας συνοδεύτηκε από στρατιωτικές, πολιτικές και πολιτιστικές συγκρούσεις, όπως συνέβη κατά τη δημιουργία οποιωνδήποτε άλλων αυτοκρατοριών, για παράδειγμα, της Βρετανικής ή της Ισπανικής. Όμως η απόκτηση ξένων εδαφών δεν έγινε μακριά από τη μητρόπολη, όχι πέρα ​​από τις θάλασσες, αλλά κοντά. Τα σύνορα μεταξύ της Ρωσίας και των γειτονικών της εδαφών παρέμειναν ανοιχτά. Τα ανοιχτά χερσαία σύνορα δημιούργησαν εντελώς διαφορετικά πρότυπα σχέσεων μεταξύ της μητρικής χώρας και των αποικιών από εκείνα που προέκυψαν όταν οι αποικίες βρίσκονταν στο εξωτερικό. Αυτή η περίσταση σημειώθηκε σωστά από τους Ευρασιάτες, αλλά δεν έγινε σωστά κατανοητή.

Η παρουσία ανοιχτών συνόρων στα νότια και τα ανατολικά κατέστησε δυνατό τον αμοιβαίο εμπλουτισμό των πολιτισμών, αλλά από αυτή την περίσταση δεν προκύπτει καθόλου ότι υπήρχε κάποιος ειδικός δρόμος ανάπτυξης της Ρωσίας, ότι η ρωσική ιστορία είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τη δυτικοευρωπαϊκή ιστορία. Όταν οι Ευρασιάτες έγραψαν για τις βυζαντινές και ορδικές παραδόσεις του ρωσικού λαού, ελάχιστα έλαβαν υπόψη τις ιστορικές πραγματικότητες. Ερχόμενος σε επαφή με ιστορικά δεδομένα, ο Ευρασιανισμός γίνεται μια πολύ ευάλωτη έννοια, παρ' όλη την εσωτερική του συνέπεια. Τα γεγονότα δείχνουν ότι εκείνες οι περίοδοι και οι δομές που οι Ευρασιάτες θεωρούν άτρωτες στις έννοιές τους ήταν στην πραγματικότητα επιρρεπείς σε καταστροφές - το Μοσχοβίτικο βασίλειο, τα καθεστώτα του Νικολάου Α' και του Νικολάου Β' κ.λπ. Ο θρύλος των Ευρασιατών για την αρμονία των λαών στην τσαρική Ρωσία μπορεί να διαψευσθεί με μια συνειδητή μελέτη της οικονομίας και της πολιτικής εκείνης της εποχής.

Η ιστορία της φιλοσοφίας ως επιστήμης έχει διαμορφωθεί εδώ και χιλιάδες χρόνια. Υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Η ίδια η λέξη «φιλοσοφία» σημαίνει αγάπη της σοφίας. Η φιλοσοφία διαμορφώθηκε ως κοσμοθεωρία - ένα σύνολο απόψεων για τον κόσμο, τα φυσικά φαινόμενα, την κοινωνία και τον άνθρωπο. Υπάρχουν διάφοροι τύποι κοσμοθεωριών: ζωτικές ή καθημερινές, φυσικο-επιστημονικές, θρησκευτικές, αισθητικές, ηθικές κ.λπ. Η κοσμοθεωρία δεν είναι μόνο ένα σύστημα γνώσης για τον κόσμο, αλλά και μια μέθοδος, το αποτέλεσμα της κυριαρχίας, της κατανόησης του κόσμου, και διαμόρφωση στάσης απέναντι στο περιβάλλον. Η ιστορία της φιλοσοφίας δείχνει πώς, σε ορισμένες περιόδους ανάπτυξης της κοινωνίας, ο άνθρωπος και η θέση του στον κόσμο θεωρούνταν η πνευματικότητά του, το Καλό και το Κακό, η Δικαιοσύνη και η Αδικία, η Αλήθεια και το Λάθος. Κάθε γενιά αποφάσισε και αποφασίζει με τον δικό της τρόπο, ανάλογα με την ιστορική και κοινωνική εμπειρία, τους στόχους και τις μεθόδους, τα είδωλα και τα ιδανικά, τα καθήκοντα της φιλοσοφικής γνώσης, την επίγνωση του γύρω κόσμου. Η ποικιλομορφία των ιδεών για τον κόσμο, τον άνθρωπο και έχει γίνει .

Γιατί είναι απαραίτητο να μελετήσουμε όλες τις απόψεις, τις κρίσεις για τον κόσμο και τον άνθρωπο; Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να αναπτύξεις τη σκέψη, να εμπλουτίσεις τον εαυτό σου με πολιτισμό, παρά μόνο κατανοώ, κατανοώ, μαζί με τους αρχαίους σοφούς, τρόπους επίλυσης αιώνιων προβλημάτων, φιλοσοφικές αντιφάσεις, αντινομίες, λογικά παράδοξα. Αυτό είναι επίσης θέμα της ιστορίας της φιλοσοφίας.

Ο σχηματισμός της ιστορίας της φιλοσοφίας χαρακτηρίζεται από δύο αλληλένδετες πτυχές: πρώτον, η φιλοσοφία είναι μια ιστορική επιστήμη που προσδιορίζει και αναλύει κριτικά τα γεγονότα της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, τη φυσική αλλαγή στις φιλοσοφικές διδασκαλίες και, δεύτερον, το αντικείμενο της μελέτης του Η ιστορία της φιλοσοφίας εμπλουτίζει τη σύγχρονη φιλοσοφία με τα επιτεύγματα της φιλοσοφικής σκέψης του παρελθόντος. Ένας οργανικός συνδυασμός και των δύο πτυχών είναι το καθήκον και το ιδανικό της ιστορικής και φιλοσοφικής επιστήμης.

Στη διαδικασία ανάπτυξης της ιστορίας της φιλοσοφίας ως επιστήμης, οι πτυχές διαχωρίζονται σε μεγάλο βαθμό. Η σχέση μεταξύ της φιλοσοφίας και της ιστορίας της φιλοσοφίας έχει διαφορετικές μορφές, γεγονός που παρέχει τη βάση για διαφορετικούς τύπους ιστορικής και φιλοσοφικής σκέψης, το σχηματισμό ορισμένων κρίσεων και εννοιών. Διακρίνονται τα ακόλουθα ιστορικά και φιλοσοφικά κατασκευάσματα: εμπειρικά, κριτικά, συνθετικά, περιγραφικά κ.λπ.

Εμπειρική έννοια

Ο εμπειρικός τύπος της ιστορικής και φιλοσοφικής σκέψης αναδεικνύεται ξεκάθαρα στα έργα των αρχαίων Προσωκρατικών, οι οποίοι παρουσίαζαν τις φιλοσοφικές απόψεις υπό θεματικές επικεφαλίδες, με προβληματικό, συστηματοποιημένο τρόπο. Οι Προσωκρατικοί αντιπαραβάλλουν την προσέγγισή τους στην κατανόηση της ιστορίας της φιλοσοφίας με άλλες σχολές, δηλαδή εκείνες που, μαζί με τη βιογραφία των φιλοσόφων, αντιπροσώπευαν επίσης ολιστικές φιλοσοφικές διδασκαλίες. Ο εμπειρικός τρόπος παρουσίασης της ιστορίας της φιλοσοφίας παρατηρείται και τον 19ο αιώνα. στο «Δοκίμιο για την Ιστορία της Φιλοσοφίας» του Friedrich Iberweg.

Κύριο χαρακτηριστικό εμπειρική προσέγγιση στην ιστορία της φιλοσοφίας είναι ότι η παρατήρηση και η μνήμη, ανεξάρτητα από το ποιες είναι οι πηγές τους - μάρτυρες ή αρχεία, καθορίζουν την κύρια λειτουργία της φιλοσοφικής κατανόησης. Εσωτερικός προβληματισμός, ορθολογική δραστηριότητα, μελέτη, πάλη του πνεύματος κατανόησης με το θέμα του - τον κόσμο, τη ζωή σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες - όλα παραμένουν έξω από τη σφαίρα του ερευνητικού ενδιαφέροντος του στοχαστή. Η ιστορία της φιλοσοφίας δεν μπορεί να γίνει ιστορία απόψεων, σκέψεων, διδασκαλιών. Με μια τέτοια προσέγγιση, η ιστορία της φιλοσοφίας θα μετατρεπόταν σε έναν κατάλογο απόψεων, κρίσεων, γενικεύσεων και, εν τέλει, σε μια στοά παραλογών και λαθών.

Η εμπειρική προσέγγιση της γνώσης και η διαμόρφωση φιλοσοφικών θεωριών ουσιαστικά εξαλείφει την ιστορία της φιλοσοφίας ως επιστήμης.

Κριτική και σκεπτικιστική έννοια

Κρίσιμος τύπος ιστορικές και φιλοσοφικές θεωρήσεις διατυπώθηκαν για πρώτη φορά από τον αρχαίο φιλόσοφο Πλάτων, ο οποίος τόνισε την ανάγκη μιας συνολικής ανάλυσης προκειμένου να διαπιστωθεί αν μια σκέψη γεννά ένα ψευδές σημάδι ή έναν αληθινό και πλήρη καρπό. Αργότερα, οι χριστιανοί φιλόσοφοι θέτουν τη σχέση μεταξύ διδασκαλίας και θρησκευτικού δόγματος ως κριτήριο κριτικής ανάλυσης. Έτσι, ο Ιππόλυτος, στο έργο του «Η αποκάλυψη όλων των αιρέσεων», θέτει στην υπηρεσία την ιστορία της φιλοσοφίας, επιδιώκοντας, με τη βοήθεια της ιστορίας της φιλοσοφίας, να αντικρούσει τις αιρετικές διδασκαλίες, αποδεικνύοντας ότι οι στάσεις των αιρετικών δανείστηκαν όχι από Αγία Γραφή, αλλά από τις διδασκαλίες της αρχαίας φιλοσοφίας - φιλοσοφία, μυστήρια, αστρολογία Η κριτική φιλοσοφικής εμπειρίας εφαρμόσιμη στην ιστορία των φιλοσοφικών δογμάτων έχει γίνει σκεπτικισμός . Η ιστορική και φιλοσοφική βάση του σκεπτικισμού είναι η ασυμφωνία μεταξύ των φιλοσόφων στην επίλυση θεμελιωδώς σημαντικών φιλοσοφικών προβλημάτων. Οι αντιφάσεις και οι αποκλίσεις μεταξύ των φιλοσοφικών σχολών είναι σύμπτωμα της αδυναμίας γνώσης και ανάπτυξης μιας ενιαίας αληθινής διδασκαλίας. Επομένως, όπως είπε ο Σέξτος Εμπειρίκος, σε κάθε διδασκαλία πρέπει να υπάρχει συμφωνία σχετικά με τη μελέτη του θέματος, αυτόν που το μελετά και τη μέθοδο μελέτης. Γιατί αν δεν υπάρχει συμφωνία για τίποτα, τότε δεν υπάρχει διδασκαλία.

Οι ιδέες του σκεπτικισμού αποδείχθηκαν ελκυστικές για πολλές γενιές φιλοσόφων του Μεσαίωνα και τελείωσαν τον 19ο αιώνα. θελκτικός θετικισμός . Σύμφωνα με τους θετικιστές, το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να γενικεύει τα επιστημονικά δεδομένα . Η μεγαλύτερη αξία του έγκειται στο γεγονός ότι αντανακλά τη διαμόρφωση ιδεών που είχαν κάποιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της κοινωνίας. θεωρητικά, έγραψε ο Άγγλος θετικιστής φιλόσοφος John Lewis, η ιστορία της φιλοσοφίας δεν ασχολείται με τις δυσκολίες, αλλά με το αδύνατο: τα ερωτήματά της είναι ανέφικτα για τη θετική γνώση, επομένως η πρόοδος είναι αδύνατη για αυτήν.

Μέσα στα πλαίσια της κριτικής αντίληψης της ιστορίας της φιλοσοφίας ήταν η πιο γόνιμη Καντιανή μια προσέγγιση . Στα τέλη του 18ου αιώνα. σε χειρόγραφες σημειώσεις, η ιστορία της φιλοσοφίας διακρίνεται από την ιστορία ως εμπειρική επιστήμη γενικά με το σκεπτικό ότι τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για αυτό που συνέβηχωρίς να ξέρω να ξεκινήσω, τι έπρεπε να συμβεί και τι θα μπορούσε να συμβεί.Η ιδέα που εκφράζεται, πρώτον, έχει σε έμβρυο τη σωστή ιδέα για το πρότυπο της ιστορικής και φιλοσοφικής εξέλιξης και την ανάγκη προσδιορισμού ενός τέτοιου προτύπου, και δεύτερον, περιέχει έναν τρόπο επίλυσης του πιο σημαντικού μεθοδολογικού προβλήματος στην ιστορία της φιλοσοφίας - το αλληλεπίδραση στη διαδικασία της φιλοσοφικής ανάπτυξης της τύχης και της αναγκαιότητας . Καντιανή Κόνραντ Χάιντενραιχπίστευε ότι στη διαδικασία της ιστορικής και φιλοσοφικής ανάλυσης αξίζει να προσπαθήσουμε να αναπτύξουμε γενετικά κάθε σύστημα πεποιθήσεων και να το διαμορφώσουμε σύμφωνα με όλους τους λόγους που θα μπορούσαν να το επηρεάσουν. Ο φιλόσοφος σημειώνει ότι το σύνολο και τα συστατικά μέρη των θεωρητικών θέσεων, εννοιών και συστημάτων πεποιθήσεων πρέπει να τεκμηριώνονται.

Ψυχολογικές στάσεις στην ιστορία της φιλοσοφίας

Στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. η καντιανή έννοια της ιστορίας της φιλοσοφίας αναπτύσσεται υπό την επίδραση ψυχολογισμός . Στα έργα Χέρμαν Χες, Κάρλα Ρέινολντακαι άλλοι τονίζουν το γεγονός ότι η ιστορία της φιλοσοφίας είναι ένα σύνολο αλλαγών που έχει υποστεί η επιστήμη σχετικά με τις απαραίτητες και γενικά έγκυρες μορφές, κανόνες και αρχές του πρωτότυπου ευκαιρίες ανθρώπινο πνεύμα.

Ψυχολογία - μεθοδολογική εγκατάσταση στην ιστορία της φιλοσοφίας - έφτασε στην ολοκλήρωσή της στο επεξεργασμένο Καρλ Κάρουςσύστημα φιλοσοφικών διδασκαλιών. Η ιστορία της φιλοσοφίας κατανοήθηκε ως η συστηματική γένεση διδασκαλιών που αντικατόπτριζαν την αιώνια ανησυχία του ανθρώπινου πνεύματος, που κυριεύτηκε από την αναζήτηση της αλήθειας. Το αιώνιο άγχος του ανθρώπινου πνεύματος μπορεί να θεωρηθεί επιστημονικά μόνο εάν αλληλεπιδρά με μια ορισμένη και αμετάβλητη κανονιστική ιδέα κατ' αναλογία με την καντιανή ρυθμιστική ιδέα του Λόγου. Με βάση αυτή τη μεθοδολογία, ο Karl Carus προσδιορίζει μια σειρά από είδη φιλοσοφικών διδασκαλιών στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας: δογματισμός (εμπειρισμός, ορθολογισμός, εκλεκτικισμός). συστήματα ύπαρξης (ρεαλισμός, ιδεαλισμός, συνθετικότητα) συστήματα αιτιότητας (ντετερμινισμός, ιντερμινισμός); συστήματα της μοίρας (μοιρολατρία, τυφλή αναγκαιότητα). θεολογικά συστήματα (υπερφυσικισμός, θεϊσμός, αθεϊσμός, ντεϊσμός). ηθικά συστήματα (υλική και τυπική ηθική). Αυτή η δομή -με ορισμένες αλλαγές- έγινε η βάση για μια λεπτομερέστερη ταξινόμηση των διδασκαλιών - κριτήριο επιλογής υλικών που ανήκουν άμεσα στη φιλοσοφία.

Η έννοια της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας του Georg Hegel

Η επιστημονική επίλυση πολλών προβλημάτων φυσικής φύσης της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας συνδέεται σωστά στην ιστορία της φιλοσοφίας με συνθετική αναπαράσταση . Θεμελιωτής της συνθετικής προσέγγισης θεωρείται Αριστοτέλης. Στην ιστορική και φιλοσοφική ανάλυση, ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος είδε έναν τρόπο να καθορίσει τη λογική της διαμόρφωσης της δικής του φιλοσοφικής θεωρίας, καθώς και εκείνο το ιστορικό και φιλοσοφικό πρότυπο που ενθαρρύνει τους στοχαστές να δημιουργήσουν νέα φιλοσοφικά συστήματα.

Ένα σημαντικό βήμα στη δημιουργία της επιστημονικής ιστορίας της φιλοσοφίας έκανε ο Γερμανός φιλόσοφος Γκέοργκ Χέγκελ , ο οποίος τεκμηρίωσε ολοκληρωμένα τις αρχές που πρότεινε ο Αριστοτέλης. Συμπληρώνοντας τις διατάξεις του Αριστοτέλη για τη φιλοσοφία και την ιστορία της, ο Georg Hegel επιβεβαιώνει στη γνώση την ανάγκη σύνδεσης της φιλοσοφίας με τον χρόνο, με πνεύμα της εποχήςκαι την ιδέα της προόδου. Ο ίδιος ο αναπτυσσόμενος νους γίνεται στόχος στην ιστορία της φιλοσοφίας, όχι ξένος και φερμένος απ' έξω, αλλά το ίδιο το αντικείμενο, που βρίσκεται στο θεμέλιο και με το οποίο συγκρίνονται μεμονωμένοι ατομικοί σχηματισμοί.

Στην ιστορική και φιλοσοφική αντίληψη του Γκέοργκ Χέγκελ όλη η ιστοριογραφία αναλύεται μονόπλευρα. Ο φιλόσοφος κατάφερε όχι μόνο να διατηρήσει την ενότητα της φιλοσοφίας και της ιστορίας, αλλά και να διασφαλίσει ότι θα λειτουργήσει ως μια πρωτότυπη συγχώνευση, η οποία βασίζεται στον γενικό νόμο της λογικής που καθορίζει την ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Η ιστορία της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Georg Hegel, στη διαδικασία της ανάπτυξης περνάει από τις ίδιες φάσεις με τη φιλοσοφία, η οποία κατανοεί το ον, η ουσία της οποίας είναι η λογική της απολυτότητας. Οι φιλοσοφικές διδασκαλίες του παρελθόντος δεν είναι παρά μια έκφραση των κατηγοριών λογικής που προκύπτουν ιστορικά. Συνεπώς, σύμφωνα με την ιδέα που διατυπώθηκε, ο Γκέοργκ Χέγκελ υποστήριξε ότι η αλληλουχία των συστημάτων της φιλοσοφίας στην ιστορία είναι η ίδια με τη σειρά στην εξαγωγή των λογικών ορισμών των ιδεών. Έτσι, η ουσιαστική βάση της ιστορίας της φιλοσοφίας είναι η λογική ιδέα σε μια ποικιλία ορισμών. Η λογική ιδέα έχει σχεδιαστεί για να εμφυσήσει το πνεύμα της ζωής στην ιστορία της φιλοσοφίας, να τη γεμίσει με βαθύ νόημα. Η ιστορία δεν είναι πλέον μια επανάληψη του ίδιου νοήματος, που αντιστοιχεί σε μια a priori (προ-πειραματική) ιδέα, αλλά μια διαδικασία εμβάθυνσης ιδεών.

Η ιστορία της φιλοσοφίας, όπως υποστήριξε ο Georg Hegel, κρύβει μια βαθιά εσωτερική σύνδεση, που συνίσταται προνοητικότητα ε, παρουσία ενός στόχου που καθορίζει την κίνηση της φιλοσοφικής σκέψης. Για την επαρκή κατανόηση της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας, χρησιμοποιούνται δύο λογικές έννοιες - ανάπτυξη Και ειδικότητα . Η ανάπτυξη της φιλοσοφίας νοείται ως μια μετάβαση από μια κατάσταση καθεαυτή σε μια κατάσταση για τον εαυτό της. Με άλλα λόγια, πριν συνειδητοποιήσει την ιδέα που αντικατοπτρίζει ο φιλόσοφος στη σύγχρονη ιστορική του εποχή και η οποία καθορίζεται εκ των προτέρων από τον στόχο που αντιμετωπίζει. Η κίνηση από τη μια ιδέα στην άλλη παίρνει τη μορφή κίνησης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο. Στη διαδικασία μιας τέτοιας κίνησης, ο υψηλότερος βαθμός συνθέτει τις μοίρες που περνούν παρακάτω. Ολόκληρη η ιστορία της φιλοσοφίας, υποστηρίζει ο Χέγκελ, είναι μια δημιουργημένη ολιστική ιστορικο-φιλοσοφική έννοια που δίνει μια νέα κατανόηση της ιστορίας της φιλοσοφίας, δείχνοντας την ουσιαστική βάση και τη φυσική φύση της ανάπτυξής της. Η μελέτη της ιστορίας της φιλοσοφίας δεν είναι μια κενή συλλογή γεγονότων και ανέκδοτων, ούτε μια εξέταση του συνόλου των απόψεων, αλλά κατανοώντας την ουσία της φιλοσοφίας.

Υλιστικές παραλλαγές της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας

Η ιδέα της ουσίας της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας διαμορφώνεται στο πλαίσιο της υλιστικής παράδοσης στη φιλοσοφία. Κριτική της εγελιανής αντίληψης της ιστορίας της φιλοσοφίας, ο Γερμανός φιλόσοφος Λούντβιχ Φόιερμπαχ σημείωσε ότι η ιστορία της φιλοσοφίας, ενώ διατηρεί μια συνεπή σύνδεση με το πνευματικό περιεχόμενο του παρελθόντος, ασχολείται όχι μόνο με το παρελθόν, αλλά και με το παρόν. Η ιστορία της φιλοσοφίας είναι η αρένα της πάλης μεταξύ του ορθολογισμού και του ανορθολογισμού, του ρεαλισμού και του μυστικισμού. Ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ τονίζει τη φιλοσοφική σημασία του ατομικιστικού υλισμού και, με τη βοήθεια ιστορικών και φιλοσοφικών επιχειρημάτων, τεκμηριώνει την ιδέα ότι υλιστική παράδοση στην ιστορία της φιλοσοφίας , η εύθυμη φιλοσοφία της Αναγέννησης προηγήθηκε της φιλοσοφίας της πειραματικής επιστήμης του 18ου αιώνα.

Στο άρθρο «Στάση απέναντι στον Χέγκελ», ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ κατηγορεί τον Χέγκελ ότι βλέπει τη φιλοσοφία ως ρεύμα, αλλά ως ρεύμα που δεν έχει πάτο. Το θέμα δεν είναι καν ότι ο Χέγκελ σταματά τη ροή - δεν βρήκε τον πάτο, δηλαδή την αντικειμενική βάση της ροής, εκείνη την πραγματική ζωή που καθορίζει τα καθήκοντα και τα συμπεράσματα της φιλοσοφίας. Ο Φόιερμπαχ έγραψε ότι ο Γερμανός στοχαστής Γκέοργκ Χέγκελ είδε την έννοια του νεοπλατωνισμού στο γεγονός ότι η απόλυτη ιδέα αποκαλύφθηκε με τη μορφή ενθουσιασμού.

Στην πραγματικότητα, η νεοπλατωνική εποχή έγινε μια δυστυχισμένη εποχή δυσαρέσκειας με τον κόσμο, μια επώδυνη περίοδος. Σε μια τέτοια περίοδο, εποχή, η φιλοσοφία παίζει το ρόλο του φαρμάκου και πρέπει να ικανοποιεί τις ανάγκες μιας άρρωστης καρδιάς, να επουλώνει πληγές και να αντισταθμίζει τις ελλείψεις του κόσμου και της πραγματικότητας. Αυτό είναι δυνατό μόνο χάρη σε εικόνες που αιχμαλωτίζουν τις ψυχές, χάρη στη φαντασία και όχι στη λογική. Ο Φόιερμπαχ έχει ασφαλώς δίκιο όταν διακηρύσσει τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα ερμηνείας της φιλοσοφίας μιας εποχής ως έκφραση των αναγκών και των παθών της.

Ωστόσο, ο Ρώσος στοχαστής κατάλαβε το πρόβλημα πολύ βαθύτερα από το επίπεδο του Φόιερμπαχικού ψυχολογισμού στην ερμηνεία της φιλοσοφίας της εποχής Alexander Herzen . Στο έργο του «Γράμματα για τη μελέτη της φύσης» τεκμηριώνει την ιδέα του προσανατολισμού της φιλοσοφίας όχι στη σκέψη μιας ιδέας, αλλά στη σκέψη της φύσης . Το έργο της επιστήμης είναι η άνοδος όλων των πραγμάτων στη σκέψη. Το να κατανοείς ένα αντικείμενο σημαίνει να αποκαλύπτεις την αναγκαιότητα του περιεχομένου του, να δικαιολογείς την ύπαρξη, την ανάπτυξη, αυτό που θεωρείται απαραίτητο και λογικό δεν είναι ξένο, αλλά έχει γίνει μια σαφής κατανόηση του αντικειμένου. Η ίδια ιδέα μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε σχέση με την ιστορία της φιλοσοφίας - την ιστορία της σκέψης - τη συνέχιση της ιστορίας της φύσης. Χωρίς να απορρίπτει την εγελιανή διαλεκτική, ο Alexander Herzen αλλάζει την αλληλεπίδραση του ιστορικού και του λογικού. Η λογική ανάπτυξη των ιδεών περνά από τις ίδιες φάσεις με την ανάπτυξη της φύσης και της ιστορίας· όπως η εκτροπή των άστρων στον ουρανό, επαναλαμβάνει την κίνηση του πλανήτη. Εφόσον η ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης δεν πραγματοποιείται σύμφωνα με την ιδέα, υπάρχει ευρύ περιθώριο για ελευθερία πνεύματος, ακόμη και ελευθερία του ατόμου, νικημένη από πάθη. Επομένως, είναι μάταιο να αναζητούμε στην ιστορία εκείνη την τάξη που παράγει για τον εαυτό της μια αγνότητα σκέψη .

Η διαλεκτικο-υλιστική παράδοση της ανάλυσης της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας συνδυάζει τη φιλοσοφική ανάπτυξη με μια διαδικασία της οποίας οι εσωτερικές κινητήριες δυνάμεις καθορίζονται από κοινωνικοοικονομικούς λόγους, επιστημονικά επιτεύγματα και την ανάπτυξη μορφών κοινωνικής συνείδησης. Σε όλη την ιστορία της φιλοσοφίας, έγραψε ο Φρίντριχ Ένγκελς, οι φιλόσοφοι ωθήθηκαν προς τα εμπρός όχι μόνο από τη δύναμη της καθαρής σκέψης, όπως πιστευόταν, αλλά αντίθετα, στην πραγματικότητα ωθήθηκαν κυρίως από την ισχυρή, όλο και πιο βίαιη και ταχεία ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης. και της βιομηχανίας.

Η μαρξιστική θεωρία της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας θεωρεί την ανάπτυξη της φιλοσοφίας ως μια μόνιμη πάλη διαφορετικών διδασκαλιών, κατά την οποία λαμβάνει χώρα μια ριζική πόλωση της φιλοσοφίας σε υλιστικές και ιδεαλιστικές κατευθύνσεις. Οι σχέσεις μεταξύ τους πάλης αντιπροσωπεύουν μια μορφή ανάπτυξης της φιλοσοφικής γνώσης και η αρχή της κομματικοποίησης της φιλοσοφίας, μαζί με την αρχή του ιστορικισμού, θεωρούνται απαραίτητες εκφράσεις της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, η θεωρητική βάση της επιστημονικής φύσης της ιστορίας. ιστορία της φιλοσοφίας.

Φιλοσοφία της ιστορίας της φιλοσοφίας

Στη σύγχρονη δυτική φιλοσοφία, διαμορφώνονται διάφορες προσεγγίσεις για την κατανόηση της παγκόσμιας φιλοσοφικής διαδικασίας και για την τεκμηρίωση των μεθοδολογικών αρχών της ανάλυσής της. Από το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. στη Γαλλία, την Ιταλία, τη Γερμανία και άλλες χώρες η κατεύθυνση είναι ευρέως διαδεδομένη φιλοσοφία της ιστορίας της φιλοσοφίας , που παρουσιάζονται στα έργα Paul Ricoeur, Marcel Guerou Σύμφωνα με τον Marcel Guerou, ήρθε η ώρα να καθιερωθεί η φιλοσοφία της ιστορίας της φιλοσοφίας ως μια σύγχρονη εκδοχή προβληματισμού για την μακραίωνη ιστορία της φιλοσοφικής γνώσης. Πιστεύεται ότι στη φιλοσοφία δεν υπάρχει προκαθορισμένο a priori αντικείμενο· αλλάζει από σύστημα σε σύστημα. Επιπλέον, η έννοια της «ιστορίας της φιλοσοφίας» δεν ορίζεται επακριβώς και επιτρέπει διαφορετικές ερμηνείες. Ο Μαρσέλ Γκούρου αντιπαραβάλλει την ιστορία της φιλοσοφίας με την ιστορία της επιστήμης, με την οποία στην πραγματικότητα εννοεί μόνο ιστορία της φυσικής ιστορίας .

Ο Γάλλος στοχαστής Marcel Guerou δεν αναγνωρίζει την επίδραση των παραδόσεων στη φιλοσοφία και αποκλείει τη βεβαιότητα του παρελθόντος των νέων φιλοσοφικών συστημάτων. Γιατί οι ριζοσπαστικές ιδέες αντιπροσωπεύουν πάντα κάτι νέο, που δεν συνδέεται με παραδόσεις. Δεν υπάρχει αντικειμενικό αντικείμενο έρευνας στη φιλοσοφία· οι νέες αναδυόμενες φιλοσοφικές σχολές δεν αντανακλούν την εξωτερική πραγματικότητα. Ο αρχικός στοχαστής δημιουργεί τη δική του πραγματικότητα, αντί να την εξηγεί με την επίδραση ενός εξωτερικού αντικειμένου. Αντί για την ιστορία της φιλοσοφίας, ο Marcel Guéroux στο έργο του «Philosophy of the History of Philosophy» αναπτύσσει την ιδέα της μεταφυσικής αυτάρκης αξίας, των αναπόφευκτων φιλοσοφικών συστημάτων του παρελθόντος.

Παρόμοιες αξίες γίνονται αντικείμενο ενός τέτοιου κλάδου γνώσης όπως διανοηματική (διάνομα - διδασκαλία).

Η ιδέα του Wilhelm Dilthey

Ο διάσημος Γερμανός φιλόσοφος Wilhelm Dilthey θεωρείται διάδοχος της φιλοσοφικής κληρονομιάς λόγω μιας σειράς θέσεων που κατέλαβε. Γκέοργκ Χέγκελ. Αλλά ο Wilhelm Dilthey αντιτάχθηκε στο δόγμα του Χέγκελ για τη φυσική προοδευτική ανάπτυξη της φιλοσοφίας έννοια της αναρχίας των φιλοσοφικών συστημάτων . Διαφορετικές εποχές αντιστοιχούν σε διαφορετικές κοσμοθεωρίες, αντανακλώντας το περιεχόμενο διαφορετικών φιλοσοφικών διδασκαλιών. Ο Wilhelm Dilthey υποστήριξε ότι ιστορικά διαφορετικές φιλοσοφικές διδασκαλίες προσπαθούν να κατανοήσουν τι υπάρχει στη ροή των ιστορικών αλλαγών, να μαντέψουν το αίνιγμα της ύπαρξης, να κατανοήσουν το νόημα της ανθρώπινης ζωής.

Τα πρωτότυπα φιλοσοφικά συστήματα έχουν συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα και αρνούνται τις απαντήσεις των φιλοσοφικών διδασκαλιών που τα συναγωνίζονται σε συγκεκριμένα ερωτήματα μιας εποχής, περιόδου, σταδίου της ιστορίας. Ακόμη και η σχετική ενότητα όλων των φιλοσοφιών, σύμφωνα με τον Dilthey, δεν καταργεί καθόλου την αναρχία των φιλοσοφικών συστημάτων.

Οπαδός του φιλοσόφου Wilhelm Dilthey Φορστ Κρένερ, αναπτύσσοντας μια ιστορική και φιλοσοφική αντίληψη, υποστήριξε ότι το παρόν σκάνδαλο της φιλοσοφίαςστην αναρχία των φιλοσοφικών συστημάτων έγκειται στο γεγονός ότι οι φιλοσοφικές απόψεις και ο σκληρός αγώνας τους συνιστούν δύο πλευρές της ίδιας διαδικασίας.

Ερμηνευτική. Υπαρξισμός

Στη σύγχρονη δυτική φιλοσοφία, η ερμηνευτική ερμηνεία της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας είναι ευρέως γνωστή. Σύμφωνα με Χανς Γκάνταμερ, η ιστορία της φιλοσοφίας ως επιστήμης δεν υπάρχει. Αυτό το συμπέρασμα δικαιολογείται από το γεγονός ότι η παράδοση ως έκφραση ενός ορισμένου οντολογημένου νοήματος δεν υπόκειται σε ανάπτυξη, μόνο κατανοείται με διαφορετικούς τρόπους, αλλά υπάρχει από αμνημονεύτων χρόνων, σε όλες τις περιόδους και τις εποχές της ιστορίας, επομένως ο στοχαστής δεν βρίσκεται πίσω από αυτό, αλλά στη μέση του. Αυτή η μεθοδολογική θέση παρέχει στον ιστορικό της φιλοσοφίας την ευκαιρία να μελετήσει την ανάπτυξη της φιλοσοφίας στο πλαίσιο της έννοιας της ενότητας της παγκόσμιας ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας και έχει μια σειρά από θετικές ιδέες: μια επιδοκιμαστική αξιολόγηση των κλασικών και την τήρηση η ιδέα της ενότητας της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας, η αναγνώριση σε φιλοσοφικά κείμενα του παρελθόντος νοήματος, ανεξάρτητα από το γνωστικό υποκείμενο, μια δήλωση της παρουσίας μιας ορισμένης θεωρητικής θέσης στην κατανόηση του παρελθόντος.

Τον 20ο αιώνα εξετάζονται ορισμένοι τομείς της δυτικής φιλοσοφίας ύπαρξη ως κλειδί για την ιστορία της φιλοσοφίας. Οι υπαρξιστές δεν ενδιαφέρονται για την ίδια την ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, αφού η ανάλυσή της, βασισμένη μόνο σε γεγονότα, δεν μπορεί παρά να είναι, κατά τη γνώμη τους, επιφανειακή. Με Μάρτιν Χάιντεγκερ, η ιστορία της φιλοσοφίας είναι μια αναπόφευκτα φθίνουσα διαδικασία από το υψηλότερο στο κατώτερο. Το υψηλότερο επίπεδο διαμορφώνεται από την αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Οι διδασκαλίες, ξεκινώντας από τον Σωκράτη, αποτελούν λίγο πολύ εξέχοντες σταθμούς στην πορεία της κοσμοϊστορικής οπισθοδρόμησης. Στο εξαιρετικό ιστορικό και φιλοσοφικό του έργο, το Doctrine of Categories and Meaning του Duns Scotus, ο Martin Heidegger αμφισβητεί την ύπαρξη προόδου στον τομέα της φιλοσοφίας. Ο στοχαστής αντλεί τη ζωτική αξία της φιλοσοφίας από σταθερή ανθρώπινη φύση , τονίζοντας ότι αντί για ανάπτυξη, υπάρχει μια διαδικασία εξάντλησης ενός μάλλον περιορισμένου φάσματος προβλημάτων. Στο έργο του «Being and Time», ο Martin Heidegger διακρίνει τον ρόλο του χρόνου στην ιστορική και φιλοσοφική εξέλιξη και στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, προσπαθεί να απομακρυνθεί από την επιστημονική κατανόηση του χρόνου και να συσχετίσει τον ορισμό του με την αιωνιότητα και το αμετάβλητο της ανθρώπινης φύσης. .

Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ τεκμηρίωσε τους τρόπους της ιστορικής καταστροφής της οντολογίας. Εδώ οι κλασικές φιλοσοφικές κατασκευές, συμπεριλαμβανομένης της αριστοτελικής φιλοσοφίας, επικρίνονται δριμύτατα για το γεγονός ότι παλαιότεροι φιλόσοφοι ανέπτυξαν κατηγορίες ανεξάρτητες από την ανθρώπινη ύπαρξη. Αυτός ο τρόπος κατανόησης της ύπαρξης οδηγεί σε πολυάριθμα λάθη, τα οποία αποκαλύφθηκαν στο έργο του Immanuel Kant. Ο φιλόσοφος Μάρτιν Χάιντεγκερ επικρίνει την ιστορική και φιλοσοφική έρευνα για τη μονομερότητά της, καθώς είναι πεπεισμένος ότι η πραγματική ιστορική σκέψη πραγματοποιείται υπερβαίνοντας τα όρια της εμπειρικής ιστορίας. Ο φιλόσοφος είναι απασχολημένος με την αναζήτηση του χρόνου, που ενώνει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον, διάφορες προβολές της ύπαρξης και αποτελεί την ουσία του. Η ύπαρξη εξηγείται από τον χρόνο, σε αυτόν την αρχή και το τέλος της. Έτσι, ο χρόνος είναι η βάση των πάντων, η απόλυτη θεμελιώδης αρχή. Κάθε στιγμή στην ιστορία αντιμετωπίζεται με όρους του μέλλοντος.

Η ιστορία δεν συμπίπτει με το παρελθόν, αλλά είναι το μέλλον που κοιτάζει έξω από το παρελθόν. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Χάιντεγκερ, στη ζωή ένα άτομο διχάζεται μεταξύ τους όχι μια αυθεντική ύπαρξη όταν μετατρέπεται σε ένα άψυχο μέρος του γύρω κόσμου, και αυθεντικός , το παρόν, όταν βρίσκεται ελεύθερος από το βάρος της καθημερινότητας, αλλά ταυτόχρονα τόσο συντετριμμένος που μένει μόνος με την ελευθερία, πιασμένος από ένα αίσθημα φόβου για το τίποτα. Η ανθρώπινη κατάσταση μοιάζει σε κάποιο βαθμό με αυτή του ιστορικού της φιλοσοφίας. Ένας ιστορικός μπορεί να ακολουθήσει αντικειμενικά ιστορικά γεγονότα ή να απελευθερωθεί από αυτά και να δώσει μια ερμηνεία που συσχετίζει τα γεγονότα της φιλοσοφικής δημιουργικότητας. Σε μια τέτοια κατάσταση, ο ιστορικός της φιλοσοφίας ενεργεί ως ελεύθερος στοχαστής που υψώνεται πάνω από την καθημερινότητα. Σε αυτή τη μεθοδολογική βάση εξετάζεται η ιστορία της φιλοσοφίας .

Αν για τον Μάρτιν Χάιντεγκερ η αρχή του ιστορικισμού ήταν η πιο σημαντική στη διαδικασία ανάλυσης των φιλοσοφικών συστημάτων του παρελθόντος, τότε ο Καρλ Γιάσπερς την απορρίπτει. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, κατά τη γνώμη του, μια έννοια αντικαθιστά μια άλλη, αλλά δεν υπάρχει πρόοδος ιδεών. Η υπέρβαση (μετάβαση) παραμένει πάντα το ίδιο απόλυτο ον, το οποίο δεν εκφράζεται σε έννοιες. Αλλάζουν μόνο οι προσπάθειες των φιλοσόφων να αντικατοπτρίσουν την ουσία σε ένα σύστημα ποικίλων εννοιών. Το έργο ενός φιλοσόφου θυμίζει το αιώνιο και ελεύθερο έργο του Σίσυφου, που αντικατοπτρίζεται υπέροχα από τον Γάλλο φιλόσοφο Αλμπέρ Καμύ στον «Μύθο του Σίσυφου». Ο Karl Jaspers υποστηρίζει ότι η ιστορία της φιλοσοφίας έχει μια συγκεκριμένη φύση που δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως ενιαίο σύνολο· η ιστορία των φιλοσοφικών ιδεών δεν μπορεί επίσης να παρουσιαστεί με τη μορφή μιας ολιστικής έννοιας. Η ιστορία της φιλοσοφίας δεν μπορεί να απεικονιστεί μέσω μιας συνεχούς παρουσίασης μιας ενιαίας και ολοκληρωμένης διαδικασίας· η ιστορία δεν μπορεί να εξεταστεί λεπτομερώς. Οι άνθρωποι είναι μέσα σε αυτό, το βλέπουν, όντας μέσα σε αυτό το ίδιο, και όχι από ένα σημείο που είναι έξω από αυτό. Η ιστορία της φιλοσοφίας επιτρέπει την εισβολή ορισμένων μεθοδολογικών τεχνικών.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, ο Karl Jaspers τονίζει τέτοιες πτυχές: ιστορικός (χρονολογία, γεωγραφικές και φυσικές συνθήκες φιλοσοφίας), πραγματικός (η ουσία των συστημάτων, προβλήματα της φιλοσοφίας και απαντήσεις σε αυτά) γενετική (ανάδυση της φιλοσοφίας και στάδια ανάπτυξης), πρακτικός (εφαρμογή της φιλοσοφίας στην πρακτική ζωή), δυναμικός (η φιλοσοφία ως αγώνας πνεύματος). Ωστόσο, σύμφωνα με τον Karl Jaspers, ακόμη και όλες οι πτυχές που λαμβάνονται σε ενότητα δεν είναι σε θέση να εκφράσουν το πραγματικό νόημα και τη σημασία της φιλοσοφικής δημιουργικότητας, τα συγκεκριμένα ιστορικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας. Η αντικατάσταση κάποιων ιδεών από άλλες σε μια ατελείωτη σειρά άλλων εποχών και λαών, το νόημα και το περιεχόμενο της ιστορίας της φιλοσοφίας ως πνευματικού φαινομένου κοινωνικής εξέλιξης μπορούν να κατανοηθούν βαθύτερα μέσα από την περίεργη, μοναδική προσωπικότητα του φιλοσόφου, τον οποίο ο Καρλ Ο Jaspers κατανοεί ως θαύμα μεγαλείου.

Χωρίς να ορίζει τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, ο Karl Jaspers δίνει στην ιστορία της φιλοσοφίας μια μοναδική μορφή. Όλοι οι εξέχοντες φιλόσοφοι ανήκουν σε τρεις κύριες ομάδες και υποομάδες. Στην πρώτη ομάδαπεριλαμβάνουν εκείνους τους φιλοσόφους που ασχολήθηκαν κυρίως με το πρόβλημα του ανθρώπου: Σωκράτης, Βούδας, Κομφούκιος, Ιησούς. Μια άλλη ομάδακαλύπτει στοχαστές που συμμετείχαν στη διαμόρφωση των φιλοσοφικών συστημάτων: Δημόκριτος, Πλάτωνας, Αυρήλιος, Νικόλαος της Κούσας, Βενέδικτος Σπινόζα, Τόμας Χομπς, Γκότφριντ Λάιμπνιτς, Ιμάνουελ Καντ, Γκέοργκ Χέγκελ, Σούρεν Κίρκεγκωρ, Φρίντριχ Νίτσε κ.ά. τρίτη ομάδαΟ Karl Jaspers απαριθμεί φιλοσόφους που φιλοσοφούν σε ορισμένες σφαίρες γνώσης - επιστήμη, λογοτεχνία, ποίηση: Alighieri Dante, Fyodor Dostoevsky, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Karl Marx, Frederick the Great, Albert Einstein, κ.λπ. Σημαντικές ομάδες στοχαστών βρέθηκαν εκτός μια συνεπής, οργανική σύνδεση μεταξύ φιλοσόφων και επιστημόνων. Έννοια που προτάθηκε από τον Karl Jaspers ψεκάζει ιστορία της φιλοσοφίας, εξαλείφει πραγματικές γενετικές συνδέσεις (ιδεολογικές, εθνικές) που προέκυψαν στη διαδικασία της ιστορικής κίνησης της φιλοσοφικής σκέψης.

Στη σύγχρονη δυτική φιλοσοφία, ο ιστορικός και φιλοσοφικός υποκειμενισμός αντιτίθεται στις αντικειμενικές έννοιες. Τέτοιες έννοιες κατανοούν το θέμα της φιλοσοφίας ως κάτι που υπάρχει αντικειμενικά σε σχέση με τη γνωστική δραστηριότητα. Αυτές είναι οι έννοιες Husserlian και Thomist. Ο φιλόσοφος Ferdinand Laroche τεκμηριώνει την ιστορική ματαιότητα στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας, αποκαλύπτοντας τη σημασία της ανάλυσης της ιστορίας ως δραστηριότητας, της δημιουργίας μιας συλλογικής ανθρωπότητας μέσω της επίλυσης προβλημάτων κοινών για τους φιλοσόφους. δείχνει τη σημασία της ιστορίας της φιλοσοφίας για την πρακτική της σύγχρονης ζωής. Ο Γάλλος στοχαστής Jacques Faurot, από τη σκοπιά της προόδου και της ενότητας της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας, πιστεύει ότι το ερώτημα εάν η ιστορία της φιλοσοφίας είναι δυνατή ως ξεχωριστή επιστήμη αποφασίζεται ανάλογα με το αν η ιστορία αναγνωρίζεται ως επιστημονική. Ο Jacques Faurot θεωρεί τη φιλοσοφία ως ένα σύνολο θεωρητικών θέσεων, επιτρέπει την πρόοδο στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής γνώσης και επομένως τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα σχηματισμού μιας ξεχωριστής επιστήμης - ιστορία της φιλοσοφίας .

Βιβλιογραφία:

1. Ιστορία της φιλοσοφίας: Ένα εγχειρίδιο για ένα λύκειο. - Χ.: Πράπορ, 2003. - 768 σελ.

Φιλοσοφική κατανόηση της κοινωνίας και της ιστορίας της 1. 2. 3. 4. 5. 6. Κοινωνία: ποικιλομορφία ερμηνειών Πνευματική και πολιτική ιστορία του G. V. F. Hegel Theory of ethnogenesis by L. Gumilev Διαμορφωτική έννοια του Κ. Μαρξ Η ιστορία ως τεχνολογικός εκσυγχρονισμός Πολιτισμός και προσεγγίσεις πολιτιστικών μελετών για την κατανόηση της ιστορικής διαδικασίας

1. Κοινωνία: ποικιλομορφία ερμηνειών Με την ευρεία έννοια: «Η κοινωνία είναι μια υπερφυσική πραγματικότητα, που περιλαμβάνει τους ανθρώπους, τις σκόπιμες δραστηριότητες των ανθρώπων, τα αποτελέσματά τους και τις σχέσεις που αναπτύσσονται μεταξύ τους».

1. Κοινωνία: ποικιλομορφία ερμηνειών Με τη στενή έννοια: «Η κοινωνία είναι μια μορφή κοινωνικής συλλογικότητας, πραγματικών ή τυπικών κοινοτήτων ανθρώπων»

1. Κοινωνία: ποικιλομορφία ερμηνειών Η κοινωνική φιλοσοφία είναι μια φιλοσοφία που μελετά τις πιο γενικές αρχές της ζωής και της ανάπτυξης της κοινωνίας

Κοινωνιολογικός ιδεαλισμός - Μια κατεύθυνση της κοινωνικής φιλοσοφίας που βλέπει την ουσία των συνδέσεων που ενώνουν τους ανθρώπους σε ένα ενιαίο σύνολο - σε ένα σύμπλεγμα ιδεών, πεποιθήσεων, μύθων.

Πνευματική και πολιτική ιστορία του G. W. F. Hegel (1770 -1831) Το Παγκόσμιο Πνεύμα λειτουργεί στην ιστορία.Ο στόχος της παγκόσμιας ιστορίας είναι η γνώση του ίδιου του Παγκόσμιου Πνεύματος.

Πνευματική και πολιτική ιστορία του G. W. F. Hegel Το παγκόσμιο πνεύμα εκφράζεται στο πνεύμα κάθε λαού μέχρι να ανακαλύψει τι είναι. Μόλις το μαθαίνει, αρχίζει η παρακμή και ο θάνατος του και δίνει τη θέση του σε άλλους, νεότερους λαούς. Η ανάπτυξη προχωρά παραπέρα και το κριτήριο αυτής της εξέλιξης είναι η επίγνωση της ελευθερίας.

Πνευματική και πολιτική ιστορία του G. W. F. Hegel National Awareness Ο βαθμός κατανόησης του πνεύματος της ελευθερίας από το ίδιο το Παγκόσμιο Πνεύμα

S. L. Montesquieu Σημαντικοί φυσικοί παράγοντες που επηρεάζουν την ιστορία: Εδάφη κλίματος

Λεωφ. Γεωγραφίας. 2 Lev Ilya Mechnikov (1838-1888) - Ελβετός γεωγράφος, κοινωνιολόγος. "Πολιτισμός και τα μεγάλα ιστορικά ποτάμια"

Λεωφ. Γεωγραφίας. 2 L. Mechnikov Η ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται από την ανάπτυξη των υδάτινων πόρων και των οδών επικοινωνίας Υπήρχαν πολιτισμοί: Ποταμός Θάλασσα Ωκεανός

Και τα λοιπά. 3 Theory of ethnogenesis by L. Gumilyov Αντικείμενο έρευνας – Εθνοτικές ομάδες – - Φυσικά σχηματισμένες ομάδες ανθρώπων. Υπερέθνος – Ρωσία Εθνότητες – Ρώσοι, Λευκορώσοι…. Υποεθνικές ομάδες - Σιβηριανοί, ...

Και τα λοιπά. 3 Θεωρία εθνογένεσης του L. Gumilyov Η ιδιαιτερότητα της εθνοτικής ιστορίας είναι η διακριτικότητα.Οι εθνοτικές ομάδες δεν διακρίνονται από φυλετικά χαρακτηριστικά, αλλά από ένα στερεότυπο συμπεριφοράς που γίνεται αντιληπτό από την παιδική ηλικία.

Το μονοπάτι μας - το βέλος του αρχαίου Τατάρ θα τρυπήσει το στήθος μας. Α. Μπλοκ. Στο πεδίο Kulikovo. Τον 13ο αιώνα, η Ρωσία δέχτηκε εισβολή από άνευ προηγουμένου εχθρούς. Για σχεδόν 250 χρόνια, οι Μογγόλο-Τάταροι καθόρισαν τη μοίρα του ρωσικού κράτους.

Ιστορικός υλισμός του Κ. Μαρξ 1. Η ιστορία της ανθρωπότητας είναι μία. Στόχος του είναι ο θρίαμβος της λογικής και της ελευθερίας στη Γη 2. Οι αντικειμενικοί νόμοι κυριαρχούν στην ιστορία

Ιστορικός υλισμός του Κ. Μαρξ 3. Η υλική παραγωγή είναι η βάση της ύπαρξης της κοινωνίας 4. Η υλική παραγωγή εμφανίζεται με τη μορφή μιας ορισμένης μεθόδου παραγωγής

Ιστορικός υλισμός του Κ. Μαρξ Νόμος: Οι παραγωγικές σχέσεις αναπτύσσονται και αλλάζουν υπό την επίδραση των παραγωγικών δυνάμεων. Υπάρχει επίσης μια αντίστροφη ενεργός επίδραση των σχέσεων παραγωγής στις παραγωγικές δυνάμεις.

5. Κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση Ιστορικός τύπος κοινωνίας που βασίζεται σε συγκεκριμένη μέθοδο παραγωγής. ΒΑΣΗ ΥΠΕΡΔΟΜΗΣ το σύνολο των ιδεών και απόψεων της κοινωνίας, οι αντίστοιχες σχέσεις και οι οργανισμοί το σύνολο των εργασιακών σχέσεων 24

Ιστορικός υλισμός του Κ. Μαρξ 6. Όλοι οι λαοί πρέπει να περάσουν από 5 ΟΕΦ: - Πρωτόγονος κοινοτικός - Δουλευτικός - Φεουδαρχικός - Καπιταλιστικός - Κομμουνιστικός

Ιστορικός υλισμός του Κ. Μαρξ Χαρακτηριστικό – κατανόηση της ιστορίας ως φυσική, αντικειμενική διαδικασία Μειονέκτημα – υποβάθμιση του ρόλου πολιτιστικών, εθνικών, προσωπικών παραγόντων

Χαρακτηριστικά που διέπουν τη διαίρεση σε στάδια σύμφωνα με τον W. W. Rostow: Επίπεδο ανάπτυξης τεχνολογίας Ρυθμός οικονομικής ανάπτυξης Επίπεδο κατανάλωσης

Στάδια οικονομικής ανάπτυξης σύμφωνα με το Rostow: 1. Παραδοσιακή (αγροτική παραγωγή) 2. Μεταβατική κοινωνία (επιστημονικές εφευρέσεις, σχηματίζονται έθνη) Στην Ευρώπη - από τον 12ο - 13ο αιώνα.

Στάδια οικονομικής ανάπτυξης κατά Rostow 3. Στάδιο της βιομηχανικής επανάστασης (συσσώρευση κεφαλαίου + επιταχυνόμενη βιομηχανική ανάπτυξη) Αγγλία - τέλος 18ου αιώνα Γαλλία, ΗΠΑ - μέσα. XIX αιώνα Γερμανία - τέλος 19ου αιώνα. Ρωσία - 1890 -1914 Ινδία, Κίνα -1950

Στάδια οικονομικής ανάπτυξης κατά Rostow 4. Στάδιο ωριμότητας (αύξηση εθνικού εισοδήματος, ταχεία ανάπτυξη της βιομηχανίας αυτοκινήτων και εργαλειομηχανών) Αγγλία - 1880 ΗΠΑ - 1900 Ρωσία - 1950

Στάδια οικονομικής ανάπτυξης σύμφωνα με το Rostow 5. Στάδιο μαζικής κατανάλωσης (το κύριο πράγμα είναι η κατανάλωση και η ανάπτυξη της ευημερίας) 6. Στάδιο «αναζήτησης ποιότητας ζωής»

Η ιστορία ως τεχνολογικός εκσυγχρονισμός Λειτουργίες ανεπτυγμένων χωρών: 1. βοήθεια στον έλεγχο του πληθυσμού 2. «πράσινη επανάσταση» 3. εισαγωγή βιομηχανικής τεχνολογίας 4. παροχή ξένης βοήθειας

Πολιτισμική προσέγγιση του O. Spengler (1880 -1936) Πολιτισμός είναι το σύνολο των θρησκειών, των παραδόσεων, της υλικής και πνευματικής ζωής. - Προσδιόρισε 8 είδη πολιτισμών: Αιγυπτιακός - Ελληνορωμαϊκός Ινδικός - Βυζαντινός-Αραβικός Βαβυλωνιακός - Δυτικοευρωπαϊκός Κινέζος - Πολιτισμός των Μάγια

Πολιτισμική προσέγγιση του Ο. Σπένγκλερ (1880 -1936) Ψυχή πολιτισμού: - Απολλώνιος - Φαυστιανός - Μαγικός Πολιτισμός Πολιτισμός

Πολιτισμική προσέγγιση A. Toynbee (1889 -1975) «Κατανόηση της ιστορίας» Η ιστορία είναι μια μη γραμμική διαδικασία γέννησης, ζωής, θανάτου άσχετων πολιτισμών 37

Ο πολιτισμός είναι μια σταθερή κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται με πνευματικές παραδόσεις, παρόμοιο τρόπο ζωής, γεωγραφικό, ιστορικό πλαίσιο Τύποι πολιτισμών: 1. Ανθηκοί 2. Μη ανεπτυγμένοι 3. Παγωμένοι Τύποι πολιτισμών: 1. Μητέρα 2. Κόρη 3. Δορυφορικοί πολιτισμοί 38

ΣΧΕΔΙΟ

Εισαγωγή.

1. Ιστορία και φιλοσοφία της ιστορίας.

2. Κύρια χαρακτηριστικά της ιστορικής διαδικασίας.

3. Ο άνθρωπος ως ουσία της ιστορικής διαδικασίας.

Συμπέρασμα.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Από την έναρξή της, η φιλοσοφία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων. Αγωνίστηκε για τη θέση της στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Πέρασε πολύ δύσκολα όταν στο Μεσαίωνα η τιολογία την υπέταξε. Στη σύγχρονη εποχή, η φιλοσοφία ξέφυγε από τα δεσμά του χριστιανισμού και πήρε ξανά σημαντική θέση στην κοινωνία. Επιπλέον, η ορθολογική φιλοσοφία παραμέρισε άλλα φιλοσοφικά κινήματα και τάσεις. Βοηθούσε τους ανθρώπους να πλοηγηθούν σωστά στο πολύπλοκο δίκτυο της κοινωνικής ζωής και να βρουν τρόπους εξόδου από αδιέξοδες καταστάσεις. Εξακολουθούσε να ασκεί σημαντικές ιδεολογικές λειτουργίες.

Ο όρος «φιλοσοφία της ιστορίας» εισήχθη από τον Γάλλο παιδαγωγό Βολταίρο τον 18ο αιώνα. Πίστευε ότι ένας ιστορικός δεν πρέπει μόνο να περιγράφει γεγονότα, να τα παρουσιάζει με χρονολογική σειρά, αλλά και να ερμηνεύει φιλοσοφικά την ιστορική διαδικασία και να προβληματίζεται για την ύπαρξή της. Στη συνέχεια, ο όρος αυτός μπήκε στην επιστημονική κυκλοφορία.

Η φιλοσοφία της ιστορίας μπορεί να παρουσιαστεί με διαφορετικούς τρόπους. Ορισμένοι ερευνητές δίνουν ένα ευρύ πανόραμα ολόκληρης της ιστορικής διαδικασίας. Άλλοι δίνουν κύρια προσοχή στη θεωρητική κληρονομιά των μεγαλύτερων φιλοσόφων της ιστορίας. Αυτή η εργασία χρησιμοποιεί μια προβληματική παρουσίαση του υλικού. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή την κάλυψη των πιο θεμελιωδών προβλημάτων της φιλοσοφίας της ιστορίας και την παροχή μιας ολοκληρωμένης και ολοκληρωμένης ανάλυσης.

1. ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ

«Η μνήμη δεν αποκαθιστά το παρελθόν όπως ήταν, μεταμορφώνει αυτό το παρελθόν, το εξιδανικεύει σύμφωνα με το αναμενόμενο μέλλον».

Μ.Α. Μπερντιάεφ.

Η φιλοσοφία της ιστορίας δεν είναι ούτε η ιστορική επιστήμη των επιμέρους κρατών και λαών, ούτε μια παγκόσμια ή παγκόσμια ιστορία. «Δεν είναι ένας όψιμος καρπός της επιστήμης, ένα πρόβλημα που ανακαλύφθηκε σταδιακά και που από την αρχή βρισκόταν, σε κάθε περίπτωση, στην ιδέα της επιστήμης. Προέκυψε ακριβώς όταν χρειαζόταν, όταν το απαιτούσε η ανάγκη που προέκυψε στην κοσμοθεωρία. Ανήκει περισσότερο στο πεδίο της κοσμοθεωρίας παρά στην ιστορική έρευνα, και και οι δύο συνήλθαν μόνο τη στιγμή που ο προβληματισμός για τους ουσιαστικούς στόχους του πνεύματος απαιτούσε γνώση της ιστορίας και η ιστορία απαιτούσε ένταξη στη φιλοσοφική σκέψη» - E. Troeltsch. Ο τελευταίος μελετά επίσης όλη την ανθρωπότητα, αλλά δεν μελετά φιλοσοφικά, δηλ. δεν παρέχει μια φιλοσοφική γενίκευση ολόκληρης της ιστορικής διαδικασίας, αλλά ιστορικά, δηλ. κάθε κοινωνικός οργανισμός θεωρείται σε όλο του τον πλούτο και τη συγκεκριμένη έκφανσή του. . Σε ένα μάθημα παγκόσμιας ιστορίας, για παράδειγμα, μελετώνται όλες οι χώρες του κόσμου, αλλά μελετώνται συγκεκριμένα, χρονολογικά και μεμονωμένα. Έτσι, στην ιστορία του Αρχαίου Κόσμου, μαζί με πρωτόγονες φυλές, θεωρούνται ήδη εγκατεστημένοι κρατικοί σχηματισμοί (Κίνα, Ινδία, Περσία, Ελλάδα, Ρώμη κ.λπ.), οι οποίοι, αν και είχαν κάποια κοινά χαρακτηριστικά, εντούτοις αντιπροσώπευαν ανεξάρτητους κοινωνικούς οργανισμούς. . Ο ιστορικός δίνει κύρια προσοχή όχι στα καθολικά χαρακτηριστικά τους, αλλά στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους. Ο φιλόσοφος της ιστορίας αναζητά, πρώτα απ' όλα, τι ακριβώς ενώνει όλους τους κοινωνικούς οργανισμούς, τι είναι εγγενές σε αυτούς ως ανθρώπινες κοινότητες.

Η ιστορική επιστήμη, σε αντίθεση με τη φιλοσοφία της ιστορίας, πρέπει να παρατηρεί τη χρονική αλληλουχία των γεγονότων και των ιστορικών γεγονότων. Αν η φιλοσοφία της ιστορίας είναι μια ουσία συλληφθεί στο χρόνο, δηλ. μια τέτοια οντότητα που αλλάζει συνεχώς, αλλά παρόλα αυτά διατηρείται, τότε η ιστορική επιστήμη είναι μια παρουσίαση γεγονότων και γεγονότων με χρονολογική σειρά. Η φιλοσοφία της ιστορίας έχει έναν συγκεκριμένο κατηγορηματικό και εννοιολογικό μηχανισμό, μέσω του οποίου γίνεται μια φιλοσοφική και ιστορική παρουσίαση της ιστορικής διαδικασίας (πρόοδος, οπισθοδρόμηση, κοινωνικός ντετερμινισμός, πολιτισμός, νόμος, σχηματισμός, κοινωνικές σχέσεις, γεωγραφικός παράγοντας, λόγος, τρόπος παραγωγής , παραγωγικές δυνάμεις, σχέσεις παραγωγής, ιστορική εξήγηση, νοοτροπία, αυτοσυνείδηση, ιστορική συνείδηση ​​κ.λπ.). Είναι μια θεωρία της υψηλότερης αφαίρεσης, αλλά μιας βαθιάς αφαίρεσης που αντανακλά επαρκώς την αντικειμενική πραγματικότητα. Η φιλοσοφική και ιστορική πειθαρχία είναι απαραίτητη γιατί σας επιτρέπει να δημιουργήσετε μια ορισμένη θεωρητική εικόνα της ανθρώπινης κοινωνίας, βοηθά τους ανθρώπους να περιηγηθούν σωστά στο περίπλοκο δίκτυο της κοινωνικής ζωής και να βγάλουν κατάλληλα συμπεράσματα από την εμπειρία του παρελθόντος. Αλλά οι άνθρωποι σπάνια μαθαίνουν χρήσιμα μαθήματα από το παρελθόν. Ο Χέγκελ έγραψε ότι «οι άρχοντες, οι πολιτικοί και οι λαοί συμβουλεύονται επίσημα να αντλούν διδάγματα από την εμπειρία της ιστορίας. Αλλά η εμπειρία και η ιστορία διδάσκουν ότι οι λαοί και οι κυβερνήσεις δεν έμαθαν ποτέ τίποτα από την ιστορία και ενήργησαν σύμφωνα με τις διδασκαλίες που θα μπορούσαν να διδαχθούν από αυτήν».

Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι η ιστορική επιστήμη, όπως και η φιλοσοφία της ιστορίας, έχει τις δικές της κατηγορίες και είναι η ίδια θεωρητική επιστήμη με τη φιλοσοφία της ιστορίας. Έτσι, ο M.A. Ο Barg προσδιορίζει τις ακόλουθες έννοιες ως τέτοιες κατηγορίες: «κοσμοϊστορική», «τοπική-ιστορική», «ακεραιότητα», «δομή», «διαδικασία», κ.λπ. Και ορίζει την ίδια την ιστορία ως εξής: «Η ιστορική επιστήμη μελετά τα πρότυπα του χωροχρονική ανάπτυξη κοσμοϊστορική διαδικασία, ή, το ίδιο, οι νόμοι της κοσμοϊστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας ως οι επακόλουθες αλληλεπιδράσεις ενδοσχηματισμού και διασχηματισμού των εθνοπολιτικών κοινοτήτων που είναι οι φορείς της πρωτοτυπίας αυτής της εξέλιξης .» Αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με έναν τέτοιο ορισμό. Καταχωρήθηκε από τον M.A. Οι κατηγορίες barg, στην ουσία, χρησιμοποιούνται με επιτυχία στη φιλοσοφία της ιστορίας, κάτι που φυσικά δεν αποκλείει τη χρήση τους στην ιστορική επιστήμη.

Η ιστορική επιστήμη είναι μια θεωρία μεσαίου επιπέδου, δηλαδή μια θεωρία της μέσης αφαίρεσης, και ως εκ τούτου δεν μπορεί να εμπλέκεται στη θεωρητική ανάπτυξη τόσο υψηλών αφηρημένων εννοιών όπως ο νόμος και η κατηγορία.

Σε σχέση με την ανάλυση της σχέσης μεταξύ της φιλοσοφίας της ιστορίας και της ιστορικής επιστήμης, δεν μπορεί κανείς παρά να σταθεί σε ένα σημαντικό ζήτημα - τον αξιακό προσανατολισμό της ιστορικής επιστήμης. Όλοι οι κοινωνικοί κλάδοι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έχουν ιδεολογικό χαρακτήρα. Λόγω όμως των ιδιαιτεροτήτων της ίδιας της ιστορικής επιστήμης, τα συμπεράσματα και οι γενικεύσεις της επηρεάζονται σε μεγάλο βαθμό από τις κοσμοθεωρητικές θέσεις του ερευνητή. Το ίδιο γεγονός μπορεί να δηλωθεί διαφορετικά ανάλογα με τον πολιτικό προσανατολισμό του καθενός. Εξαιτίας αυτού, τα ιστορικά συμπεράσματα συχνά χάνουν τον επιστημονικό τους χαρακτήρα, αφού τα επιστημονικά αποτελέσματα πρέπει να είναι αντικειμενικά και συνεπή.

Ο Γερμανός φιλόσοφος Χέρντερ έγραψε ένα εκτενές έργο, «Ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας», το οποίο παρέχει ένα ευρύ πανόραμα ολόκληρης της παγκόσμιας ιστορίας. Όπως γράφει ο Γερμανός παιδαγωγός, τον ενδιέφερε η επιστήμη που θα περιέγραφε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας, ξεκινώντας από την καταγωγή της. Για τον Χέρντερ, μια τέτοια επιστήμη είναι η φιλοσοφία της ιστορίας. Το φιλοσοφικό και ιστορικό έργο του Χέρντερ έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της φιλοσοφίας της ιστορίας ως ειδικής επιστήμης.

Στην πραγματικότητα, ο μεγάλος Χέγκελ ασχολήθηκε με τη φιλοσοφία της ιστορίας. Επινόησε τον όρο «παγκόσμια φιλοσοφική ιστορία», με τον οποίο εννοούσε γενικούς προβληματισμούς για τη φιλοσοφία της ιστορίας. Χώρισε όλη την ιστοριογραφία σε τρεις τύπους:

1) αρχικό ιστορικό.

2) αναστοχαστική ιστορία.

3) φιλοσοφική ιστορία.

Εκπρόσωποι της πρωτόγονης ιστορίας, στους οποίους ο Χέγκελ περιλαμβάνει τον Ηρόδοτο και τον Θουκυδίδη, εξέθεσαν ιστορικά γεγονότα που οι ίδιοι ήταν μάρτυρες. Το περιεχόμενο των έργων τέτοιων ιστορικών είναι χωρικά περιορισμένο, αφού παρουσίαζαν ό,τι τους περιέβαλλε και τι έβλεπαν οι ίδιοι.

Στην αναστοχαστική ιστορία, η παρουσίαση υλικού δεν συνδέεται πλέον με τη συμμετοχή του ιστορικού στα γεγονότα που περιγράφονται. Ο μεγάλος φιλόσοφος χώρισε αυτή την ιστορία σε ορισμένους τύπους.

Γενική ιστορία. Όταν περιγράφει την ιστορία ενός λαού, ενός κράτους ή ολόκληρου του κόσμου, το κύριο καθήκον του ιστορικού είναι να επεξεργάζεται το ιστορικό υλικό από τη σκοπιά του δικού του πνεύματος, το οποίο διαφέρει από το πνεύμα του υλικού. Πρέπει να έχει ορισμένες6 αρχές που το χρησιμεύουν ως μεθοδολογία για την ανάλυση του υλικού.

Πραγματική ιστορία. Περιλαμβάνει την περιγραφή του παρελθόντος από την οπτική του παρόντος. Τα γεγονότα, γράφει ο Χέγκελ, είναι διαφορετικά, αλλά έχουν κάτι κοινό και εσωτερικό. Χάρη σε πραγματιστικούς στοχασμούς, οι ιστορίες για το παρελθόν είναι γεμάτες με τη σύγχρονη ζωή.

Κριτική ιστορία. Στην περίπτωση αυτή, όπως το έθεσε ο Χέγκελ, δεν παρουσιάζεται η ίδια η ιστορία, αλλά η ιστορία της ιστορίας, δίνεται μια αξιολόγηση των ιστορικών έργων και διαπιστώνεται η αλήθεια και η αξιοπιστία τους.

Φιλοσοφική ιστορία. Αυτός ο τύπος αντιπροσωπεύει μια μετάβαση στη φιλοσοφική ιστορία, όταν ο ερευνητής καθοδηγείται κατά την παρουσίαση του υλικού από ορισμένες γενικές φιλοσοφικές αρχές. Η φιλοσοφική ιστορία, ή η φιλοσοφία της ιστορίας, «δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από μια στοχαστική θεώρησή της» - Hegel.

Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η φιλοσοφία της ιστορίας αναζητά ορισμένες γενικές αρχές στην ιστορία που είναι εγγενείς σε όλη την παγκόσμια ιστορία. Η κύρια μεταξύ αυτών των αρχών είναι ο λόγος. Σε αυτή την περίπτωση, ο Γερμανός στοχαστής κατανοεί τους νόμους ανάπτυξης της ιστορικής διαδικασίας με τη λογική. Από την άποψή του, ό,τι είναι πραγματικό είναι λογικό και ό,τι είναι λογικό είναι πραγματικό. Το λογικό είναι αυτό που είναι αναγκαίο και φυσικό, και αυτό που είναι αναγκαίο και φυσικό είναι ταυτόχρονα πραγματικό.

Η φιλοσοφία της ιστορίας, συνεχίζει ο Χέγκελ, δείχνει πώς οι λαοί και τα κράτη προσπάθησαν για την ελευθερία, πώς έγιναν κάθε είδους θυσίες για αυτήν κατά τη διάρκεια ενός μεγάλου ιστορικού χρόνου. Ταυτόχρονα, εξετάζει τα μέσα για την επίτευξη της ελευθερίας. Για το σκοπό αυτό, μελετά την πραγματική ιστορία ανθρώπων, των οποίων οι πράξεις πηγάζουν από τις ανάγκες, τα πάθη και τα ενδιαφέροντά τους που παίζουν κυρίαρχο ρόλο. Επιπλέον, καθήκον της φιλοσοφίας της ιστορίας είναι να διευκρινίσει, όπως το θέτει ο ίδιος ο Χέγκελ, το υλικό στο οποίο υλοποιείται ένας ορθολογικός στόχος. Τέτοιο υλικό αποδεικνύεται ότι είναι το θέμα ο ίδιος με τις δικές του ανάγκες. Αλλά ζει στο ένα ή το άλλο κράτος, και επομένως το κράτος θα πρέπει επίσης να είναι το επίκεντρο της φιλοσοφίας της ιστορίας, αν και μια λεπτομερής έκθεση του κράτους θα πρέπει να δοθεί στη φιλοσοφία του δικαίου.

Τον 19ο αιώνα, η φιλοσοφία της ιστορίας έλαβε πλήρη επιστημονική υπηκοότητα. Στη Ρωσία, τόσο εξέχοντες φιλόσοφοι και ιστορικοί όπως ο N.I. εργάστηκαν στον τομέα της φιλοσοφίας της ιστορίας. Kareev, V.M. Khvostov, V.I. Guerrier, L.V. Karsavin, S.L. Φράγκο. Σύμφωνα με τον H. Rapport, η φιλοσοφία της ιστορίας βρισκόταν στο κέντρο της προσοχής όλων των μεγάλων στοχαστών - Vico, Herder, Kant, Marx και πολλών άλλων, που στοχάζονταν τα πεπρωμένα της ανθρωπότητας και τις προοπτικές ανάπτυξής της. Ο Rapport προσδιορίζει δύο έννοιες της φιλοσοφίας της ιστορίας: τη θεωρητική και την πρακτική. Από τη σκοπιά της θεωρίας, της φιλοσοφίας της ιστορίας, γιατί ικανοποιεί τις ανάγκες των ανθρώπων για μια θεωρητική κατανόηση ολόκληρης της ιστορικής διαδικασίας, γιατί αντιπροσωπεύει απαραίτητη προϋπόθεση για την επιστημονική φύση κάθε ιστορίας. Η πρακτική σημασία της φιλοσοφίας της ιστορίας έγκειται στο γεγονός ότι έχει άμεσο αντίκτυπο στην πρακτική ζωή των ανθρώπων, στην υιοθέτηση ορισμένων πολιτικών αποφάσεων. Όλοι οι άνθρωποι πρέπει να γνωρίζουν πού πηγαίνει η ανθρωπότητα και η φιλοσοφία της ιστορίας απαντά σε αυτό το ερώτημα.

Έτσι, κάποιοι (οντολόγοι) δίνουν κύρια προσοχή στην ύπαρξη της ιστορικής διαδικασίας, ενώ άλλοι (επιστημολόγοι) επικεντρώνονται στη θεωρητική ανασυγκρότηση του ιστορικού παρελθόντος. Όμως η γνωσιολογία και η οντολογία δεν μπορούν να διαχωριστούν μεταξύ τους. Μια θεωρία της γνώσης χωρίς αντικείμενο γνώσης παύει να είναι θεωρία, αφού χωρίς μελέτη των πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων, χωρίς ανάλυση των κοινωνικών σχέσεων, χωρίς αποσαφήνιση της έννοιας και του σκοπού της ανθρώπινης κοινωνίας, δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι επιστημονική. θεωρία, δηλαδή χωρίς αντικείμενο γνώσης, δεν υπάρχει θεωρία γνώσης. Επομένως, το θέμα της φιλοσοφίας της ιστορίας είναι τόσο γνωσιολογικά όσο και τεχνολογικά και οντολογικά προβλήματα. Τα θεωρεί σε ενότητα, σε αμοιβαία σύνδεση, αν και μπορεί να τα αναλύσει χωριστά το ένα από το άλλο με σκοπό τη βαθύτερη μελέτη.

2. ΚΥΡΙΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΚΗΣ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑΣ

«Η ιστορία δεν είναι μόνο η αποκάλυψη του Θεού, αλλά και η ανταποκρινόμενη αποκάλυψη του ανθρώπου στον Θεό.

ΣΤΟ. Μπερντιάεφ

Μια φιλοσοφική και ιστορική ανάλυση της ανθρώπινης κοινωνίας περιλαμβάνει την αποσαφήνιση του ζητήματος της διαίρεσης της ιστορίας σε ορισμένες περιόδους, εποχές και στάδια. Η περιοδοποίηση της ιστορικής διαδικασίας έχει αποτελέσει το επίκεντρο της προσοχής πολλών στοχαστών, ιδιαίτερα από την αρχή της σύγχρονης εποχής. Το μεγαλύτερο αποτύπωμα στη φιλοσοφία της ιστορίας άφησαν ο Ιταλός επιστήμονας Βίκο, ο Γάλλος στοχαστής Κοντορσέ, καθώς και ο Χέγκελ και ο Μαρξ.

Ο Vico Giambattista δημιούργησε τη θεωρία του ιστορικού κύκλου. Κάθε έθνος κάνει μια προοδευτική κίνηση από τη θεϊκή εποχή στην ανθρώπινη εποχή, και μετά επιστρέφει στην αρχική του κατάσταση. Ορισμένοι τύποι κρίσεως του Θεού, οι λεγόμενες κανονικές εξαγνίσεις, επέστρεψαν... Επέστρεψαν οι ηρωικές ληστείες... Επέστρεψαν τα ηρωικά αντίποινα... Και επομένως οι πόλεμοι των μεταγενέστερων βαρβαρικών χρόνων, όπως και αυτοί της πρώτης βαρβαρότητας, ήταν θρησκευτικοί. .. Επέστρεψε και η ηρωική σκλαβιά, που υπήρχε για εξαιρετικά μεγάλο χρονικό διάστημα ακόμη και μεταξύ των χριστιανικών εθνών» - Βίκο. Όμως η απόλυτη επιστροφή στην αρχική κατάσταση είναι αδύνατη. Μετά την ολοκλήρωση του κύκλου, η ανάπτυξη ξεκινά και πάλι σε μια ανοδική γραμμή. Κάθε εποχή έχει τα δικά της ήθη, έθιμα, χαρακτήρες, νομικούς νόμους κ.λπ. Στη Θεία Εποχή, για παράδειγμα, το δικαίωμα του καθενός εξαρτιόταν από τους θεούς· στην Ηρωική Εποχή, το δικαίωμα της δύναμης έπαιζε καθοριστικό ρόλο, δηλαδή αυτός που ήταν σωματικά πιο δυνατός είχε δίκιο.

Κάθε αιώνας είχε τις δικές του μορφές διακυβέρνησης και τις δικές του αρχές. στη Θεία Εποχή, η μορφή διακυβέρνησης ήταν θεοκρατικής φύσης και η κύρια εξουσία ήταν η εξουσία του Θεού.

Ο Condorcet Marie Jean Antoine Nicolas χώρισε ολόκληρη την ιστορική διαδικασία σε δέκα εποχές και έδωσε μια κατάλληλη περιγραφή για καθεμία από αυτές. Θεωρεί την πρώτη εποχή ως την εποχή της πρωτόγονης κατάστασης των ανθρώπων. στη δεύτερη εποχή γίνεται η μετάβαση από το ποιμαντικό κράτος στη γεωργία. Περισσότερα είδη φαίνεται να ικανοποιούν τις ανάγκες των ανθρώπων, τα εργαλεία παραγωγής βελτιώνονται, ο αριθμός τους αυξάνεται και οι οικογενειακές σχέσεις αυξάνονται. Όταν χαρακτηρίζει την τρίτη εποχή, ο στοχαστής δίνει ιδιαίτερη σημασία στον καταμερισμό της εργασίας. Ο καταμερισμός της εργασίας οδηγεί στην εμφάνιση τάξεων ιδιοκτητών, δούλων και υπηρετών. Η ιατρική, η αστρονομία και άλλες επιστήμες αναπτύσσονται ραγδαία.

Ο Condorcet συνδέει την τέταρτη και πέμπτη εποχή με την Αρχαία Ελλάδα και την Αρχαία Ρώμη. Τονίζει ότι ο ελληνικός πολιτισμός δεν προέκυψε από το πουθενά, ότι η Ελλάδα δανείστηκε πολλά από τους ανατολικούς λαούς: τις τέχνες τους, μέρος της γνώσης τους, το αλφάβητο και το θρησκευτικό σύστημα. Ο Condorcet επεσήμανε την ενότητα της παγκόσμιας ιστορίας, τη διασύνδεση και την αμοιβαία επιρροή των λαών διαφορετικών χωρών.

Η έκτη και έβδομη εποχή καλύπτουν τον Μεσαίωνα, τον οποίο ο Γάλλος παιδαγωγός χαρακτηρίζει ως περίοδο παρακμής. Η άγνοια και η αγριότητα βασίλευαν παντού, η θεολογική ανοησία και οι δεισιδαιμονικές απάτες βασίλευαν παντού, όπως λέει ο Condorcet.

Η όγδοη εποχή είναι η εποχή της τυπογραφίας και της άνθησης της επιστήμης. Η άλγεβρα βελτιώνεται και η εφεύρεση αλγορίθμων απλοποιεί τις μαθηματικές πράξεις.

Η ένατη εποχή, σύμφωνα με τον Condorcet, ξεκινά με τον Descartes και τελειώνει με το σχηματισμό της Γαλλικής Δημοκρατίας. Και στην τελευταία, δέκατη εποχή, δηλαδή στον αστικό τρόπο παραγωγής, ο Κοντορσέ βλέπει το μέλλον της ανθρώπινης κοινωνίας. Βλέπει τη βελτίωση της κατάστασής του στην καταστροφή της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων, στη βελτίωση του ανθρώπου.

Ο Χέγκελ αναζητά άλλα θεμέλια για τη διαίρεση της ιστορίας. Δίνει την κύρια προσοχή του στην απόλυτη ιδέα, το πνεύμα. Σύμφωνα με τη γεωγραφία, χωρίζει την ιστορία στον ανατολικό κόσμο, ο οποίος περιλαμβάνει την Κίνα, την Ινδία, την Περσία, τη Συρία, την Αίγυπτο, την ελληνική, τη ρωμαϊκή και τη γερμανική.

Ο ανατολικός κόσμος, γράφει ο Χέγκελ, είναι η παιδική ηλικία της ιστορίας. Εδώ βασιλεύει ο δεσποτισμός και μόνο ο δεσπότης νιώθει ελεύθερος. Οι άνθρωποι περιστρέφονται γύρω από ένα κέντρο, δηλαδή τον ηγεμόνα, που βρίσκεται στην κεφαλή του κράτους ως πατριάρχης. Απαιτεί από όλους τους πολίτες να συμμορφώνονται με τους ισχύοντες κανονισμούς. ο πατριάρχης είναι η ουσία στην οποία ανήκουν τα πάντα. Αλλά ο Χέγκελ πιστεύει ότι αυτή η ιστορία δεν είναι πραγματική ιστορία, αφού δεν υπάρχει τίποτα νέο σε αυτήν, αλλά μια επανάληψη των ίδιων διαδικασιών.

Ο ελληνικός κόσμος είναι η δεύτερη βασική αρχή της παγκόσμιας ιστορίας και ταυτόχρονα είναι η περίοδος της νεότητας που διαμορφώνονται τα άτομα. Ο Γερμανός φιλόσοφος δεν φείδεται χρωμάτων για να απεικονίσει τον ελληνικό κόσμο. Εδώ, σύμφωνα με τον ίδιο, βασιλεύει η πραγματική ελευθερία του ατόμου, η αληθινή αρμονία, η ειρήνη και η αρμονία.

Ο ρωμαϊκός κόσμος είναι η τρίτη αρχή. Αυτή είναι η εποχή της ωριμότητας της ιστορίας. Στη Ρώμη βασιλεύει η αφηρημένη ελευθερία, τοποθετώντας το κράτος και την πολιτική πάνω από κάθε ατομικότητα, αλλά ταυτόχρονα δημιουργείται μια ελεύθερη προσωπικότητα, διαφορετική από την ατομικότητα.

Στην Ελλάδα, γράφει ο Χέγκελ, επικράτησε η δημοκρατία στην πολιτική ζωή, στην Ανατολή - ο δεσποτισμός, στον ρωμαϊκό κόσμο - η αριστοκρατία.

Ο γερμανικός κόσμος είναι η τέταρτη περίοδος της παγκόσμιας ιστορίας. Ο γερμανικός λαός, σύμφωνα με την πεποίθηση του εκπροσώπου του, καλείται να διατηρήσει τις χριστιανικές αρχές της πνευματικής ελευθερίας και συμφιλίωσης. Το πνεύμα στον γερμανικό κόσμο φτάνει σε πλήρη άνθηση και ωριμότητα. Η πρωσική μοναρχία φαίνεται να είναι η κορωνίδα και η κορυφή της εξέλιξης της παγκόσμιας ιστορίας.

Ο Μαρξ χώρισε όλη την ιστορία σε πέντε σχηματισμούς: πρωτόγονο κοινοτικό, σκλάβικο, φεουδαρχικό, αστικό και κομμουνιστικό. Ο Μαρξ έχει επίσης μια άλλη διαίρεση της ιστορίας: πρωτογενής σχηματισμός (πρωτόγονη κοινωνία), δευτερογενής σχηματισμός (σκλαβιά, φεουδαρχία, καπιταλισμός) και τριτογενής σχηματισμός (κομμουνισμός). Ο Μαρξ τόνισε ότι η κοινωνία δεν μπορεί να υπερπηδήσει τις φυσικές φάσεις της ανάπτυξής της, ότι μια πιο ανεπτυγμένη χώρα δείχνει σε μια λιγότερο ανεπτυγμένη χώρα το δικό της μέλλον. Ο Μαρξ, ως διαλεκτικός, κατανοούσε τέλεια την περίπλοκη και δύσκολη φύση της εξέλιξης της ιστορικής διαδικασίας. Αλλά δεν πίστευε ότι κάθε χώρα πρέπει απαραίτητα να περάσει από όλους τους σχηματισμούς. Αυτό που είναι σημαντικό για τον Μαρξ είναι ότι όλη η ανθρωπότητα περνά από αυτούς τους σχηματισμούς.

Στην έννοια του Ρώσου στοχαστή του περασμένου αιώνα N.Ya. Ο Danilevsky παρουσιάζει μια κριτική στις ευρωκεντρικές απόψεις, σύμφωνα με τις οποίες η Δύση αντιπροσωπεύει την πρόοδο και η Ανατολή αντιπροσωπεύει τη στασιμότητα. Ο συγγραφέας απαριθμεί τους ακόλουθους πολιτιστικούς και ιστορικούς τύπους ή πρωτότυπους πολιτισμούς: «1) Αιγυπτιακός, 2) Κινέζος, 3) Ασσυριακός-Βαβυλωνιακός-Φοινικικός ή αρχαίος Σιμητικός, 4) Ινδικός, 5) Ιρανικός, 6) Εβραίος, 7) Ελληνικός , 8) Ρωμαϊκή, 9) Νέα Σημιτική, ή Αραβική, και 10) Γερμανική-Ρωμαϊκή, ή Ευρωπαϊκή».

Η εμφάνιση του πολιτισμού είναι ένα ποιοτικά νέο στάδιο στην ιστορία της ανθρωπότητας. Εδώ ξεκινά η αληθινή του ιστορία. Το θεμέλιο του πολιτισμού είναι ο κοινωνικός πλούτος στην ενότητα των υλικών και πνευματικών αξιών. Το κριτήριο του πολιτισμού είναι ο άνθρωπος. Ο πρωτόγονος άνθρωπος είναι ένας απολίτιστος άνθρωπος. Ο άνθρωπος της εποχής της σκλαβιάς είναι πολιτισμένος άνθρωπος, σκέφτεται πρώτα από όλα τη δική του ύπαρξη.

Σύμφωνα με τον Toynbee, κάθε πολιτισμός στην ανάπτυξή του περνά από τέσσερα στάδια: 1) γένεση. 2) ανάπτυξη? 3) κάταγμα? 4) φθορά.

Γένεση του πολιτισμού. Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον Άγγλο ιστορικό, προκύπτει από τις πρωτόγονες κοινωνίες ως αποτέλεσμα μιας πρόκλησης που δημιουργείται από εξαιρετικές συνθήκες διαφορετικής φύσης και μιας επιτυχημένης απάντησης σε αυτή την πρόκληση. Οι προκλήσεις μπορεί να είναι είτε φυσικές είτε ανθρώπινες.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού. Δεν έχουν αντέξει όλοι οι πολιτισμοί στη δοκιμασία του χρόνου. Πολλά από αυτά δεν κατάφεραν να αναπτυχθούν και τελικά πέθαναν. Ο Toynbee αποκαλεί τέτοιους πολιτισμούς συλλαμβανόμενους πολιτισμούς, στους οποίους περιλαμβάνει τους πολιτισμούς των Εσκιμώων, των Πολυνησίων και άλλων λαών. Στην ανάπτυξη του πολιτισμού, σύμφωνα με τον Toynbee, σημαντικό ρόλο παίζει όχι μόνο η δημιουργική μειονότητα, αλλά και μεγάλες προσωπικότητες. Τραβούν τη μη δημιουργική πλειοψηφία (το πλήθος) προς τη δημιουργική μειοψηφία.

Η κατάρρευση του πολιτισμού. Ο Toynbee πιστεύει ότι οι λόγοι για την κατάρρευση των πολιτισμών δεν πρέπει να αναζητούνται εκτός των συνόρων τους· βρίσκονται μέσα στους ίδιους τους πολιτισμούς. Ένα από τα σημάδια της ανάπτυξης του πολιτισμού είναι η αυτοδιάθεση. Όμως με την πάροδο του χρόνου εμφανίζονται ρωγμές μέσα στον πολιτισμό. Τα δημιουργικά άτομα είναι συνεχώς απασχολημένα οδηγώντας τις μη δημιουργικές μάζες, καλώντας τις συνεχώς σε κατορθώματα και συνεχή βελτίωση. Ωστόσο, το μη δημιουργικό μέρος της κοινωνίας παύει να μιμείται τη δημιουργική μειονότητα και η τελευταία αρχίζει να αποτυγχάνει να προχωρήσει στο μονοπάτι της προόδου, με αποτέλεσμα ο πολιτισμός να αρχίσει να χάνει την αυτοδιάθεση.

Η κατάρρευση του πολιτισμού. Στη διαδικασία της κατάρρευσης του πολιτισμού, η δημιουργική μειοψηφία μετατρέπεται σε κυρίαρχη πλειοψηφία, η οποία, μη θέλοντας να παραχωρήσει την εξουσία, αρχίζει να καταφεύγει στη βία, η οποία προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη αποξένωση μεταξύ της κυρίαρχης μειοψηφίας και της μη κυβερνητικής πλειοψηφίας.

Πολιτισμένες και μορφοποιητικές προσεγγίσεις, σε αντίθεση με τους ισχυρισμούς ορισμένων ερευνητών, δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι άλλοτε η έννοια του πολιτισμού είναι ευρύτερη από την έννοια του σχηματισμού και άλλοτε, αντίθετα, η έννοια του σχηματισμού είναι ευρύτερη από την έννοια του πολιτισμού. Έτσι, ένας και ο ίδιος πολιτισμός μπορεί να αγκαλιάσει διαφορετικούς κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς. για παράδειγμα, ο δυτικός πολιτισμός περιλαμβάνει αρκετούς σχηματισμούς. Αλλά ένας και ο ίδιος σχηματισμός μπορεί επίσης να καλύψει πολλούς πολιτισμούς. Για παράδειγμα, το αστικό κοινωνικοοικονομικό μόρφωμα καλύπτει πολλούς πολιτισμούς: Γάλλους, Αμερικανούς, Ιάπωνες.

Η ιστορική διαδικασία είναι ενιαία, αλλά ταυτόχρονα ποικίλη. Για να επιτύχουμε αυτήν την ποικιλομορφία και την ενότητα, ας πάρουμε τις κύριες σφαίρες της δημόσιας ζωής.

Υλική σφαίρα. Η ενότητα της παγκόσμιας ιστορίας βασίζεται πρωτίστως στον υλικό παράγοντα. Ανεξάρτητα από την περιοχή του πλανήτη στην οποία ζουν οι άνθρωποι, πρέπει να ασχολούνται με την παραγωγή των βιοποριστικών τους, τα ρούχα και την κατασκευή κατοικιών. Παντού και παντού οι άνθρωποι είναι ενωμένοι στο γεγονός ότι πρώτα από όλα πρέπει να παράγουν υλικές αξίες.

Η παραγωγή υλικών περιουσιακών στοιχείων σε ορισμένες περιοχές, ακόμη και σε κοινωνίες του ίδιου τύπου, συμβαίνει διαφορετικά. Αυτό καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από γεωγραφικούς παράγοντες και τις εμπορικές σχέσεις με άλλα έθνη. Η ποικιλομορφία της παγκόσμιας ιστορίας εκδηλώνεται και στις σύγχρονες συνθήκες, όταν υπάρχουν ενοποιημένοι οικονομικοί δεσμοί και γίνεται εντατική ανταλλαγή υλικών αξιών. Η αμερικανική τεχνολογία στη Ρωσία, την Κίνα και τις αφρικανικές χώρες μπορεί να εφαρμοστεί ανάλογα με τις κλιματικές συνθήκες, τις παραδόσεις, τη νοοτροπία των ανθρώπων, τον τρόπο ζωής και πολλούς άλλους παράγοντες. Από αυτό προκύπτει ότι η ποικιλομορφία της ιστορίας απαιτεί μια διαφορετική προσέγγιση των σύγχρονων παραγωγικών δυνάμεων.

Κοινωνική σφαίρα. Μια αναδρομική ματιά στην ιστορία δείχνει ότι κατά τις ίδιες ιστορικές εποχές σε διαφορετικές περιοχές του κόσμου υπήρχε περίπου η ίδια κοινωνική δομή της κοινωνίας. Η κοινωνική σφαίρα είναι πολύ διαφορετική όχι μόνο δομικά, αλλά και λειτουργικά, δηλαδή στην εκτέλεση ορισμένων κοινωνικών λειτουργιών. Η φυλή, η φυλή, η εθνότητα, το έθνος, ο λαός, η τάξη, η κάστα, τα κτήματα και άλλες μορφές κοινωνικής κοινότητας ανθρώπων είναι πολύ διαφοροποιημένες.

Πνευματική σφαίρα. Έχει τη δική του έμφυτη λογική ανάπτυξης, δείχνοντας ότι έχει καθολικά χαρακτηριστικά και ιδιότητες εγγενείς σε όλες τις πνευματικές σφαίρες. Η ποικιλομορφία των πνευματικών δραστηριοτήτων των λαών του κόσμου είναι εμφανής. Άλλωστε, κάθε έθνος έχει τον δικό του αμίμητο και μοναδικό πολιτισμό, ασύγκριτο με τους πολιτισμούς άλλων εθνών.

Πολιτική σφαίρα. Με την ευρεία έννοια της λέξης, η πολιτική σφαίρα περιλαμβάνει τη διαχείριση των υποθέσεων της κοινωνίας, τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ ατόμων, ομάδων, τάξεων, κρατών και λαών. Η πολιτική ζωή των κρατών και των λαών είναι πολύ διαφορετική. Συνυπήρχαν και συνυπάρχουν διαφορετικές μορφές διακυβέρνησης: μοναρχία και δημοκρατία, αριστοκρατία και ολιγαρχία. Οι ανατολικές χώρες κυριαρχούνταν περισσότερο από δεσποτικά κράτη.

Έτσι, αφενός η ιστορική διαδικασία είναι ενιαία, αφετέρου όμως πολυσχιδής. Εάν η ενότητα απολυτοποιηθεί, τότε ο κόσμος θα φαίνεται μονότονος, αλλά εάν η διαφορετικότητα απολυτοποιηθεί, τότε ο κόσμος θα μετατραπεί σε κάτι παράλογο και χαοτικό. Επομένως, η ιστορία πρέπει να εξεταστεί διαλεκτικά, αφού η πραγματική ιστορία είναι εσωτερικά αντιφατική, δηλαδή: στην ενότητα πρέπει να δει κανείς την εκδήλωση της διαφορετικότητας και στην πολυμορφία - την ενότητα της ιστορικής διαδικασίας.

3. Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΩΣ ΟΥΣΙΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΚΗΣ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑΣ

«Αν η ιστορία μπορεί να διδάξει κάτι, αυτό είναι πρώτα απ' όλα αυτογνωσία, μια ξεκάθαρη άποψη του παρόντος».

ΣΕ. Κλιουτσέφσκι

Ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα της φιλοσοφίας της ιστορίας είναι η μελέτη και η αποκάλυψη των κινητήριων δυνάμεων της ιστορίας, ο ντετερμινισμός των κοινωνικών διαδικασιών και φαινομένων. Η ιστορία είναι μια πολύπλοκη και πολύπλευρη διαδικασία στην οποία συνδέονται μεταξύ τους γεωγραφικοί, υλικοί, πνευματικοί, κοινωνικοί, πολιτικοί και άλλοι παράγοντες. Οι στοχαστές όλων των εποχών έχουν δοκιμάσει κοινωνικούς καθοριστικούς παράγοντες. Άλλοι τα αναζήτησαν στον γεωγραφικό παράγοντα, άλλοι στον πνευματικό και άλλοι στον υλικό.

Ο Μοντεσκιέ ξεκινά τη μελέτη του για το ρόλο του γεωγραφικού περιβάλλοντος διευκρινίζοντας το ζήτημα της ανθρώπινης φύσης. Κατά τη γνώμη του, οι κλιματικές συνθήκες καθορίζουν τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, τη σωματική του οργάνωση, τον χαρακτήρα και τις κλίσεις του. Για παράδειγμα, σε μια ψυχρή ζώνη, οι άνθρωποι είναι πιο δυνατοί και σωματικά πιο δυνατοί, αφού «ο κρύος αέρας συμπιέζει τις απολήξεις των εξωτερικών ινών του σώματός μας, προκαλώντας την αύξηση της έντασής τους και την αύξηση της ροής του αίματος από τα άκρα προς την καρδιά». Οι νότιοι λαοί, συνεχίζει ο Μοντεσκιέ, είναι από τη φύση τους τεμπέληδες και ως εκ τούτου δεν είναι ικανοί για ηρωικές πράξεις.

Ο Χέγκελ προχώρησε από τον πνευματικό παράγοντα. Πίστευε ότι ο δημιουργός της ιστορίας είναι ο παγκόσμιος νους. Χρησιμοποιεί την έννοια του λόγου με διαφορετικές έννοιες. Πρώτον, ο νους είναι ο νους του ατόμου. Δεύτερον, ο λόγος είναι η φυσική εξέλιξη της ιστορίας. Τρίτον, ο λόγος είναι η βάση της ιστορίας. «Ο λόγος», γράφει ο Χέγκελ, «είναι ουσία, δηλαδή, αυτό μέσω του οποίου και μέσα στο οποίο βρίσκεται όλη η πραγματικότητα. Ο λόγος είναι άπειρη δύναμη... Ο λόγος είναι άπειρο περιεχόμενο, όλη η ουσία και η αλήθεια...» Ο Χέγκελ μετατρέπει όλη την ιστορία σε ιστορία της σκέψης, η οποία πρέπει να επεξηγηθεί και να διερευνηθεί.

Ο Μαρξ αναζήτησε επίσης τις κινητήριες δυνάμεις της κοινωνικής ανάπτυξης, τους καθοριστικούς της παράγοντες, αλλά προσέγγισε τη μελέτη της ιστορίας από εκ διαμέτρου αντίθετες, δηλαδή υλιστικές θέσεις. Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας, που ανακάλυψε ο Μαρξ, δεν απαιτεί μόνο τη δήλωσή της, διαφορετικά δεν θα διέφερε από μια θεωρητική, ιδεαλιστική εξήγηση των κοινωνικών διαδικασιών, αλλά από τη μελέτη της πραγματικής ζωής των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, ο Μαρξ στρέφεται στην ανάλυση των πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων που, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ζήσουν και για αυτό χρειάζονται τροφή, στέγαση, ρούχα κ.λπ.

Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας μπορεί να συνοψιστεί ως εξής:

Αυτή η κατανόηση της ιστορίας προέρχεται από τον καθοριστικό, καθοριστικό ρόλο της υλικής παραγωγής της άμεσης ζωής. Είναι απαραίτητο να μελετηθεί η κοινωνία των πολιτών.

Δείχνει πώς προκύπτουν διάφορες μορφές κοινωνικής συνείδησης - θρησκεία, φιλοσοφία, ηθική, νόμος κ.λπ. – και πώς καθορίζονται από την υλική παραγωγή.

Παραμένει πάντα στη βάση της πραγματικής ιστορίας, εξηγώντας όχι την πρακτική των ιδεών τους, αλλά τον ιδεολογικό σχηματισμό της υλικής ζωής.

Πιστεύει ότι κάθε στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας έχει ως αποτέλεσμα ένα ορισμένο υλικό αποτέλεσμα, ένα ορισμένο επίπεδο παραγωγικών δυνάμεων και ορισμένες σχέσεις παραγωγής.

Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας που ανακάλυψε ο Μαρξ παίζει το ρόλο ενός παραδείγματος για τη μελέτη της ανθρωπότητας. Και αυτό το παράδειγμα δεν είναι καθόλου ξεπερασμένο, γιατί η ήπειρος-πεδίο (η οικονομική δομή της κοινωνίας) παραμένει και θα παραμείνει όσο υπάρχει η κοινωνία.

Το πρόβλημα του ανθρώπου είναι το αιώνιο πρόβλημα της φιλοσοφίας της ιστορίας. Η ανάδυση της ίδιας της φιλοσοφίας συνδέεται με τον στοχασμό του ανθρώπου για τη δική του ύπαρξη και για την ύπαρξη της γύρω φυσικής και κοινωνικής πραγματικότητας. Πολλά έχουν γραφτεί για τον άνθρωπο και θα συνεχίσουν να γράφονται όσο υπάρχει η ανθρωπότητα. Άλλοι τον επαινούν, άλλοι, αντίθετα, τον υβρίζουν. Ένας Klyuchevsky V.O. είπε ευθέως ότι «ο άνθρωπος είναι το μεγαλύτερο θηρίο στον κόσμο».

Ο άνθρωπος είναι ένα βιοκοινωνικό ον. Είναι μέρος της φύσης και ο σχηματισμός του περνά μέσα από μια πολύπλοκη και χρονοβόρα διαδικασία. Αυτός, όπως και άλλα φυσικά όντα, είναι επιρρεπής σε ασθένειες, γερνάει και πεθαίνει. Πρέπει να ικανοποιεί συνεχώς τις ανάγκες του. Όμως ο άνθρωπος δεν είναι απλώς ένα βιολογικό ον, αλλά ένα βιοκοινωνικό. Αυτό σημαίνει ότι γίνεται άνθρωπος μόνο στην κοινωνία, μόνο σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες.

Το ανθρώπινο πρόβλημα έχει δύο όψεις: πρακτική και θεωρητική. Η πρακτική πτυχή σημαίνει τη δημιουργία από ένα άτομο των απαραίτητων συνθηκών για την εκδήλωση των ουσιαστικών δυνάμεών του, δηλαδή των πνευματικών και σωματικών ικανοτήτων. Εάν το μεγαλείο ενός ατόμου εκδηλώνεται στο γεγονός ότι σκέφτεται, τότε ίσως αυτή είναι η τραγωδία του, γιατί μόνο ένα άτομο, χάρη στο γεγονός ότι σκέφτεται, μπορεί συνειδητά να ασχοληθεί με καταστροφική δραστηριότητα, δηλαδή να μην δημιουργήσει τίποτα, αλλά κατεστρεψε τα παντα.

Η θεωρητική πτυχή περιλαμβάνει την αποσαφήνιση της αρχικής κατηγορίας της ανθρώπινης μελέτης. Δεν είναι το άτομο που ενεργεί ως αρχική κατηγορία, αλλά οι κοινωνικές σχέσεις. Για να μάθετε πώς ήταν ένας απλός πολίτης της αρχαίας Ελλάδας, τι σκεφτόταν, τι είδους ζωή έκανε, είναι απαραίτητο να γνωρίσετε την κοινωνική πραγματικότητα που περιέβαλλε τον αρχαίο άνθρωπο. Άλλωστε, βιολογικά δεν διέφερε πολύ από τον σύγχρονο «συγγενή» του, αλλά πνευματικά και ψυχικά ήταν τελείως διαφορετικός.

Άρα, οι κοινωνικές σχέσεις είναι το κλειδί για τη μελέτη του ανθρώπου. Αλλά από αυτό δεν προκύπτει καθόλου ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίδιοι στις ίδιες κοινωνικές συνθήκες. Κάθε άτομο είναι ατομικό, έχει ορισμένες φυσικές κλίσεις ή κλίσεις που εκδηλώνονται στο κοινωνικό περιβάλλον. Ένας μέτριος άνθρωπος παραμένει μέτριος σε κάθε κοινωνική σχέση. Έπρεπε να γεννηθείς Μότσαρτ, δεν μπορείς απλά να γίνεις. Η ιδιοφυΐα και το ταλέντο είναι κάτι φυσικό, όχι κοινωνικό.

Ο άνθρωπος είναι υποκείμενο της ιστορίας. Δημιουργεί υλικές και πνευματικές αξίες, μεταμορφώνει τον κόσμο γύρω του, χτίζει πόλεις, δημιουργεί επιστήμη, λογοτεχνία και τέχνη, δηλαδή ό,τι υπάρχει στην κοινωνία είναι έργο του ανθρώπου. Το πρόβλημα των υποκειμένων της ιστορίας είναι το σημαντικότερο πρόβλημα στη φιλοσοφία της ιστορίας. Κάποτε υπήρξε μια έντονη συζήτηση μεταξύ του Άγγλου φιλοσόφου J. Lewis και του Γάλλου συναδέλφου του L. Althusser σχετικά με την έκφραση «φτιάχνοντας ιστορία». Ο J. Lewis υποστήριξε ότι ο άνθρωπος γράφει ιστορία. Και ο Αλτουσέρ υποστήριξε ότι η ιστορία δεν μπορεί να γραφτεί. Φτιάχνουν αντικείμενα, πράγματα, όχι ιστορία. Από τη σκοπιά του Lewis, ο Αλτουσέρ πιστεύει, «ο άνθρωπος έχει ήδη δημιουργήσει την ιστορία με την οποία γράφει ιστορία! Κατά συνέπεια, στην ιστορία, ο άνθρωπος δημιουργεί τα πάντα: όχι μόνο ως αποτέλεσμα, ως προϊόν του «κόπου» του (ιστορία). Αλλά πριν από αυτό, δημιούργησε την πρωταρχική ύλη (ιστορία), την οποία μετέτρεψε σε ιστορία». Δεν είναι ο άνθρωπος, σωστά συμπεραίνει ο Αλτουσέρ, αλλά οι τάξεις και οι μάζες που γράφουν ιστορία. Τα υποκείμενα της ιστορίας είναι ο λαός, το έθνος, οι μάζες, το πλήθος, οι κοινωνικές τάξεις και τα εξαιρετικά άτομα.

Συνήθως ο όρος «άνθρωποι» χρησιμοποιείται με τρεις έννοιες. Πρώτον, αυτή η έννοια καλύπτει όλους τους ανθρώπους που κατοικούν σε μια χώρα. Σε αυτή την περίπτωση, η έννοια των ανθρώπων συμπίπτει με την έννοια του πληθυσμού. Δεύτερον, οι άνθρωποι είναι εργάτες που δημιουργούν υλικές και πνευματικές αξίες και δεν οικειοποιούνται τη δουλειά των άλλων. Τρίτον, ένας λαός είναι ένα οργανωμένο σύνολο, που έχει μια ενιαία ψυχολογία, πολιτισμό, παραδόσεις, γλώσσα, έθιμα, μια ενιαία επικράτεια κ.λπ. .

Στο έργο του «Ο Μαρξισμός και το Εθνικό Ζήτημα» δίνει τον ακόλουθο ορισμό του έθνους: «Ένα έθνος είναι μια ιστορικά εδραιωμένη σταθερή κοινότητα ανθρώπων που προέκυψε με βάση μια κοινή γλώσσα, έδαφος, οικονομική ζωή και διανοητική σύνθεση που εκδηλώθηκε. στον πολιτισμό. Ταυτόχρονα, σήμερα είναι απαραίτητο να δοθεί ένας διαφορετικός ορισμός του έθνους. Το παιδί της Yu.I. Σεμιόνοφ: «Ένα έθνος είναι μια συλλογή ανθρώπων που έχουν μια κοινή πατρίδα». Αν η έννοια του λαού είναι μια κοινωνικο-εθνοτική έννοια, τότε η έννοια του έθνους είναι μια κοινωνικοπολιτική έννοια.

Η μάζα, όπως το έθεσε η Ισπανίδα φιλόσοφος Ortegia Gaset, είναι ένα πλήθος ανθρώπων χωρίς καμία ιδιαίτερη αξία. Η μάζα έχει κάποια κοινά χαρακτηριστικά: γεύσεις, ενδιαφέροντα, τρόπο ζωής κ.λπ. .

Οι κοινωνικές τάξεις λειτουργούν επίσης ως υποκείμενα της ιστορικής διαδικασίας. Ο Λένιν έγραψε: «Οι τάξεις είναι μεγάλες ομάδες ανθρώπων που διαφέρουν στη θέση τους σε ένα ιστορικά καθορισμένο σύστημα κοινωνικής παραγωγής, στη σχέση τους με τα μέσα παραγωγής, στο ρόλο τους στην κοινωνική οργάνωση της εργασίας και, κατά συνέπεια, στις μεθόδους. της απόκτησης και το μέγεθος του μεριδίου του κοινωνικού πλούτου που διαθέτουν».

Η ιστορία είναι προϊόν των δραστηριοτήτων ανθρώπων, ο καθένας από τους οποίους επιδιώκει τους δικούς του στόχους και ενδιαφέροντα. Έτσι, η ιστορία αντιπροσωπεύει την ενότητα του αντικειμενικού και του υποκειμενικού, δηλαδή, αφενός, αναπτύσσεται ανεξάρτητα από τη βούληση και τις επιθυμίες των ανθρώπων, και αφετέρου είναι η ιστορία τους. Ο Ρώσος φιλόσοφος P.L. Ο Λαβρόφ έγραψε ότι η ιστορία φτιάχνεται από τα άτομα, και μπορούν να την στρέψουν προς οποιαδήποτε κατεύθυνση κατά την κρίση τους, και ότι «η πρόοδος της ανθρωπότητας έγκειται αποκλειστικά σε άτομα με κριτική σκέψη: χωρίς αυτά σίγουρα δεν είναι δυνατό». Τα άτομα είναι οι κύριοι μοχλοί της ανθρωπότητας, δημιουργούν νέα μοντέλα κοινωνίας και τα εφαρμόζουν στις πρακτικές τους δραστηριότητες.

Η ιδέα ότι το άτομο είναι αυτό που δημιουργεί την παγκόσμια ιστορία βασίστηκε σε μια ιδεαλιστική κατανόηση της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, σύμφωνα με την οποία οι ιδέες κυβερνούν τον κόσμο. Επειδή όμως αναπτύσσονται από άτομα με κριτική σκέψη ή από εκείνους που βρίσκονται στην εξουσία, οι τελευταίοι λειτουργούν ως καθοριστικοί παράγοντες της ιστορικής διαδικασίας. Φαίνεται ότι τα άτομα και κυρίως οι πολιτικοί είναι αυτοί που δημιουργούν την ιστορία, αφού η πορεία της εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις πράξεις και τις πράξεις τους. Για παράδειγμα, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι ο Μέγας Αλέξανδρος είναι ο ιδρυτής μιας ισχυρής αυτοκρατορίας. Αλλά βασιλιάδες, μονάρχες, ηγέτες, τσάροι, πρόεδροι έρχονται και φεύγουν, αλλά ο λαός παραμένει το κύριο θέμα της ιστορίας.

Παραδοσιακά, εξέχουσες προσωπικότητες σημαίνει είτε πολιτικά και κυβερνητικά στελέχη, είτε στρατηγούς. Όμως τέτοιες προσωπικότητες μπορεί να είναι και επιστήμονες που έπαιξαν εξαιρετικό ρόλο στην επιστήμη (Νεύτωνας, Αϊνστάιν, Χέγκελ, Λομονόσοφ και πολλοί άλλοι), λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά πρόσωπα. Ο Πούσκιν, για παράδειγμα, είναι μια σπουδαία προσωπικότητα, αν και δεν κατείχε υψηλές κυβερνητικές θέσεις, αλλά ήταν ο δημιουργός της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Για να γίνεις μεγάλη προσωπικότητα δεν αρκούν μόνο οι ιστορικές συνθήκες. Ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει να έχει λαμπρό μυαλό, εξαιρετικά χαρακτηριστικά που είναι απαραίτητα για την εκτέλεση μεγάλων, δύσκολων και υπεύθυνων καθηκόντων Πρέπει να είναι μορφωμένο, αποφασιστικό, θαρραλέο, σταθερό, με αρχές και πολύ υπεύθυνο, να στέκεται κεφάλι και ώμους πάνω από το περιβάλλον του και να μην φοβάται να αναλαμβάνουν κινδύνους και την ευθύνη για τις αποφάσεις που λαμβάνονται και την ολοκλήρωσή τους.

Έτσι, η ιστορική διαδικασία αποτελείται από τη δραστηριότητα της ζωής των ανθρώπων. Εργάζονται, παράγουν υλικές και πνευματικές αξίες. Μεταβιβάζουν αυτές τις αξίες, καθώς και παραδόσεις, έθιμα και πολιτιστικά επιτεύγματα από γενιά σε γενιά. Οι άνθρωποι είναι το υποκείμενο της ιστορίας. Αλλά σε αυτή την ατέρμονη διαδικασία της ιστορίας, ένα άτομο παίζει έναν ορισμένο ρόλο και εκτελεί ορισμένες λειτουργίες που εξαρτώνται από τη θέση που κατέχει στην κοινωνία. Ο ρόλος των κυρίαρχων είναι ιδιαίτερα μεγάλος. Οι πράξεις και οι πράξεις τους επηρεάζουν τη μοίρα εκατομμυρίων ανθρώπων, τη δομή του κόσμου και τις διεθνείς σχέσεις. Και αν εργάζονται προς όφελος του λαού, λύνουν ιστορικά προβλήματα για την υλοποίηση της κοινωνικής προόδου και τον εξανθρωπισμό της κοινωνίας, τότε τέτοιες φιγούρες παραμένουν στην ιστορία ως εξέχουσες προσωπικότητες και οι άνθρωποι τις θυμούνται πάντα.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Η φιλοσοφία της ιστορίας διερευνά την έμφυτη λογική της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, την ενότητα και την πολυμορφία της ιστορικής διαδικασίας, τα προβλήματα του κοινωνικού ντετερμινισμού και της κοινωνικής προόδου. Παρέχει μια θεωρητική ανακατασκευή του ιστορικού παρελθόντος, καθιερώνει την αλήθεια των ιστορικών γεγονότων και γεγονότων.

Η φιλοσοφία της ιστορίας δεν μπορεί να αναπτυχθεί χωρίς τη χρήση των επιτευγμάτων της ιστορικής επιστήμης. Δεν μπορεί να κάνει επιστημονικές γενικεύσεις χωρίς γνώση συγκεκριμένων γεγονότων και συγκεκριμένης πραγματικότητας. Επομένως, πρέπει να στρέφεται συνεχώς στα αποτελέσματα της ιστορικής επιστήμης. Όμως η ιστορική επιστήμη χρειάζεται και τη φιλοσοφία της ιστορίας, αφού χάρη σε αυτήν λαμβάνει ένα ισχυρό μεθοδολογικό εργαλείο για τη γνώση και τη μελέτη του ιστορικού παρελθόντος.

Η διαμόρφωση μιας φιλοσοφίας της ιστορίας είναι μια δύσκολη και πολύπλοκη διαδικασία, κατά την οποία προέκυψαν διάφορες θέσεις επιστημόνων. Άλλοι το απέρριψαν, κατηγορώντας το για κερδοσκοπία και σχολαστικισμό, άλλοι το υπερασπίστηκαν. Ένας ορισμένος σκεπτικισμός επιμένει μέχρι σήμερα, αλλά θα περάσει, γιατί δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει το γεγονός ότι οι άνθρωποι χρειάζονται μια φιλοσοφική και ιστορική ανάγνωση της ιστορίας τους, της κοινωνίας τους.