Úcta ke starším je znakem morálních zásad. Základní etické problémy

Každá společnost má svůj morální kodex a každý jedinec žije podle svého vnitřního přesvědčení. A také každý sociálně formovaný člověk má své vlastní morální zásady. Každý má tedy vytvořený soubor morálních a etických zásad, kterých se v každodenním životě drží. Tento článek bude diskutovat o tom, co jsou morální zásady. Jak se vyvíjí v mysli člověka a jak se odráží v každodenním životě?

Pojem mravního (morálního) založení

Nejprve bychom měli uvést koncept toho, co je morální nebo, jak se tomu také říká, morální základ.

Morální principy jsou morálním rámcem každého člověka nebo sociální skupiny. K formování takových základů dochází pod vlivem jakéhokoli duchovního učení, náboženství, výchovy, vzdělání nebo státní propagandy a kultury.

Morální základy zpravidla podléhají změnám, což je způsobeno tím, že se v průběhu života mění světonázor a někdy se věci, které se dříve zdály normální, časem stanou nepřijatelné nebo naopak.

Co jsou vysoké morální zásady

Kromě morálních zásad by měly být zdůrazněny také vysoké morální zásady.

Vysoké mravní zásady jsou mravním standardem chování, myšlení a světonázoru, o které musí každý člověk usilovat.

Morální principy hrají velmi důležitou roli v životě každého člověka, protože díky nim lidská společnost nadále existuje a rozvíjí se. Umožňují zůstat rozumní a neklesnout na úroveň zvířete, které je výhradně ovládáno instinkty. Je třeba mít na paměti, že nezáleží na tom, zda je člověk obklopen rodinou, nepřáteli, přáteli nebo v práci, člověk musí vždy zůstat člověkem a nejen neporušovat osobní morální zásady, ale také se snažit překonat negativní emoce, strach, bolest v aby byly zachovány vysoké morální zásady.

Moderní společnost si nelze představit bez etických norem. Každý stát respektující sebe sama sestavuje soubor zákonů, kterými jsou občané povinni se řídit. Morální stránka v každém podnikání je odpovědnou složkou, kterou nelze opomíjet. V naší zemi existuje pojem morální újmy, kdy se nepříjemnosti způsobené člověku poměřují v materiálním ekvivalentu, aby se alespoň částečně kompenzovaly jeho zážitky.

Morálka– normy chování akceptované ve společnosti a představy o tomto chování. Morálka také odkazuje na morální hodnoty, základy, příkazy a předpisy. Pokud se někdo ve společnosti dopustí jednání, které je v rozporu s určenými normami, pak se nazývá nemorální.

Pojem morálka velmi úzce souvisí s etikou. Dodržování etických konceptů vyžaduje vysoký duchovní rozvoj. Někdy jsou společenské postoje v rozporu s potřebami samotného jedince a pak vzniká konflikt. V tomto případě jedinec s vlastní ideologií riskuje, že se ocitne ve společnosti nepochopený a sám.

Jak se tvoří morálka?

Morálka člověka závisí do značné míry sám na sobě. Za to, co se mu stane, je zodpovědný pouze jedinec sám. To, zda bude člověk úspěšný, nebo ne, ostatní přijímají, závisí na tom, jak je připravena plnit příkazy stanovené ve společnosti. K rozvoji morálky a mravních koncepcí dochází v rodičovské rodině. Právě ti první lidé, se kterými se dítě začíná stýkat v raných fázích svého života, zanechávají vážný otisk v jeho budoucím osudu. Utváření morálky je tedy výrazně ovlivněno bezprostředním prostředím, ve kterém člověk vyrůstá. Pokud dítě vyrůstá v dysfunkční rodině, tak si odmala vytváří mylnou představu o tom, jak svět funguje a ve společnosti vzniká zkreslené vnímání sebe sama. V dospělosti takový člověk začne pociťovat obrovské potíže v komunikaci s ostatními lidmi a pocítí z jejich strany nespokojenost. Pokud je dítě vychováváno v prosperující průměrné rodině, začíná absorbovat hodnoty svého bezprostředního okolí a tento proces probíhá přirozeně.

Uvědomění si potřeby dodržovat sociální pokyny nastává díky přítomnosti takového konceptu, jako je svědomí. Svědomí se formuje od raného dětství pod vlivem společnosti, stejně jako individuální vnitřní pocity.

Funkce morálky

Jen málo lidí se vlastně ptá, proč je potřeba morálka? Tento koncept se skládá z mnoha důležitých součástí a chrání svědomí člověka před nechtěnými činy. Jedinec nese odpovědnost za důsledky své morální volby nejen vůči společnosti, ale i vůči sobě samému. Existují funkce morálky, které jí pomáhají plnit její účel.

Funkce hodnocení souvisí s tím, jak jiní lidé nebo člověk sám určuje jednání, které spáchal. V případě, že dojde k sebehodnocení, má člověk obvykle tendenci ospravedlňovat své jednání nějakými okolnostmi. Je mnohem obtížnější podávat žaloby k veřejnému soudu, protože společnost je někdy při posuzování druhých nemilosrdná.
Regulační funkce pomáhá zavést ve společnosti normy, které se stanou zákony, které mají všichni dodržovat. Pravidla chování ve společnosti si jedinec osvojuje na podvědomé úrovni. Proto, když se ocitneme na místě, kde je velké množství lidí, většina z nás se po nějaké době začne neomylně řídit nevyřčenými zákony přijatými konkrétně v této konkrétní společnosti.
Kontrolní funkce přímo souvisí s kontrolou toho, jak moc je jedinec schopen dodržovat pravidla stanovená ve společnosti. Taková kontrola pomáhá dosáhnout stavu „čistého svědomí“ a společenského souhlasu. Pokud se jedinec nechová přiměřeně, pak se mu jistě dostane odsouzení od ostatních lidí jako protireakci.
Integrační funkce pomáhá udržovat v člověku stav harmonie. Při provádění určitých akcí člověk tak či onak analyzuje své činy, „kontroluje“ je na poctivost a slušnost.
Vzdělávací funkce je dát člověku příležitost naučit se chápat a přijímat potřeby lidí kolem sebe, brát v úvahu jejich potřeby, vlastnosti a touhy. Pokud jedinec dosáhne stavu takovéto vnitřní šíře vědomí, pak můžeme říci, že je schopen pečovat o druhé, nejen o sebe. Morálka je často spojena se smyslem pro povinnost. Člověk, který má odpovědnost vůči společnosti, je disciplinovaný, zodpovědný a slušný. Normy, pravidla a postupy člověka vychovávají, formují jeho společenské ideály a aspirace.

Morální normy

Jsou v souladu s křesťanskými představami o dobru a zlu a o tom, jaký by měl být skutečný člověk.

Opatrnost je nezbytnou součástí každého silného člověka. Předpokládá, že jedinec má schopnost adekvátně vnímat okolní realitu, budovat harmonická spojení a vztahy, rozumně se rozhodovat a konstruktivně jednat v obtížných situacích.
Abstinence zahrnuje zákaz dívat se na vdané osoby opačného pohlaví. Schopnost vyrovnat se se svými touhami a pudy je společností schvalována, zatímco neochota dodržovat duchovní kánony je odsuzována.
Spravedlnost vždy znamená, že za všechny činy spáchané na této zemi dříve nebo později přijde odplata nebo nějaká reakce. Zacházet spravedlivě s druhými lidmi znamená především uznat jejich hodnotu jako významné jednotky lidské společnosti. S tímto bodem souvisí i respekt a pozornost k jejich potřebám.
Trvanlivost se utváří prostřednictvím schopnosti snášet rány osudu, získávat potřebné zkušenosti a konstruktivně vyjít z krizového stavu. Odolnost jako morální standard implikuje touhu naplnit svůj účel a jít vpřed navzdory obtížím. Překonáváním překážek se člověk stává silnějším a může později pomáhat ostatním lidem projít jejich individuálními zkouškami.
Tvrdá práce ceněn v každé společnosti. Tento pojem znamená vášeň člověka pro něco, realizaci jeho talentu nebo schopností ve prospěch ostatních lidí. Pokud člověk není připraven sdílet výsledky své práce, nelze ho nazvat pracovitým. To znamená, že potřeba aktivity by se neměla týkat osobního obohacení, ale sloužit důsledkům své práce co největšímu počtu lidí.
Pokora dosaženo dlouhodobým utrpením a pokáním. Schopnost zastavit se včas a neuchýlit se k pomstě v situaci, kdy jste se vážně provinili, je podobná skutečnému umění. Ale skutečně silný člověk má obrovskou svobodu volby: je schopen překonat destruktivní pocity.
Zdvořilost nezbytné v procesu interakce mezi lidmi. Díky ní je možné uzavírat obchody a dohody výhodné pro obě strany. Slušnost charakterizuje člověka z té nejlepší stránky a pomáhá mu konstruktivně se posunout k danému cíli.

Principy morálky

Tyto principy existují a významně doplňují obecně přijímané společenské normy. Jejich význam a nezbytnost spočívá v přispění k utváření obecných vzorců a vzorců akceptovaných v dané společnosti.

Princip Talionu jasně demonstruje koncept necivilizovaných zemí – „oko za oko“. Tzn., že utrpí-li někdo nějakou ztrátu zaviněním jiné osoby, je tato jiná osoba povinna nahradit první vlastní ztrátou. Moderní psychologická věda říká, že je třeba umět odpouštět, přeorientovat se na pozitivní a hledat konstruktivní metody, jak se z konfliktní situace dostat.
Princip morálky zahrnuje dodržování křesťanských přikázání a dodržování Božího zákona. Fyzická osoba nemá právo ubližovat svému bližnímu nebo se mu úmyslně snažit způsobit škodu na základě klamání nebo krádeže. Princip morálky nejmocněji působí na svědomí člověka a nutí jej, aby si vzpomněl na svou duchovní složku. Fráze „Chovej se k bližnímu tak, jak chceš, aby se on choval k tobě“ je nejvýraznějším projevem této zásady.
Princip "zlaté střední cesty" se projevuje ve schopnosti vidět umírněnost ve všech záležitostech. Tento termín poprvé zavedl Aristoteles. Touha vyhýbat se extrémům a směřovat systematicky k danému cíli jistě povede k úspěchu. Nemůžete použít jinou osobu jako způsob řešení vašich individuálních problémů. Ve všem je potřeba cítit umírněnost, umět včas kompromis.
Princip pohody a štěstí je prezentován ve formě následujícího postulátu: „Jednej vůči svému bližnímu tak, abys mu přinesl to největší dobro. Nezáleží na tom, jaká akce se provádí, hlavní věc je, že může být přínosem pro co nejvíce lidí. Tento princip morálky předpokládá schopnost předvídat situaci několik kroků dopředu, předvídat možné důsledky svých činů.
Princip spravedlnosti založené na rovném zacházení se všemi občany. Uvádí, že každý z nás musí dodržovat nevyslovená pravidla chování k druhým lidem a pamatovat na to, že soused žijící s námi v jednom domě má stejná práva a svobody jako my. Princip spravedlnosti znamená trest v případě protiprávního jednání.
Princip humanismu je vedoucí mezi všemi výše uvedenými. Předpokládá, že každý člověk má představu blahosklonného postoje k ostatním lidem. Lidskost se projevuje v soucitu, ve schopnosti porozumět bližnímu a být mu co nejvíce užitečný.

Důležitost morálky v životě člověka má tedy rozhodující význam. Morálka ovlivňuje všechny oblasti lidské interakce: náboženství, umění, právo, tradice a zvyky. V existenci každého jedince se dříve či později vynoří otázky: jak žít, jakou zásadou se řídit, jakou volbu učinit, a odpovědi se obrací ke svému vlastnímu svědomí.

Humanismus (lat. himapis - člověk) je princip světonázoru (včetně morálky), který je založen na víře v nekonečnost lidských schopností a v jeho schopnost dosáhnout dokonalosti. právo člověka na štěstí a že uspokojování jeho potřeb a zájmů by mělo být konečným cílem společnosti.

Princip humanismu je založen na myšlence uctivého přístupu k jiné osobě, zafixované od starověku. Vyjadřuje se ve zlatém pravidle morálky „chovej se k druhým tak, jak bys chtěl, aby se oni chovali k tobě“ a v Kantově kategorickém imperativním motivátoru „jednaj vždy tak, aby se maxima svého chování mohla stát univerzálním zákon."

Jednou bylo možné eliminovat CYBECTICTICTIVENISTIONAL, ONE COME, jaká cesta je stejná za stejnou dobu pro vydání, YGIE. Kategorický imperativ vypadá univerzálněji.

Humanismus, reprezentovaný svou imperativní stránkou, působící jako praktický normativní požadavek, nepochybně vychází z přednosti jednotlivce před jinými hodnotami. Proto obsah humanismu koreluje s myšlenkou osobního štěstí.

Ten však není nezávislý na štěstí ostatních lidí a obecně na povaze úkolů, které společnost v této fázi svého vývoje řeší. Opravdové štěstí totiž předpokládá úplnost a emocionální bohatost života. Toho lze dosáhnout pouze v procesu seberealizace jednotlivce, tak či onak prováděného na základě cílů a hodnot sdílených s ostatními lidmi.

Je možné identifikovat tři hlavní významy humanismu:

1. Záruky základních lidských práv jako podmínka pro zachování humánních základů jeho existence.

2. Podpora slabších, přesahující běžné představy dané společnosti o spravedlnosti.

3. Formování sociálních a mravních kvalit, které umožňují jedinci dosáhnout seberealizace na základě veřejných hodnot.

Současné trendy ve vývoji humanistického myšlení zahrnují pozornost vědců, osobností veřejného života a všech rozumných lidí k osudu lidského rozvoje „Vznik globusů“ „skutečné problémy jsou skutečným základem pro sjednocení všech aktuálně existujících forem skutečného humanismu, bez ohledu na rozdíly ve světonázorech, politickém, náboženském a jiném přesvědčení.“ Oizerman T.I.Úvahy o skutečném humanismu, odcizení, utopismu a pozitivismu // Issues of Philosophy 1989 č. 10 S. 65.

V moderním světě měly myšlenky nenásilí obrovský úspěch, což v praxi umožnilo osvobodit mnoho národů z koloniální závislosti, svrhnout totalitní režimy, probudit sociální názor proti šíření jaderných zbraní, pokračování podzemní jaderné testování atd. Těžištěm humanistického myšlení jsou také problémy životního prostředí, globální alternativy spojené s určitým snížením tempa rozvoje výroby a omezení spotřeby, výzkum, rozvoj bezodpadové výroby. To vše je možné pouze s vysokou úrovní morálního vědomí lidí, kteří jsou připraveni přinést určité oběti pro přežití lidstva. Proto je spolu s pragmatickými, technologickými a účelnými principy zamýšleno zavést kult milosrdenství, rozvoj vyšší spirituality na rozdíl od hrubých forem gedo nizmy. Hedonismus- zásada morálky, která lidem předepisuje, aby usilovali o pozemské radosti. Hédonismus redukuje celý obsah různých mravních požadavků na společný cíl – získat potěšení a vyhnout se utrpení. Nelze to však považovat za vědecký princip etické teorie.

Formálním principem nelze řešit konkrétní otázky o humánním vztahu jednoho člověka k druhému a skutečný humanismus zjevně představuje určitou rovnováhu c v kombinaci různých principů, míru spojení svobody sebevědomí. vyjádření jedince s požadavky na její chování stanovenými kulturou dané společnosti.

MERCY je soucitná a aktivní láska, vyjádřená v ochotě pomoci každému, kdo to potřebuje, a vztahuje se na všechny lidi a nakonec na všechny živé věci. Pojem milosrdenství spojuje dva aspekty – duchovně-emocionální (prožívání bolesti někoho jiného, jako by to byla vaše vlastní) a konkrétní-praktický (impulz pro skutečnou pomoc): bez prvního se milosrdenství zvrhává v chlad. y filantropie Filantropie- charita, specifická forma humanismu; soubor mravních představ a činů zaměřených na pomoc znevýhodněným. , bez druhého - sentimentalita je zbytečná.

Původ milosrdenství jako morálního principu spočívá v arcaické kmenové solidaritě, která přísně zavazovala za každou cenu zachránit příbuzného z potíží, ale vylučovala „cizince“. Pravda, rodinná solidarita se může částečně rozšířit i na ty, kteří jsou mimo okruh „zasvěcených“, ale jsou s ním nějak spojeni (povinnosti vůči hostu, předepsané ve Starém zákoně ohledně postoje k nesvobodným osobám a „mimozemšťanům“ atd.).

O milosrdenství však můžeme hovořit až tehdy, když všechny bariéry mezi „námi“ a „cizinci“, když ne v každodenní praxi, tak v ideji a v jednotlivých hrdinských mravních činech, budou překonány a cizí utrpení přestane být pouze předmětem chladná blahosklonnost.

Náboženství jako buddhismus a křesťanství byla první, kdo kázal milosrdenství. V křesťanské etice je starostlivý postoj k bližnímu definován jako milosrdenství a je jednou z hlavních ctností. Podstatný rozdíl mezi milosrdenstvím a přátelskou láskou-náklonností je v tom, že je podle přikázání lásky zprostředkována absolutním ideálem – láskou k Bohu. Křesťanská láska k bližnímu se neomezuje na milované, vztahuje se na všechny lidi, včetně nepřátel.

V sovětské etické vědě se konceptu milosrdenství dlouho nedostávalo adekvátního pochopení a hodnocení, a byl dokonce zavrhován jako nepotřebný, nejen proto, že to byla špatná odpověď Bylo to způsobeno bezprostředními potřebami třídního a politického boje, ale také proto, že sociální transformace byly spojeny s myšlenkou takového šťastného řádu věcí, ve kterém nikdo nebude potřebovat slitování.

Zkušenosti ukázaly, že tomu tak není. I když bude majetková nerovnost odsunuta stranou, osamělost, stáří, nemoc a další utrpení, které vyžaduje nejen veřejný zájem, ale také jemnější individuální milosrdenství, zůstane. V současné době postupně dochází k procesu plného návratu pojmu „milosrdenství“ do slovníku naší společnosti a zintenzivňují se aktivity zaměřené na konkrétní pomoc lidem v nouzi, kteří žijí v milosrdenství.

PABEHCTBO (v morálce) - vztah mezi lidmi, v rámci kterého mají stejná práva na rozvoj tvůrčích schopností pro štěstí, respekt k jejich osobní důstojnosti. Spolu s myšlenkou potřeby bratrské jednoty mezi lidmi je rovnost klíčovou myšlenkou morálky, která se historicky objevuje jako alternativa k příbuzenskému tajemství a společnosti oddělenosti lidí, jejich skutečné ekonomické a politické nerovnosti. Nejadekvátnějším vyjádřením principu rovnosti v morálce je zlaté pravidlo, z jehož formulace vyplývá univerzálnost (univerzálnost) mravních požadavků, jejich rozšířenost pro všechny lidi, bez ohledu na jejich sociální postavení a životní podmínky, a univerzálnost mravních požadavků. morální soudy, které spočívají v tom, že při posuzování jednání druhých lidé vycházejí ze stejných důvodů jako při posuzování jednání svých.

Myšlenka rovnosti dostává normativní vyjádření v principu altruismu a odpovídajících požadavků soucitu (lítosti), milosrdenství a účasti.

Jak ukazuje historická zkušenost, mravní rovnost lze prakticky realizovat pouze s určitým společensko-politickým a kulturním postavením lidí, kteří se vyznačují ekonomickou, omickou a politickou nezávislostí, možností zvyšovat vzdělanostní a profesní úroveň, duchovním rozvojem s nepostradatelnou odpovědností každé osobě lena společnosti za výsledky její činnosti.

ALTPUISMUS (z latinského alteg - jiný) je mravní princip, který předepisuje soucit s druhými lidmi, nezištnou službu jim a připravenost k sebezapření ve jménu jejich dobra a štěstí. Pojem „altruismus“ zavedl do morální teorie Comte Comte Auguste (1798-1857), francouzský filozof a zakladatel pozitivismu. kteří tento princip postavili do základu svého etického systému. Comte spojil morální zlepšení společnosti s výchovou lidí k sociálnímu smyslu pro altruismus, který by měl působit proti jejich sobectví. Sobectví- životní princip a mravní kvalita, což znamená upřednostňovat při volbě linie chování své vlastní zájmy před zájmy společnosti a lidí kolem sebe. .

Jako morální požadavek vzniká altruismus jako reakce a druh kompenzace za oddělení zájmů lidí, podmíněné odcizením soukromého vlastnictví a povýšením na první plán ve společenském životě člověka motivy vlastního zájmu a získávání. Zlaté pravidlo morálky a křesťanské přikázání „Miluj bližního svého jako sebe samého“ přesně odrážejí tento směr altruismu, jeho apel na sobectví y, samostatného jedince. Současně, pokud zlaté pravidlo zdůrazňuje myšlenku rovnosti v morálce, pak přikázání lásky je myšlenkou úcty a milosrdenství, které zachází s ostatními jako s cílem samo o sobě.

Jako požadavek rovnosti a lidskosti je altruismus jedním z normativních základů morálky a humanismu. Přitom oslovovat jednotlivce jako nositele soukromých zájmů, altruismus ve skutečnosti jistě předpokládá sebezapření, protože v podmínkách vzájemné izolace zájmů je o zájmech bližního možné jen tehdy, jsou-li porušovány zájmy vlastní. . Specifickými formami realizace altruismu v chování jsou beneficience Dobročinnost- jednání zaměřené na prospěch jiné osoby nebo společenství a uskutečňování povinnosti osoby ve vztahu k jiným lidem, ke společnosti. a filantropie.

Spravedlnost je pojem mravního vědomí, který nevyjadřuje tu či onu hodnotu, dobro, ale jejich obecný vztah mezi sebou samými a specifické rozdělení mezi jednotlivci; řádný řád lidské společnosti, odpovídající představám o podstatě člověka a jeho nezcizitelných právech. Spravedlnost je také kategorií právního a společensko-politického vědomí. Na rozdíl od abstraktnějších pojmů dobra a zla, s jejichž pomocí dochází k morálnímu posouzení určitých jevů jako celku, spravedlnost charakterizuje vztah mezi několika jevy z hlediska dispozičního rozdělení dobra a zla mezi lidmi.

Pojem spravedlnost zahrnuje zejména vztah mezi rolí jednotlivých lidí (tříd) v životě společnosti a jejich sociálním postavením, mezi jednáním a odplatou (zločin a trest), důstojnost svého lidu a jeho odměňování, práva a povinnosti. Rozpor mezi jedním a druhým je morálním vědomím hodnocen jako nespravedlnost. Význam, který lidé vkládají do pojmu spravedlnost, jim připadá jako něco samozřejmého, vhodného pro posouzení všech podmínek života, které požadují zachovat nebo změnit.

Spravedlnost neodporuje ani milosrdenství, laskavosti ani lásce. Láska zahrnuje oba tyto pojmy. Spravedlivý soudce je povinen zločince potrestat, avšak pohnut láskou a podle okolností může zároveň prokázat milosrdenství, aby zmírnil trest, který musí být vždy humánní. Soudce by například neměl obviněného šikanovat, zbavit ho obhájce nebo vést nespravedlivý proces.

Obezřetnost je charakterová vlastnost, princip jednání, který orientuje člověka (skupinu) k dosažení maximálního osobního dobra (štěstí).

Hlavním úkolem prozíravého (rozvážného) je podle Aristotela činit správná rozhodnutí ohledně dobra a užitku pro sebe jako celek – pro dobrý život. S pomocí obezřetnosti je člověk schopen zvolit pro tento účel v konkrétní situaci správné prostředky a realizovat je v akci. Aristoteles zdůrazňuje, že být rozvážný znamená nejen vědět, ale umět jednat v souladu s poznáním. Pokud se vědecké a filozofické poznání zabývá extrémně obecnými definicemi, které nepřipouštějí ospravedlnění, pak obezřetnost předpokládá znalost nejen obecného, ale ještě ve větší míře konkrétního, neboť se zabývá rozhodováním a prováděním jednání v konkrétním (soukromém) okolnosti. A rozvážný člověk jako člověk schopný rozhodování ví, jak v konkrétním jednání dosáhnout co nejvyššího užitku. Získává-li se moudrost skrze mysl, pak opatrnost se získává zkušeností a zvláštním pocitem podobným přesvědčení.

Následně I. Kant oddělil obezřetnost od morálky. Ukázal, že mravní zákon není určen žádným vnějším cílem. Obezřetnost směřuje k přirozenému cíli – štěstí, a obezřetný čin je k tomu pouze prostředkem.

Rehabilitace opatrnosti v moderní morální filozofii zahrnuje obnovení jejího významu jako praktické moudrosti, tedy jako schopnosti jednat za určitých okolností tím nejlepším možným způsobem. V tom nejlepším - znamená to zaměřit se, když ne na morálně vznešený, tak alespoň na morálně oprávněný cíl.

Obezřetnost je určována jedním z klíčových (spolu se spravedlností a shovívavostí) zásad morálky. Tento princip je formulován v podobě požadavku starat se stejnou měrou o všechny části svého života a neupřednostňovat bezprostřední dobro před větším dobrem, kterého lze dosáhnout pouze v budoucnosti.

LÁSKA K MÍRU je princip morálky a politiky, založený na uznání lidského života jako vyšší společenské a mravní hodnoty a potvrzení udržování a posilování míru jako ideálu ve vztahu k rozhodování mezi národy a státy. Mírumilovnost předpokládá respekt k osobní a národní důstojnosti jednotlivých občanů i celých národů, státní suverenitu, lidská práva a svobodný lid, daný životní styl.

Mírumilovnost přispívá k udržení společenského řádu, vzájemnému porozumění mezi generacemi, rozvoji historických a kulturních tradic, vzájemnému působení různých sociálních skupin, etnik, národů, kulturních typů. Proti mírumilovnosti stojí agresivita, bojovnost, záliba v násilných prostředcích řešení konfliktů, podezíravost a nedůvěra ve vztahy mezi lidmi, národy, sociálními a politickými evropskými systémy. V dějinách morálky, mírumilovnosti a agresivity, nepřátelství stojí proti sobě jako dva hlavní trendy.

PATRIOTISMUS (řecky pateg - vlast) je společensko-politický a mravní princip, v obecné podobě vyjadřující cit lásky k vlasti, zájem o její zájmy a připravenost bránit ji před nepřáteli. Vlastenectví se projevuje v hrdosti na úspěchy své rodné země, v hořkosti nad jejími neúspěchy a problémy, v úctě k její historické minulosti a v ohleduplném přístupu k paměti lidí, národním a kulturním hodnotám, kulturním tradicím.

Morální význam vlastenectví je dán tím, že je jednou z forem podřízení osobních a veřejných zájmů, jednoty člověka a vlasti. Vlastenecké cítění a myšlenky však morálně povznášejí člověka a lid pouze tehdy, jsou-li spojeny s úctou k národům jiných zemí a nedegenerují v psychologii národa přirozenou výlučností a nedůvěrou k „cizincům“. Tento aspekt ve vlasteneckém vědomí se stal zvláště aktuálním v poslední třetině 20. století, kdy hrozba jaderného sebezničení nebo ekologické katastrofy vyžadovala změnu uznání vlastenectví jako principu, který každému přikazuje přispět k tomu, aby jeho země přispěla k zachování planety a přežití lidstva.

KATEGORIE ESTETIKA- základní, nejobecnější pojmy estetiky, které odrážejí podstatné definice poznatelných předmětů a jsou klíčovými etapami poznání Estetická teorie má jako každá vědecká teorie určitý systém kategorií. Tento systém nemusí být uspořádaný, ale množina kategorií používaných tou či onou teorií se objevuje v určitém vztahu, který mu dodává systematičnost. V centru systému estetických kategorií je zpravidla hlavní univerzální kategorie, kolem níž se soustřeďují všechny ostatní. V estetických teoriích Platóna, Aristotela, Augustina Blaženého, Tomáše Akvinského, Hegela, Černyševského je tedy v centru kategorie krásy, u Kanta - estetický soud, v estetických teoriích renesance - estetický ideál.

V dějinách estetiky byla podstata kategorií estetiky vykládána z idealistických a materialistických pozic. Pro Platóna a středověké estetiky je krása nositelkou ideálu, duchovní a mystické podstaty, pro Hegela ideou ve smyslové formě a pro Aristotela a Černyševského je krása kategorií, která odráží vlastnosti objektivního hmotného světa. Do poloviny 18. stol. Kategorie estetiky se stává ústřední (viz Estetika). Lze ji definovat jako druh dokonalosti v hmotné realitě (příroda, člověk) a společensko-duchovní život. Kategorie estetické odráží nejobecnější vlastnosti všech estetických předmětů a jevů, které se zase specificky odrážejí v jiných kategoriích estetiky.V estetice jako skutečném jevu, v procesu duchovní a praktické lidské činnosti, jsou obě objektivní -hmotné stavy světa a vlastnosti předmět společenského života.

Mezi kategoriemi existuje určitá podřízenost. Takže například krásné a vznešené jsou kategorie, které odrážejí estetické vlastnosti přírody a člověka, zatímco tragické a komické jsou kategorie, které odrážejí pouze objektivní procesy společenského života. Nejobecnější kategorie (krásná, vznešená) si tedy podřizují ty méně obecné (tragické, komické). Zároveň existuje také interakce a koordinace mezi těmito kategoriemi: vznešeně krásné, vznešeně tragické, tragikomické. Krásno je ztělesněno v estetickém ideálu a umění a skrze něj působí na estetický vkus a cítění. To znamená, že kategorie estetiky jsou dialekticky propojeny a vzájemně se prolínají.

Každá kategorie má ale určitou obsahovou stabilitu. A přestože každý koncept hrubuje realitu, neobsahující celou její bohatost, odráží však nejpodstatnější rysy estetického fenoménu. Je třeba poznamenat, že kategorie estetiky odhalují nejen harmonické, tedy pozitivní, estetické vlastnosti, ale také negativní, disharmonické, promítající se do kategorií ošklivého a nízkého, čímž ukazují rozpory reality.

Zároveň v kategoriích estetiky (spolu s reflektováním podstaty estetických jevů) existuje moment hodnocení, to znamená, že se vyjadřuje postoj člověka k estetice, její hodnota v duchovním a praktickém životě společnosti a jedinec je určen.

Marxisticko-leninská estetická teorie vycházela i ze širších kategorií dialektického a historického materialismu (hmota a vědomí, materialismus a idealismus, obsah a forma, třídní a stranická příslušnost, mezinárodní a národní), jakož i kategorie specifických věd: teorie informace, sémantika, sémiotika, psychologie a řada dalších soukromých a přírodovědných teorií. Specifikum předmětu estetiky lze však objevit pouze prostřednictvím systému kategorie estetiky samotné, který se formuje v estetické teorii.

Morální principy.

Morální principy- to jsou základní mravní zákony, které uznávají všechna etická učení. Představují hodnotový systém, který prostřednictvím morální zkušenosti posiluje morální odpovědnost člověka. Říká se jim také ctnosti. Morální principy se formují v procesu výchovy a společně vedou k uvědomění a přijetí takových vlastností, jako je lidskost, spravedlnost a racionalita.

Způsoby a prostředky realizace každého mravního principu jsou velmi rozmanité a závisí na individuálních vlastnostech samotného člověka, mravních tradicích, které se ve společnosti vyvinuly, a konkrétní životní situaci. Nejobsáhlejší a nejrozšířenější je 5 principů: lidskost, respekt, racionalita, odvaha a čest.

Lidskost je systém pozitivních vlastností, které představují vědomý, laskavý a nezištný přístup k lidem kolem nás, všem živým bytostem a přírodě vůbec. Člověk je bytostí duchovní a intelektuální a v každé, i nejtěžší situaci, musí zůstat osobou v souladu s vysokým mravním stupněm svého vývoje.

Lidstvo se skládá z každodenního altruismu, takových kvalit, jako je vzájemná pomoc, příjem, služba, ústupky, přízeň. Lidskost je akt vůle člověka založený na hlubokém pochopení a přijetí jeho vrozených vlastností.

Úcta je uctivý a uctivý postoj ke světu kolem nás, jako zázrak, neocenitelný dar. Tento princip předepisuje zacházet s lidmi, věcmi a přírodními jevy tohoto světa s vděčností. Úcta je spojena s vlastnostmi, jako je zdvořilost, zdvořilost a benevolence.

Racionalita je jednání založené na morální zkušenosti. Zahrnuje pojmy jako moudrost a logika. Racionalita je tedy na jedné straně jednání mysli dané člověku od narození a na druhé straně jednání, které je v souladu se zkušeností a systémem mravních hodnot.

Odvaha a čest jsou kategorie, které znamenají schopnost člověka překonat obtížné životní okolnosti a stavy strachu bez ztráty sebeúcty a respektu ze strany okolí. Jsou úzce propojeny a jsou založeny na vlastnostech, jako je povinnost, odpovědnost a odolnost.

Morální principy musí být neustále zaváděny do lidského chování, aby se upevnila morální zkušenost.

Kodex chování.

„Chování člověka, které (1) nevybočuje z obecně uznávaného systému chování v dané skupině a (2) nevyvolává emocionální reakci (negativní / pozitivní) u ostatních členů týmu, je normou chování. v dané společnosti....

Norma chování má vícestupňovou povahu (hierarchickou) a v tomto ohledu vyvstává otázka, jak si jedinec sám sebe zhodnotí svou dominanci: musí určit, na základě jakého aspektu či skutečnosti své osobnosti (či šířeji, biografie) reguluje své chování v dané situaci. ... Míra obligatorní normy a podle toho i systém zákazů v jeho chování bude záviset na tom, co v dané situaci považuje za rozhodující. ... Často subjektivní výběr pravidel chování určuje subjektivní povahu normy.

Norma vytváří možnost jejího porušení (protože kdyby chování nebylo standardizováno, nebylo by co porušovat). Pojem normy organicky zahrnuje i samotnou možnost odchylky od ní. Odchylka od normy je však spojena se zásadou „můžeš, ale neměl bys“. ...

Norma chování je podporována systémem ZÁKAZŮ, které jak celému týmu, tak jeho jednotlivým členům ukládají tradice, ohledy na „zdravý rozum“ a speciální smlouvy, dohody, kodexy, pravidla atd. Většina z nich je nastavena na negativním principu, tj. uvádějí seznam zákazů, což se vysvětluje tím, že normu chování jako celek je obtížné a neekonomické popsat pozitivně, tzn. ve formě nařízení: to by vyžadovalo extrémně těžkopádný seznam pravidel.“

Při rozhodování, formulování pohledu se člověk řídí svými vlastními morálními zásadami, sestavenými na základě znalostí získaných během své životní cesty. Hnací silou tohoto principu je morální vůle. Každý člověk má svůj vlastní standard pro jeho naplnění. Někdo tedy chápe, že je nemožné zabít lidi, ale pro ostatní je nemožné vzít život nejen člověku, ale ani žádnému zvířeti. Stojí za zmínku, že tato forma morálních prohlášení, mravních zásad, může mít stejnou podobu a může se opakovat z generace na generaci.

Vysoké morální zásady

Nebylo by zbytečné poznamenat, že hlavní věcí není znalost základních morálních zásad člověka, ale jejich aktivní uplatňování v životě. Počínaje formací v dětství se musí vyvinout v obezřetnost, dobrou vůli atd. Základem jejich formování je vůle, emocionální sféra atd.

V případě, že si člověk vědomě identifikuje určité principy, je determinován morální orientací. A jak věrná jí bude, závisí na její bezúhonnosti.

Pokud mluvíme o vysokých morálních zásadách, pak je lze rozdělit do tří kategorií:

"Umět". Vnitřní přesvědčení jednotlivce plně odpovídá pravidlům a zákonům společnosti. Navíc takové zásady nejsou schopny nikomu ublížit.
"Potřebovat". Záchrana tonoucího, odebrání tašky od zloděje a její předání majiteli - všechny tyto činy charakterizují morální vlastnosti, které jsou člověku vlastní, nutí ji jednat určitým způsobem, i když to může odporovat jejím vnitřním postojům. V opačném případě může být potrestána nebo taková nečinnost může způsobit mnoho škody.
"Je to zakázáno". Tyto principy jsou společností odsuzovány, navíc mohou mít za následek správní nebo trestní odpovědnost.

Morální principy a tím i lidské vlastnosti se utvářejí během života v interakci s ostatními lidmi a společností.

Člověk s vysokými mravními zásadami se snaží sám určit, jaký je smysl života, jakou má hodnotu, jaká by přesně měla být jeho morální orientace a jaká je.

Navíc v každé akci, skutku se každý takový princip dokáže odhalit z úplně jiné, někdy neznámé strany. Morálka se totiž skutečně neprojevuje v teorii, ale v praxi ve své funkčnosti.

Morální zásady komunikace

Tyto zahrnují:

Vědomé zřeknutí se osobních zájmů ve prospěch zájmů jiných lidí.
Odmítání hédonismu, životních požitků, potěšení ve prospěch dosažení ideálního nastavení pro sebe.
Řešení veřejných problémů jakékoli složitosti a překonávání extrémních situací.
Ukázat zodpovědnost za péči o druhé.
Budování vztahů s ostatními z místa laskavosti a dobra.

Nedostatek morálních zásad

Vědci z Kalifornské univerzity tuto shodu nedávno prokázali morální zásady naznačují, že tito jedinci jsou méně náchylní ke stresovým útokům v každodenním životě, to znamená, že to ukazuje na jejich zvýšenou odolnost vůči různým nemocem a infekcím

Každý, kdo se neobtěžuje osobnostně se rozvíjet, kdo je nemorální, začne dříve či později trpět vlastní méněcenností. Uvnitř takového člověka vzniká pocit disharmonie s jeho vlastním „já“. To navíc vyvolává výskyt psychického stresu, který spouští mechanismus vzniku různých somatických onemocnění.