Εισαγωγή

Η πολιτική και νομική πτυχή των φιλοσοφικών διδασκαλιών του Φ. Νίτσε είναι από τις πιο περίπλοκες και αμφιλεγόμενες στη σύγχρονη επιστήμη. Η συνάφεια αυτού του ζητήματος έγκειται στην αυξημένη δημοτικότητα του φιλοσόφου. Στο έργο «Thus Speke Zarathustra» περιέγραψε τον εαυτό του ως φιλόσοφο του μεθαύριο. Πράγματι, ο Νίτσε ήταν μπροστά από την εποχή του και φαίνεται ότι μόλις τώρα αρχίζουν να γίνονται κατανοητές οι απόψεις και τα συμπεράσματά του. Ο μεγαλύτερος φόβος των ερευνητών σήμερα είναι ότι η φιλοσοφία του Νίτσε διαφθείρει τα μυαλά των νέων, που πάντα εντυπωσιάζονταν πολύ. Ο αυξημένος ριζοσπαστισμός και τα ακροδεξιά αισθήματα στην κοινωνία αντλούν τις κύριες θέσεις των καταστατικών τους από τις διδασκαλίες του.
Σκοπός της δουλειάς μου ήταν να αναδείξω τις κύριες πρόνοιες των διδασκαλιών του Νίτσε, με λεπτομέρεια στην πολιτική και νομική πτυχή, και να δείξω την επίδραση αυτής της διδασκαλίας στην κοινωνία. Προσπάθησα επίσης να θεωρήσω τον Νίτσε ως φιλόσοφο του βιταλισμού, του οποίου η κύρια αξία είναι η ζωή, δηλ. έρχεται αμέσως σε σύγκρουση με τον ριζοσπαστισμό του Νίτσε, επινοημένο από τις μάζες. Τα περισσότερα από τα έργα που έχω αναθεωρήσει είναι κριτική σε ξένους συγγραφείς της διδασκαλίας του. Αντίθετα, ο Σοβιετικός συγγραφέας Oduev έκανε αρνητική εντύπωση και το βιβλίο του αποδείχθηκε προπαγάνδα, όπου ο Νίτσε αποκαλούνταν άδικα φασίστας.

Οι κύριες διατάξεις των διδασκαλιών του Νίτσε.

Μηδενισμός.

Τι είναι ο μηδενισμός; - Ότι οι υψηλότερες αξίες χάνουν την αξία τους.
Η ηθική είναι η ύψιστη πλάνη και η αναλήθεια. Η ηθική βασίζεται στην πίστη, το είναι είναι μια πιο αντικειμενική και σταθερή κατηγορία, αλλά από πολλές απόψεις διαφορετική από την ηθική. Ο Νίτσε, στην αρχή του «The Will to Power», γράφει ότι μια περίοδος μηδενισμού στην ιστορία είναι αναπόφευκτη, ότι σύντομα η ανθρωπότητα, παρόμοια με τον Φάουστ, θα απελπιστεί να αναζητήσει νόημα πίσω από κενές αξιολογικές κατηγορίες που δεν έχουν νόημα και θα συνειδητοποιήσει μάταιο να ανέβεις τη σκάλα της ηθικής, που, όντας ο στόχος, δεν δίνει τίποτα τελικά. Η απώλεια της πίστης στο σύστημα, το Απόλυτο και η εμπλοκή στο σύνολο γεννούν επίσης μηδενισμό. Το τελευταίο του στάδιο είναι η απόρριψη του ατόμου ούτε του πραγματικού ούτε των κόσμων που δημιούργησε - το χάσμα και η σύγχυση της αντικειμενικής πραγματικότητας και των αξιολογικών κατηγοριών του ανθρώπου που δημιουργούνται από τη δική του κατανόηση της πραγματικότητας.
Ο ηθικισμός χωρίς θρησκεία είναι ένας άμεσος δρόμος προς τον μηδενισμό, βασίζεται στην τυφλή πίστη στον Απόλυτο Δημιουργό, χωρίς αυτόν η ηθική θα πει σε όλους ότι ο καθένας από εμάς είναι, στην πραγματικότητα, ο Δημιουργός. Ο ηθικισμός σε συνδυασμό με τη θρησκεία είναι ακόμα μεγαλύτερος λεβιάθαν. Δεδομένου ότι η πηγή της ευρωπαϊκής ηθικής ήταν ο Χριστιανισμός, ο Νίτσε στα έργα του ταυτίζει την ευρωπαϊκή ηθική με τη χριστιανική ηθική.
Η ηθική είναι προστασία και πανοπλία για έναν «ανήλικο», ενώ ένας «μεγάλος» έχει την ικανότητα να επιτεθεί.
Ο Νίτσε δεν είναι μηδενιστής, δεν αρνείται τις αξίες. Φοβάται τον ερχομό του μηδενισμού και βλέπει τη μόνη διέξοδο στην επανεκτίμηση των αξιών. Θεωρεί την αρχή της ως προάγγελο της επερχόμενης παρακμής της κοινωνίας. «Αν θεωρούσε ποτέ τον εαυτό του προφήτη του μηδενισμού, διακήρυξε την έλευση του όχι ως κάτι που έπρεπε να γιορταστεί, αλλά με την έννοια που ο Ιερεμίας ήταν ο προφήτης της καταστροφής της Ιερουσαλήμ».
Η σύγκρουση μεταξύ των θελήσεων των «αφεντικών» και των θελήσεων των «δούλων» γεννά τον μηδενισμό και την παρεξήγηση μεταξύ τους.
Ο λόγος του μηδενισμού είναι η απουσία ενός ανώτερου τύπου ανθρώπου (όπως ο Ναπολέοντας ή ο Καίσαρας), η πτώση του κόσμου, γιατί... αρχίζει να ελέγχεται από το κοπάδι, τη μάζα, την κοινωνία.
Ο Νίτσε περιφρονεί την αλήθεια και τη θεωρεί άσχημη. Δεν είναι μηδενιστής, αλλά απλώς απομακρύνεται από πολλά πράγματα που τον περιβάλλουν: θρησκεία, ηθική, ηθική, πολιτική...

Χριστιανισμός.

Ο Νίτσε γελάει με τους χριστιανούς και τους καταδικάζει για την τύφλωσή τους. Σύμφωνα με τον ίδιο, έχουν δημιουργήσει μια λατρεία της καλοσύνης, έναν «καλό άνθρωπο», που συνεχίζει να διεξάγει τον ίδιο πόλεμο με τον «κακό άνθρωπο». Δεν υπάρχει απόλυτο κακό και απόλυτο καλό· αρνούμενος το κακό, ένα άτομο αρνείται τη ζωή. Η ανθρώπινη φύση είναι τέτοια που η αγάπη και το μίσος, η καλοσύνη και ο θυμός είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους. Από αυτό ο Νίτσε συμπεραίνει ότι η ηθική είναι αφύσικη για την ανθρώπινη φύση. «Κήρυξα τον πόλεμο στο αδύναμο χριστιανικό ιδεώδες, όχι με την πρόθεση να το καταστρέψω, αλλά μόνο για να βάλω ένα τέλος στην τυραννία του και να κάνω χώρο για νέα ιδανικά, για υγιέστερα και ισχυρότερα ιδανικά...» Το έργο «Αντίχριστος» του Φ. Νίτσε γράφτηκε από τον ίδιο για να ξεσκεπάσει τον Χριστιανισμό και την ηθική του. Είναι απαραίτητο να αντιληφθούμε τις αντιχριστιανικές του ιδέες στο πλαίσιο της εποχής εκείνης. Οι ιδιότητες που καλλιεργεί στον αναγνώστη: περιφρόνηση, υπερηφάνεια, αυτοσεβασμός - χρειάζονται για να απαλλαγούμε από τα μουχλιασμένα ιδανικά, που δεν είναι παρά ένας περιττός στάσιμος παράγοντας για την περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνίας. Κατάλαβε ότι χωρίς επαρκή περιφρόνηση, ένα άτομο του τέλους του 19ου αιώνα δεν θα μπορούσε να αρνηθεί τέτοια δελεαστικά είδωλα που δίνουν ελπίδα για ένα λαμπρό μέλλον, το οποίο, κατά τη γνώμη του, δεν θα συμβεί αν δεν συμβεί μια επανεκτίμηση των αξιών. Ο Χριστιανισμός έχει ξεπεράσει τη χρησιμότητά του· πρέπει δικαίως να δώσει τη θέση του στον υπεράνθρωπο. Καλλιεργεί αδυναμία και συμπόνια, που δεν είναι χαρακτηριστικά των δυνατών ανθρώπων.
Συχνά γίνεται λάθος ότι ο Νίτσε είναι άθεος, αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Η φράση του «Ο Θεός είναι νεκρός» απέχει πολύ από το να είναι αθεϊστική, λέει μόνο ότι το είδωλο πέθανε, ότι η κοινωνία είναι έτοιμη να δεχτεί ένα νέο. Βλέπει τις συνέπειες του θανάτου του Θεού και τρομάζει που αυτό το είδωλο μια μέρα θα πέσει επιτέλους, ότι θα είναι αδύνατο να ελέγξει τις μάζες. Για τον Νίτσε, δεν έχει σημασία αν υπάρχει Θεός ή όχι, αυτό που έχει σημασία για αυτόν είναι αν πιστεύουμε σε αυτόν ή όχι. Ο ίδιος συνειδητοποίησε ότι ο Θεός ήταν νεκρός γι 'αυτόν, προλαβαίνοντας έτσι την κοινωνία και προβλέποντας τον θάνατο της χριστιανικής ηθικής. Η Ευρώπη αντιλαμβάνεται πλέον τον Χριστιανισμό όχι πλέον ως συνδετικό κρίκο στην κοινωνία, αλλά ως ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά που γίνεται όλο και περισσότερο αταβισμός.

Η θέληση για εξουσία.

Η φύση της εξουσίας είναι επίσης δυιστική, όπως η φύση του ανθρώπου. Η δύναμη δεν φέρνει μόνο οφέλη, αλλά και βλάβες. Όπως κάθε θέληση, προσπαθεί να μεγιστοποιήσει. Οι άνθρωποι με ισχυρή θέληση πρέπει και να διατάζουν και να υπακούουν. Η υπακοή δεν είναι παραίτηση από τη δική του δύναμη, εμπεριέχει αντίθεση, είναι το ίδιο με την εντολή, μια μορφή αγώνα.
Η εξουσία είναι κατάληψη, ιδιοποίηση, αύξηση των δυνατοτήτων του ενός σε βάρος του άλλου, αύξηση δύναμης. Η θέληση για εξουσία εμφανίζεται όταν βρει αντίσταση. Ο Νίτσε επαίνεσε τον πόλεμο: «Αγαπήστε την ειρήνη ως μέσο για νέους πολέμους. Και, επιπλέον, μια σύντομη ειρήνη είναι μεγαλύτερη από τη μακρόχρονη... Λέτε ότι ένας καλός στόχος φωτίζει τον πόλεμο; Σας λέω ότι το καλό του πολέμου φωτίζει κάθε στόχος." Ο πόλεμος είναι πολύτιμος γιατί αποκαλύπτει τις κρυμμένες αρετές ενός ανθρώπου και τις πιο σημαντικές - το θάρρος και την αρχοντιά· ο πόλεμος κάνει τους ανθρώπους πιο κοντά στη φύση τους. Η θέληση για δύναμη είναι η θέληση για ζωή. Ο Νίτσε είναι εκπρόσωπος του βιταλισμού· τα μετράει όλα όχι σύμφωνα με το καλό και το κακό, αλλά με ό,τι είναι φυσικό στη ζωή. Η ζωή είναι η υψηλότερη ανθρώπινη αξία· μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσω της θέλησης για δύναμη.

Η ιδέα ενός υπεράνθρωπου.

Η ιδέα ενός υπεράνθρωπου ή ενός «ξανθού θηρίου» καταλαμβάνει τον πυρήνα της νιτσεϊκής διδασκαλίας. Ο Ζαρατούστρα του Νίτσε συχνά συγχέεται με τον Υπεράνθρωπο του. Ο Ζαρατούστρα μιλάει μόνο για το μελλοντικό ξανθό θηρίο, είναι ο πρόδρομος και ο προφήτης του, ήρθε να προετοιμάσει το δρόμο για μια νέα φυλή ανθρώπων. Συνολικά, υπάρχουν τρεις βασικές ιδέες για τον Υπεράνθρωπο στο «Thus Speke Zarathustra»: η πρώτη είναι να παραμείνουμε πιστοί στη γη, να μην πιστεύουμε αυτούς που μιλούν για υπερκόσμιες ελπίδες, η δεύτερη είναι η ιδέα της αιώνιας επιστροφής. , ο υπεράνθρωπος δεν είναι ένα νέο στάδιο στην εξέλιξη, αν και έχει παρόμοια με ένα άτομο εξωτερικά σημάδια, και το τρίτο - για τη Θέληση για δύναμη, για το Είναι και την ουσία της ζωής. Ο Υπεράνθρωπος αποδέχεται τη φιλοσοφία της «Αιώνιας Επιστροφής». Αυτή είναι η ιδέα ενός κόσμου του οποίου η αιωνιότητα οφείλεται στην ατελείωτη επανάληψη.
Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε βρίσκεται στην άλλη πλευρά του καλού και του κακού, έχει διαφορετικές αξίες και συμπεριφορές, σε αντίθεση με τον εκπρόσωπο του χριστιανικού πολιτισμού, αρνείται την ηθική ως ανασταλτικό παράγοντα στην εκδήλωση της θέλησής του. Ο ίδιος ο υπεράνθρωπος γεννά αξίες. Πρόκειται για μια φυλή ισχυρών (με την πολιτιστική, όχι ανθρωπολογική έννοια της λέξης «φυλή»). Στην περίπτωση αυτή απουσιάζει η αρχή της κληρονομικότητας. Ο μεγαλύτερος πειρασμός - η συμπόνια - δεν είναι χαρακτηριστικός του. «...ο ατομικισμός ή, με άλλα λόγια, ο εγωισμός, η ανηθικότητα παραμένουν ιδιοκτησία του εκλεκτού: «Ο εγωισμός ενυπάρχει μόνο σε ένα ον που έχει ευγενή ψυχή, δηλ. αυτός που είναι ακλόνητα πεπεισμένος ότι όντα σαν αυτόν, οι άλλοι πρέπει να υπακούν και να θυσιαστούν. Σε σχέση με τα κατώτερα όντα, όλα επιτρέπονται και σε κάθε περίπτωση δεν ανήκουν στην κατηγορία του καλού και του κακού».

Κράτος και δίκαιο στις διδασκαλίες του Νίτσε.

Ο ρόλος του νόμου και του κράτους για τον Νίτσε είναι δευτερεύων σε σχέση με την ίδια την ιδέα· αυτά είναι μόνο μέσα, όργανα πολιτισμού στα οποία συγκρούονται οι βούληση και κερδίζει ο ισχυρότερος. Όλη η ιστορία είναι μια σύγκρουση δύο ειδών θελήσεων: της θέλησης των κυρίων και της θέλησης των σκλάβων.

Κατάσταση.

Ο Νίτσε θαυμάζει τους νομικούς θεσμούς της Αρχαίας Ελλάδας, τη νομοθεσία του Manu, το δίκαιο της κάστας, και πιο συγκεκριμένα, δύο εποχές - την κλασική αρχαιότητα και την παγανιστική Αναγέννηση. Διαχωρίζοντας τα είδη του κρατισμού σε δύο βασικά: δημοκρατικό και αριστοκρατικό, εξυμνεί το δεύτερο. Αν «η αριστοκρατία ενσαρκώνει την πίστη σε μια ελίτ ανθρωπότητα και σε μια ανώτερη κάστα, η δημοκρατία ενσαρκώνει τη δυσπιστία σε μεγάλους άντρες και σε μια τάξη ελίτ: «Όλοι είναι ίσοι με όλους». «Ουσιαστικά, είμαστε όλοι συλλογικά εγωιστές βάναυσοι και φασαριόζοι». Η δημοκρατία ή η «κυριαρχία του πλήθους» οδηγεί σε παρακμή, εκφυλισμό του πολιτισμού· η εξουσία πρέπει να ανήκει στην αριστοκρατία, στην ελίτ, στη μειοψηφία. Η δημοκρατία, στο ίδιο επίπεδο με τον σοσιαλισμό, υποστηρίζει μόνο τα ιδανικά της χριστιανικής ηθικής - ταπεινοφροσύνη, υποταγή, συμπάθεια, παθητικότητα, που είναι εχθρική προς το βουλητικό δυναμικό του ανθρώπου. Μόνο τότε το κράτος θα είναι «υγιές» και θα αποκαλύψει τις δυνατότητες ενός ατόμου όταν υποτάσσεται σε μια άκαμπτη ιεραρχία.
Η δουλεία, σύμφωνα με τον Νίτσε, είναι απαραίτητη. Ο ρόλος του είναι μεγάλος - χρειάζεται ένας πόρος για να στηρίξει τη μικρή αριστοκρατία. Ταυτόχρονα, ο Νίτσε δεν θέλει οι σκλάβοι να μην έχουν δικαιώματα· για παράδειγμα, τους δίνει το δικαίωμα στην εξέγερση. «Η εξέγερση είναι η ανδρεία ενός σκλάβου». Μόνο μια εξέγερση, πιστεύει, μπορεί να αποκαλύψει ελαττώματα στο κράτος, και αν συμβεί, είναι απαραίτητο να μην τιμωρηθούν οι επαναστάτες, αλλά μάλλον να ωφεληθούν.
Ο Νίτσε δεν ήταν υποστηρικτής κάποιας συγκεκριμένης θεωρίας για την ανάδυση του κράτους και του δικαίου· οι απόψεις του μπορούν να χαρακτηριστούν ως ένα μείγμα της θεωρίας του φυσικού δικαίου και της θεωρίας της βίας. Το κράτος προέκυψε μέσα από τη βίαιη πάλη ισχυρών και αδυνάτων. Ο Νίτσε, ως πρώην δαρβινιστής, πιστεύει ότι η πρόοδος της κοινωνίας προωθείται περισσότερο από τον αγώνα για την πρωτοκαθεδρία παρά από τον αγώνα για ύπαρξη. Εξυψώνει τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία και του παραχωρεί το δικαίωμα να θυσιάσει τις μάζες για να δημιουργήσει ένα νέο είδος ανθρώπου.
Ο J. Bourdo αξιολογεί την πολιτική και νομική ιδέα του F. Nietzsche: «Το κράτος είναι ο εχθρός του πολιτισμού. Είναι ωφέλιμο μόνο όταν διευθύνεται από έναν τύραννο, «αφιλελεύθερο σε σημείο σκληρότητας». Η μόνη κατάλληλη θέση στο κράτος για ένα ανώτερο άτομο είναι αυτή του δικτάτορα». «Χάρη στη δημοκρατική ηθική, δηλ. χάρη στη φιλανθρωπία και την υγιεινή, οι αδύναμοι, άρρωστοι επιβιώνουν, πολλαπλασιάζονται και χαλούν τη φυλή (αυτή είναι η γνώμη του Σπένσερ). Για να μπορέσουν οι άνθρωποι να βελτιωθούν μέσω της εκπαίδευσης, πρέπει να αναγεννηθούν μέσω της επιλογής. Μπορεί να μας σώσει μόνο μια νέα αριστοκρατία, μια τάξη δασκάλων που πλησιάζει τον τύπο του υπερανθρώπου. Η Ευρώπη πρέπει να κυβερνάται εξ ολοκλήρου από αυτούς τους ανθρώπους, οι μάζες πρέπει να θυσιαστούν σε αυτούς και αυτό θα οδηγήσει την ανθρωπότητα στην πρόοδο».
Ούτε ο Νίτσε ήταν αναρχικός. Ο αναρχισμός, όπως γράφει στο «The Will to Power», είναι απλώς ένα εργαλείο προπαγάνδας για το σοσιαλισμό, που δεν είναι χαρακτηριστικό της ζωής. «Η ίδια η ζωή δεν θέλει να αναγνωρίσει καμία αλληλεγγύη, κανένα ίσο δικαίωμα μεταξύ ζωντανών και εκφυλισμένων μερών του οργανισμού: τα τελευταία πρέπει να αποκοπούν - διαφορετικά ολόκληρος ο οργανισμός θα χαθεί». Η ισότητα των δικαιωμάτων είναι αντίθετη με τη φύση, είμαστε όλοι αρχικά άνισοι, επομένως ο σοσιαλισμός, ο αναρχισμός και η δημοκρατία είναι η βαθύτερη αδικία και αφύσικοτητα.

Ο Νίτσε έγραψε στα έργα του ότι ο νόμος δεν υπάρχει από τη σκοπιά της θέλησης για εξουσία. Όταν οι βουλήσεις συγκρούονται, εκείνος του οποίου η θέληση είναι ισχυρότερη τελικά κερδίζει. Ο δυνατός κερδίζει το δικαίωμα.
Ένας μεγάλος άνθρωπος επιτρέπεται να διαπράττει εγκλήματα. Η θέλησή του είναι η θέληση της φύσης, η θέληση του «ισχυρού» εκ γενετής, που κερδίζεται και άρα δικαιώνεται. Ο Νίτσε δεν υποστηρίζει την τιμωρία, αλλά την καταστολή. «Το έγκλημα είναι μια εξέγερση ενάντια στην κοινωνική τάξη». Δείχνει προβλήματα στην κοινωνία. Εάν αυτή η εξέγερση είναι μαζική, τότε οι επαναστάτες θα πρέπει να ανταμειφθούν. Ωστόσο, μια «ενιαία» εξέγερση απαιτεί μερική ή πλήρη φυλάκιση. Ένας εγκληματίας είναι ένα θαρραλέο άτομο, γιατί... ρίσκαρε τα πάντα: ζωή, τιμή, ελευθερία. Ο Νίτσε λέει ότι τα ήθη αλλάζουν: προηγουμένως η τιμωρία καθάριζε έναν άνθρωπο, τώρα τον καταδικάζει σε απομόνωση, ο εγκληματίας εμφανίζεται μπροστά στην κοινωνία ως εχθρός, κάτι που ο Νίτσε θεωρεί λάθος.
Το δικαίωμα στην ποινική τιμωρία είναι ουσιαστικά μια παρεξήγηση. Το δικαίωμα πρέπει να αποκτάται με σύμβαση· δικαιώματα και υποχρεώσεις μπορούν να διεκδικηθούν μόνο σε σχέση με την παραβίασή του. Αυτοάμυνα και αυτοάμυνα, δηλ. Η ποινική τιμωρία, σύμφωνα με τον Νίτσε, είναι δικαίωμα των αδυνάτων, γιατί οι αδύναμοι δεν είναι σε θέση να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, και αυτό απαιτεί πρόσθετη υποστήριξη από το κράτος. Γενικά, μια κοινωνία που αρνείται τον πόλεμο και τη βία είναι παρακμιακή. Η ειρήνη είναι απλώς ένα διάλειμμα και ανάπαυση μεταξύ των πολέμων.
Ο Νίτσε θεωρούσε τη φιλοσοφία του δικαίου ως μια ανεπαρκώς ανεπτυγμένη νομική επιστήμη. Καταδίκασε πολλούς θεωρητικούς για ανεπαρκή επιχειρηματολογία και ότι η ιδέα ελήφθη ως βάση. Ο ίδιος πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η πολιτιστική και ιστορική πτυχή, στην οποία ήταν κοντά στην πολιτισμική προσέγγιση.

Η επιρροή του Νίτσε στην κοινωνία.

Οι απλοί άνθρωποι και τα κυβερνητικά και δημόσια πρόσωπα εντυπωσιάστηκαν πολύ από τα έργα του Νίτσε· εμφανίστηκαν πολλοί υποστηρικτές και αντίπαλοι, γεγονός που υποδηλώνει τη δυσκολία κατανόησης των διδασκαλιών του. Πολύ συχνά τα λόγια του για τον Υπεράνθρωπο, για την αντίθεση των θελήσεων, παρερμηνεύονται. Αυτό έχει επιζήμια επίδραση σε άτομα, για παράδειγμα: ένας νεαρός άνδρας σκότωσε τη νύφη του για να δείξει ότι ήταν δυνατός στη θέλησή του. Πίστευε ότι αυτό του έλεγε η διδασκαλία του Νίτσε. Ως αποτέλεσμα, μπορεί να υποτεθεί ότι οι άνθρωποι με χαμηλά θα δουν στα λόγια του μόνο βία και καταστολή, την αποκάλυψη ζωικών ενστίκτων προς την καταστροφικότητα. Ο Νίτσε γράφει για τη θέληση των κυρίων και τη θέληση των σκλάβων· δηλώνει μόνο ένα γεγονός, αλλά δεν προσπαθεί όλοι να δείξουν ή να αυξήσουν τη «βούληση του κυρίου» τους. Οι σκέψεις και οι ιδέες δεν χρειάζεται πάντα να γίνονται πράξη· η μετάβαση από το «είδος» στην πράξη μπορεί ακόμη και να μετατοπίσει την αρχική ιδέα στο ένα ή το άλλο άκρο· η αναλογικότητα είναι πολύ σημαντική εδώ. Ο Ζωρζ Μπατάιγ είναι ο μόνος άνθρωπος που έκανε πράξη τις διδασκαλίες του Νίτσε· επιπλέον, του αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του. Κέρδισε την παγκόσμια αναγνώριση ως ο άνθρωπος που «κατάλαβε» τον Νίτσε. Έγραψε για τον Νίτσε: «Κανείς δεν μπορεί να διαβάσει αξιόπιστα τον Νίτσε χωρίς να «γίνει» Νίτσε».
Ο Νίτσε είχε επίδραση όχι μόνο στους απλούς ανθρώπους, αλλά και σε ολόκληρα κόμματα και κινήματα: οι σοσιαλιστές, παρά τις ένθερμες αντισοσιαλιστικές διαμαρτυρίες του Νίτσε, τον αναγνώρισαν ως έναν από τους δικούς τους. Οι διδασκαλίες του έγιναν αποδεκτές από ολόκληρη την κοινωνία και εδραιώθηκαν στην ιστορία μέσω του Α. Χίτλερ, του Μπ. Μουσολίνι και των υποστηρικτών τους.
Ερμηνεύτηκαν όμως σωστά τα λόγια του από τα φασιστικά και ναζιστικά κινήματα των αρχών του 20ού αιώνα; Ο Χίτλερ διάβασε Νίτσε, πολλοί ιστορικοί επιβεβαιώνουν αυτό το γεγονός. Η αδερφή του Νίτσε συνέβαλε με κάθε δυνατό τρόπο στην αναγνώριση του Νίτσε ως ιδεολόγου του εθνικοσοσιαλισμού. Επίσης ο Μουσολίνι τον αναγνώρισε και τον τοποθέτησε πάνω από όλους τους φιλοσόφους. Παρά τις διαφορές τους, ομοιότητες με τον νιτσεϊσμό μπορούν να βρεθούν στις ιδεολογίες τους. Οι εθνικοσοσιαλιστές δανείστηκαν πολλά από τις διδασκαλίες του: την ιδέα ενός υπερανθρώπου, μια άκαμπτη ιεραρχία, την ιδέα της ανισότητας των ανθρώπων, τον φουτουρισμό, την οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας, την αντικατάσταση του Θεού με τη φυλετική επιλογή, την αντικατάσταση του σταυρού στις εκκλησίες με μια σβάστικα, αντισοσιαλισμός, «επανατίμηση των αξιών», ατομικισμός. Αν και το κόμμα του Χίτλερ ονομαζόταν Εθνικοσοσιαλιστικό, έμεινε μόνο το όνομα του σοσιαλισμού· ήταν ένα κόμμα «μπουργκερ», καπιταλιστών. Αν συγκρίνουμε τα κινήματα του Μουσολίνι και του Χίτλερ, το κόμμα του τελευταίου ήταν πιο κοντά στο νιτσεϊκό ιδεώδες. Επιπλέον, ο πόλεμος ως μέσο ειρήνης είναι ένα από τα κύρια κίνητρα του δόγματος του Χίτλερ.

συμπέρασμα
Η πολιτική και νομική πτυχή των διδασκαλιών του Φ. Νίτσε εξετάζεται από τη σκοπιά των κύριων θέσεων· οι κρίσεις του για την πολιτική και το δίκαιο επηρεάζονται σε μεγαλύτερο βαθμό. Η έννοια της αντίθεσης των θελήσεων, η ιδανική πολιτεία του Νίτσε θεωρείται (αν και δεν θεωρούσε τον εαυτό του ουτοπιστή, οι ιδέες του είναι ακόμα δύσκολο να εφαρμοστούν σήμερα). Ο Νίτσε είναι μοναδικός· δεν υπάρχει ούτε ένας φιλόσοφος που να του μοιάζει. Όλα του τα βιβλία είναι μια εξέγερση ενάντια στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Αποπνέει στυλ. Πολλοί κριτικοί υποστηρίζουν ότι πίσω από το στυλ ξεχνά την ιδέα, αλλά αυτό δεν είναι έτσι. Η φιλοσοφία του είναι διαφορετική στο ότι δεν έχει σαφή δομή και μορφές, όπως συνηθίζεται στην κλασική γερμανική φιλοσοφική σχολή, αλλά οι ιδέες του κάνουν τον αναγνώστη να σκεφτεί και ο καθένας βρίσκει τη δική του κατανόηση σε αυτές. Στόχος μου δεν ήταν τόσο να φωτίσω την κατανόησή μου για τον Νίτσε, αλλά να καταλάβω και να μεταφέρω αυτό που πραγματικά είναι - χωρίς ιδεολογία και προπαγάνδα.

Κριτικές

Είναι υπέροχο που ξεκινήσατε να προσπαθήσετε να κατανοήσετε τον φιλόσοφο όπως είναι, δηλαδή απομονωμένος από τις ταμπέλες που του έχουν κρεμάσει τόσο μεμονωμένοι συγγραφείς όσο και από μάζες. Το μόνο κακό είναι ότι δεν σου βγήκε πολύ καλά. Γράφετε:

«...Ο μεγαλύτερος πειρασμός - η συμπόνια - δεν είναι χαρακτηριστικό του [του υπεράνθρωπου]. «...ο ατομικισμός ή, με άλλα λόγια, ο εγωισμός, ο ανηθικός παραμένουν ιδιοκτησία του εκλεκτού: «Ο εγωισμός είναι εγγενής μόνο σε ένα ον. που έχει ευγενή ψυχή, δηλ. "που είναι ακλόνητα πεπεισμένος ότι οι άλλοι πρέπει να υπακούουν σε όντα σαν αυτόν και να θυσιάζονται. Σε σχέση με τα κατώτερα όντα, όλα είναι επιτρεπτά και σε κάθε περίπτωση δεν ανήκουν στην κατηγορία του καλού και του κακού".

Αυτό από μόνο του είναι ήδη φασισμός. Τουλάχιστον, ξεκινώντας από την αποδεκτή αλήθεια αυτής της θέσης, μπορεί κανείς να συμπεράνει και να «δικαιολογήσει» ολόκληρη τη φασιστική ιδεολογία, η οποία συνοψίζεται στην απεριόριστη επιταγή του «ανώτερου» έναντι του «κατώτερου».

Γράψατε επίσης στην αρχή ότι ο ριζοσπαστισμός του Νίτσε είναι μόνο ένας μύθος που δημιουργείται από τη συνείδηση ​​των μαζών και στη συνέχεια διαβάζουμε παρακάτω: «Ο Νίτσε, ως πρώην δαρβινιστής, πιστεύει ότι η πρόοδος της κοινωνίας προωθείται περισσότερο από τον αγώνα για την πρωτοκαθεδρία παρά τον αγώνα για ύπαρξη.. Εξυψώνει τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία και του παραχωρεί το δικαίωμα να θυσιάσει τις μάζες για να δημιουργήσει ένα νέο είδος ανθρώπου». Και αυτό δεν είναι ριζοσπαστισμός;

Το καθημερινό κοινό της πύλης Stikhi.ru είναι περίπου 200 χιλιάδες επισκέπτες, οι οποίοι συνολικά προβάλλουν περισσότερες από δύο εκατομμύρια σελίδες σύμφωνα με τον μετρητή επισκεψιμότητας, που βρίσκεται στα δεξιά αυτού του κειμένου. Κάθε στήλη περιέχει δύο αριθμούς: τον αριθμό των προβολών και τον αριθμό των επισκεπτών.

η φιλοσοφία του Νίτσε: Ο Φρίντριχ Νίτσε είναι ένας από τους πιο σύνθετους φιλοσόφους του 19ου αιώνα. Οι ιδέες του γίνονται δεκτές με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί είναι ότι δεν υπάρχουν άνθρωποι αδιάφοροι για τις ιδέες του. Ο Φρίντριχ Νίτσε είναι ένας άνθρωπος για τον οποίο η ιστορία έχει δημιουργήσει μια διφορούμενη εντύπωση. Ένα άτομο που είναι αδύνατο να διαβαστεί χωρίς να βιώσει κανένα συναίσθημα. Μπορείτε είτε να αποδεχτείτε είτε να μισήσετε αυτόν τον στοχαστή.
η φιλοσοφία του ΝίτσεΓια πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα συνδέθηκε με τον ναζισμό και τον φασισμό, ιδιαίτερα με την ιδεολογία της ανώτερης άριας φυλής. Μέχρι σήμερα, ο Νίτσε κατηγορείται ότι είναι ο ιδρυτής της φασιστικής θεώρησης του κόσμου και είναι αυτός που φταίει για το γεγονός ότι ο Χίτλερ προώθησε και άρχισε να χρησιμοποιεί την ιδέα του περίφημου «ξανθού θηρίου». Ο ίδιος ο Νίτσε είπε ότι η φιλοσοφία του θα γινόταν αποδεκτή και κατανοητή μόνο 200 χρόνια μετά τον θάνατό του.

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΝΙΤΣΣΕ. ΖΩΗ ΚΑΙ ΤΕΧΝΗ.
Χρόνια ζωής του Φρίντριχ Νίτσε 1844 - 1900. Είναι ενδιαφέρον ότι όλη του η ζωή συνοδεύτηκε από τρομερούς πονοκεφάλους, που τελικά τον οδήγησαν στην τρέλα. Η μοίρα του φιλοσόφου είναι αρκετά μοναδική. Αρχικά, ο Νίτσε σε καμία περίπτωση δεν συνδέει τη ζωή και το έργο του με τη φιλοσοφία. Γεννήθηκε σε μια αρκετά θρησκευόμενη οικογένεια και είχε καλή ανατροφή. Η μητέρα του του εμφύσησε την αγάπη για τη μουσική και στο μέλλον θα γίνει πολύ καλός στο να παίζει μουσικά όργανα. Το ενδιαφέρον του Νίτσε για τη φιλοσοφία εκδηλώθηκε στα φοιτητικά του χρόνια, όταν εκπαιδεύτηκε ως μελλοντικός φιλόλογος. Ο Νίτσε δεν ήταν ένθερμος θαυμαστής της φιλολογίας. Είναι γνωστό ότι για κάποιο διάστημα ενδιαφέρθηκε σοβαρά ακόμη και για τις φυσικές επιστήμες, και ειδικότερα τη χημεία. Παρόλα αυτά, χωρίς διδακτορική διατριβή, χωρίς υποψήφια διατριβή, στα 24 του γίνεται ο νεότερος καθηγητής στο χώρο της φιλολογίας.

Το 1870, αρχίζει ο Γαλλο-Πρωσικός Πόλεμος και ο Νίτσε ζητά να προσφερθεί εθελοντικά ως στρατιώτης ή ταγμένος. Η κυβέρνηση του δίνει την άδεια να πάει στο μέτωπο ως ιατρός. Έχοντας γίνει νοσοκόμος, βλέπει όλο τον πόνο και τη βρωμιά στο πεδίο της μάχης αυτού του πολέμου. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο ίδιος έπρεπε να βρεθεί στα πρόθυρα του θανάτου περισσότερες από μία φορές. Επιστρέφοντας στο σπίτι, ασχολήθηκε και πάλι με πανεπιστημιακές υποθέσεις, αλλά με την πάροδο του χρόνου ανακοίνωσε την αποχώρησή του από τη φιλολογία, λέγοντας ότι ένιωθε βουλωμένος και δεν μπορούσε να κάνει το αγαπημένο του πράγμα, τη δημιουργικότητα, δηλαδή τη σύνθεση και τη συγγραφή βιβλίων. Σε ηλικία 35 ετών ο Νίτσε εγκατέλειψε τη φιλολογία. Ζει με μια αρκετά μέτρια σύνταξη και γράφει πολλά. Μόλις δύο χρόνια αργότερα, η Γερμανία θα αρχίσει να μιλά για αυτόν όχι ως φιλόλογο, αλλά ως έναν πολύ ταλαντούχο φιλόσοφο.

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΝΙΤΣΣΕ. ΒΑΣΙΚΕΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ
Οι νέες φιλοσοφικές ιδέες του έγιναν πολύ δημοφιλείς επειδή ήταν ασυνήθιστες και πρωτότυπες. Οι απόψεις που προώθησε ήταν αδύνατο να μην παρατηρηθούν.

Η αντιχριστιανική φιλοσοφία του Νίτσε: Έργο με τίτλο «Ο αντιχριστιανικός».
Σε αυτό το έργο, ο Νίτσε καλεί την ανθρωπότητα να κάνει μια συνολική επανεκτίμηση των αξιών του προηγούμενου πολιτισμού, ιδιαίτερα του χριστιανικού πολιτισμού. Ο χριστιανικός πολιτισμός, η ηθική, εξόργισε κυριολεκτικά τον συγγραφέα και το μισούσε με όλο του το είναι. Τι ενόχλησε τόσο πολύ τον Νίτσε στον Χριστιανισμό;
Ο Νίτσε λέει ότι στην πραγματικότητα, αν προσπαθήσουμε να απαντήσουμε μόνοι μας στο ερώτημα: «μπορεί να υπάρξει ισότητα μεταξύ των ανθρώπων;» (δηλαδή, αυτή είναι μια από τις ιδέες της χριστιανικής θρησκείας), τότε αναπόφευκτα θα απαντήσουμε «ΟΧΙ». Δεν μπορεί να υπάρξει ισότητα γιατί αρχικά κάποιος μπορεί να ξέρει και να μπορεί να κάνει περισσότερα από άλλους. Ο Νίτσε διακρίνει δύο κατηγορίες ανθρώπων. άτομα με δυνατά
θέληση για εξουσία και άτομα με αδύναμη θέληση για εξουσία. Αυτοί που έχουν αδύναμη θέληση για εξουσία υπερτερούν αριθμητικά των πρώτων πολλαπλάσιων. Ο Νίτσε λέει ότι ο Χριστιανισμός δοξάζει την πλειοψηφία (δηλαδή τους ανθρώπους με αδύναμη θέληση για εξουσία) σε ένα βάθρο. Αυτή η πλειοψηφία δεν είναι από τη φύση της μαχητές. Είναι ο αδύναμος κρίκος της ανθρωπότητας. Δεν έχουν πνεύμα αντιπαράθεσης, δεν αποτελούν καταλύτη για την πρόοδο της ανθρωπότητας.

Μια άλλη ιδέα του Χριστιανισμού στην οποία ο Νίτσε ήταν εξαιρετικά κατηγορηματικός είναι η βιβλική εντολή «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου». Ο Νίτσε λέει: «Πώς είναι δυνατόν να αγαπάς έναν γείτονα που μπορεί να είναι τεμπέλης και να συμπεριφέρεται τρομερά. Ο γείτονας που μυρίζει άσχημα ή είναι απείρως ηλίθιος». Ρωτάει την ερώτηση «Γιατί να αγαπήσω ένα τέτοιο άτομο;» η φιλοσοφία του Νίτσεσχετικά με αυτό το θέμα έχει ως εξής: Αν είμαι προορισμένος να αγαπήσω κάποιον σε αυτόν τον κόσμο, τότε μόνο «τον μακρινό μου». Για τον απλούστατο λόγο, όσο λιγότερα γνωρίζω για έναν άνθρωπο, όσο πιο μακριά είναι από εμένα, τόσο λιγότερο κινδυνεύω να απογοητευτώ από αυτόν.

Χριστιανική φιλανθρωπία, δέχθηκε επίσης πυρά από τον Φρίντριχ Νίτσε. Κατά τη γνώμη του; Βοηθώντας τους φτωχούς, τους άρρωστους, τους αδύναμους και όλους όσους έχουν ανάγκη, ο Χριστιανισμός φοράει μια μάσκα υποκρισίας. Ο Νίτσε φαίνεται να κατηγορεί τον Χριστιανισμό ότι προστατεύει και προωθεί αδύναμα και μη βιώσιμα στοιχεία. Αν εκτεθείς σε αυτά τα στοιχεία (δηλαδή τους ανθρώπους), θα πεθάνουν γιατί δεν είναι σε θέση να παλέψουν για την ύπαρξή τους. Η βασική αρχή αυτής της ιδέας στον Νίτσε είναι ότι με το να βοηθάς και να είσαι συμπονετικός ένα άτομο με την πάροδο του χρόνου γίνεται ένα αδύναμο και μη βιώσιμο στοιχείο. Βοηθώντας και γίνοντας ελεήμων, ένα άτομο έρχεται σε αντίθεση με τη φύση, η οποία καταστρέφει τους αδύναμους.

Φιλοσοφία του Νίτσε: Αλληλεπίδραση συνειδητών και υποσυνείδητων στοιχείων ή «Η θέληση για δύναμη»
Αυτή η ιδέα είναι ότι ολόκληρο το περιεχόμενο της συνείδησής μας, για το οποίο είμαστε τόσο περήφανοι, καθορίζεται από βαθιές φιλοδοξίες ζωής (ασυνείδητοι μηχανισμοί). Ποιοι είναι αυτοί οι μηχανισμοί; Ο Νίτσε εισάγει τον όρο «Θέληση για Εξουσία» για να τους δηλώσει. Αυτός ο όρος υποδηλώνει μια τυφλή, ασυνείδητη ενστικτώδη κίνηση. Αυτή είναι η πιο ισχυρή παρόρμηση που ελέγχει αυτόν τον κόσμο.
Ο Νίτσε χωρίζει τη «βούληση» σε τέσσερα μέρη: τη θέληση για ζωή, την εσωτερική θέληση, την ασυνείδητη βούληση και τη θέληση για δύναμη. Όλα τα ζωντανά όντα έχουν τη θέληση για δύναμη. Η βούληση για εξουσία ορίζεται από τον Νίτσε ως η έσχατη αρχή. Βρίσκουμε τη δράση αυτής της αρχής παντού σε οποιοδήποτε στάδιο της ύπαρξης, είτε σε μεγαλύτερο είτε σε μικρότερο βαθμό.

Η φιλοσοφία του Νίτσε: «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα», ή η ιδέα του υπερανθρώπου.
Ποιος είναι ο υπεράνθρωπος κατά τον Νίτσε; Φυσικά, πρόκειται για έναν άνθρωπο με τεράστια θέληση. Αυτό είναι ένα άτομο που ελέγχει όχι μόνο τη μοίρα του, αλλά και τα πεπρωμένα των άλλων. Ο υπεράνθρωπος είναι φορέας νέων αξιών, κανόνων και ηθικών κατευθυντήριων γραμμών. Ο υπεράνθρωπος πρέπει να στερηθεί. ΚΟΙΝΑ ΑΠΟΔΕΚΤΑ ηθικά πρότυπα, έλεος, έχει τη δική του νέα άποψη για τον κόσμο. Μόνο κάποιος που στερείται συνείδησης μπορεί να ονομαστεί υπεράνθρωπος, γιατί είναι αυτή που ελέγχει τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. Η συνείδηση ​​δεν έχει παραγραφή· μπορεί να σε τρελάνει και να σε οδηγήσει στην αυτοκτονία. Ο υπεράνθρωπος πρέπει να είναι ελεύθερος από τα δεσμά του.

Η φιλοσοφία του Νίτσε, ο υπεράνθρωπος του και ο ίδιος ο Νίτσε εμφανίζονται μπροστά μας σε μια όχι εντελώς ελκυστική μορφή, αλλά εδώ θα ήθελα να εξηγήσω ότι ο Νίτσε προίκισε τον υπεράνθρωπο με δημιουργικές, πνευματικές ιδιότητες, πλήρη συγκέντρωση στη δύναμη και απόλυτο αυτοέλεγχο. Ο Νίτσε λέει ότι ένας υπεράνθρωπος πρέπει να χαρακτηρίζεται από υπερ-ατομικισμό (σε αντίθεση με τη νεωτερικότητα, όπου η προσωπικότητα ενός ατόμου είναι εντελώς ισοπεδωμένη). Ο υπεράνθρωπος έχει μια φωτεινή ατομικότητα και αγωνίζεται για αυτοβελτίωση. Στο έργο του, ο φιλόσοφος λέει ξεκάθαρα ότι η υπεροχή του υπερανθρώπου μπορεί να είναι μόνο στην πνευματική σφαίρα, δηλαδή όχι στη σφαίρα της πολιτικής οικονομίας ή του δικαίου «ΜΟΝΟ Η ΚΥΡΙΑΡΧΙΑ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ». Επομένως, θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε τον Νίτσε ιδρυτή του φασισμού.

Η φιλοσοφία του Νίτσε: ηθική του σκλάβου και ηθική του κύριου.
Ο Νίτσε λέει ότι η κυρίαρχη ηθική είναι ένας υψηλός βαθμός αυτοσεβασμού. Αυτή είναι η αίσθηση του να είσαι άνθρωπος, άτομο με κεφαλαίο Π, όταν ένα άτομο μπορεί να πει για τον εαυτό του Είμαι ο κύριος του πνεύματος.
Η ηθική των δούλων είναι η ηθική της χρησιμότητας, της δειλίας και της μικροπρέπειας. Όταν ο άνθρωπος δέχεται ταπεινά την ταπείνωση για δικό του όφελος.

Μία από τις πιο μυστηριώδεις μορφές στην ιστορία της ευρωπαϊκής μη κλασικής σκέψης είναι ο Φρίντριχ Νίτσε. Η φιλοσοφία της ζωής, της οποίας θεωρείται ο ιδρυτής, γεννήθηκε στην εποχή της κρίσης του δέκατου ένατου αιώνα. Εκείνες τις μέρες, πολλοί στοχαστές άρχισαν να επαναστατούν ενάντια στον παραδοσιακό ορθολογισμό, αρνούμενοι την ίδια τη βάση του - τη λογική. Υπάρχει απογοήτευση στην ιδέα της προόδου. Οι υπάρχοντες τρόποι και μέθοδοι γνώσης επικρίνονται σοβαρά ως περιττοί για έναν άνθρωπο και όχι σημαντικοί για το νόημα της ζωής του. Εμφανίζεται ένα είδος «εξέγερσης ενάντια στη λογική». Ως κριτήριο φιλοσοφίας προβάλλεται η αρχή της σύνδεσης με το άτομο, με τα συναισθήματα, τις διαθέσεις, τις εμπειρίες του, με την απελπισία και την τραγικότητα της ύπαρξής του. Η στάση απέναντι στη λογική και τα ορθολογιστικά συστήματα γίνεται αρνητική, αφού κατηγορούνται για την αδυναμία καθοδήγησης ενός ανθρώπου τόσο στη ζωή όσο και στην ιστορία. Αυτός ο τρόπος σκέψης αρχίζει να κυριαρχεί στη Δυτική Ευρώπη. Η φιλοσοφία ζωής του Νίτσε (θα τη δούμε εν συντομία σε αυτό το άρθρο) είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού.

Βιογραφία του στοχαστή

Ο Φρίντριχ Νίτσε γεννήθηκε σε μια μικρή πόλη κοντά στη Λειψία, στην πολυμελή οικογένεια ενός προτεστάντη πάστορα. Σπούδασε σε κλασικό γυμνάσιο, από όπου ανέπτυξε αγάπη για την ιστορία, τα αρχαία κείμενα και τη μουσική. Οι αγαπημένοι του ποιητές ήταν ο Βύρων, ο Χόλντερλιν και ο Σίλερ και συνθέτης του ο Βάγκνερ. Στα Πανεπιστήμια της Βόννης και της Λειψίας, ο νεαρός σπούδασε φιλολογία και θεολογία, αλλά και τότε οι συμμαθητές του δεν τον καταλάβαιναν. Ήταν όμως τόσο ικανός που σε ηλικία είκοσι τεσσάρων ετών τον κάλεσαν να γίνει καθηγητής. Ανέλαβε θέση στο τμήμα φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Βασιλείας. Για πολλά χρόνια ήταν φίλος με τον Βάγκνερ, μέχρι που απογοητεύτηκε από τον δεύτερο. Στα τριάντα του, αρρώστησε πολύ και άρχισε να ζει με σύνταξη για λόγους υγείας. Αυτή η περίοδος είναι η πιο γόνιμη στη ζωή του. Ωστόσο, ακόμη και οι πιο κοντινοί του άνθρωποι σταδιακά έπαψαν να κατανοούν τα γραπτά του. Μόλις στη δεκαετία του ογδόντα του δέκατου ένατου αιώνα τα έργα του Νίτσε έγιναν πραγματικά δημοφιλή. Δεν ήταν όμως προορισμένος να το δει αυτό. Δεν είχε έσοδα από την έκδοση των έργων του. Ακόμη και οι φίλοι του δεν τον καταλάβαιναν πλήρως. Από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του ογδόντα, ο φιλόσοφος άρχισε να βιώνει θόλωση της λογικής και μετά τρέλα. Περνά λίγο χρόνο σε ψυχιατρείο και τελικά πεθαίνει από αποπληξία στην πόλη της Βαϊμάρης.

Επαναστατική διδασκαλία

Λοιπόν, ποια είναι η φιλοσοφία ζωής του Νίτσε; Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να πούμε ότι πρόκειται για μια πολύ αμφιλεγόμενη διδασκαλία. Ταυτόχρονα, συχνά υπόκειται σε διάφορες στρεβλώσεις, μεταξύ άλλων από κορυφαίους πολιτικούς. Γεννήθηκε κάτω από την επίδραση της θεωρίας του Σοπενχάουερ και της μουσικής του Βάγκνερ. Τα κύρια έργα του φιλοσόφου, όπου παρουσιάζεται αυτή η θεωρία, μπορούν να ονομαστούν «Αυγή», «Πέρα από το καλό και το κακό» και «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα». Ο Νίτσε χαρακτηρίζεται πολύ από πολυσηματικές έννοιες και σύμβολα. Στη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφική παράδοση, η θεωρία του Νίτσε αναγνωρίζεται ως επαναστατική ως προς τη δομή της και τα προβλήματα που εγείρει. Αν και δεν είχε καμία σχέση με τη ριζοσπαστική πολιτική. Προσφέρει απλώς μια μοναδική προσέγγιση σε ολόκληρη την κληρονομιά της ανθρωπότητας.

Κριτική του πολιτισμού

Ο φιλόσοφος λαχταρούσε πολύ για τους μυθικούς χρόνους όπου δρούσαν θεοί και ήρωες, και ως εκ τούτου άρχισε να αναπτύσσει τις ιδέες του αναλύοντας την αρχαία τραγωδία. Σε αυτό διέκρινε δύο αρχές, τις οποίες ονόμασε Διονυσιακές και Απολλώνιες. Αυτοί οι όροι είναι πολύ σημαντικοί για τον Νίτσε. Οι βασικές του ιδέες στον τομέα του πολιτισμού συνδέονται ακριβώς με αυτές τις έννοιες. Η Διονυσιακή αρχή είναι μια αχαλίνωτη, παθιασμένη, παράλογη επιθυμία που δεν υπακούει σε κανένα νόμο και δεν περιορίζεται από όρια, προερχόμενη από τα βάθη της ίδιας της ζωής. Απολλώνιος είναι η επιθυμία να μετράς, να δίνεις σε όλα σχήμα και αρμονία, να εξορθολογίζεις το χάος. Ένας ιδανικός πολιτισμός, όπως πίστευε ο φιλόσοφος, είναι αυτός στον οποίο αυτές οι τάσεις βρίσκονται σε αρμονική αλληλεπίδραση μεταξύ τους, όταν υπάρχει ένα είδος ισορροπίας. Ένα τέτοιο μοντέλο, σύμφωνα με τη σκέψη του Νίτσε, είναι η προ-σωκρατική Ελλάδα. Μετά ήρθε η δικτατορία της λογικής, η απολλώνια αρχή επισκίασε τα πάντα και έγινε λογική και λογική, και η Διονυσιακή αρχή εξορίστηκε εντελώς. Από τότε, ο πολιτισμός έχει κάνει άλματα προς την καταστροφή, ο πολιτισμός σαπίζει, οι πνευματικές αξίες δεν έχουν νόημα και όλες οι ιδέες έχουν χάσει το νόημά τους.

Περί θρησκείας: κριτική του Χριστιανισμού

Πολλές δημοφιλείς φράσεις σήμερα ανήκουν στον Νίτσε. Οι δηλώσεις του, όπως «Ο Θεός είναι νεκρός», αναφέρονται ακόμη στη λογοτεχνία, στην πολεμική, ακόμη και στην καθημερινή ζωή. Ποιο είναι όμως το νόημα της στάσης του φιλοσόφου απέναντι στη θρησκεία; Σε διάφορα έργα του, συμπεριλαμβανομένου του φυλλαδίου «Αντιχριστιανός», ο Νίτσε κατηγορεί τη συγκεκριμένη θρησκεία για τον θάνατο του Θεού. Οι σύγχρονες εκκλησίες, λέει, έχουν γίνει τάφοι Του. Ο Χριστιανισμός με την απολογία του για τους αδύναμους φταίει για όλα. Η συμπόνια που κηρύττει σκοτώνει τη θέληση για ζωή. Διέστρεψε τις εντολές του Χριστού. Αντί να διδάσκονται στους ανθρώπους να ενεργούν όπως κάνει ο Δάσκαλος, απαιτεί μόνο να πιστεύουν. Ο Χριστός απαίτησε να μην κρίνει τους ανθρώπους, αλλά οι οπαδοί του κάνουν το ακριβώς αντίθετο όλη την ώρα. Εκπέμπει ένα μίσος για τη ζωή. Έδωσε αφορμή για την αρχή της ισότητας ενώπιον του Θεού, την οποία οι σοσιαλιστές προσπαθούν τώρα να εισαγάγουν στη γη. Όλες οι χριστιανικές αξίες είναι κακίες, ψέματα και υποκρισία. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μια θεμελιώδης ανισότητα μεταξύ των ανθρώπων - μερικοί από αυτούς είναι κύριοι από τη φύση τους, ενώ άλλοι είναι σκλάβοι. Ο Χριστός στη σύγχρονη κοινωνία θα θεωρούνταν ηλίθιος. Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Νίτσε ήταν ανελέητος απέναντι σε άλλες θρησκείες. Για παράδειγμα, θεωρούσε ότι ο Βουδισμός ήταν ένα πρότυπο επιτυχημένης διδασκαλίας. Ωστόσο, πολλοί σύγχρονοι ερευνητές πιστεύουν ότι ο στοχαστής επέκρινε όχι τόσο τα θεμέλια του Χριστιανισμού όσο τη σύγχρονη θεσμοθετημένη μορφή του.

Η πραγματική φιλοσοφία ζωής του Νίτσε

Αυτές οι ιδέες μπορούν να συνοψιστούν εν συντομία ως εξής. Η κεντρική έννοια όλων των θεωριών του είναι το αυθόρμητα γίνοντα Είναι. Η ουσία του είναι η «βούληση για δύναμη», που είναι μια κοσμική αρχή ανεξάρτητη από το θέμα, ένα παιχνίδι δυνάμεων, ενεργειών και παθών. Όλα αυτά προέκυψαν από το τίποτα. Αλλά αυτό το παιχνίδι δεν οδηγεί πουθενά, είναι ανούσιο, χωρίς νόημα. Ο άνθρωπος, ως κοινωνικό ον, επιδιώκει να εδραιώσει την εγγενή του «βούληση για εξουσία», τη σταθερότητα και πιστεύει ότι αυτό είναι δυνατό. Αλλά αυτές είναι αβάσιμες ελπίδες. Δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο ούτε στη φύση ούτε στην κοινωνία. Ο ίδιος ο κόσμος μας είναι ένα ψέμα που αλλάζει συνεχώς. Αυτή την τραγική αντίφαση αποκαλύπτει ο Νίτσε. Η φιλοσοφία της ζωής βασίζεται επίσης στο γεγονός ότι οι άνθρωποι χρειάζονται ψευδαίσθηση. Οι αδύναμοι για να επιβιώσουν και οι δυνατοί για να κυβερνήσουν. Ο φιλόσοφος τονίζει συχνά αυτό το σημείο. Η ζωή δεν είναι μόνο ύπαρξη. Αυτό είναι ανάπτυξη, ενδυνάμωση, ενδυνάμωση. Εάν απουσιάζει η θέληση για δύναμη, οποιοδήποτε ζωντανό πλάσμα υποβαθμίζεται.

Σχετικά με την ιστορία

Ο φιλόσοφος αποδεικνύει αυτή τη θέση εξετάζοντας την κοινωνική ανάπτυξη. Ο Νίτσε, του οποίου οι δηλώσεις είναι πολύ ζωντανές και ακριβείς, και ως εκ τούτου συχνά μετατρέπονται σε αφορισμούς, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο πολιτισμός είχε δεσμεύσει τους ανθρώπους. Αυτό, καθώς και η δημόσια ηθική και η κυρίαρχη χριστιανική παράδοση, μετέτρεψαν ένα άτομο από ισχυρό ον με ισχυρή θέληση σε κάποιο είδος αδύναμου παραλυτικού. Ταυτόχρονα, ο Νίτσε τονίζει το μυστήριο της ιστορίας ως επιστήμης. Το φαινόμενο αυτό του φαίνεται σαν κάτι αντίθετο με τη ζωή και τη θέληση και μάλιστα επικίνδυνο για αυτούς. Είναι όμως και αυτό αναγκαίο φαινόμενο. Ένας τέτοιος κίνδυνος μπορεί να παραλύσει ένα άτομο ή μπορεί να τονώσει την ανάπτυξή του. Υπάρχουν διάφοροι τύποι κατανόησης της ιστορίας. Ο φιλόσοφος αποκαλεί ένα από αυτά μνημειώδες. Χρησιμοποιεί επιφανειακές αναλογίες με το παρελθόν και μπορεί να γίνει επικίνδυνο όπλο στα χέρια των πολιτικών. Το δεύτερο είναι «αντίκα». Αποτελείται από μια τετριμμένη επιλογή γεγονότων, μακριά από την ανάλυση του πραγματικού νοήματος των γεγονότων. Και μόνο η τρίτη - κρίσιμη - είναι μια πραγματική και πρακτική μέθοδος. Παλεύει με το παρελθόν, που είναι πάντα άξιο καταδίκης. Αυτά τα λόγια του Νίτσε για τη ζωή όλης της ανθρωπότητας μπορεί να φαίνονται τρομερά. Αλλά απλώς προτείνει ένα επιχείρημα με το παρελθόν ως ισότιμος αντίπαλος. Αυτή η συζήτηση θα μας επιτρέψει να «κατακτήσουμε» την ιστορία και να την θέσουμε στην υπηρεσία της ζωής. Τότε θα είναι δυνατό να τιμήσουμε την παράδοση και να προσπαθήσουμε να απελευθερωθούμε από αυτήν.

Περί ηθικής

Ο Νίτσε αποκαλείται συχνά ο ιδρυτής του μηδενισμού. Υπάρχει αλήθεια σε αυτό. Ωστόσο, δεν πρέπει να υπεραπλουστεύσουμε τον Νίτσε. Η φιλοσοφία της ζωής προτείνει ότι τίποτα δεν μπορεί να οικοδομηθεί μόνο πάνω στον μηδενισμό. Πρέπει να το αντικαταστήσουμε με κάτι. Η βάση της ανθρώπινης ζωής είναι η θέληση. Ο Σοπενχάουερ το σκέφτηκε. Ωστόσο, για αυτόν η έννοια της βούλησης σημαίνει κάτι οικουμενικό, αφηρημένο. Ο Νίτσε έχει στο μυαλό του ένα συγκεκριμένο άτομο. Και η κύρια κινητήρια δύναμη του ανθρώπου είναι η ίδια «βούληση για δύναμη». Είναι η παρουσία του που μπορεί να εξηγήσει τη συμπεριφορά των περισσότερων ανθρώπων. Αυτή η βάση συμπεριφοράς δεν είναι ψυχολογικό, αλλά μάλλον οντολογικό φαινόμενο.

Αυτή είναι η βάση της διδασκαλίας του φιλοσόφου για το ιδανικό ή για τον υπεράνθρωπο. Εάν η ζωή έχει άνευ όρων αξία, τότε οι πιο άξιοι αυτής είναι οι δυνατοί άνθρωποι, στους οποίους η θέληση για εξουσία υλοποιείται καλύτερα. Ένα τέτοιο άτομο είναι ένας φυσικός αριστοκράτης και επομένως είναι απαλλαγμένος από τις ψεύτικες αξίες που του επιβάλλονται από την ηλικία και την παράδοση, οι οποίες αντιπροσωπεύουν το καλό και το κακό. Ο Νίτσε περιέγραψε το ιδανικό του στο διάσημο έργο του, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Όλα επιτρέπονται σε ένα τέτοιο άτομο. Άλλωστε, ο Θεός είναι νεκρός, όπως υποστήριζε συχνά ο Νίτσε. Η φιλοσοφία της ζωής, ωστόσο, δεν δίνει κανένα λόγο να πιστεύουμε ότι ο υπεράνθρωπος στερείται ηθικής. Απλώς έχει τους δικούς του κανόνες. Αυτός είναι ένας άνθρωπος του μέλλοντος που υπερβαίνει τη συνηθισμένη φύση και είναι ικανός να θεμελιώσει έναν νέο ανθρωπισμό. Από την άλλη πλευρά, ο φιλόσοφος ήταν πολύ επικριτικός για τον επόμενο αιώνα και προφήτεψε ότι «θα αντιμετωπίσει τέτοιους κολικούς, σε σύγκριση με τους οποίους η Παρισινή Κομμούνα είναι απλώς μια μικρή δυσπεψία».

Περί αιώνιας επιστροφής

Ο Νίτσε ήταν βέβαιος ότι εποχές που τέτοιοι ιδανικοί άνθρωποι μπορούσαν να εκδηλωθούν υπήρχαν ήδη στην ιστορία. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η «Χρυσή Εποχή» της προσωκρατικής αρχαιότητας και της ιταλικής Αναγέννησης. Αυτό δείχνει επίσης τα οφέλη της ιστορίας για τη ζωή. Από τι αποτελείται; Άλλωστε, όπως πιστεύει ο φιλόσοφος, οδηγεί την κοινωνία στην υποβάθμιση. Αλλά η ιστορία είναι ο εγγυητής της «αιώνιας επιστροφής» εκείνων των πολύ «χρυσών εποχών» που, όπως φαίνεται, έχουν βυθιστεί εδώ και πολύ καιρό στο παρελθόν. Ο Νίτσε ήταν υποστηρικτής της λεγόμενης μυθολογικής εποχής, η οποία περιλαμβάνει την επανάληψη οποιωνδήποτε σημαντικών γεγονότων. Ο υπεράνθρωπος είναι ένας επαναστάτης και μια ιδιοφυΐα που θα συντρίψει την ηθική του παλιού σκλάβου. Αλλά οι αξίες που δημιούργησε θα παγώσουν ξανά από κατηγορίες και θεσμούς και θα αντικατασταθούν από την εποχή του δράκου, που θα κυριαρχήσει ξανά στον νέο άνθρωπο. Και αυτό θα επαναλαμβάνεται επ’ άπειρον, αλλά μεταξύ αυτών των δύο άκρων θα υπάρχει μια «χρυσή εποχή» για τουλάχιστον κάποιο χρονικό διάστημα, για την οποία αξίζει να ζήσετε.

Στυλ και δημοτικότητα

Για αυτό χρειάζεται απλώς να διαβάσετε Νίτσε. Τα αποσπάσματα από αυτόν τον καταπληκτικό φιλόσοφο-προφήτη είναι τόσο ελκυστικά επειδή προσπαθεί να καταρρίψει τα ξεπερασμένα, από την άποψή του, ηθικά θεμέλια, να αναθεωρήσει τις γενικά αποδεκτές αξίες, τις εκκλήσεις στα συναισθήματα, τη διαίσθηση, την εμπειρία ζωής και την ιστορική πραγματικότητα. Φυσικά, τα έργα του περιέχουν πολύ μπράβο, σχεδιασμένο για εξωτερικό εφέ. Δεδομένου ότι ήταν φιλόλογος, ασχολήθηκε πολύ με τη λογοτεχνική πτυχή των έργων του. Είναι πολύ λακωνικοί, ξεκάθαροι και οι δηλώσεις του είναι συχνά προκλητικές και απρόσμενες. Πρόκειται για έναν πολύ συγκλονιστικό και «λογοτεχνικό» φιλόσοφο. Αλλά τα λόγια του Νίτσε, του οποίου τα αποφθέγματα (όπως «Αν πας σε μια γυναίκα, μην ξεχνάς το μαστίγιο», «Πίεσε τον που πέφτει» και άλλα) είναι εκτός πλαισίου, δεν πρέπει να ληφθούν κατά γράμμα. Αυτός ο φιλόσοφος απαιτεί αυξημένη κατανόηση και συντονισμό με ένα εντελώς διαφορετικό σύμπαν από αυτό στο οποίο έχουμε συνηθίσει. Αυτή η επαναστατική φύση της παρουσίασης ήταν που έφερε στα έργα του Νίτσε τόσο εκπληκτική δημοτικότητα. Η ριζική αμφισβήτηση των αξιών και της αντικειμενικότητας της αλήθειας προκάλεσε πολλές έντονες συζητήσεις και σχόλια κατά τη διάρκεια της ζωής του στοχαστή. Η μεταφορική φύση και η ειρωνεία των δηλώσεων και των αφορισμών του ήταν δύσκολο να ξεπεραστεί. Ωστόσο, πολλοί σύγχρονοι, ιδιαίτερα Ρώσοι φιλόσοφοι, δεν καταλάβαιναν τον Νίτσε. Τον επέκριναν, ανάγοντας τις ιδέες του στοχαστή αποκλειστικά στο κήρυγμα της υπερηφάνειας, της αθεΐας και της αυτοβούλησης. Στη σοβιετική εποχή, υπήρχε μια ευρέως διαδεδομένη τάση να θεωρείται ο Νίτσε ως το πρόσωπο που συνέβαλε στην ανάδυση της ιδεολογίας του εθνικοσοσιαλισμού. Όμως όλες αυτές οι μομφές προς τον στοχαστή δεν έχουν την παραμικρή βάση.

Οπαδοί

Η φιλοσοφία ζωής του Φρίντριχ Νίτσε εκφράστηκε με χαοτικά, προβληματικά κείμενα. Όμως δέχτηκε έναν δεύτερο άνεμο, παραδόξως, στον συστηματικό λογικό συλλογισμό και τα σαφή συμπεράσματα του Wilhelm Dilthey. Ήταν αυτός που έβαλε τη φιλοσοφία της ζωής που ίδρυσε ο Νίτσε στα ίδια επίπεδα με τις ακαδημαϊκές σχολές και ανάγκασε κορυφαίους επιστήμονες να τη λάβουν υπόψη. Έφερε όλες αυτές τις χαοτικές ιδέες στο σύστημα. Επανεξετάζοντας τις θεωρίες του Schopenhauer, του Nietzsche και του Schleiermacher, ο Dilthey συνδύασε τη φιλοσοφία της ζωής με την ερμηνευτική. Προσθέτει νέα νοήματα και ερμηνείες που αναπτύχθηκαν από τη γερμανική θεωρία της τραγικής ιδιοφυΐας. Οι Dilthey και Bergson χρησιμοποίησαν τη φιλοσοφία της ζωής για να δημιουργήσουν μια εναλλακτική εικόνα του κόσμου έναντι του ορθολογισμού. Και οι ιδέες του για την ατομική υπέρβαση των αξιών, των δομών και των πλαισίων είχαν βαθιά επίδραση στους στοχαστές του τέλους του εικοστού και των αρχών του εικοστού πρώτου αιώνα, οι οποίοι χρησιμοποίησαν τις έννοιές του ως αφετηρία για τις δικές τους θεωρίες.

Το έργο του Φρίντριχ Νίτσε, του παγκοσμίου φήμης Γερμανού φιλοσόφου, εξακολουθεί να προκαλεί πολλές διαμάχες. Κάποιοι τον θεωρούν «πατέρα» και θεωρητικό της φυλετικής θεωρίας, ενώ άλλοι θαυμάζουν την εξαιρετική του έρευνα στον τομέα της ηθικής φιλοσοφίας. Για να σχηματίσετε τη δική σας ιδέα για τα επιτεύγματα και τα συμπεράσματα αυτού του εξαιρετικού ατόμου, θα πρέπει να μελετήσετε προσεκτικά τη βιογραφία του και τον σχηματισμό μιας κοσμοθεωρίας που σας επιτρέπει να βγάλετε τα συμπεράσματά σας.

Παιδική ηλικία

Το 1844, σε μια μικρή επαρχιακή πόλη της Ανατολικής Πρωσίας, γεννήθηκε ο μελλοντικός επιστήμονας Φρίντριχ Νίτσε. Μέχρι σήμερα, οι πρόγονοι του φιλοσόφου δεν είναι ακριβώς γνωστοί: μια άποψη είναι ότι οι πρόγονοί του είχαν πολωνικές ρίζες και το επώνυμο Nitzke, μια άλλη - γερμανικές και βαυαρικές ρίζες, ονόματα και καταγωγή. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι ο Νίτσε απλώς φαντασιώθηκε η πολωνική του καταγωγή για να καλύψει την καταγωγή του με ένα πέπλο μυστηρίου και να προκαλέσει το ενδιαφέρον γύρω από την καταγωγή του.

Αλλά είναι πολύ γνωστό ότι και οι δύο παππούδες του (τόσο από την πλευρά της μητέρας του όσο και από την πλευρά του πατέρα του) ήταν Λουθηρανοί κληρικοί, όπως και ο πατέρας του. Αλλά ήδη σε ηλικία πέντε ετών, το αγόρι παρέμεινε στη φροντίδα της μητέρας του λόγω του πρόωρου θανάτου του πατέρα του. Επιπλέον, η αδερφή του, με την οποία ο Φρειδερίκος ήταν πολύ δεμένος, είχε τεράστια επιρροή στην ανατροφή του παιδιού. Η αμοιβαία κατανόηση και η ένθερμη στοργή ο ένας για τον άλλον βασίλευαν στην οικογένεια, αλλά ήδη εκείνη την εποχή το παιδί έδειξε ένα εξαιρετικό μυαλό και μια επιθυμία να είναι διαφορετικό από όλους και να είναι ξεχωριστό από όλες τις απόψεις. Ίσως ήταν ακριβώς αυτό το όνειρο που τον ανάγκασε να ενεργήσει διαφορετικά από αυτό που περίμεναν οι άλλοι.

Κλασική εκπαίδευση

Σε ηλικία 14 ετών, ο νεαρός άνδρας πήγε να σπουδάσει στο κλασικό γυμνάσιο της πόλης Pforta, το οποίο ήταν διάσημο για τη διδασκαλία αρχαίων γλωσσών και ιστορίας, καθώς και κλασικής λογοτεχνίας.

Μελετώντας γλώσσες και λογοτεχνία, ο μελλοντικός φιλόσοφος πέτυχε τεράστια επιτυχία, αλλά πάντα είχε προβλήματα με τα μαθηματικά. Διάβαζε πολύ, ενδιαφερόταν για τη μουσική και προσπαθούσε να γράφει ο ίδιος, ενώ τα έργα του ήταν ακόμη ανώριμα, αλλά παρασυρόμενος από Γερμανούς ποιητές προσπάθησε να τα μιμηθεί.

Το 1862, ένας απόφοιτος γυμνασίου πήγε στο κεντρικό πανεπιστήμιο της Βόννης και εισήλθε στο τμήμα θεολογίας και φιλοσοφίας. Από την παιδική του ηλικία ένιωθε έντονη επιθυμία να μελετήσει την ιστορία της θρησκείας και ονειρευόταν να ακολουθήσει τα βήματα του πατέρα του και να γίνει πάστορας-κήρυκας.

Είναι άγνωστο αν δυστυχώς ή ευτυχώς, αλλά κατά τη διάρκεια των φοιτητικών του ημερών οι απόψεις του Νίτσε άλλαξαν δραματικά και έγινε μαχητικός άθεος. Επιπλέον, δεν ανέπτυξε σχέσεις εμπιστοσύνης ούτε με τους συμμαθητές του ούτε με το διδακτικό προσωπικό του Πανεπιστημίου της Βόννης και ο Φρίντριχ μεταγράφηκε για σπουδές στη Λειψία, όπου αμέσως εκτιμήθηκε και προσκλήθηκε να διδάξει ελληνικά. Υπό την επιρροή του δασκάλου του Ρίχλη, συμφώνησε σε αυτήν την υπηρεσία όσο ήταν ακόμη μαθητής. Μετά από πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, ο Φρίντριχ έδωσε εξετάσεις και έλαβε τον τίτλο του καθηγητή φιλολογίας και θέση διδάσκοντα στη Βασιλεία. Δεν αρκέστηκε όμως σε αυτή τη δουλειά, αφού ποτέ δεν είδε τον εαυτό του μόνο ως δάσκαλο και καθηγητή.

Διαμόρφωση πεποιθήσεων

Είναι στα νιάτα του που ένα άτομο απορροφά λαίμαργα ό,τι του κεντρίζει το ενδιαφέρον και μαθαίνει εύκολα οτιδήποτε νέο. Έτσι, ο μελλοντικός μεγάλος φιλόσοφος στα νιάτα του γνώρισε αρκετά σοβαρά σοκ που επηρέασαν τη διαμόρφωση των πεποιθήσεών του και την ανάπτυξη φιλοσοφικών απόψεων. Το 1868, ο νεαρός γνώρισε τον διάσημο Γερμανό συνθέτη Βάγκνερ. Αναμφίβολα, ο Νίτσε πριν ακόμα τον γνωρίσει, γνώριζε και αγάπησε, γοητευόταν ακόμη και από τη μουσική του Βάγκνερ, αλλά η γνωριμία τον ταρακούνησε μέχρι τα βάθη. Μέσα σε τρία χρόνια, η γνωριμία τους εξελίχθηκε σε μια ζεστή φιλία, καθώς υπήρχαν πολλά ενδιαφέροντα που συνδέουν αυτούς τους εξαιρετικούς ανθρώπους. Αλλά σταδιακά αυτή η φιλία άρχισε να ξεθωριάζει, και αφού ο Φρίντριχ δημοσίευσε το βιβλίο «Human, All Too Human», κόπηκε. Σε αυτό το βιβλίο, ο συνθέτης είδε σημάδια της ψυχικής ασθένειας του φιλοσόφου.

Ο Νίτσε γνώρισε άλλο ένα ισχυρό σοκ μετά την ανάγνωση του βιβλίου του A. Schopenhaur «Ο κόσμος ως θέληση και αντιπροσώπευση». Γενικά, μια σχολαστική μελέτη των έργων του Σοπενχάουερ μπορεί να αλλάξει τις ακόμη ανώριμες απόψεις για τον κόσμο· δεν είναι χωρίς λόγο που αποκαλείται «πατέρας της παγκόσμιας απαισιοδοξίας». Αυτή ακριβώς την εντύπωση έκανε αυτό το βιβλίο στον Νίτσε.

Ο νεαρός άνδρας έμεινε έκπληκτος από την ικανότητα του Σοπενχάουερ να λέει στους ανθρώπους την αλήθεια κατάματα, χωρίς να κοιτάζει πίσω στους κοινωνικούς νόμους και συμβάσεις. Από την παιδική του ηλικία, ο Νίτσε ονειρευόταν να ξεχωρίσει από το πλήθος και να καταστρέψει τα θεμέλια, έτσι το βιβλίο του φιλοσόφου είχε ως αποτέλεσμα την έκρηξη μιας βόμβας. Ήταν αυτό το έργο που ανάγκασε τον Νίτσε να γίνει φιλόσοφος και να δημοσιεύσει τις απόψεις του, ρίχνοντας με τόλμη στα πρόσωπα των ανθρώπων την πραγματική αλήθεια από την οποία κρύβονται δειλά.

Κατά τη διάρκεια του Γαλλοπρωσικού Πολέμου (1870-1871), ο Νίτσε εργάστηκε ως τακτοποιός και είδε πολλή βρωμιά και αίμα, αλλά αυτό, παραδόξως, δεν τον απομάκρυνε από τη βία, αλλά αντίθετα τον έκανε να σκεφτεί ότι Οι πόλεμοι είναι απαραίτητοι ως διαδικασίες που θεραπεύουν την κοινωνία, και αφού οι άνθρωποι είναι άπληστοι και σκληροί από τη φύση τους, κατά τη διάρκεια του πολέμου σβήνουν τη δίψα τους για αίμα και η ίδια η κοινωνία γίνεται πιο υγιής και ήρεμη.

Η υγεία του Νίτσε

Από την παιδική ηλικία, ο μελλοντικός φιλόσοφος δεν μπορούσε να καυχηθεί για καλή υγεία (επιπλέον, η κληρονομιά ενός ψυχικά άρρωστου πατέρα είχε αντίκτυπο)· η κακή όρασή του και η σωματική του αδυναμία συχνά απογοήτευαν τον νεαρό και δεν του επέτρεπαν να καθίσει για πολύ ώρα στη δουλειά. Η εντατική μελέτη στο πανεπιστήμιο οδήγησε στον νεαρό άνδρα να παρουσιάσει σοβαρές ημικρανίες, αϋπνία, ζάλη και ναυτία. Όλα αυτά, με τη σειρά τους, οδήγησαν σε μείωση της ζωτικότητας και στην εμφάνιση μιας παρατεταμένης καταθλιπτικής κατάστασης.

Σε πιο ώριμη ηλικία προσβλήθηκε από νευροσύφιλη από μια γυναίκα εύκολης αρετής, η οποία εκείνη την εποχή δεν μπορούσε ακόμη να θεραπευτεί πλήρως. Στην ηλικία των τριάντα ετών, η υγεία μου επιδεινώθηκε ακόμη περισσότερο: η όρασή μου άρχισε να επιδεινώνεται απότομα, οι εξουθενωτικοί πονοκέφαλοι και η χρόνια κόπωση οδήγησαν σε υπερβολική ψυχική εξάντληση.

Το 1879, λόγω προβλημάτων υγείας, ο Νίτσε αναγκάστηκε να παραιτηθεί από το πανεπιστήμιο και να ασχοληθεί σοβαρά με τη θεραπεία. Ταυτόχρονα, η διδασκαλία του πήρε πλήρη μορφή και το δημιουργικό του έργο έγινε πιο παραγωγικό.

Αγάπη στο μονοπάτι της ζωής

Η προσωπική και οικεία ζωή του φιλοσόφου δεν μπορεί να ονομαστεί ευτυχισμένη. Στα πρώτα του νιάτα είχε σεξουαλική σχέση με την αδερφή του, με την οποία μάλιστα ήθελε να κάνει οικογένεια. Και πάλι, στα νιάτα του, βίωσε τη βία από μια γυναίκα πολύ μεγαλύτερη από τον ίδιο, η οποία απομάκρυνε τον νεαρό από το σεξ και την αγάπη για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Είχε αρκετά μακρά σχέση με γυναίκες εύκολης αρετής. Αλλά επειδή ο φιλόσοφος εκτιμούσε σε μια γυναίκα όχι τη σεξουαλικότητα, αλλά την ευφυΐα και την εκπαίδευση, ήταν πολύ δύσκολο γι 'αυτόν να δημιουργήσει μακροχρόνιες σχέσεις που εξελίσσονται σε ισχυρούς δεσμούς.

Ο ίδιος ο φιλόσοφος παραδέχτηκε ότι μόνο δύο φορές στη ζωή του έκανε πρόταση γάμου σε γυναίκες, αλλά και στις δύο περιπτώσεις αρνήθηκε. Για αρκετό καιρό ήταν ερωτευμένος με τη σύζυγο του Βάγκνερ και μετά άρχισε να ενδιαφέρεται πολύ για τον γιατρό και ψυχοθεραπευτή Lou Salome.

Για κάποιο διάστημα έζησαν σε πολιτικό γάμο και ήταν υπό την επίδραση της σχέσης τους που ο Νίτσε έγραψε το πρώτο μέρος του συγκλονιστικού βιβλίου «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα».

Το απόγειο της δημιουργικότητας

Μετά την πρόωρη συνταξιοδότησή του, ο Νίτσε ασχολήθηκε σοβαρά με τη φιλοσοφία. Τα επόμενα δέκα χρόνια έγραψε 11 από τα πιο σημαντικά βιβλία του, τα οποία άλλαξαν εντελώς τη δυτική φιλοσοφία. Τα επόμενα τέσσερα χρόνια, δημιούργησε το πιο διάσημο βιβλίο, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα.

Αυτό το έργο δεν μπορεί να ονομαστεί φιλοσοφικό, με τη συνήθη και οικεία έννοια της λέξης, το βιβλίο περιέχει ρήσεις, ποίηση, αφηρημένες φωτεινές ιδέες, μη τετριμμένες σκέψεις για τη ζωή στην κοινωνία. Μέσα σε δύο χρόνια μετά τη δημοσίευσή του, ο Νίτσε έγινε το πιο διάσημο πρόσωπο όχι μόνο στη χώρα του, αλλά και στο εξωτερικό.

Το τελευταίο βιβλίο του φιλοσόφου, «The Will to Power», το οποίο χρειάστηκε περισσότερα από πέντε χρόνια για να ολοκληρωθεί, εκδόθηκε μετά το θάνατο του φιλοσόφου με τη βοήθεια της αδελφής του Ελισάβετ.

Φιλοσοφικές διδασκαλίες του Νίτσε

Οι απόψεις του Φρίντριχ Νίτσε μπορούν να χαρακτηριστούν αρνητικές και εξαιρετικά ριζοσπαστικές. Έχοντας γίνει μαχητικός άθεος, επέκρινε τη χριστιανική βάση της κοινωνίας και τη χριστιανική ηθική. Ως ιδανικό της ανθρώπινης ύπαρξης θεωρούσε τον πολιτισμό της Αρχαίας Ελλάδας, τον οποίο μελέτησε καλά, και χαρακτήρισε οπισθοδρόμηση την περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνίας.

Το φιλοσοφικό του όραμα για τον κόσμο, που περιγράφεται στο βιβλίο «Φιλοσοφία της Ζωής», εξηγεί ότι κάθε ανθρώπινη ζωή είναι μοναδική και αμίμητη. Επιπλέον, κάθε ανθρώπινο άτομο είναι πολύτιμο ακριβώς από τη σκοπιά της δικής του εμπειρίας ζωής, που αποκτάται εμπειρικά. Θεωρούσε ότι η βούληση είναι η κύρια ανθρώπινη ιδιότητα, αφού μόνο η θέληση μπορεί να αναγκάσει τον άνθρωπο να εκτελέσει οποιεσδήποτε εντολές του εγκεφάλου (νου).

Από την αρχή του ανθρώπινου πολιτισμού, οι άνθρωποι αγωνίζονται για την επιβίωση και σε αυτόν τον αγώνα επιβιώνουν μόνο οι πιο άξιοι, δηλ. ο πιο δυνατός. Έτσι προέκυψε η ιδέα ενός Σούπερμαν, που στέκεται «Πέρα από το καλό και το κακό», πάνω από το νόμο, πάνω από την ηθική. Αυτή η ιδέα είναι θεμελιώδης στο έργο του Νίτσε, και από αυτήν οι φασίστες άντλησαν τη φυλετική τους θεωρία.

Το νόημα της ζωής κατά τον Νίτσε

Το κύριο φιλοσοφικό ερώτημα είναι: ποιο είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής; Γιατί ήρθε η ανθρωπότητα σε αυτόν τον κόσμο; Ποιος είναι ο σκοπός της ιστορικής διαδικασίας;

Στα γραπτά του, ο Νίτσε αρνείται εντελώς την ύπαρξη του νοήματος της ζωής, αρνείται τη χριστιανική ηθική και αποδεικνύει ότι η εκκλησία εξαπατά τους ανθρώπους επιβάλλοντάς τους ψευδείς έννοιες ευτυχίας και πλασματικούς στόχους στη ζωή.

Υπάρχει μόνο μία ζωή και είναι αληθινή στη γη εδώ και τώρα· δεν μπορείς να υποσχεθείς ανταμοιβή για καλή συμπεριφορά με διαφορετικό μέτρο, που δεν υπάρχει. Πίστευε ότι η εκκλησία αναγκάζει τους ανθρώπους να κάνουν πράγματα που δεν είναι καθόλου χαρακτηριστικά τους, και μάλιστα αντίθετα με την καταστροφική ανθρώπινη φύση. Εάν καταλαβαίνετε ότι απλά δεν υπάρχει Θεός, τότε ένα άτομο θα πρέπει να φέρει την ευθύνη για οποιαδήποτε από τις ενέργειές του, χωρίς να τις μετατοπίσει στο περιβόητο «θέλημα του Θεού».

Είναι σε αυτή την περίπτωση που ο άνθρωπος θα εκδηλωθεί: ως το μεγαλύτερο δημιούργημα της φύσης ή του ανθρώπου - ένα ζώο, επιθετικό και σκληρό. Επιπλέον, κάθε άνθρωπος πρέπει να αγωνίζεται για δύναμη και νίκη με οποιοδήποτε κόστος, μόνο λόγω της επιθυμίας να κυριαρχήσει που του έχει δώσει η φύση.

Εξήγηση της έννοιας του Superman

Στο κύριο βιβλίο του, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα, ο Νίτσε διατυπώνει την ιδέα ενός Υπερανθρώπου που θα έπρεπε να αναδυθεί ως αποτέλεσμα της εξελικτικής διαδικασίας στον αγώνα για ηγεσία. Αυτός ο άνθρωπος καταστρέφει όλα τα θεμέλια και τους νόμους, δεν γνωρίζει ψευδαισθήσεις και έλεος, ο κύριος στόχος του είναι η εξουσία σε ολόκληρο τον κόσμο.

Σε αντίθεση με τον Σούπερμαν, εμφανίζεται ο τελευταίος άνθρωπος. Πώς μπορεί κανείς να μην θυμηθεί τον Ροντιόν Ρασκόλνικοφ και το δικό του: «Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα;» Αυτός ο τελευταίος άνθρωπος δεν αγωνίζεται και δεν αγωνίζεται για ηγεσία, επέλεξε για τον εαυτό του μια άνετη, ζωώδη ύπαρξη: τρώει, κοιμάται και αναπαράγεται, πολλαπλασιάζοντας τους τελευταίους ανθρώπους όπως ο ίδιος, ικανός μόνο να υπακούσει στις εντολές του υπερανθρώπου.

Ακριβώς επειδή ο κόσμος είναι γεμάτος με ανθρώπους τόσο περιττούς για την ιστορία και την πρόοδο, ο πόλεμος είναι μια ευλογία, καθαρίζοντας χώρο για νέους ανθρώπους, μια νέα φυλή.

Ως εκ τούτου, η ιδέα του Νίτσε έγινε θετικά αποδεκτή από τον Χίτλερ και άλλους σαν αυτόν και αποτέλεσε τη βάση της φυλετικής θεωρίας. Για αυτούς τους λόγους, τα έργα του φιλοσόφου απαγορεύτηκαν στην ΕΣΣΔ.

Η επίδραση της φιλοσοφίας του Νίτσε στον παγκόσμιο πολιτισμό

Σήμερα, τα έργα του Νίτσε δεν προκαλούν πια τόσο σφοδρή απόρριψη όπως στις αρχές του εικοστού αιώνα. Μερικές φορές συζητούν μαζί του, μερικές φορές το σκέφτονται, αλλά είναι απλά αδύνατο να αδιαφορήσουμε για τις ιδέες του. Υπό την επίδραση αυτών των φιλοσοφικών απόψεων, ο Thomas Mann έγραψε το μυθιστόρημα «Doctor Faustus» και αναπτύχθηκε η φιλοσοφική σκέψη του O. Spegler και το έργο του «The Decline of Civilization» υπαγορεύτηκε σαφώς από την ερμηνεία των ιδεολογικών απόψεων του Nietzsche.

τελευταία χρόνια της ζωής

Η σκληρή διανοητική εργασία κλόνισε την ήδη αδύναμη υγεία του φιλοσόφου. Επιπλέον, μια κληρονομική τάση για ψυχικές ασθένειες θα μπορούσε να εκδηλωθεί ανά πάσα στιγμή.

Το 1898, ο φιλόσοφος είδε μια δημόσια σκηνή σκληρής κακοποίησης ενός αλόγου, η οποία προκάλεσε μια απροσδόκητη επίθεση ψυχικής ασθένειας. Οι γιατροί δεν μπορούσαν να προσφέρουν άλλη διέξοδο και τον έστειλαν στο ψυχιατρείο για θεραπεία. Για αρκετούς μήνες ο φιλόσοφος βρισκόταν σε ένα δωμάτιο με μαλακούς τοίχους για να μην καταστρέψει τα άκρα του λόγω εκρήξεων επιθετικότητας.

(1 βαθμολογίες, μέσος όρος: 5,00 από 5)
Για να βαθμολογήσετε μια ανάρτηση, πρέπει να είστε εγγεγραμμένος χρήστης του ιστότοπου.

Φιλοσοφία. Cheat sheets Malyshkina Maria Viktorovna

73. Φιλοσοφία του Φ. Νίτσε

73. Φιλοσοφία του Φ. Νίτσε

Ο Φρίντριχ Νίτσε (1844–1900) θεωρείται ο πρόδρομος της φιλοσοφίας της ζωής. Κεντρικό στοιχείο του είναι το πρόβλημα της θέλησης. Ο Νίτσε είδε τα μέσα για να σωθεί η ζωή στη «βούληση για εξουσία». Η «θέληση για εξουσία» του Νίτσε είναι, πρώτα απ' όλα, ένα ερώτημα σχετικά με τη σημασία οποιουδήποτε από τα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής. «Η θέληση για εξουσία» είναι η βάση της κυριαρχίας των ισχυρών. Η θέληση για εξουσία υπονομεύεται από την κυριαρχία της διανόησης, την ηθική που κηρύττει την αγάπη για τον πλησίον και τον σοσιαλισμό που διακηρύσσει την ισότητα μεταξύ των ανθρώπων.

Στα ηθικά ζητήματα, ο Νίτσε παίρνει θέση μηδενισμού. Η ηθική δρα ως διαφθαρτικό στοιχείο του πολιτισμού· είναι η υπακοή, το ένστικτο του πλήθους. Η «κύρια ηθική» βασίζεται στις ακόλουθες διατάξεις: η αξία της ζωής, που νοείται ως «θέληση για εξουσία». φυσική ανισότητα των ανθρώπων, η οποία βασίζεται σε διαφορές στη ζωτικότητα και τη «βούληση για εξουσία». ένα δυνατό άτομο δεν δεσμεύεται από κανένα ηθικό πρότυπο.

Το θέμα της ηθικής είναι ο υπεράνθρωπος ως ένας ορισμένος τύπος ανθρώπων, και επίσης ως ανώτερος βιολογικός τύπος, που σχετίζεται με τον άνθρωπο στην ίδια σχέση στην οποία ένας άνθρωπος σχετίζεται με έναν πίθηκο. Ο Νίτσε, αν και βλέπει το ιδανικό του για τον άνθρωπο σε μεμονωμένες εξέχουσες προσωπικότητες του παρελθόντος, εξακολουθεί να τις βλέπει ως πρωτότυπο του μελλοντικού υπερανθρώπου που πρέπει να εμφανιστεί, πρέπει να ανατραφεί. Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε μετατρέπεται σε λατρεία προσωπικότητας, λατρεία «μεγάλων ανδρών» και αποτελεί τη βάση μιας νέας μυθολογίας.

Η έννοια του υπερανθρώπου συνδέεται με την άλλη του έννοια - το δόγμα της «αιώνιας επανάληψης». Ο Νίτσε γράφει ότι λόγω του γεγονότος ότι ο χρόνος είναι άπειρος και ο αριθμός των πιθανών συνδυασμών και θέσεων διαφόρων δυνάμεων είναι πεπερασμένος, η παρατηρούμενη ανάπτυξη πρέπει να επαναληφθεί. Ο Νίτσε είπε σχετικά με αυτήν την ιδέα: «Απέναντι στο παραλυτικό αίσθημα της καθολικής καταστροφής και της ατελούς, πρόβαλα την αιώνια επιστροφή».

Σχετικά με τη χριστιανική θρησκεία, ο Νίτσε είπε ότι έχει εξαντληθεί και δεν είναι ικανή να λύσει τα βασικά προβλήματα της ζωής.

Η φιλοσοφία του Νίτσε είχε σημαντική επίδραση στη φιλοσοφία της ζωής - πραγματισμός, υπαρξισμός.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Από το βιβλίο του Βέμπερ σε 90 λεπτά (απλά για περίπλοκα πράγματα) συγγραφέας Mityurin D

Μεταξύ Καντ και Νίτσε, ο Μαξ αρρώστησε σε ηλικία 33 ετών, όταν πολλοί αρχίζουν να σκέφτονται το νόημα της ζωής. Ορισμένοι βιογράφοι πιστεύουν ότι χάρη στην ψυχική ταλαιπωρία ο Weber αποφάσισε τελικά να αφοσιωθεί στην επιστημονική δραστηριότητα.

Από το βιβλίο Μεταμοντερνισμός [Εγκυκλοπαίδεια] συγγραφέας Γκριτσάνοφ Αλεξάντερ Αλεξέεβιτς

NIETZSCHE NIETZSCHE (Nietzsche) Friedrich (1844-1900) είναι ένας Γερμανός στοχαστής που έδωσε έναν πρόλογο σε έναν νέο πολιτιστικό και φιλοσοφικό προσανατολισμό, θέτοντας τα θεμέλια για τη «φιλοσοφία της ζωής». Η φύση της κρίσης της μεταβατικής εποχής στις αρχές του 19ου αιώνα αντικατοπτρίστηκε πιο δραματικά στη δημιουργικότητα και την προσωπική μοίρα του Ν.

Από το βιβλίο Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας συγγραφέας Kanke Viktor Andreevich

"NIETZSCHE" Ο "NIETZSCHE" είναι ένα βιβλίο του Deleuze ("Nietzsche". Παρίσι, 1965), που γράφτηκε ως αποτέλεσμα του φιλοσοφικού συνεδρίου στο Royaumont (1964). (Το 1962, ο Deleuze δημοσίευσε μια φιλοσοφική μονογραφία, «Nietzsche and Philosophy», αφιερωμένη στις πραγματικές φιλοσοφικές πτυχές του έργου του Nietzsche, καθώς και στη σχέση

Από το βιβλίο Νίτσε και Χριστιανισμός συγγραφέας Jaspers Karl Theodor

3.3. Η φιλοσοφία από τον Χέγκελ στον Νίτσε (19ος αιώνας) Η φιλοσοφία του Χέγκελ έναντι του Καντ Καντ θεωρείται υποδειγματική από πολλές απόψεις, αλλά δεν είναι η τελική αλήθεια. Ο Georg Hegel, ένας άλλος εξέχων Γερμανός φιλόσοφος, επέμενε ιδιαίτερα έντονα σε αυτό.

Από το βιβλίο A Brief Essay on the History of Philosophy συγγραφέας Iovchuk M T

Νέα φιλοσοφία του Νίτσε 1. Θέσεις στις οποίες είναι αδύνατο να σταματήσεις Κάθε θετικό που βρίσκεται στη φιλοσοφία του Νίτσε στην αντίστροφη κίνησή της από τον μηδενισμό εκφράζεται με τις λέξεις: ζωή, δύναμη, θέληση για εξουσία - υπεράνθρωπος, - γίγνεσθαι, αιώνια επιστροφή - Διόνυσος Ωστόσο, ούτε ο V

Από το βιβλίο του Νίτσε του Ντελέζ Ζιλ

§ 4. «Φιλοσοφία της ζωής». Φ. Νίτσε Μαζί με τον νεοκαντιανισμό και τον θετικισμό στην αστική φιλοσοφική σκέψη του τελευταίου τετάρτου του 19ου αιώνα. εντείνεται ολοένα και περισσότερο το ανορθολογιστικό ρεύμα που έχει ιδεολογικές καταβολές κυρίως στη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ.Αυτή την περίοδο σε κύκλους

Από το βιβλίο GA 5. Friedrich Nietzsche. Μαχητής ενάντια στην εποχή του συγγραφέας Στάινερ Ρούντολφ

Από το βιβλίο Φιλοσοφία. Φύλλα εξαπάτησης συγγραφέας Malyshkina Maria Viktorovna

Η φιλοσοφία του Φρίντριχ Νίτσε ως ψυχοπαθολογικό πρόβλημα Όλα τα ακόλουθα δεν έχουν γραφτεί καθόλου με σκοπό να έρθουν σε επαφή με τους αντιπάλους του Φρίντριχ Νίτσε, αλλά από την πρόθεση να συνεισφέρουν στη γνώση αυτού του ανθρώπου από ένα σημείο άποψη που πρέπει αναμφίβολα να ληφθεί υπόψη

Από το βιβλίο Πολιτισμός και Ηθική συγγραφέας Schweitzer Albert

73. Φιλοσοφία του Φ. Νίτσε Ο Φρίντριχ Νίτσε (1844–1900) θεωρείται ως ο πρόδρομος της φιλοσοφίας της ζωής. Κεντρικό στοιχείο του είναι το πρόβλημα της θέλησης. Ο Νίτσε είδε τα μέσα για να σωθεί η ζωή στη «βούληση για εξουσία». Η «θέληση για εξουσία» του Νίτσε είναι, πρώτα απ' όλα, ένα ερώτημα σχετικά με τη σημασία οποιουδήποτε από τα φαινόμενα

Από το βιβλίο Φιλοσοφία συγγραφέας Σπίρκιν Αλεξάντερ Γκεοργκίεβιτς

XV. ΣΟΠΕΝΧΑΟΥΕΡ ΚΑΙ ΝΙΤΣΣΕ Θα πρέπει να θεωρηθεί μεγάλη ατυχία το γεγονός ότι και οι δύο από τους μεγαλύτερους ηθικούς στοχαστές του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα - ο Σοπενχάουερ και ο Νίτσε - δεν βοηθούν την εποχή να βρει αυτό που χρειάζεται - την κοινωνική ηθική, η οποία ταυτόχρονα θα ήταν στην πραγματικότητα. να είναι ηθική. Αυτοί

Από το βιβλίο Μεγάλοι Προφήτες και Στοχαστές. Ηθικές διδασκαλίες από τον Μωυσή μέχρι σήμερα συγγραφέας Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich

3. F. Nietzsche Friedrich Nietzsche (1844–1900) - Γερμανός φιλόσοφος και φιλόλογος, λαμπρός κήρυκας του ατομικισμού, του βολονταρισμού και του παραλογισμού.Το έργο του Νίτσε χαρακτηρίζεται από μια ασυνήθιστη χρήση εννοιών γενικά αποδεκτών στη φιλοσοφία. Οι ιδέες του παρουσιάζονται συνήθως με τη μορφή θραυσμάτων και

Από το βιβλίο Ηθική συγγραφέας Apresyan Ruben Grantovich

ΝΙΤΣΣΕ Ο Νίτσε ήταν ο πιο ασυνήθιστος από όλους τους ηθικολόγους. Υποστήριξε την ηθική μέσα από την κριτική της, ακόμη και τη ριζική άρνηση. Προχώρησε από το γεγονός ότι ιστορικά ανεπτυγμένες και κυρίαρχες μορφές ηθικής στην Ευρώπη έγιναν το κύριο εμπόδιο στην άνοδο του ανθρώπου και

Από το βιβλίο Δύση. Συνείδηση ​​ή κενό; συγγραφέας Χάιντεγκερ Μάρτιν

Θέμα 12 ΝΙΤΣΣΕ Ο Νίτσε ήταν ο πιο ασυνήθιστος από όλους τους ηθικολόγους. Υποστήριξε την ηθική μέσα από την κριτική της, ακόμη και τη ριζική άρνηση. Προχώρησε από το γεγονός ότι ιστορικά καθιερωμένες και κυρίαρχες μορφές ηθικής στην Ευρώπη έγιναν το κύριο εμπόδιο στην άνοδο του

Από το βιβλίο Εκφυλισμός. Σύγχρονο γαλλικό. από τον Nordau Max

Νίτσε «Αρνούμαστε τον Θεό, αρνούμαστε την ευθύνη του Θεού. Μόνο έτσι θα ελευθερώσουμε τον κόσμο». Φαίνεται ότι με τον Νίτσε ο μηδενισμός γίνεται προφητικός. Αν όμως στο έργο του τονίσουμε όχι τον προφήτη, αλλά τον κλινικό, τότε από τα έργα του δεν θα εξαγάγετε τίποτα παρά μόνο

Από το βιβλίο του Νίτσε. Για όσους θέλουν να κάνουν τα πάντα. Αφορισμοί, μεταφορές, αποφθέγματα συγγραφέας Sirota E. L.

Friedrich Nietzsche Αν ο εγωισμός βρήκε ποιητή στον Ίψεν, τότε στον Νίτσε βρήκε έναν φιλόσοφο που μας δίνει κάτι σαν μια θεωρία που εξηγεί γιατί οι Παρνασσοί και οι αισθητικοί υμνούν κάθε είδους βρωμιά με μελάνι, μπογιά ή πηλό, δαιμονιστές και παρακμιακούς - εγκλήματα, ξεφτίλισμα,