Χαρακτηριστικά του ακμεισμού στη λογοτεχνία. Ο ακμεισμός στη λογοτεχνία και η σύντομη ιστορία του

Ακμεϊσμός– ένα λογοτεχνικό μοντερνιστικό κίνημα (από το ελληνικό «ακμέ» - άκρη, κορυφή, υψηλότερος βαθμός κάτι).

Χαρακτηριστικά του Ακμεϊσμού.

• Αισθητηριακή αντίληψη της πραγματικότητας, μια εικόνα του κόσμου σε όλη του την ομορφιά, την ποικιλομορφία, την ηχητικότητα. " Μεταξύ των Ακμεϊστών, το τριαντάφυλλο έγινε και πάλι καλό από μόνο του, με τα πέταλα, τη μυρωδιά και το χρώμα του, και όχι με τις νοητές ομοιότητές του με τη μυστικιστική αγάπη ή οτιδήποτε άλλο» (Σ. Γκοροντέτσκι).
• Το καθήκον της λογοτεχνίας είναι να δείξει την «όμορφη διαύγεια» της ζωής, ή σαφήνεια(από το λατινικό clarus - σαφές).
• Επιστροφή στην εικόνα του υλικού κόσμου - "φύση", ιδιαιτερότητα του περιεχομένου, « την εγγενή αξία κάθε φαινομένου»; Οι ακμεϊστές πίστευαν ότι δεν πρέπει να εγκαταλείψουμε αυτόν τον κόσμο, πρέπει να αναζητήσουμε κάποιες αξίες σε αυτόν και να τις αποτυπώσουμε στα έργα τους και να το κάνουμε αυτό με τη βοήθεια ακριβείς και κατανοητές εικόνες, παρά ασαφή σύμβολα.
• Η εικόνα ενός ανθρώπου, όλη η πολύπλευρη γκάμα των συναισθημάτων και των συναισθημάτων του, η ποιητοποίηση της φυσικής αρχής. Οι Acmeists ονόμασαν επίσης το κίνημά τους Αδαμισμός, συνδέοντας με τον βιβλικό Αδάμ την ιδέα μιας ξεκάθαρης και άμεσης άποψης του κόσμου.
• Ο σκοπός της τέχνης- εξευγενισμός της ανθρώπινης ψυχής.
• Συγκεκριμένο περιεχόμενο της λέξηςκαι όχι συμβολική, καθαρότητα εικόνας, τελειότητα των λεπτομερειών. Ο Gumilyov κάλεσε να μην κοιτάξουμε " αστάθεια λόγια"και οι λέξεις" με πιο βιώσιμο περιεχόμενο».
• Η ποίηση είναι μια τέχνη που μπορεί να διδαχθεί στον καθένα.
• Βελτίωση ποιητικών δεξιοτήτων.
• Γενίκευση της καλύτερης εμπειρίας ποιητών προηγούμενων γενεών.

Από την ιστορία του ακμεϊσμού στη Ρωσία.

• Το κίνημα σχηματίστηκε ως απάντηση στα άκρα του συμβολισμού (απεικόνιση της ιδανικής πλευράς του κόσμου, μυστικισμός κ.λπ.)
• Εκπρόσωποι του Acmeism: S. Gorodetsky, N. Gumilev (συγγραφέας του όρου), O. Mandelstam, V. Narbut, A. Akhmatova, M. Zenkevich και μερικοί άλλοι.
• Ο ακμεϊσμός άρχισε να ξεχωρίζει ως ανεξάρτητο κίνημα στη Ρωσία το 1910.
• Επικεφαλής της σκηνοθεσίας ήταν οι Nikolay Gumilyov και Sergey Gorodetsky.
• Η ομάδα κλήθηκε «Εργαστήρι ποιητών», δημιουργήθηκε το 1911.
• 9 Δεκεμβρίου 1912 – το πρόγραμμα Acmeist ανακηρύχθηκε για πρώτη φορά στην Αγία Πετρούπολη, στο καμπαρέ «Stray Dog».
• Άρθρα των Acmeists, που αντικατοπτρίζουν τις αρχές του κινήματος: N. Gumilyov “The Heritage of Symbolism and Acmeism”, 1913; S. Gorodetsky «Μερικές τάσεις στη σύγχρονη ρωσική ποίηση», 1913; O. Mandelstam «Morning of Acmeism», που δημοσιεύτηκε το 1919)
• Λογοτεχνικό όργανο Acmeists - περιοδικό "Απόλλων"(άρχισε να εκδίδεται το 1909).
• Συλλογή Acmeists "Υπερβόρεια"δημοσιεύθηκε το 1913-1919
• Το κίνημα δεν κράτησε πολύ· ήδη το 1914 το «Εργαστήρι των Ποιητών» διαλύθηκε. Ωστόσο, τα χαρακτηριστικά της ποίησης του Ακμεϊσμού εκδηλώθηκαν στα ποιήματα της Α. Αχμάτοβα. A. Blok, M. Tsvetaeva, S. Yesenin, B. Pasternak και άλλοι ποιητές.

Ακμεισμός και συμβολισμός.

Γενικός:

• «δίψα για πολιτισμό»
• εθνικές παραδόσεις στη δημιουργικότητα,
• ευρωπαϊσμός.

Διαφορές:

• διάφοροι ΤΡΟΠΟΙ για την επίτευξη αυτών των στόχων.

Υλικό που ετοίμασε: Melnikova Vera Aleksandrovna.

Συχνά συμβαίνει στους πρωτοπόρους ότι αντί για την προγραμματισμένη ανακάλυψη μιας σύντομης διαδρομής προς την Ινδία, ανακαλύπτεται ξαφνικά ο Νέος Κόσμος και αντί για το Ελ Ντοράντο - η Αυτοκρατορία των Ίνκας. Κάτι παρόμοιο συνέβη στις αρχές του εικοστού αιώνα με τους Acmeists. Το κίνημα του Acmeism προέκυψε σε αντίθεση με τους προκατόχους του, αλλά, όπως αποδείχθηκε αργότερα, απλώς τους συνέχισε και έγινε ένα είδος κορώνας συμβολισμού. Ωστόσο, πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι η διαφορά μεταξύ των δύο ποιητικών ομάδων ήταν πολύ βαθύτερη από ό,τι φαινόταν στις αρχές του περασμένου αιώνα. Μιλώντας για το τι είναι ο Acmeism, αξίζει να μιλήσουμε όχι μόνο για τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνικής δημιουργικότητας των εκπροσώπων του, αλλά και για την πορεία της ζωής τους.

Εμφάνιση κίνησης

Η ιστορία του κινήματος ξεκίνησε το 1911, όταν οι ποιητές συγκεντρώθηκαν για πρώτη φορά στην Αγία Πετρούπολη υπό την ηγεσία του Gorodetsky και του Nikolai Gumilyov. Σε μια προσπάθεια να τονίσουν τη σημασία της τέχνης και της εκπαίδευσης στην ποιητική δημιουργικότητα, οι διοργανωτές ονόμασαν τη νέα κοινωνία «Εργαστήριο Ποιητών». Έτσι, απαντώντας στο ερώτημα τι είναι ο ακμεισμός, μπορούμε να ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι πρόκειται για ένα λογοτεχνικό κίνημα, ιδρυτές του οποίου ήταν δύο ποιητές της Αγίας Πετρούπολης, με τους οποίους αργότερα προστέθηκαν εξίσου σημαντικοί ήρωες της λογοτεχνικής σκηνής.

Οι πρώτοι Acmeists έδειξαν τη θεμελιώδη διαφορά τους από τους Συμβολιστές, υποστηρίζοντας ότι, σε αντίθεση με τους πρώτους, αγωνίζονται για τη μέγιστη πραγματικότητα, την αυθεντικότητα και την πλαστικότητα των εικόνων, ενώ οι Συμβολιστές προσπάθησαν να διεισδύσουν στις «υπερπραγματικές» σφαίρες.

Μέλη ποιητικής λέσχης

Τα επίσημα εγκαίνια της λέσχης ποίησης έγιναν το 1912 σε μια συνάντηση της λεγόμενης Ακαδημίας Στίχων. Ένα χρόνο αργότερα, δύο άρθρα δημοσιεύτηκαν στο αλμανάκ Απόλλων, τα οποία έγιναν θεμελιώδη για το νέο λογοτεχνικό κίνημα. Ένα άρθρο, γραμμένο από τον Nikolai Gumilyov, ονομαζόταν «The Legacy of Symbolism and Acmeism». Το άλλο γράφτηκε από τον Gorodetsky και ονομαζόταν «Μερικές τάσεις στη σύγχρονη ρωσική ποίηση».

Στο προγραμματικό του άρθρο για τον Ακμεϊσμό, ο Gumilyov επισημαίνει την επιθυμία του ίδιου και των συναδέλφων του να φτάσουν στα ύψη της λογοτεχνικής αριστείας. Με τη σειρά του, η μαεστρία ήταν δυνατή μόνο με την εργασία σε μια συνεκτική ομάδα. Ήταν η ικανότητα εργασίας σε μια τέτοια ομαδική και οργανωτική συνοχή που διέκρινε τους εκπροσώπους του Acmeism.

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Andrei Bely, το ίδιο το όνομα εμφανίστηκε εντελώς τυχαία στη φωτιά μιας διαμάχης μεταξύ φίλων. Εκείνο το αποφασιστικό βράδυ, ο Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ άρχισε αστειευόμενος να μιλάει για τον Αδαμισμό και τον Ακμεϊσμό, αλλά στον Gumilev άρεσαν αυτοί οι όροι και από τότε άρχισε να αποκαλεί τον εαυτό του και τους συντρόφους του Acmeists. Ο όρος «Αδαμισμός» ήταν λιγότερο δημοφιλής, καθώς προκαλούσε συσχετισμούς με τη βαρβαρότητα και τον ποτσβενισμό, με τους οποίους οι ακμεϊστές δεν είχαν τίποτα κοινό.

Βασικές αρχές του Ακμεϊσμού

Απαντώντας στο ερώτημα τι είναι ο ακμεισμός, θα πρέπει να ονομάσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά που τον ξεχώρισαν από άλλα καλλιτεχνικά κινήματα της Αργυρής Εποχής. Αυτά περιλαμβάνουν:

• ρομαντικοποίηση των συναισθημάτων του πρώτου ανθρώπου.
• συζήτηση για την παρθένα ομορφιά της γης.
• σαφήνεια και διαφάνεια των εικόνων.
• κατανόηση της τέχνης ως εργαλείου για τη βελτίωση της ανθρώπινης φύσης·
• επιρροή στην ατέλεια της ζωής μέσω καλλιτεχνικών εικόνων.

Όλες αυτές οι διαφορές αντικατοπτρίστηκαν από τους συμμετέχοντες στην άτυπη κοινότητα και μετατράπηκαν σε συγκεκριμένες οδηγίες, τις οποίες ακολούθησαν ποιητές όπως ο Nikolai Gumilyov, ο Osip Mandelstam, ο Mikhail Zinkevich, ο Georgy Ivanov, η Elizaveta Kuzmina-Karavaeva, ακόμη και η Anna Akhmatova.

Ο Νικολάι Γκουμιλιόφ στον Ακμεϊσμό

Αν και πολλοί ερευνητές επιμένουν ότι ο ακμεϊσμός ήταν ένα από τα πιο ενωμένα κινήματα των αρχών του εικοστού αιώνα, άλλοι, αντίθετα, υποστηρίζουν ότι αξίζει περισσότερο να μιλάμε για μια κοινότητα πολύ διαφορετικών και ταλαντούχων ποιητών με τον δικό τους τρόπο. Ωστόσο, ένα πράγμα παραμένει αδιαμφισβήτητο: οι περισσότερες συναντήσεις πραγματοποιήθηκαν στον "Πύργο" του Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ και το λογοτεχνικό περιοδικό "Hyperborea" δημοσιεύτηκε για πέντε χρόνια - από το 1913 έως το 1918. Στη λογοτεχνία, ο ακμεϊσμός κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση, διαχωριζόμενος τόσο από τον συμβολισμό όσο και από τον φουτουρισμό.

Θα είναι βολικό να εξετάσουμε όλη την εσωτερική ποικιλομορφία αυτού του κινήματος χρησιμοποιώντας το παράδειγμα τέτοιων βασικών προσωπικοτήτων όπως η Akhmatova και ο Gumilyov, που παντρεύτηκαν από το 1910 έως το 1918. Αυτοί οι δύο ποιητές έλκονταν προς δύο θεμελιωδώς διαφορετικούς τύπους ποιητικής έκφρασης.

Από την αρχή του έργου του, ο Nikolai Gumilyov επέλεξε το μονοπάτι ενός πολεμιστή, ανακάλυψε, κατακτητή και ιεροεξεταστή, το οποίο αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο στο έργο του, αλλά και στην πορεία της ζωής του.

Στα κείμενά του χρησιμοποιούσε ζωντανές, εκφραστικές εικόνες μακρινών χωρών και φανταστικών κόσμων, εξιδανικεύοντας πολλά στον κόσμο γύρω του και όχι μόνο, και στο τέλος το πλήρωσε. Το 1921, ο Gumilev πυροβολήθηκε με την κατηγορία της κατασκοπείας.

Άννα Αχμάτοβα και Ακμεϊσμός

Αυτή η κατεύθυνση έπαιξε σημαντικό ρόλο στη ζωή της ρωσικής λογοτεχνίας ακόμη και μετά την παύση του «Εργαστηρίου των Ποιητών». Τα περισσότερα μέλη της ποιητικής κοινότητας έχουν ζήσει δύσκολες και γεμάτες γεγονότα. Ωστόσο, η Άννα Αντρέεβνα Αχμάτοβα έζησε τη μεγαλύτερη ζωή και έγινε πραγματικό αστέρι της ρωσικής ποίησης.

Η Αχμάτοβα ήταν αυτή που μπόρεσε να αντιληφθεί τον πόνο των ανθρώπων γύρω της σαν δικό της, γιατί ο τρομερός αιώνας έριξε τη σκιά του και στη μοίρα της. Ωστόσο, παρ' όλες τις δυσκολίες της ζωής, η Άννα Αντρέεβνα παρέμεινε πιστή σε όλη τη δουλειά της στις ακμειστικές αρχές: σεβασμός στον λόγο, στην κληρονομικότητα των καιρών, σεβασμό στον πολιτισμό και την ιστορία. Μία από τις κύριες συνέπειες της επιρροής του Acmeism ήταν ότι στο έργο της Akhmatova, οι προσωπικές εμπειρίες πάντα συγχωνεύονταν με κοινωνικές και ιστορικές.

Φαίνεται ότι η ίδια η καθημερινότητα δεν άφηνε περιθώρια για μυστικισμό και ρομαντικές σκέψεις για το λυρικό. Για πολλά χρόνια, η Αχμάτοβα αναγκαζόταν να στέκεται στις ουρές για να παραδώσει δέματα στον γιο της στη φυλακή και υπέφερε από στερήσεις και αστάθεια. Έτσι, η καθημερινότητα ανάγκασε τη μεγάλη ποιήτρια να ακολουθήσει την ακμειστική αρχή της καθαρότητας του λόγου και της ειλικρίνειας της έκφρασης.

Ο Όσιπ Μάντελσταμ εκτιμούσε τόσο πολύ το έργο της Αχμάτοβα που συνέκρινε τον πλούτο και την εικόνα της λογοτεχνικής της γλώσσας με όλο τον πλούτο του ρωσικού κλασικού μυθιστορήματος. Η Anna Andreevna πέτυχε επίσης διεθνή αναγνώριση, αλλά ποτέ δεν τιμήθηκε με το βραβείο Νόμπελ, για το οποίο προτάθηκε δύο φορές.

Ο λυρικός ακμεισμός της Αχμάτοβα έρχεται σε έντονη αντίθεση με την ιδιοσυγκρασία ενός άλλου ποιητή από τον κύκλο της, του Όσιπ Μάντελσταμ.

Ο Mandelstam στον κύκλο των Acmeists

Ο Όσιπ Μάντελσταμ ξεχώριζε ανάμεσα στους νέους ποιητές, ο οποίος ξεχώριζε από τους συμπατριώτες του από την ιδιαίτερη αίσθηση της ιστορικής στιγμής, για την οποία πλήρωσε πεθαίνοντας στα στρατόπεδα της Άπω Ανατολής.

Η κληρονομιά του μεγάλου ποιητή έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα μόνο χάρη στις πραγματικά ηρωικές προσπάθειες της αφοσιωμένης συζύγου του Nadezhda Yakovlevna Mandelstam, η οποία κράτησε τα χειρόγραφα του συζύγου της για αρκετές δεκαετίες μετά τον θάνατό του.

Αξίζει να σημειωθεί ότι μια τέτοια συμπεριφορά θα μπορούσε να κοστίσει την ελευθερία της στη Nadezhda Yakovlevna, επειδή ακόμη και για την αποθήκευση του χειρογράφου ενός εχθρού του λαού, επιβλήθηκε σοβαρή τιμωρία και η γυναίκα του όχι μόνο έσωσε, αλλά και αντέγραψε και διένειμε τα ποιήματα του Mandelstam.

Η ποιητική του Μάντελσταμ διακρίνεται από ένα θέμα προσεκτικά εγγεγραμμένο στο πλαίσιο του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ο λυρικός του ήρωας όχι μόνο ζει στους δύσκολους καιρούς της σταλινικής καταστολής, αλλά και στον κόσμο των Ελλήνων ηρώων που περιπλανιούνται στις θάλασσες. Ίσως οι σπουδές του στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του πανεπιστημίου άφησαν το στίγμα τους στο έργο του ποιητή.

Μια συζήτηση σχετικά με το τι είναι ο ακμεϊσμός για τη ρωσική κουλτούρα δεν μπορεί να κάνει χωρίς να αναφέρει την τραγική μοίρα των κύριων εκπροσώπων του. Όπως ήδη αναφέρθηκε, μετά την εξορία, ο Osip Mandelstam στάλθηκε στο Gulag, όπου εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος και η γυναίκα του αναγκάστηκε να περιπλανηθεί σε διάφορες πόλεις για μεγάλο χρονικό διάστημα, χωρίς μόνιμη στέγαση. Ο πρώτος σύζυγος και ο γιος της Αχμάτοβα πέρασαν επίσης πολλά χρόνια στη φυλακή, κάτι που έγινε σημαντικό θέμα στα κείμενα της ποιήτριας.

"Poets of the Silver Age of Russian Poetry" - Silver Age of Russian Poetry. Ρωσική "Ασημένια Εποχή". Βασικό ερώτημα. Σύμβολο. Οι ποιητές είναι μελλοντολόγοι. Ένα χαστούκι στο γούστο του κοινού. Μόνος ανάμεσα σε έναν εχθρικό στρατό. Η συνειδητή σημασία της λέξης. Εκπρόσωποι του συμβολισμού. Ακμεϊστές ποιητές.

"Ποιήματα των ποιητών της Ασημένιας Εποχής" - Gippius Zinaida Nikolaevna. Γκρίζα μάτια βασιλιάς. Ονομάστε τους ποιητές της «Ασημένιας Εποχής». Η πολυπλοκότητα της ρωσικής αργής ομιλίας. Gumilev Nikolay Stepanovich. Αναλύστε το ποίημα «Καμηλοπάρδαλη». Γραμμές. Annensky Innokenty Fedorovich. Balmont Konstantin Dmitrievich. Συμβολισμός. Φουτουρισμός. Παστερνάκ Μπόρις Λεονίντοβιτς. Λεξικό. Ποίημα. Αχμάτοβα. The Path of the Conquistadors. Ποιήματα Z. Gippius. Αχμάτοβα και Γκουμίλεφ.

“Themes of Silver Age Poetry” - Ο συμβολισμός στον κόσμο. Πολ Γκογκέν. Και αφιερώνω αυτόν τον στίχο σε όλους τους θεούς. Σύγχρονοι για την εποχή. Ρομαντικά λουλούδια. Βασικές κατηγορίες Ακμεϊσμού. Φιλοσοφική βάση του συμβολισμού. Καθήκοντα μελλοντολόγους. Μια ματιά στον κόσμο. Μουσικές και συνθετικές τεχνικές. Ο ρυθμός του στίχου του Bryusov. Η γέννηση του μοντερνισμού. Ποιητικές συλλογές του Ν.Σ. Γκουμιλιόφ. Ο ιδρυτής του ρωσικού συμβολισμού. Ποιητική της ύστερης λυρικής ποίησης του Gumilyov. Ο φουτουρισμός στην ποίηση.

«Κατευθύνσεις ποίησης της Ασημένιας Εποχής» - Χαρακτηριστικά συμβολισμού. Χαρακτηριστικά του Ακμεϊσμού. Κύριες κατευθύνσεις της Ασημένιας Εποχής. V. V. Mayakovsky. Συμβολισμός. Αισθητική του Ακμεϊσμού. Αργυρή εποχή της ρωσικής ποίησης. Συμβολιστές ποιητές. Αισθητική του φουτουρισμού. Αισθητική του συμβολισμού. ΤΡΟΠΟΣ ΣΚΕΨΗΣ. Φουτουριστικές ομάδες. Η εμφάνιση του συμβολισμού. Η εμφάνιση του Ακμεϊσμού. Η έννοια της «Ασημένιας Εποχής». Ακνεισμός. Φουτουρισμός. Παραστάσεις από μελλοντολόγους. Μελλοντολόγοι ποιητές. Ακμεϊσμός.

“Anthology of Silver Age Poetry” - Αγροτική Ποίηση. Αλεξάντερ Μπλοκ. Imagists. Βλαντιμίρ Μαγιακόφσκι. Βασικές αρχές του Ακμεϊσμού. Acmeists. Vladislav Khodasevich. Φυλακισμένος. Innokenty Annensky. Συμβολιστές ποιητές. Daniil Kharms. Προάγγελοι. Σερσένεβιτς Βαντίμ. Igor Severyanin. Φυγόκεντρος. Σεργκέι Γιεσένιν. Ομπέριου. Konstantin Konstantinovich Sluchevsky. Μελλοντολόγοι. Συμβολιστές. Νικολάι Γκουμιλιόφ. Όσιπ Μάντελσταμ. Φύλλωμα.

"Ποίηση της Ασημένιας Εποχής" - Στάση στη λέξη. Σχέση με προηγούμενους πολιτισμούς. Φουτουρισμός. Συμβολισμός. Έχουν περάσει δεκαετίες. Υπαρξισμός. Αργυρή εποχή της ρωσικής ποίησης. Ασημένια Εποχή. Ηλεκτρονικοί εκπαιδευτικοί πόροι. Χαρακτηριστικά των λογοτεχνικών τάσεων. Ακμεϊσμός. Νεωτερισμός. Ο σκοπός της δημιουργικότητας των μοντερνιστών ποιητών. Εικονιστική έκφραση. Αλεξάντερ Μπλοκ.

ΑΚΜΕΙΣΜΟΣ(από το ελληνικό akme - ο υψηλότερος βαθμός, κορυφή, άνθηση, χρόνος άνθισης) είναι ένα λογοτεχνικό κίνημα που αντιτίθεται στον συμβολισμό και προέκυψε στις αρχές του 20ου αιώνα στη Ρωσία.

Η συγκρότηση του Ακμεισμού συνδέεται στενά με τις δραστηριότητες του «Εργαστηρίου Ποιητών» , κεντρικό πρόσωπο του οποίου ήταν ο οργανωτής του ακμεϊσμού N. Gumilev. Οι σύγχρονοι έδωσαν στον όρο άλλες ερμηνείες: ο Vl. Piast είδε την προέλευσή του στο ψευδώνυμο της A. Akhmatova, που στα λατινικά ακουγόταν ως «akmatus», ορισμένοι επεσήμαναν τη σύνδεσή του με το ελληνικό «ακμή» - «σημείο». Ο όρος ακμεϊσμός προτάθηκε το 1912 από τους N. Gumilyov και S. Gorodetsky: κατά τη γνώμη τους, ο συμβολισμός, που βίωνε κρίση, αντικαθίσταται από μια κατεύθυνση που γενικεύει την εμπειρία των προκατόχων του και οδηγεί τον ποιητή σε νέα δημιουργικά ύψη. επιτεύγματα. Το όνομα για το λογοτεχνικό κίνημα, σύμφωνα με τον A. Bely, επιλέχθηκε μέσα στον πυρετό της διαμάχης και δεν δικαιώθηκε πλήρως: ο Vyach. Ivanov μίλησε αστειευόμενος για «ακμεϊσμό» και «αδαμισμό», ο N. Gumilev πήρε τυχαία λέξεις και μεταγλωττίστηκε μια ομάδα ανθρώπων κοντά τους «Ακμεϊσμός» οι ίδιοι ποιητές. Ο προικισμένος και φιλόδοξος διοργανωτής του Acmeism ονειρευόταν να δημιουργήσει μια «κατεύθυνση κατευθύνσεων» - ένα λογοτεχνικό κίνημα που αντανακλά την εμφάνιση όλης της σύγχρονης ρωσικής ποίησης.

Ο S. Gorodetsky και ο N. Gumilyov χρησιμοποίησαν επίσης τον όρο «Αδαμισμός»: ο πρώτος ποιητής, κατά την άποψή τους, ήταν ο Adam, ο οποίος έδωσε ονόματα σε αντικείμενα και πλάσματα και έτσι συμμετείχε στη δημιουργία του κόσμου. Σύμφωνα με τον ορισμό του Gumilyov, ο Αδαμισμός είναι «μια θαρραλέα σταθερή και ξεκάθαρη άποψη του κόσμου».

Ως λογοτεχνικό κίνημα, ο ακμεϊσμός δεν κράτησε πολύ - περίπου δύο χρόνια (1913–1914), αλλά δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τις γενικές του συνδέσεις με το «Εργαστήρι των Ποιητών», καθώς και την αποφασιστική επιρροή του στη μοίρα της ρωσικής ποίησης του 20ου αιώνα. αιώνας. Ο ακμεϊσμός μέτρησε τους έξι πιο ενεργούς συμμετέχοντες στο κίνημα: N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut. Ο G. Ivanov διεκδίκησε το ρόλο του «έβδομου Acmeist», αλλά μια τέτοια άποψη διαμαρτυρήθηκε από την A. Akhmatova: «Υπήρχαν έξι Acmeists, και δεν υπήρξε ποτέ ένας έβδομος». Στο έργο του «Εργαστηρίου Ποιητών» συμμετείχαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές οι: G. Adamovich, N. Bruni, Vas. V. Gippius, Vl. V. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin , E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, S. Radlov, V. Khlebnikov. Στις συναντήσεις του «Εργαστηρίου», που διαφέρει από τις συναντήσεις των Συμβολιστών , επιλύθηκαν συγκεκριμένα θέματα: «Εργαστήριο » ήταν ένα σχολείο για την κατάκτηση των ποιητικών δεξιοτήτων, ένας επαγγελματικός σύλλογος. Οι δημιουργικές μοίρες των ποιητών που συμπονούν τον ακμεϊσμό αναπτύχθηκαν διαφορετικά: ο Ν. Κλιούεφ δήλωσε στη συνέχεια ότι δεν εμπλέκεται στις δραστηριότητες της κοινοπολιτείας, ο Γ. Αντάμοβιτς και ο Γ. Ιβάνοφ συνέχισαν και ανέπτυξαν πολλές από τις αρχές του ακμεϊσμού στη μετανάστευση· ο ακμεϊσμός δεν έχουν οποιαδήποτε επίδραση στον V. Khlebnikov αισθητή επιρροή.

Η πλατφόρμα των Acmeists ήταν το περιοδικό «Apollo», που επιμελήθηκε ο S. Makovsky, στο οποίο δημοσιεύτηκαν οι διακηρύξεις των Gumilyov και Gorodetsky. Το πρόγραμμα του ακμεισμού στον «Απόλλωνα» περιελάμβανε δύο βασικές διατάξεις: πρώτον, τη συγκεκριμένη, την υλικότητα, την εγκοσμιότητα και δεύτερον, τη βελτίωση της ποιητικής δεξιοτεχνίας. Το σκεπτικό για το νέο λογοτεχνικό κίνημα δόθηκε στα άρθρα του N. Gumilyov Η κληρονομιά του συμβολισμού και του ακμεισμού(1913), S. Gorodetsky (1913), O. Mandelstam Πρωί Ακμεϊσμού(1913, δεν δημοσιεύτηκε στον Απόλλωνα).

Ωστόσο, για πρώτη φορά η ιδέα μιας νέας κατεύθυνσης εκφράστηκε στις σελίδες του Απόλλωνα πολύ νωρίτερα: το 1910 ο M. Kuzmin έγραψε ένα άρθρο στο περιοδικό Σχετικά με την όμορφη διαύγεια, που προέβλεψε την εμφάνιση διακηρύξεων ακμεϊσμού. Μέχρι τη στιγμή που γράφτηκε αυτό το άρθρο, ο Kuzmin ήταν ήδη ώριμος άνδρας και είχε εμπειρία να συνεργάζεται σε συμβολικά περιοδικά. Ο Κουζμίν αντιπαραβάλλει τις απόκοσμες και ομιχλώδεις αποκαλύψεις των Συμβολιστών, το «ακατανόητο και σκοτεινό στην τέχνη» με την «όμορφη διαύγεια», τη «διαύγεια» (από το ελληνικό clarus - σαφήνεια). Ένας καλλιτέχνης, σύμφωνα με τον Kuzmin, πρέπει να φέρει σαφήνεια στον κόσμο, όχι σκοτεινό, αλλά να ξεκαθαρίσει το νόημα των πραγμάτων, να αναζητήσει την αρμονία με το περιβάλλον. Η φιλοσοφική και θρησκευτική αναζήτηση των Συμβολιστών δεν γοήτευσε τον Kuzmin: η δουλειά του καλλιτέχνη είναι να επικεντρωθεί στην αισθητική πλευρά της δημιουργικότητας και της καλλιτεχνικής ικανότητας. «Το σύμβολο, σκοτεινό στα τελευταία του βάθη», δίνει τη θέση του σε καθαρές δομές και θαυμασμό για «υπέροχα μικρά πράγματα». Οι ιδέες του Kuzmin δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν τους Acmeists: η "όμορφη σαφήνεια" αποδείχθηκε ότι ήταν ζητούμενη από την πλειοψηφία των συμμετεχόντων στο "Εργαστήρι των Ποιητών".

Τρία χρόνια μετά τη δημοσίευση του άρθρου του Kuzmin στον Απόλλωνα, εμφανίστηκαν τα μανιφέστα των Gumilyov και Gorodetsky - από αυτή τη στιγμή είναι συνηθισμένο να υπολογίζεται η ύπαρξη του Acmeism ως καθιερωμένο λογοτεχνικό κίνημα. Στο άρθρο «The Heritage of Symbolism and Acmeism», ο N. Gumilyov έριξε μια γραμμή κάτω από τις «αδιαμφισβήτητες αξίες και τη φήμη» των Συμβολιστών. «Ο συμβολισμός ολοκλήρωσε τον κύκλο ανάπτυξής του και τώρα πέφτει», δήλωσε ο N. Gumilyov. Οι ποιητές που αντικαθιστούν τους Συμβολιστές πρέπει να δηλώνουν άξιοι διάδοχοι των προκατόχων τους, να αποδεχτούν την κληρονομιά τους και να απαντήσουν στα ερωτήματα που θέτουν. «Ο ρωσικός συμβολισμός κατεύθυνε τις κύριες δυνάμεις του στη σφαίρα του αγνώστου. Εναλλακτικά, αδελφοποιήθηκε με τον μυστικισμό, μετά με τη θεοσοφία, μετά με τον αποκρυφισμό», έγραψε ο Γκουμελιόφ. Ο ίδιος χαρακτήρισε τις προσπάθειες προς αυτή την κατεύθυνση «ανώμαλες». Ένα από τα κύρια καθήκοντα του ακμεϊσμού είναι να ισιώσει την τάση προς τον άλλον κόσμο, χαρακτηριστικό του συμβολισμού, να δημιουργήσει μια «ζωντανή ισορροπία» μεταξύ του μεταφυσικού και του γήινου. Οι Acmeists δεν απαρνήθηκαν τη μεταφυσική: "να θυμάστε πάντα το άγνωστο, αλλά μην προσβάλλετε τις σκέψεις σας σχετικά με αυτό με περισσότερο ή λιγότερο πιθανές εικασίες" - αυτή είναι η αρχή του Acmeism. Οι Ακμεϊστές δεν απαρνήθηκαν την ύψιστη πραγματικότητα, που οι συμβολιστές αναγνώρισαν ως τη μόνη αληθινή, αλλά προτίμησαν να παραμείνουν σιωπηλοί γι' αυτήν: ό,τι δεν ειπώθηκε πρέπει να παραμείνει ανείπωτο. Ο ακμεϊσμός ήταν ένα είδος κίνησης προς τον «αληθινό συμβολισμό», βασισμένο στην προσκόλληση στην καθημερινή ζωή, στον σεβασμό στην απλή ανθρώπινη ύπαρξη. Ο Gumilyov πρότεινε να θεωρηθεί ότι η κύρια διαφορά του Acmeism είναι η αναγνώριση της «εγγενούς αξίας κάθε φαινομένου» - είναι απαραίτητο να γίνουν τα φαινόμενα του υλικού κόσμου πιο απτά, ακόμη και χονδροειδή, απελευθερώνοντάς τα από τη δύναμη των ομιχλωδών οραμάτων. Εδώ ο Gumilev κατονόμασε τα ονόματα των καλλιτεχνών που αγαπούν περισσότερο τον ακμεϊσμό, τους «ακρογωνιους λίθους» του: Σαίξπηρ, Ραμπελαί, Βιλόν, Τ. Γκοτιέ. Ο Σαίξπηρ έδειξε τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, ο Ραμπελαί - το σώμα και η φυσιολογία του, ο Βιλόν μας μίλησε για «μια ζωή που δεν αμφιβάλλει πολύ για τον εαυτό του». Ο T. Gaultier βρήκε «αξιοπρεπή ρούχα με άψογα σχήματα». Ο συνδυασμός αυτών των τεσσάρων στιγμών στην τέχνη είναι το ιδανικό της δημιουργικότητας. Έχοντας απορροφήσει την εμπειρία των προκατόχων τους, οι ακμεϊστές ποιητές ξεκινούν μια νέα εποχή «αισθητικού πουριτανισμού, μεγάλες απαιτήσεις από τον ποιητή ως δημιουργό της σκέψης και από τη λέξη ως υλικό τέχνης». Απορρίπτοντας εξίσου τη χρηστική προσέγγιση της τέχνης και την ιδέα της «τέχνη για την τέχνη», ο ιδρυτής του Acmeism διακήρυξε μια στάση απέναντι στην ποιητική δημιουργικότητα ως «ανώτερη τέχνη».

S. Gorodetsky στο άρθρο Μερικές τάσεις στη σύγχρονη ρωσική ποίηση(1913) σημείωσε επίσης την καταστροφή του συμβολισμού: η βαρύτητα του συμβολισμού προς τη «ρευστότητα της λέξης», η πολυσημία του απομακρύνει τον καλλιτέχνη από τον «καλώντας, πολύχρωμο κόσμο» στα ομιχλώδη βασίλεια των άκαρπων περιπλανήσεων. «Η τέχνη είναι ισορροπία», υποστήριξε ο Gorodetsky, «είναι δύναμη». «Ο αγώνας για τον πλανήτη μας Γη» είναι έργο του ποιητή, η αναζήτηση «στιγμών που μπορεί να είναι αιώνιες» είναι η βάση της ποιητικής τέχνης. Ο κόσμος των Acmeists είναι «καλός από μόνος του», εκτός από τις μυστικιστικές «αντιστοιχίες» του. «Μεταξύ των Acmeists, το τριαντάφυλλο έγινε και πάλι καλό από μόνο του, με τα πέταλα, το άρωμα και το χρώμα του, και όχι με τις πιθανές ομοιότητές του με τη μυστικιστική αγάπη ή οτιδήποτε άλλο...»

Το άρθρο του Mandelstam γράφτηκε επίσης το 1913 Πρωί Ακμεϊσμού, που δημοσιεύτηκε μόλις έξι χρόνια αργότερα. Η καθυστέρηση στη δημοσίευση δεν ήταν τυχαία: οι ακμεϊστικοί υπολογισμοί του Μάντελσταμ απέκλιναν σημαντικά από τις δηλώσεις του Gumilyov και του Gorodetsky και δεν μπήκαν στις σελίδες του Apollo. Η κεντρική μεταφορά του άρθρου του Mandelstam είναι η αρχιτεκτονική. Ο Mandelstam παρομοιάζει την ποιητική δημιουργικότητα με την κατασκευή: «Δεν πετάμε, σκαρφαλώνουμε μόνο σε αυτούς τους πύργους που εμείς οι ίδιοι μπορούμε να χτίσουμε». Μια συλλογή από το ίδιο αστέρι για τον ακμεϊσμό και πλούσια στη διακήρυξη του 1913 Mandelstam που ονομάζεται Πέτρα. Η πέτρα είναι «μια λέξη αυτή καθαυτή», που περιμένει τον γλύπτη της για αιώνες. Ο Mandelstam παρομοιάζει το έργο του ποιητή με το έργο ενός σκαλιστή, ενός αρχιτέκτονα που υπνωτίζει το χώρο.

Ο όρος «λέξη καθαυτή» προτάθηκε από τους μελλοντολόγους και ερμηνεύτηκε εκ νέου από τον Μάντελσταμ: για τους μελλοντολόγους, η λέξη είναι καθαρός ήχος, χωρίς νόημα· ο Μάντελσταμ, αντίθετα, τονίζει το «βαρύ» του, γεμάτο νόημα. Αν οι μελλοντολόγοι επεδίωξαν να επιστρέψουν στα θεμέλια της φύσης μέσω του ήχου της λέξης, τότε ο Mandelstam είδε στην κατανόηση της σημασίας της την πορεία προς τα θεμέλια του πολιτισμού. Το άρθρο περιείχε επίσης μια πολεμική με τους συμβολιστές: όχι τη μουσικότητα του λόγου, αλλά το «συνειδητό νόημα»· ο Λόγος εξυψώθηκε από τον Μάντελσταμ. «...Αγαπήστε την ύπαρξη ενός πράγματος περισσότερο από το ίδιο το πράγμα και την ύπαρξή σας περισσότερο από τον εαυτό σας - αυτή είναι η υψηλότερη εντολή του Acmeism», έγραψε ο Mandelstam.

Η δημοσίευση άρθρων των Gorodetsky και Gumilyov στον Απόλλωνα συνοδεύτηκε από μια αντιπροσωπευτική επιλογή ποιητικού υλικού, το οποίο δεν αντιστοιχούσε πάντα στις θεωρητικές αρχές του Acmeism, αποκαλύπτοντας την πρωιμότητα, την ασάφεια και την αδύναμη επιχειρηματολογία τους. Ο ακμεϊσμός ως κίνημα δεν είχε επαρκή θεωρία: «η εγγενής αξία ενός φαινομένου», «ο αγώνας για αυτόν τον κόσμο» σχεδόν δεν φαινόταν να είναι επαρκή επιχειρήματα για τη διακήρυξη ενός νέου λογοτεχνικού κινήματος. "Ο συμβολισμός εξαφανιζόταν" - ο Gumilev δεν έκανε λάθος σε αυτό, αλλά δεν κατάφερε να σχηματίσει ένα κίνημα τόσο ισχυρό όσο ο ρωσικός συμβολισμός.

Ζητήματα θρησκείας και φιλοσοφίας, τα οποία ο ακμεϊσμός απέφευγε θεωρητικά (ο A. Blok κατηγόρησε τους ακμεϊστές για την απουσία τους), έλαβαν έντονη απήχηση στα έργα των N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam. Η ακμειστική περίοδος αυτών των ποιητών διήρκεσε σχετικά σύντομη, μετά την οποία η ποίησή τους πήγε πολύ στη σφαίρα του πνεύματος, των διαισθητικών αποκαλύψεων και του μυστηρίου. Αυτό επέτρεψε σε μεγάλο βαθμό στους ερευνητές, ιδιαίτερα στον κριτικό λογοτεχνίας B. Eikhenbaum, να θεωρήσουν τον ακμεϊσμό ως ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της συμβολιστικής ποιητικής, αρνούμενος την ανεξαρτησία του. Ωστόσο, τα τιτάνια ερωτήματα του πνεύματος, που ήταν το επίκεντρο του συμβολισμού, δεν τονίστηκαν ειδικά από τους Acmeists. Ο ακμεϊσμός επέστρεψε τον «άνθρωπο κανονικού ύψους» στη λογοτεχνία και μίλησε στον αναγνώστη με κανονικό τονισμό, χωρίς ανάταση και υπεράνθρωπη ένταση. Το κύριο επίτευγμα του ακμεϊσμού ως λογοτεχνικού κινήματος είναι η αλλαγή της κλίμακας, ο εξανθρωπισμός της λογοτεχνίας της αλλαγής του αιώνα που είχε στραφεί προς τη γιγαντομανία. Ο εξαίρετος επιστήμονας Σ. Αβερίντσεφ αποκάλεσε έξυπνα τον ακμεϊσμό «πρόκληση για το πνεύμα της εποχής ως πνεύμα της ουτοπίας». Η αναλογικότητα ενός ατόμου με τον κόσμο, η λεπτή ψυχολογία, ο συνομιλητικός τονισμός, η αναζήτηση μιας ολοκληρωμένης λέξης προτάθηκαν από τους Acmeists ως απάντηση στην υπερκοσμικότητα των Συμβολιστών. Οι υφολογικές περιπλανήσεις των Συμβολιστών και των Φουτουριστών αντικαταστάθηκαν από μια αυστηρότητα σε μια λέξη, «αλυσίδες σύνθετων μορφών»· οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές αναζητήσεις αντικαταστάθηκαν από μια ισορροπία μεταφυσικής και «εδώ». Οι Acmeists προτίμησαν τη δύσκολη υπηρεσία του ποιητή στον κόσμο από την ιδέα της «τέχνη για την τέχνη» (η υψηλότερη έκφραση μιας τέτοιας υπηρεσίας ήταν η ανθρώπινη και δημιουργική πορεία της A. Akhmatova).

Κακώς τεκμηριωμένος ως λογοτεχνικό κίνημα, ο ακμεισμός ένωσε εξαιρετικά προικισμένους ποιητές - N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, η διαμόρφωση των δημιουργικών ατόμων των οποίων έγινε στην ατμόσφαιρα του «Εργαστηρίου του Ποιητή», διαφωνίες για την «όμορφη διαύγεια». Η ιστορία του Acmeism μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος διαλόγου μεταξύ των τριών εξαιρετικών εκπροσώπων του. Στη συνέχεια, η ακμεϊστική ποιητική διαθλάστηκε με πολύπλοκους και διφορούμενους τρόπους στο έργο τους.

Στην ποίηση του N. Gumilyov ο ακμεϊσμός πραγματοποιείται στην επιθυμία να ανακαλύψει νέους κόσμους, εξωτικές εικόνες και θέματα. Το μονοπάτι του ποιητή στους στίχους του Gumilyov είναι το μονοπάτι ενός πολεμιστή, ενός κατακτητή, ενός ανακάλυψης. Η μούσα που εμπνέει τον ποιητή είναι η Μούσα των Μακρινών Ταξιδιών. Η ανανέωση της ποιητικής εικόνας, ο σεβασμός για το «φαινόμενο ως τέτοιο» πραγματοποιήθηκε στο έργο του Gumilyov μέσω ταξιδιού σε άγνωστες, αλλά πολύ πραγματικές χώρες. Τα ταξίδια στα ποιήματα του N. Gumilyov έφεραν εντυπώσεις από τις συγκεκριμένες αποστολές του ποιητή στην Αφρική και, ταυτόχρονα, απηχούσαν συμβολικές περιπλανήσεις σε «άλλους κόσμους». Ο Gumilev αντιπαραβάλλει τους υπερβατικούς κόσμους των Συμβολιστών με τις ηπείρους που ανακάλυψαν για πρώτη φορά για τη ρωσική ποίηση.

Ο ακμεισμός της Α. Αχμάτοβα είχε διαφορετικό χαρακτήρα, χωρίς καμία έλξη για εξωτικά θέματα και πολύχρωμες εικόνες. Η πρωτοτυπία του δημιουργικού στυλ της Αχμάτοβα ως ποιητή του ακμειστικού κινήματος είναι η αποτύπωση της πνευματικοποιημένης αντικειμενικότητας. Μέσα από την εκπληκτική ακρίβεια του υλικού κόσμου, η Αχμάτοβα εμφανίζει μια ολόκληρη πνευματική δομή. «Αυτό το δίστιχο περιέχει ολόκληρη τη γυναίκα», μίλησε για την Αχμάτοβα Το τραγούδι της τελευταίας συνάντησηςΜ. Τσβετάεβα. Με κομψές λεπτομέρειες, η Αχμάτοβα, όπως σημείωσε ο Μάντελσταμ, έδωσε «όλη την τεράστια πολυπλοκότητα και τον ψυχολογικό πλούτο του ρωσικού μυθιστορήματος του 19ου αιώνα». Η ποίηση της A. Akhmatova επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από το έργο του In. Annensky, τον οποίο η Akhmatova θεωρούσε «προάγγελο, προμήνυμα αυτού που μας συνέβη αργότερα». Η υλική πυκνότητα του κόσμου, ο ψυχολογικός συμβολισμός και η συνειρμικότητα της ποίησης του Ανένσκι κληρονομήθηκαν σε μεγάλο βαθμό από την Αχμάτοβα.

Ο τοπικός κόσμος του O. Mandelstam σημαδεύτηκε από ένα αίσθημα θνητής ευθραυστότητας πριν από μια απρόσωπη αιωνιότητα. Ο Ακμεισμός του Μάντελσταμ είναι «η συνενοχή όντων σε μια συνωμοσία ενάντια στο κενό και την ανυπαρξία». Το ξεπέρασμα του κενού και της ανυπαρξίας γίνεται στον πολιτισμό, στις αιώνιες δημιουργίες της τέχνης: το βέλος του γοτθικού καμπαναριού κατηγορεί τον ουρανό ότι είναι άδειος. Μεταξύ των Acmeists, ο Mandelstam διακρίθηκε από μια ασυνήθιστα έντονα ανεπτυγμένη αίσθηση ιστορικισμού. Το πράγμα εγγράφεται στην ποίησή του σε ένα πολιτισμικό πλαίσιο, σε έναν κόσμο που θερμαίνεται από «μυστική τελεολογική ζεστασιά»: ένα άτομο δεν περιβαλλόταν από απρόσωπα αντικείμενα, αλλά από «σκεύη»· όλα τα αναφερόμενα αντικείμενα αποκτούσαν βιβλική χροιά. Ταυτόχρονα, ο Mandelstam ήταν αηδιασμένος από την κατάχρηση του ιερού λεξιλογίου, το «φούσκωμα των ιερών λέξεων» μεταξύ των Συμβολιστών.

Ο Αδαμισμός των S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut, που αποτέλεσαν τη νατουραλιστική πτέρυγα του κινήματος, διέφερε σημαντικά από τον ακμεϊσμό των Gumilyov, Akhmatova και Mandelstam. Η ανομοιότητα μεταξύ των Αδαμιστών και της τριάδας Gumilyov-Akhmatova-Mandelshtam έχει επανειλημμένα επισημανθεί στην κριτική. Το 1913, ο Narbut πρότεινε στον Zenkevich να ιδρύσει μια ανεξάρτητη ομάδα ή να μετακομίσει "από τον Gumilyov" στους Cubo-Futurists. Η Αδαμιστική κοσμοθεωρία εκφράστηκε πληρέστερα στο έργο του S. Gorodetsky. Ρομάν Γκοροντέτσκι Αδάμπεριέγραψε τη ζωή ενός ήρωα και ηρωίδας - "δύο έξυπνα ζώα" - σε έναν επίγειο παράδεισο. Ο Γκοροντέτσκι προσπάθησε να αποκαταστήσει στην ποίηση την παγανιστική, ημιζωική κοσμοθεωρία των προγόνων μας: πολλά από τα ποιήματά του είχαν τη μορφή ξόρκια, θρήνους και περιείχαν εκρήξεις συναισθηματικών εικόνων από το μακρινό παρελθόν της καθημερινής ζωής. Ο αφελής Αδαμισμός του Γκοροντέτσκι, οι προσπάθειές του να επιστρέψει τον άνθρωπο στη δασύτριχη αγκαλιά της φύσης δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν ειρωνεία μεταξύ των εκλεπτυσμένων μοντερνιστών που είχαν μελετήσει καλά την ψυχή του σύγχρονου του. Μπλοκ στον πρόλογο του ποιήματος Τιμωρίασημείωσε ότι το σύνθημα του Γκοροντέτσκι και των Αδαμιστών «ήταν ένας άνθρωπος, αλλά ένας διαφορετικός άνθρωπος, χωρίς καθόλου ανθρωπιά, ένα είδος αρχέγονου Αδάμ».

Ένας άλλος Αδαμιστής, ο M. Zenkevich, σύμφωνα με τον εύστοχο ορισμό του Vyach. Ivanov, «αιχμαλωτίστηκε από την Ύλη και τρομοκρατήθηκε από αυτήν». Οι διάλογοι μεταξύ ανθρώπου και φύσης αντικαταστάθηκαν στο έργο του Zenkevich από ζοφερές εικόνες του παρόντος, ένα προαίσθημα της αδυναμίας αποκατάστασης της χαμένης αρμονίας και ισορροπίας στη σχέση μεταξύ ανθρώπου και στοιχείων.

Βιβλίο του V. Narbut Αλληλούιαπεριείχε παραλλαγές στο θέμα των ποιημάτων του S. Gorodetsky που περιλαμβάνονται στη συλλογή ιτιά. Σε αντίθεση με τον Gorodetsky, ο Narbut δεν έλκεται προς τη «φύλλο ζωή», αλλά προς την απεικόνιση των αντιαισθητικών, μερικές φορές νατουραλιστικά άσχημες πλευρές της πραγματικότητας.

Ο ακμεϊσμός ένωσε ανόμοιες δημιουργικές ατομικότητες, εκδηλώθηκε με διαφορετικούς τρόπους στην «πνευματοποιημένη αντικειμενικότητα» της Α. Αχμάτοβα, στις «μακρινές περιπλανήσεις» του Μ. Γκουμιλιόφ, στην ποίηση των αναμνήσεων του Ο. Μάντελσταμ, στους παγανιστικούς διαλόγους με τη φύση του Σ. Γκοροντέτσκι, M. Zenkevich, V. Narbut. Ο ρόλος του Acmeism είναι στην επιθυμία να διατηρηθεί μια ισορροπία μεταξύ του συμβολισμού, αφενός, και του ρεαλισμού, αφετέρου. Στο έργο των ακμεϊστών υπάρχουν πολλά σημεία επαφής με τους συμβολιστές και τους ρεαλιστές (ιδιαίτερα με το ρωσικό ψυχολογικό μυθιστόρημα του 19ου αιώνα), αλλά γενικά οι εκπρόσωποι του ακμεϊσμού βρέθηκαν στη «μέση της αντίθεσης», χωρίς να γλιστρούν. στη μεταφυσική, αλλά και όχι στην «δέσμευση στο έδαφος».

Ο ακμεϊσμός επηρέασε πολύ την ανάπτυξη της ρωσικής ποίησης στη μετανάστευση, η «Παρισινή νότα»: μεταξύ των μαθητών του Gumilev, οι G. Ivanov, G. Adamovich, N. Otsup, I. Odoevtseva μετανάστευσαν στη Γαλλία. Οι καλύτεροι ποιητές της ρωσικής μετανάστευσης G. Ivanov και G. Adamovich ανέπτυξαν ακμεϊστικές αρχές: εγκράτεια, σιωπηλό τονισμό, εκφραστικό ασκητισμό, λεπτή ειρωνεία. Στη Σοβιετική Ρωσία το στυλ των Acmeists (κυρίως του N. Gumilyov) μιμήθηκαν οι Nik. Tikhonov, I. Selvinsky, M. Svetlov, E. Bagritsky. Ο ακμεϊσμός είχε επίσης σημαντική επίδραση στο τραγούδι του συγγραφέα.

Τατιάνα Σκρυαμπίνα

Ελληνικά - η υψηλότερη ανθοφορία) - μια κατεύθυνση στη ρωσική ποίηση που ξεκινά. XX αιώνα, ο οποίος υποστήριξε την ποιητοποίηση των συναισθημάτων, την ακρίβεια της σημασίας των λέξεων (A. Akhmatova, N. Gumilyov, O. Mandelstam κ.λπ.).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΑΚΜΕΙΣΜΟΣ

από τα ελληνικά akme - ο υψηλότερος βαθμός κάτι, η ανθούσα δύναμη), ένα κίνημα στη ρωσική ποίηση της δεκαετίας του 1910. Ο ακμεϊσμός προέκυψε από τη λογοτεχνική σχολή «Το Εργαστήρι των Ποιητών» (1911–14), της οποίας επικεφαλής ήταν οι N. S. Gumilyov και S. M. Gorodetsky, γραμματέας ήταν η A. A. Akhmatova, αυτή η σχολή περιελάμβανε τους G. V. Adamovich, V. V. Gippius, M. A. Zenkevich, G. Ivanov, O. E. Mandelstam, V. I. Narbut και άλλοι. Ο ακμεϊσμός ως νέο λογοτεχνικό κίνημα διακηρύχθηκε το 1913 στα άρθρα - λογοτεχνικά μανιφέστα των N. S. Gumilyov («The Legacy of Symbolism and Acmeism») και S. M. Gorodetsky («Μερικές τάσεις στα ρωσικά ”), δημοσίευση. στο περιοδικό Απόλλων, κοντά στο «Εργαστήρι των Ποιητών». Αργότερα, οι αρχές αυτού του κινήματος διατυπώθηκαν από τον O. E. Mandelstam (κυρίως στο άρθρο «The Morning of Acmeism», 1919). Οι ποιητές που δήλωσαν ως συμμετέχοντες στο νέο κίνημα ήταν οι N. S. Gumilyov, S. M. Gorodetsky, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam, M. A. Zenkevich, V. I. Narbut. Οι λογοτεχνικές διακηρύξεις και η δημιουργικότητα των Acmeists χαρακτηρίζονται από μια απώθηση από την προηγούμενη λογοτεχνική κατεύθυνση - συμβολισμό, από την πολυσημία των λέξεων και την αλληγορία που ενυπάρχουν στον συμβολισμό. Η ακρίβεια, η αντικειμενικότητα της λέξης, η εστίαση στο άμεσο νόημά της, η απόρριψη του μυστικισμού και η δέσμευση στις αξίες της επίγειας ύπαρξης είναι τα διακριτικά χαρακτηριστικά του ακμεϊσμού. Στην ποίηση των ακμεϊστών, οι διαφορές υπερισχύουν των κοινών χαρακτηριστικών, επομένως η ενότητα του ακμεϊσμού ήταν σε μεγάλο βαθμό υπό όρους. Ο «πυρήνας» αυτού του κινήματος ήταν οι N. S. Gumilyov, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam. Την ποίησή τους ενώνει ο υψηλός ρόλος του παραθέματος και η στάση του διαλόγου με την παγκόσμια ποιητική παράδοση.