Upanišady jsou staroindická pojednání náboženské a filozofické povahy. hinduistická písma

Cyklus přednášek od Acharya Kailasanathananda Swamikal Tirthapada
na konferencích INDICKÁ VĚNOVÁNÍ

Překlad a úprava Evgeny Lugov

Přednáška 6: Písmo a duchovní literatura Indie

Hlavní posvátná písma Árijců jsou známá jako „Védy“ od podstatného jména veda – znalost a slovesa vedat – vědět. V Indii jsou známé čtyři Védy: Rig, Yajur, Sama, Atharva Vedas. Všechny jsou napsány v sanskrtu, který je uznáván jako božský jazyk. Védy jsou velmi lakonické, poeticky vytříbené a krásné dílo, s jasným rytmem a pravidly jazyka. Jejich sestavení muselo být velmi složité a vysoce profesionální. Podle samotných Véd jsou zjeveni jako „apaurusheya“ – nelidský zdroj – nejvyšší Brahman. Říká se jim znalosti „shruti“ – slyšené a vnímané intuitivně prostřednictvím nejvyššího zjevení. Kromě toho existuje také znalost „smriti“ - sestavená a zapamatovaná lidmi.

Védské hymny jsou připisovány složení dvou druhů bráhmanů. Drastarakh - osvícení věštci zapisovali mantry a sukty. Shrastarakh - hudebníci a skladatelé složili melodii a zpěv. Védy jsou uznávány jako božské poznání, věčné a bez chyb.

Védy, poprvé předávané ústně z generace na generaci, byly zapsány teprve v letech 1400-1200 před naším letopočtem. Staly se zdrojem všech pozdějších inspirací, popisů, výkladů, filozofií, rituálů, duchovních metod jógy.

Čtyři védy, dva eposy - Rámájana a Mahábhárata, osmnáct sbírek legend o Puránách a osmnáct Upapuraán, všechny dohromady tvoří sbírku posvátné literatury hinduistů.

Rigveda- nejstarší a nejdůležitější duchovní kniha Indoárijců. Historici a filologové ji uznávají jako jedno z nejstarších literárních děl na Zemi. Obsahuje 10 mandal (sanskrtských kruhů) – kapitol, ve kterých je shromážděno 1017 „sukt“ – veršů, sestávajících z 10 500 manter – modlitebních formulí. Kromě toho existuje 11 pomocných hymnů zvaných Valakhilya. Celkový počet veršů v Rig Veda je tedy 1028.

Modlitební verše jsou věnovány Bohu a jeho mnoha projeveným formám – božstvům živlů, vlastností, energií, kde lidé děkují a prosí o udělení různých výhod. Učenci datují složení Rig Veda do doby kolem 3000 před naším letopočtem. Nejdůležitějšími postavami Rigvédy jsou archaická božstva nejstaršího období árijské kultury. Jsou to bohové Agni, Varuna, Soma, Maruta, Indra, Ushas, Yama, Matarisvan. Také v Rig Veda jsou popisy různých kvalit, podmínek, typů všech těchto projevených božských forem. Obsah obsahuje i filozofické popisy, kde jsou všechny projevené jednotlivé formy božské reality, které lidi obklopovaly, rozpoznány jako projev Jediného neosobního Stvořitele, Nejvyššího Boha. Existují hymny na svaté věštce, jako je Gautama, Vishwamitra, Atri, Vamadeva, Bharatva, Vasishta.

Literární poetické zpracování v Rigvédě ukazuje vznešeně kreativní aspekty starověkých rituálů. Samhita je sbírka různých manter a formulí, hymnů, liturgických a poetických alegorií. Z deseti kruhů mandaly jsou druhý a sedmý nejstarší částí a první a desátý jsou nejmladší. To je určeno lingvistickými fonetickými a lexikálními formami sanskrtu.

Yajurveda- sbírka hymnů a manter určených pro rituály obětí a díkůvzdání yajnas (Yajnas). Obsahuje také vysvětlení rituálů. Je komponován ve verších a próze. Yajurveda se skládá ze dvou samhit (sloučenin): Krishna (černá) Yajurveda a Shukla (bílá) Yajurveda. Yajus popisuje nejdůležitější rituály našich předků, jako jsou oběti novoluní a úplňku, rituál obětování rostliny soma, stavba a svěcení ohnivého oltáře, rituály Vajapeyam, Rajasuya, Ashvamedha, Sarvamedha a další rituály. . Staří bráhmani věřili, že prostřednictvím různých obětí lze získat Boží požehnání.

Samaveda obsahuje 1549 božských hymnů, které jsou určeny ke zpívání během rituálu Soma určitým typem bráhmanského kněze s duchovní hudbou. Tato část literatury nám vypráví o starověkých hudebních skladbách a písních.

Verše o rituálu Soma byly převzaty z Rig Veda. Z celkového počtu 1549 slok je pouze 75 nových. Sloky jsou sestaveny do dvou knih od Archika - Purvarchik a Uttararchika. Verše Samavedy se liší od Rigvedy pouze s ohledem na přízvuk a míru zpěvu. Kvůli přítomnosti některých velmi starodávných jazykových forem a relativní jednoduchosti veršů, které zůstaly v Samavedě, se někteří učenci domnívají, že byl zapsán během spravedlivého období, v domově severních předků.

Po dlouhou dobu ve starověku byly tyto tři védy hlavní kanonickou znalostí naší tradice, a proto byly nazývány „Traividya“.

Atharvaveda obsahuje 6000 hymnů, mantry pro magické obřady, léčení, ochranu před zlem, ovládání neviditelných sil. Obsahuje také různá spiknutí a kouzla, jogínská témata práce na vědomí a texty o zdraví (ájurvéda).

Atharvaveda může být pojmenována po starověkých kněžích-léčitelích Atharvanech (strážcích ohně). Jsou tam některá jejich jména, například Angirasa. Neexistují žádné rituály obětí, obětin a chvály jako v jiných Vedách. V mnoha částech jsou zde poprvé v historii lidí podrobně studována a popsána pravidla pro léčbu různých nemocí, způsoby ochrany před různými neštěstími a škodlivými silami. Zahrnuty jsou také starodávné formy popisů pozitivní lidské činnosti, jako je přátelství, láska, přijetí, harmonický rodinný život, prosperita, úspěch.

Čtyři Védy jsou rozděleny do Aman – oddílů v kategoriích: mandala-kruh, Aštaka-osm částí, Varga-kompozice, Sukta-báseň, anuvaka-titul, danda-čára (až po hůl), prašna, chanda atd. Nejstarší literární díla tvoří mantry, sbírky Samhita, které tvoří praktický základ celé indické filozofie.

Posledním formátem rozdělení, na který se podíváme, jsou textové kategorie. Védy obsahují samhity – sbírky manter a hymnů, bráhmany, aranjaky a upanišády.

bráhmani. Obsahuje rozšířené poznámky védských hymnů v próze. Dávají pokyny bráhmanům, jak správně zpívat mantry, hymny, klást přízvuk a interpunkční znaménka a intonaci. Bráhmani komentují velká témata života, jako je život a smrt, hmota a duch, věčnost a iluze atd. Obsahují také vysvětlení manter a vzorců nezbytných pro provádění rituálů a obětí. Každá Veda má jednoho nebo více bráhmanů. Do aplikací bylo přidáno mnoho zajímavých legend a popisů.

Aranyaki- (lesní zjevení poustevníků). V nich věštci – Rišiové popisovali svou duchovní zkušenost a výsledky svého filozofického pátrání po poustevně. Známá jako moudrá prorocká zjevení, stále souvisela s poznámkami z Brahmanu. Tato zvláštní díla světců, považovaná za mezidobí díla v čase, po liturgických bráhmanech a před filozofickými upanišadami, obsahují pokyny k meditaci a pokyny pro praxi v poustevnictví. Říká se jim také Upasana Kanda.

Upanišady- poslední, možná nejdůležitější část Véd. Říká se jim „zdroj“ veškeré indické filozofie. Známých upanišad je celkem 1180. Rigveda obsahuje 21, Yajurveda 109, Samaveda 1000, Atharvaveda 50 upanišad. Mezi nimi 10 nejdůležitějších jsou Isha, Kena, Katha, Prasna, Mundaka, Mandukya, Taitirya, Aitareya, Chandogya, Bhahadaranyaka.

Jsou posledním, nejvyspělejším a nejhlubším stupněm vývoje védské kultury. Upanišady jsou zcela věnovány filozofickému chápání podstaty světa a věcí. Jelikož zaujímají místo na konci Véd, jsou souhrnně známí jako Vedanta – konec, výsledek Véd.

Upanišad znamená sedět citlivě a s respektem v blízkosti učitele. Přijímáním pokynů a jejich uváděním do praxe tedy můžeme dosáhnout nejvyšší svobody a věčné blaženosti.

Naukami v nich stanovenými ukazují celému lidstvu cestu k dosažení konečného osvobození. Upanišady, také známé jako Džňána Kanda, jsou nejvyšší filozofickou moudrostí. Rozvojem poznání je zničena nevědomost, je dosaženo osvobození (mókša) z otroctví iluze světa, tedy osvobození od koloběhu zrození a smrti Samsáry.

Bhagavadgíta. Souhrn nebo esence všech upanišad je obsažena v Bhagavadgítě – jednom z nejdůležitějších duchovních písem Árijců. Gita je zahrnuta v Mahabharata a byla napsána Veda (mudrc) Vyas, autor Puranas a dalších zdrojů. Jeho překlad znamená „Božská píseň“.

Bhagavadgíta je inspirované božské dílo pro hinduisty. Tuto stolní posvátnou knihu zná každý z nás. Krišna se v něm jednoduchými a lakonickými frázemi hrdinovi Ardžunovi popisuje jako ztělesnění Boha – Paramátmana, vlastnosti Boha, vlastnosti, zákony světa, principy a doktríny moudrosti. Každý člověk je átma – božská duše, jedno se Stvořitelem. V závislosti na našich akumulacích a činnostech jsme my a všechny bytosti ponořeni do karmy a zlepšujeme se zde ve světě samsáry. Bůh posílá své projevy – avatary, aby pomohli a zachránili božský život před nevědomostí a iluzí. Každý verš Gíty je plný zjevení Boha, jeho čistého poznání a moudrosti.

Rámajána. Tuto báseň napsal mudrc Valmiki, který zapsal lakonickou, božsky krásnou formou životní příběh božského krále Rámy a jeho ženy Sity. Sita byla unesena démonickým vládcem Lanky Ravanou a odvezena na ostrov Lanka. Ráma a jeho bratr Lakšmana šli na jih Indie zachránit Sítu. V jeho boji pomáhá syn větru Hanuman a další lesní hrdinové. Poté, co porazil Rávanu a osvobodil Situ ze zajetí, se Ráma vrací k vládě. Báseň obsahuje skutečné duchovní poklady moudrosti. Jsou ukázány zvyky a zákony lidí, jejich morálka a principy existence. Jsou považovány za nejdokonalejší lidské vlastnosti vedoucí k realizaci svých životních cílů.

Počínaje druhou polovinou 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. Árijští kněží byli zaneprázdněni velmi důležitou a velmi pracovně náročnou prací – sestavováním Véd, posvátných textů, které odhalují historii starověké indické literatury. Na základě Samhit (prvních čtyř Véd) byly vytvořeny stovky děl, která jsou sjednocena pod obecným názvem védský kánon.

Zpočátku byly Védy uchovávány v paměti bráhmanů, ve 12. století byly zapsány kněžími (v sanskrtu) a později kodifikovány učeným bráhmanem Sajanou, který stanovil pravidla pro jejich recitaci. Texty v edici Sayana jsou považovány za kanonické.

Struktura védského kánonu

Za prvé, korpus védských knih je rozdělen do dvou velkých skupin: knihy zjevení - shruti (což doslovně znamená "slyšené") a knihy tradice - smriti (doslova - "vzpomínané"). Věří se, že ty první byly vytvořeny bohy a ty druhé napsali lidé. Tradici shruti odhalují čtyři védy:

Rigveda („Véda hymnů“);

Samaveda („Véda zpěvu“);

Yajurveda („Véda obětních formulí“);

Atharvaveda („Veda Atharvana“, tedy kněz boha ohně Agni).

První dvě védy obsahují „posvátné vědění“ o světě a člověku. Yajurveda je celá o rituálech. Atharvaveda - kniha magie.

Každá z knih se skládá ze stovek verbálních rituálních formulí a také popisuje nejdůležitější rituály. V závislosti na době vzniku jsou texty rozděleny do několika skupin, které tvoří jakési chronologické „vrstvy“ védské tradice.

Nejstarší vrstva Véd zahrnuje Samshty (samotné Védy), vytvořené v polovině 2. tisíciletí př. Kr. E. Samhitové zaznamenali náboženské představy IndoÁrijců v přelomovém bodě jejich historie, který byl spojen s invazí do Indie a rozvojem nového „životního prostoru“.

Později byly sestaveny brahminy - texty komentující a vysvětlující obsah Véd a védského kultu (VIII-VI století př. n. l.) a Aranyaky - „lesní knihy“ určené poustevníkům (počínaje 6. stoletím př. n. l.) .

Upanišady jsou nejnovější vrstvou védského komplexu, obsahující filozofickou část Véd – především nauku o brahmanu a átmanu. Nejstarší upanišady pocházejí z 8.–7. století. před naším letopočtem e., a ty pozdější (tzv. „sektářské“) - do éry raného středověku. Většina upanišad vznikla v období od 6. do 4. století. před naším letopočtem E.

Každé z děl zařazených do druhé a třetí skupiny se vrací k jedné ze čtyř Véd (např. některé upanišády patří k Rigvédě, jiné k Samavédě atd.).

Tradice Smriti zahrnuje epická díla (Ramayana a Mahabharata), purány (pseudohistorické příběhy), dharmashastras (texty věnované dharmě – zákonu).

V průběhu dějin hinduismu vznikala literatura věnovaná výkladu Véd (takto jsou někdy pro stručnost označovány všechny knihy védského komplexu). Tyto druhy textů se nazývají vedangas. Z některých vedang obsahujících informace o rituálu, fonetice, metrice, gramatice, etymologii a astrologii se vyvinuly samostatné vědecké disciplíny. Studium Vedangas bylo nezbytnou součástí tradičního vzdělávání rituálně úplných hinduistů. Autorství mnoha Vedang patří představitelům filozofické školy Vedanta.

Shruti tradice

Rigvéda je považována za nejstarší zdroj a hlavní pokladnici védské moudrosti (doba stvoření - přibližně 1200 př.nl). Podle legendy ji Brahma před několika desítkami tisíc let daroval velkému rishi (mudrci) na břehu jezera Mansoravara.

Tradici shruti rozvíjeli bráhmani a aranjakové, sestavené v různých obdobích staleté historie bráhmanismu. Brahmanské texty regulují rituální chování a poskytují vysvětlení Véd, různé pokyny a praktické „návody“. Nejvýznamnější z děl této série - Shatapatha Brahmana (přibližně IX-VIII století před naším letopočtem) - obsahuje témata důležitá pro formování starověké indické filozofie. Její autor se snaží pochopit hluboký význam rituální činnosti a prozkoumat strukturu rituálu v jeho mystickém aspektu.

V raných bráhmanech ztělesňuje univerzální stvořitelský a základní princip všech věcí Prajapati. V pozdějších textech je Prajapati buď ztotožňován s Brahmou, nebo je zmíněn jako jedno z epitet posledně jmenovaného. Sémanticky, Aranyakas - "lesní knihy" - sousedí s Brahmans. Tyto texty popisují praktikování duchovní, „vnitřní“ oběti, poskytují podrobný výklad různých rituálních detailů a obsahují také zápletky kosmologické povahy a promyšlené teosofické diskuse o podstatě rituálu.

Upanišady („tajné učení“) vznikaly po dlouhou dobu. Slovo „upanišády“ doslova znamená „sedět u nohou“ a naznačuje zvláštní povahu vztahu mezi guruem (bráhmanským mudrcem) a jeho žákem. V Indii se vždy věřilo, že přenos skutečných znalostí je mystický proces, nemyslitelný bez osobního kontaktu s Učitelem. Živá komunikace s ním byla vyžadována i při studiu posvátných knih.

Do dnešních dnů přežilo více než 200 Upanišad. Nejstarší a autoritativní z nich jsou Brihadaranyaka a Chandogya - instruktážní texty určené studentům a postavené ve formě dialogu. Tato forma umožnila simulovat restrukturalizaci vědomí těch, kteří se vydali na cestu filozofického hledání. Stejně jako ostatní díla védského kánonu jsou upanišády anonymní, ačkoli některé z nich jsou zasvěceny ve jménu té či oné autority. Nejdůležitější z mudrců jsou Shandilya, Yajnavalkya a Uddaloka.

Upanišady považují za nejdůležitější koncepty pro hinduismus a indickou kulturu jako celek, koncepty Brahman a Ltmap, puruša a prakriti, karma a samsára, vysvětlují doktríny živlů, posmrtný osud člověka, zkoumají koncept dharmy ( zákon) atd.

Smriti tradice

Epické

Indický epos je kolosální co do objemu a jedinečný svým významem pro hinduismus, srovnatelný s rolí Nového zákona v křesťanství. Mahabharata a Ramayana jsou hinduisty uctívány jako posvátné knihy (Mahabharata je někdy nazývána pátou Vedou) a každá z nich může být nazývána encyklopedií života starověké Indie. Epos obsahuje informace o zemi a zvycích lidí, o vládě a kultuře.

V Mahabharatě je vyprávění často doprovázeno odbočkami obsahujícími náboženské, filozofické nebo etické doktríny, postuláty ortodoxních škol a informace o některých neortodoxních názorech. Skutečné filozofické texty Mahábháraty, které zachycují různé aspekty starověkého indického náboženského a filozofického myšlení, jsou Mokshadharma, Narayaniya, Anugita a Book of Sanatsujata.

Hlavní děj Mahábháraty vypráví o boji mezi královskými rodinami Panduovců a Kauravů. S pomocí vyšších mocností vyhrávají bratři Pandavové dlouhodobý spor. V předvečer velké bitvy na poli Kurukshetra, velitel Arjuna, jeden z pěti bratrů Pandava, mluví se svým vozatajem Krišnou. Tento rozhovor je věnován „Bhagavadgítě“ („Píseň Páně“, která je součástí 6. knihy „Mahabharata“) – nejposvátnější části „Mahabharaty“ a jedné z nejvýznamnějších náboženských a filozofických díla epické doby.

„Bhagavadgíta“, vytvořená na konci 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. a kodifikované ve III-IV století našeho letopočtu. e., rozvíjí učení pozdějších Upanišad.

Za skromným vzhledem vozataje se skrývá mocný bůh Višnu, který sestoupil, aby obnovil otřesenou dharmu (posvátný zákon). Myšlenku dharmy ztělesňují bojovníci Arjuny, zatímco jejich odpůrci Kauravové symbolizují adharmu (zločin, lži, chaos). Před bitvou zažívá válečník ambivalentní pocity. Touha splnit si vojenskou povinnost v něm bojuje s nechutí prolévat krev příbuzných a bývalých přátel. Pocity převezmou vládu - Arjuna je připraven vzdát bitvu. Ale Krišna ho přesvědčí, že je třeba vzít zbraň: "Mluvíš jako mudrc, ale tvé činy v tobě odhalují zbabělce... vstaň a jdi do boje!"

Za prvé, říká Krišna, je nutné naučit se správně jednat, to znamená dodržovat zákony karmajógy (jógy jednání). Akce nesmí být sobecká, poskytovat jakoukoli odměnu nebo sledovat jakýkoli cíl. Za „nejčistší“ jednání lze považovat vše, co se děje ve jménu povinnosti. Averze k výsledkům, nezájem o výsledek své práce, odmítání jakéhokoli druhu orientace na cíl je cestou k osvobození ze samsáry.

Epická báseň „Ramayana“, za jejíhož autora je považován básník Valmiki, je jediným a harmonickým dílem, které vypráví o dramatickém osudu prince Rámy, nejstaršího syna krále Dasharatha. Kvůli nenávisti jedné z královských manželek je Rama spolu se svým bratrem Lakshmanem a jeho věrnou manželkou Sitou nucen opustit svůj domov. Vyhnanci nacházejí útočiště v lese a živí se kořeny a plody. Ale jejich potíže teprve začínají. Král démonů, zlý Ravana, unese krásnou Situ a vezme ji k sobě. Rozzlobený Ráma vstoupí do vojenského spojenectví s božskou opicí Hanumanem, zabije Rávanu a vrátí jeho ženu, a poté se po návratu do hlavního města stane králem.

Purány

Purány jsou rozsáhlou částí tradice Smriti, včetně několika desítek památek. 18 „velkých purán“, tvořících jediný komplex, je považováno za nejvíce směrodatné. Stejně jako epos se Purány vyznačují svou encyklopedickou úplností v popisu různých aspektů indického života, zobrazených prizmatem hinduistických pohledů.

Purány rozvíjejí koncept Trimurti, který sjednotil dříve válčící bohy Brahmu, Višnua a Šivu do jediného celku. Myšlenka trojice božských sil se již nachází v Rig Veda, ale pouze v Puranas má tato myšlenka teologické ospravedlnění. Uznává se, že stejně velcí Brahma, Višnu a Šiva plní každý svůj vlastní účel. Brahma je bůh demiurg, stvořitel vesmíru, Višnu je strážce světa, Šiva je jeho ničitel.

Purány také stanovily pojem avatara – sestup bohů do pozemského lidského světa.Princip avatara se stal hlavním modelem pro asimilaci místní víry a efektivním způsobem uspořádání panteonu. Na příkladu 10 kanonických inkarnací Višnua (podrobně popsaných v Puránách) je jasně vidět, jak nový koncept začal „fungovat“. 10 různých božských bytostí (Kurma, Matsya, Varaha, Krišna atd.) bylo rozpoznáno jako různé formy téhož božstva, díky čemuž získaly genetickou jednotu a zapadly do jedné „buňky“ označené jménem Višnu.

Ve stejné době se autoři Purány úspěšně pokusili dát do souvislosti mytologii s teologií a filozofií. Za tímto účelem vyvinuli doktrínu Vyuha, podle níž je avatar emanací božstva a zároveň podstatnou součástí jeho přirozenosti.

Dharmasástry

Největší autoritu mezi dharmashasstrami (texty o dharmě – zákonu) měl „Zákon Manu“ (2. století př. n. l. – 2. století n. l.), který stanovuje hinduistický standard chování spojeného se čtyřmi etapami hinduistického života.

Autoři „Zákona Manua“ naznačili, že lidé z vyšších kast by měli dát do souvislosti fáze svého života s chronologickými „úrovněmi“ Véd. Hlavní fáze lidského životního cyklu dostaly odpovídající názvy:

brahmacharya — stupeň učení, který zahrnuje studium samhit;

grihastha — stádium „domácího“; Brahmani tomu odpovídají;

vanaprastha – období lesní samoty, během kterého by člověk měl číst „lesní knihy“ – Aranyaky;

sannyas je vyvrcholením života, stádiem poustevnictví a úplné samoty, které jsou nezbytné k pochopení moudrosti upanišad.

PŮVOD HINDUISMU

Hinduismus je jedním z nejstarších světových náboženství. Jeho původ lze nalézt v civilizaci, která vzkvétala v údolí řeky Indus před čtyřmi tisíci lety. Pozůstatky této starověké civilizace byly objeveny na území dnešního Pákistánu v Mohenjo-Daro a Harappa. Šlo o chytře naplánovaná města s podzemními stokami, sýpkami, veřejnými lázněmi a obrannými zdmi. Lidé, kteří postavili Mohenjo-Daro a Harappu, byli tmavé pleti, nebyli vysocí a uctívali bohyni matku.

Kolem roku 1500 př.n.l E. Árijci, vysocí lidé se světlou pletí, napadli severozápadní Indii. Chtěli se zde usadit, ale nejprve si museli podmanit místní obyvatelstvo. V bitvách někteří domorodci zemřeli, jiní odešli na jih nebo na východ a zbytek se stal služebníky mimozemšťanů. Postupem času se do Indie hrnuly nové vlny Árijců a zalidnily celou severní část země.

Árijci uctívali bohy živlů. Indra byl bůh oblohy, Agni bůh ohně, Varuna bůh vody. Všichni tito bohové byli muži, ale kult uctívání bohyně matky převzali od místního obyvatelstva i Árijci.

Přišel čas a lidé začali potřebovat nové náboženské učení. Již v roce 800 př.n.l. E. rané hinduistické představy o Bohu byly dobře známy a do roku 400 n.l. E. v oblasti náboženské víry se objevilo mnoho z toho, co nazýváme moderním buddhismem.

Hinduismus je jedním z mála náboženství, které si zachovalo polyteismus nebo, jak se tento fenomén také nazývá polyteismus. Ve starověku byla většina přesvědčení polyteistická. Ale každý fenomén má tendenci centralizovat a náboženství nejsou výjimkou.

Počátky hinduismu mají původ v harappské neboli indické civilizaci, která existovala ve 3. - 2. tisíciletí před naším letopočtem. v údolí Indu. Náboženství této civilizace bylo založeno na úctě k božstvu, které mělo mnoho společného s hinduistickým bohem Šivou.

Zhruba od poloviny 2. tisíciletí začaly árijské kmeny pronikat na severozápad Hindustánu. Jejich jazyk se později stal známým jako védský sanskrt. Árijské invazi předcházela dlouhá historie stěhování národů, které hovořily indoevropskými jazyky. Árijci přinesli složitý rituál oběti - Yajna, při níž bylo bohům obětováno smažené hovězí maso a halucinogenní nápoj Soma.
Árijci se mísili s místními kmeny tzv Rig Veda Dáša. V důsledku toho se složení společnosti stalo složitějším, což vedlo nejprve k varně a poté ke kastovnímu systému, který se stal sociálním základem hinduismu. V novém systému byla dána primární role bráhmani- odborníci na védy a hlavní vykonavatelé rituálů.

Bráhmanismus se v Indii rozšířil v 1. tisíciletí před naším letopočtem. Ve druhé polovině 1. tisíciletí př. Kr. pozice bráhmanismu začala slábnout a na nějakou dobu byla vytlačena jinými náboženstvími, hlavně buddhismem a džinismem. Do konce 1. tisíciletí př. Kr. V Indii se rozvinul komplex heterogenních náboženských představ, které se nedostaly do zjevného rozporu s védami, ale více odpovídaly novým podmínkám života.

Na počátku 1. tisíciletí našeho letopočtu. Doktrína bráhmanismu začíná v Indii znovu ožívat v podobě hinduismu. V této době se hinduismus a buddhismus vyvíjely paralelně a spor mezi jejich filozofiemi byl hlavní hnací silou tohoto vývoje. hinduistická škola Nyaya vznikla pod vlivem buddhistické logiky a školy Vedanta zažil vážný vliv buddhistické školy Madhyamika. Buddhismus hrál hlavní roli v odmítnutí krvavých obětí.

Za vlády dynastie Guptů (IV. - VI. století n. l.) se v zemi stal dominantním náboženstvím hinduismus. Buddhismus, který měl na hinduismus silný vliv, zejména v teoretické oblasti, byl vytlačen mimo zemi a v 11. století nakonec z Indie zmizela. Džinismus zůstává jedním z indických náboženství, ale počet jeho vyznavačů je zanedbatelný.

Termín „hinduismus“ je evropského původu. V Indii se náboženství nazývá hindu-samaya nebo hindu-dharma. Hinduismus není ve skutečnosti jediné náboženství, ale je to systém místních indických přesvědčení. Hinduismus je polyteistický, ačkoli škola Vedanta je panteistické náboženství. Hlavní božstva v hinduismu - Brahma, Višnu a Šiva jsou ztělesněna v trojité podobě Trimurti.

Základem hinduistického pohledu na svět je doktrína tří cílů v lidském životě: dharma, artha a kama. V hinduismu existují dva hlavní směry – vaišnavismus a šaivismus. Mezi šaivisty vynikají obdivovatelky ženského principu – Shaktas. Ve vztahu k Védám, základním náboženským a filozofickým principům ve starověké Indii, byly všechny školy rozděleny do Astiku A Nastic. V druhé polovině 19. století se v hinduismu objevilo reformní hnutí Arya Samaj která má v současnosti velké množství příznivců.

Základní principy hinduismu - idea karma, dharma a samsára. Hinduisté mají své vlastní posvátné knihy - Védy, ale hinduismus se vyznačuje absencí jakýchkoli přísných kánonů. Hinduismus udržuje kastovní systém indické společnosti.

SUFISMUS

súfismus(Taky súfijský islám nebo tasawwuf(arabsky تصوف‎‎), pravděpodobně z arabského „suf“ (arabsky صوف‎‎) - vlna) - mystické hnutí v islámu. Tento termín spojuje všechna muslimská učení, jejichž účelem je rozvíjet teoretické základy a praktické metody praktikováním, které člověk chápe Boha.

Súfismus je cesta k očištění duše od špatných vlastností (nafs) a vštěpování chvályhodných vlastností do ducha (ruh).

Po éře Mohameda se islámské dědictví transformovalo do různých věd: fiqh, hadísy a vědy o Koránu. S rozšířením chalífátu a koncentrací obrovského bohatství v něm převládaly mezi muslimy materiální aspirace. Práce na fiqhu se zároveň stávaly stále více „suchými“: popisovaly více podrobností o provádění rituálů, typů trestů a dalších podobných záležitostí. V této době se začali objevovat vědci, kteří začali lidi nabádat k návratu k jednoduchému životnímu stylu. Zdůrazňovali upřímnost, boj proti jejich nafům a vymýcení takových nemocí duše, jako je závist, arogance a lakomost. Tento směr se nazýval tasawwuf (sufismus).

Tato cesta muridů („hledající“, „žíznivý“) se odehrává pod vedením murshida („duchovního rádce“), který již dosáhl konce cesty a dostal od svého murshida povolení (jaz) k mentorování. nebo samostatně za přítomnosti rozvinuté přirozené intuice (vnitřní učitel).

Súfijští šejkové jsou součástí řetězce učení, které podle kánonů sahá až k Mohamedovi. Každý, kdo nemá džajzu („pečeť srdce“) od svého šejka k vyučování muridů, není skutečný šejk a nemá právo učit súfismus (tassawwuf, tariqa) ty, kteří si to přejí.

Teolog al-Ghazali (1058-1111) věřil, že súfismus je samotnou podstatou islámu. Al-Ghazaliho zásluha spočívá v tom, že se pokusil odstranit rozpory mezi islámskou ortodoxií a súfismem. Podle Al-Ghazaliho je kritériem pravého súfismu absence rozporů s Koránem a Sunnou proroka Mohameda.

Tradičně je historie tohoto hnutí rozdělena do čtyř období:

· VIII - konec IX století - formování doktríny. V této době byli zastánci islámského asketismu rozděleni do samostatného náboženského a filozofického učení.

· X - konec XII. století - vznik hlavních mystických škol, pokračování formalizace výuky.

· XIII - XV století - vznik „bratrstev“ nebo „súfijských řádů“.

· XVI. - XVII. století - pozdní fáze.

Toto datování bylo nedávno zpochybněno. A. A. Khismatulin tedy považuje tento přístup za jednostranný, súfismus studuje pouze z pozice bratrstev (súfijských mystických spolků) a rovněž odmítá spojitost se zoroastrismem, křesťanstvím a dalšími náboženstvími regionu a nazývá tyto teorie „spekulativními“. Ale v akademické vědě je tradiční periodizace nepochybná

· Klasický súfismus - súfijské tariqas, víra a praxe, jejichž obecná ustanovení sahají zpět k ustanovením Koránu a spolehlivé sunně proroka Mohameda. Hlavní bratrstva (praxe) vznikala a zakládala se v 10.-13.

· Netradiční hnutí súfismu – súfijští tariqové, jejichž přesvědčení a praktiky byly silně ovlivněny místními tradicemi v Indii (například jóga), v Malé Asii a na Kavkaze. Vznikl v poklasickém období od 16. století. Dnes tento druh súfismu najdete v Indii, Malajsii, tradiční islám se kombinuje s jógou a tomu se říká súfismus.

POSVÁTNÉ KNIHY HINDUISMU

Hinduistické texty jsou rozděleny do dvou kategorií:

1. Shruti („slyšené“) – nejvýznamnější a nejstarší zjevená písma.

2. Smriti („nazpaměť“) - další texty navazující na autoritu shruti.

Védy spolu s přilehlými bráhmany, aranjaky a upanišadami patří do kategorie shruti a jsou přijímány jako posvátná a zjevená písma téměř všemi hinduisty. Další hinduistické texty, které učenci zařazují do povédského období, patří do kategorie smritis. Jsou to především Purány, Mahábhárata a Rámájana – jsou také přijímány jako zjevená písma většinou stoupenců hinduismu a jsou považovány za založené na autoritě shruti.

Védy jsou nejstaršími díly sanskrtské literatury a nejstaršími posvátnými texty hinduismu.

V hinduistické tradici jsou Védy klasifikovány jako shruti („slyšené“) a jsou považovány za apaurusheya – zjevená písma „božského původu, nenapsaná člověkem“. Védské mantry se v hinduismu opakují a zpívají jako modlitby při různých druzích náboženských obřadů a při jiných zvláště slavnostních příležitostech.

Různé myšlenkové směry a hnutí, které se objevily na indickém subkontinentu, mají na Védy různé názory. Ty školy indické filozofie, které uznávají autoritu Véd, se nazývají astika („ortodoxní“). Jiné indické filozofie – buddhismus a džinismus – odmítly autoritu Véd a vyvinuly se v samostatná náboženství. V indické filozofii se tyto tradice nazývají nastika ("heterodoxní" nebo "nevédské").

Védy se zaměřují především na védské oběti vykonávané čtyřmi kněžími, z nichž každý představuje jednu z véd. Tyto karma-kanda rituály se provádějí prostřednictvím boha ohně Agniho. Věří se, že pouze prostřednictvím Agniho mohou kněží (a s nimi i zbytek společnosti) přijít do kontaktu s pannami.

Existují čtyři védy:

1. Rig Veda – „Veda of Hymns“

2. Yajur Veda - "Veda obětních formulí"

3. Sama Veda - "Veda of Chant"

4. Atharva Veda – „Véda kouzel“

Každá z Véd představuje konkrétní shakha neboli odvětví poznání. Každá shakha má své vlastní komentáře sousedící s jednou z Ved.

1. Rigvéda obsahuje mantry, které tvoří základ náboženské praxe védského náboženství.

2. Sama Veda sestává hlavně z manter vypůjčených z Rig Veda, ale organizovaných ve zvláštním řádu pro provádění obětí Soma, nazývaných Soma Yajna.

3. „Yajur Veda“ obsahuje podrobné pokyny v próze o provádění védských yajñí.

4. Atharva Veda se skládá z magických kouzel určených k účelům, jako je porážení nepřátel, léčení nemocí a odstraňování nepříznivých účinků páchání chyb během védských rituálů. Popisuje také povinnosti králů a hluboké duchovní pravdy.

Každá Veda je obvykle rozdělena do čtyř částí:

1. Samhitas (sanskrt: संहिता) – sbírka manter používaných při védských obětech.

2. Brahmanas (sanskrt: ब्राह्मण) - specifická pravidla a předpisy pro provádění yajnas, stejně jako komentáře v próze vysvětlující význam manter a rituálů.

3. Aranyakas (sanskrt: आरण्यक) - spíše filozofické texty, neodmyslitelně blízké upanišadám.

4. Upanišady (sanskrt: उपनिषद्) - filozofické a metafyzické texty o povaze a vztahu brahmanu a átmanu. Upanišadám se často říká Vedanta („konec Véd“), protože jsou konečnou částí každé z Véd a také proto, že filozofické a mystické pojmy v nich obsažené jsou mnohými považovány za vyvrcholení veškerého védského poznání. .

5. Upanišády jsou filozofické a metafyzické texty sousedící s Védami, jejichž význam a vliv ve filozofii hinduismu daleko převyšovaly roli jiných písem a našly svůj vrchol v Bhagavadgítě, která je obvykle svou důležitostí přirovnávána k Upanišadám a nazývána „Jóga Upanišad“ „nebo „Gita-Upanišad“. Upanišady jsou neodmyslitelně odděleny od rituální Samhity a Brahman a jsou základem Vedanty a klasického hinduismu.

6. Upanišády jsou součástí hinduistických písem šruti, které pojednávají především o filozofii a povaze neosobního aspektu Absolutní Pravdy – Brahmanu. Obsahují také záznamy různých filozofických debat a diskuzí. Existuje kánon 108 upanišad zvaný muktika, ačkoli někteří označují hlavní kánon jako 123 upanišad. Ze 108 upanišad je 11 (podle jiných verzí - 13) přijímáno všemi hinduisty a tvoří kánon mukhya. Upanišady jsou komentáře k Védám. Odvětví hinduismu, které vzniklo na základě upanišád, se nazývá védánta.

7. Největší filozofický a poetický význam Upanišad uznávali západní i východní vědci a filozofové – od Schrödingera, Thoreaua a Emersona až po Rabindranátha Tagoreho, Mahátmu Gándhího a Aurobinda Ghose.

Texty, které doplňují původní védská písma shruti, se nazývají smriti. Literatura Smriti zahrnuje eposy Rámájana a Mahábhárata, stejně jako Purány a Agamy.

"Mahabharata" a "Ramayana"

"Bhagavadgíta"

Dharma-shastry

Vaišnavské hymny „Divya-prabandha“

Shaivite hymny "Tevaram"

Proces syntézy několika hlavních etnokulturních složek, v jehož důsledku vznikla bohatá kultura moderní Indie, začal před třemi tisíci lety; Systémotvorným faktorem se stalo náboženství starých Árijců.

Původ hinduismu není připisován žádné konkrétní osobě a právě tím se liší od ostatních náboženství. Jeho vznik je spojován s dobytím Hindustanského poloostrova árijskými kmeny mezi 12. a 5. stoletím před naším letopočtem. E. Nejstarší náboženské knihy hinduismu, Védy („moudrost“ nebo „znalost“), jsou psány v sanskrtu. V podstatě představují náboženství árijských dobyvatelů. Kult obětování upálením byl pro Árijce velmi důležitý. Árijci věřili, že jednáním v souladu s požadavky tohoto kultu přispívají k postupnému znovuzrození Vesmíru.

Velmi amorfní komplex náboženských představ, charakteristický pro období formování třídní společnosti (obvykle definované jako védské náboženství), je zaznamenán ve Védách - sbírkách hymnů, kouzel, spiknutí a modliteb Árijců. Za nejvýznamnější rysy tohoto komplexu lze považovat myšlenku, že stoupenci védského náboženství patří do jedné ze tří tříd varny rituálně plnohodnotných lidí, „dvojzrozených“ Aryů, myšlenka jejich komunikace s svět bohů prostřednictvím prostředníka - brahmanského kněze, vykonávajícího složitý rituál popsaný ve Védách, obětování bohům.

Písma hinduismu se vyvíjela v průběhu staletí, počínaje záznamem ústní tradice kolem druhé poloviny druhého tisíciletí před naším letopočtem. Jak víte, tato písma se nazývají Védy. Skládají se ze čtyř knih. Každá z nich je rozdělena do tří částí. První část obsahuje hymny chválící bohy, druhá poskytuje návod k dodržování rituálů a třetí vysvětluje náboženské nauky. Kromě Véd mají své knihy hinduisté různých směrů, ale Védy jsou nejobecnější, nejobsáhlejší. Závěrečná část Véd se nazývá Upanišady („upanišad“ znamená tajné vědění), což jsou komentáře k Védám. Byly napsány v období od 8. do 6. století před naším letopočtem. E. Po upanišadách přicházejí dvě velké epické básně, Rámajána a Mahábhárata, které obsahují legendární popisy reinkarnací jednoho z hlavních hinduistických bohů. Druhá část šesté knihy Mahábháraty se nazývá Bhagavadgíta („Božská píseň“ nebo „Píseň Páně“). Ze všech hinduistických písem je nejslavnější. To bylo sepsáno a později revidováno někdy mezi 200 př.nl. a 200 n.l.

Abychom ukázali rozmanitost a nejednotnost hinduismu, stačí porovnat boha Gítu a boha rané védské literatury. Bůh popsaný v Gítě je humanizovaný Bůh a často se dokonce podobá monoteistickému. Zároveň je v raných Védách Bůh představován jako rozhodně panteistický (vše, co existuje, je krásné a v určitém smyslu božské) a možná i monistický (všechno, co existuje, je jedno, i když božské neexistuje). Monoteistické myšlenky Gíty převzal zakladatel kultu ISKCON, Společnost pro vědomí Krišny, s výsledkem, že Hare Krišna káže spíše monoteistický než panteistický přístup k Bohu.

Tradiční hinduismus uznává existenci velké rozmanitosti bohů a bohyní, ale za hlavní jsou považováni Trimurti, tzn. triáda bohů - Brahma, Višnu a Šiva. V hinduismu se náboženské uctívání praktikuje pouze vůči Višnuovi a Šivovi. Ačkoli je Brahma hlavou Trimurti, jeho kult chybí, protože ho lidé považují za nedosažitelnou nejvyšší realitu. Představuje spíše filozofickou myšlenku náboženství, která stojí za to přemýšlet, nikoli uctívat.

Původ hinduismu, stejně jako celé indické kultury, je obvykle spojován s protoindickou civilizací, stejně jako s relikty jiných, předárijských přesvědčení. Protoindická civilizace, vytvořená předky Dravidů, byla důležitým článkem v řetězu starověkých zemědělských kultur „vodíkového půlměsíce“; měla vysoce rozvinutou kulturu se složitým náboženským a mytologickým systémem názorů.

Kult plodnosti, ztělesněný v obrazech bohyní matek, typický pro celé rané zemědělské období, byl rozvinutý a výrazný. Mužský aspekt plodnosti byl spojován s rohatým buvolím bohem, sedícím na trůnu obklopeném zvířaty. Obraz Velké Matky se odrážel v následné hinduistické tradici v mnoha ženských kultech a v různých podobách bohyní. Rohaté božstvo na trůnu je obvykle vnímáno jako prototyp Šivy, jednoho z nejvyšších hinduistických božstev. Jeho kultu je připisována řada myšlenek spojených s asketismem a jógovou praxí.

Kulty zvířat a rostlin, posvátné řeky a kameny, hadi a měsíční souhvězdí, praktikování rituálních obětí a omývání, doložené hlubokou archaikou, jsou v Indii zachovány dodnes. Prvky nejstarších přesvědčení se později, v historických dobách, nejednou vynořily z pravěkých hlubin a projevily se v různých kultech.

Kolem poloviny 2. tisíciletí př. n. l. začaly bojovné kočovné kmeny Árijů napadat Indii na severozápadní hranici as nimi přišel zcela jiný svět rituálů a mytologických názorů. Protoindická civilizace v této době upadala a Árijci ji urychlili. Usadili se v povodí Indus (dnešní Paňdžáb) a odtud se přesunuli na severovýchod, kde se mísili s místním obyvatelstvem.

Árijci vlastní nejstarší dochované památky indické literatury, vytvořené ve védském jazyce. Jsou sjednoceny pod obecným názvem védského kánonu a stále slouží jako autoritativní posvátné texty v hinduismu. Texty védského kánonu patří k tradici shruti (dosl. „slyšeli“, tj. zjevení) na rozdíl od smriti (dosl. „vzpomínali“, tj. tradice). Tradici shruti otevírají 4 védy: Rigveda, Samaveda, Yajurveda a Atharvaveda. Jedná se o sbírky hymnů, rituálních zpěvů, obětních formulí a kouzel. První tři védy odkazují na „posvátné vědění“ (srov. sanskrtské slovo veda a ruské slovo vedat, vědět). Za autory Véd jsou považováni mudrci-vidoucí Rišiů, kteří získali božské poznání ve vnitřní kontemplaci a sdělili je smrtelníkům ve védských hymnech. Zachycují celý soubor znalostí starých Árijců o světě kolem nich a o místě člověka v něm.

Nejvyšším bohem Árijců byl Indra, bůh hromu. Jeho hlavní čin – zabití sucha démona Vritra, který hrozil pohlcením vesmíru, je interpretován jako kosmogonický akt. Ctili také boha ohně Agniho, Somu - boha rituálního nápoje, Varunu - všemocného vládce světového práva Rita, sluneční bohy Surya, Savitar aj. Ženské božstva zaujímaly v árijském náboženství zcela bezvýznamné místo . Mezi nimi vynikají bohyně úsvitu Ushas a bohyně Saraswati, která zosobňovala posvátnou řeku Árijců.

Svět se Árijcům zdál sestávat ze tří sfér obývaných bohy, lidmi a jinými tvory. Védští bohové byli také rozmístěni ve třech sférách vesmíru. Jejich počet se obvykle nazývá třicet tři, i když ve skutečnosti je jich více. Zosobňovaly především různé přírodní jevy. Ústředním obřadem védského náboženství byla obětní úlitba rituálního nápoje Soma.

Klíčovým mytologickým a rituálním symbolem celé řady jevů je světový strom a jeho doprovodné obrazy. Védská kosmogonie fungovala s pojmy yajna (oběť), tapas (teplo, teplo), maya (magická síla) atd. Celá složitá mytologie hinduismu následně vyrostla z védské mytologie, překrývající se s protoindickou. Mnoho myšlenek a konceptů védského světového názoru získalo v hinduismu dlouhý život, například myšlenka tripartitní struktury světa (sanskrt, triloka).

Védští Árijci, kteří se stěhovali hlouběji do Indie, se mísili s místním obyvatelstvem a absorbovali nové náboženské myšlenky. Místní kmeny se příchozím buď zuřivě bránily, nebo přijaly jejich způsob života a staly se členy jejich společnosti. Jeho složení se stalo složitějším a postupem času se vyvinul varna a poté kastovní systém, který rozděloval společnost na třídy a stal se nedílnou součástí hinduismu.

Primární role v hinduistické společnosti začala být přisuzována bráhmanům – kněžím, odborníkům na Védy a rituály. Védský jazyk se stal pro většinu lidí nesrozumitelný a dokonce i pro některé kněze nejasný. Rituály se stávaly stále složitějšími, těžkopádnějšími a matoucími a panteon byl stále složitější a modifikovaný. Brahmani se snažili přizpůsobit posvátné starověké védské dědictví novým podmínkám života, přesvědčivě interpretovat a ospravedlnit jeho existenci v dřívějších nezničitelných posvátných hranicích. Ústředním bodem nových změn bylo důsledné povýšení všech viditelných přírodních jevů a jevového světa, vyjádřené v polyteismu, k určité jediné podstatě.

Upanišady (přes 200 děl) jako zvláštní třída textů doplňují védský korpus. Nejstarší a autoritativní z nich jsou Brihadaranyaka a Chandogya Upanišady. Stejně jako mnoho jiných starověkých indických textů jsou upanišády anonymní, ale jednotlivé fragmenty a dokonce celé texty jsou zasvěceny jménu té či oné autority. Nejoblíbenější z mudrců-autorů Upanišad jsou Shandilya, Yajnavalkya a Uddalakka. Upanišady vznikaly po dlouhou dobu a do značné míry určovaly charakter klasických filozofických systémů v Indii. Upanišady (doslova „zasazení žáka učitelem“, tedy posvátné vědění předávané z učitele na žáka) jsou učební texty vytvořené v dialogické formě a určené studentům. Dialogy modelovaly restrukturalizaci vědomí těch, kterým byly určeny. Způsob, jakým jsou prezentovány, se může zdát záměrně nahodilý a nekonzistentní, ale mají spíše intuitivní než logickou konzistenci.

Podle hluboké ideologické filozofie Upanišad je vztah božstva ke světu nahlížen skrze jejich jednotu. Božstvo se může objevit v mnoha personifikacích, ale z hlediska konečné pravdy je to nejvyšší objektivní realita a neosobní absolutno – Brahman. Je nevyslovitelná, nelze ji popsat pomocí diferenciálních znaků a je nepochopitelná v rámci jakékoli logiky. Nejpřesněji je definován apofaticky.

Vztah božstva k člověku je pojímán prostřednictvím jejich konsubstanciality. Tento aspekt člověka je spojen s jeho jasným duchovním principem, který se nazývá átman a který je uchvácen elementárními principy světa. Nejvyšším cílem lidského života je vysvobození z pout světské existence, aby se obnovila tato soupodstatnost, odsouzená k zapomnění kvůli nevědomosti, nebo spíše nevědomosti. Tohoto cíle lze dosáhnout získáním pravdivých znalostí. Správné poznání a uctívání pravého Brahmanu a Átmanu, které jsou v podstatě totožné, je nejvyšší zásluhou, která přináší blaženost. Právě k tomuto poznání vedou pokyny Upanišad.

Veda(ze sanskrtu - „vědění“, „učení“) je sbírka starověkých posvátných písem hinduismu, které byly sepsány v sanskrtu.

Indické védy se odedávna předávaly ústně v poetické formě. Nemají žádné autory, jak je „jasně slyšeli“ svatí mudrci. Vedas apaurusheya – nestvořené člověkem, sanatan – věčná, božsky zjevená písma.

Etymologie

Sanskrtské slovo veda znamená „vědění“, „moudrost“ a je odvozeno od kořene vid–, „vědět“, souvisejícího s protoindoevropským kořenem ueid–, což znamená „vědět“, „vidět“, nebo „vědět“.

Slovo je zmíněno jako podstatné jméno v Rig Veda. Je to příbuzné s protoindoevropským ueidos, řeckým „aspektem“, „formou“, anglickým důvtipem, svědkem, moudrostí, vize (druhé z latinského videa, videre), německým wissen („vědět“, „znalost“), norské viten („vědění“) , švédské veta („vědět“), polské wiedza („znalost“), latinské video („vidím“), české vim („vím“) nebo vidim („vidím“) , holandský weten ("vědět") , běloruský véda ("znalost") a ruština vědět, vědět, prozkoumat, ochutnat, řídit, znalost, čaroděj, manažer, ignorant, neznalost.

Datování a historie psaní Véd

Védy jsou považovány za jedno z nejstarších písem na světě. Podle moderní indologické vědy byly Védy sestaveny za období, které trvalo asi tisíc let. Začalo to nahrávkou Rigvédy kolem 16. století před naším letopočtem. př. n. l., dosáhla svého vrcholu vytvořením různých šakh v severní Indii a skončila za doby Buddhy a Paniniho v 5. století před naším letopočtem. E. Většina učenců se shoduje, že před sepsáním Véd existovala ústní tradice jejich předávání po mnoho staletí.

Kvůli křehkosti materiálu, na kterém byly Védy napsány (byla použita kůra stromů nebo palmové listy), nepřesahuje stáří rukopisů, které se k nám dostaly, několik set let. Nejstarší rukopisy Rig Vedy pocházejí z 11. století. Sanskritská univerzita v Benares uchovává rukopis pocházející ze 14. století.

V Evropě vzdělaný Ind Brahmin Bal Gangadhar Tilak (1856–1920) zavedl koncept, že Védy byly vytvořeny kolem roku 4500 před naším letopočtem. E. Argumenty B. G. Tilaka vycházejí z filologického a astronomického rozboru textu Véd. Závěry autora jsou následující: obraz oblohy, který Védy reprodukují, mohl vzniknout pouze mezi lidmi, kteří žili v cirkumpolární oblasti zeměkoule. Arktická hypotéza formulovaná Tilakem v dnešní době nachází mezi vědci stále větší podporu.

Klasifikace (oddělení)

1. Čtyři védy

Zpočátku existovala jedna Veda – Yajur Veda – a ta byla předávána ústně, z učitele na studenta. Ale asi před 5000 lety velký mudrc Krišna-Dvaipayana Vjása (Vjásadéva) sepsal Védy pro lidi tohoto věku, Kali-yugu. Rozdělil Védy do čtyř částí podle druhů obětí: Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Atharva Veda a tyto části svěřil svým žákům.

Rig Veda– Veda hymnů
Sama-Veda– Veda zpěvu
Yajur Veda– Veda obětních formulí
Atharva Veda– Veda kouzel

Rig Veda(véda hymnů) - skládá se z 10522 (nebo 10462 v jiné verzi) slokas (verší), z nichž každá je psána určitým metrem, např. gayatri, anushtup atd. Těchto 10522 veršů manter je seskupeno do 1028 sukt (hymnů). ), které jsou zase seskupeny do 10 mandal (knih). Velikost těchto mandal není stejná – např. 2. mandala obsahuje 43 sukt, zatímco 1. a 10. mandala mají po 191 suktách. Verše Rigvedy v sanskrtu se nazývají „rik“ - „slovo osvícení“, „jasně slyšené“. Všechny mantry Rig Veda byly odhaleny 400 rishis, z nichž 25 byly ženy. Někteří z těchto rishiů byli v celibátu, zatímco jiní byli ženatí. Rigvéda je věnována především hymnům-mantrám chválícím Pána a Jeho různé inkarnace v podobě božstev, z nichž nejčastěji jsou zmiňováni Agni, Indra, Varuna, Savitar a další. Z božstev Trojice se Védy zmiňují především pouze o Brahmovi (Brahmovi, Pánu Stvořiteli), který je ve Védách ve skutečnosti personifikován jako samotný Brahman (Bůh). Vishnu a Shiva jsou zmíněni pouze jako menší božstva v době záznamu Véd. Skutečný text je Rig Veda Samhita.

Samaveda(Veda of Chants) - vytvořená z roku 1875 veršů a většina z nich, asi 90%, duplikuje hymny Rigvedy. Tělocvičny Rigveda byly vybrány pro Samaveda podle melodičnosti jejich zvuku. Samaveda zahrnuje mantry, které zpívají kněží zvaní zpěváci Udgatri.

Yajurveda(obětní formule) - Veda, sestávající z 1984 veršů, obsahuje mantry a modlitby používané ve védských rituálech. Později, kvůli rozporům mezi četnými filozofickými školami Yajurvedy, byla rozdělena na Shuklayajurveda (Světlá Yajurveda) a Krishnayjurveda (Temná Yajurveda), a tak se Vedy staly pěti. V době záznamu Yajurvedy ze 17 sakh (větví) Shuklayajurveda, které existovaly ve starověku, zůstaly pouze 2; z 86 větví Krishnayjurveda - 4. Přibližně stejný poměr ztracených textů platí pro ostatní Vedy. Atharva Veda, sestávající z 5977 sloků, obsahuje nejen hymny, ale také komplexní znalosti věnované, kromě náboženských aspektů života, také vědám o zemědělství, vládě a dokonce i zbraním. Jedno z moderních názvů Atharva Vedy je Atharva-Angirasa, pojmenované po svatých mudrcích a velkých kouzelnících této linie. Tak vznikly čtyři Védy, i když se někdy mluví o pěti Védách, přičemž se bere v úvahu rozdělení Yajurvedy na Shuklayajurveda a Krishnayjurveda.

Atharva Veda(kouzla a spiknutí) - Veda ohnivého kněze Atharvana - nejstarší sbírka indických spiknutí, složená z 5977 šloků, vytvořená přibližně na počátku 1. tisíciletí př. Kr. E. Atharva Veda je na rozdíl od ostatních v tom, že odráží každodenní aspekty života starověkých lidí, kteří obývali Indii. Vypráví nikoli o bozích a mýtech s nimi spojených, ale o člověku, jeho obavách, nemocech, společenském i osobním životě.

2. Rozdělení Véd na Samhity, Brahmany, Aranyaky a Upanišady

Všechny indické védy se skládají ze základního textu - samhita a také tři další sekce: Brahman, Aranyak A Upanišady. Tyto dodatečné oddíly většina védských učenců nepovažuje za součást védských textů. Samhitas (hlavní text) a brahmany jsou klasifikovány jako karma-kanda, takzvaná rituální část. Aranyakas (přikázání pro lesní poustevníky) a upanišády patří do kategorie džňána-kanda - sekce o vědění. Samhitas a Brahmanas se zaměřují na rituální praktiky, zatímco hlavním tématem Aranyakas a Upanishad je duchovní sebeuvědomění a filozofie. Aranyaky a Upanišady jsou základem Vedanty, jedné z teistických škol hinduistické filozofie.

Samhitas– sbírky manter prezentované ve formě hymnů, modliteb, kouzel, rituálních formulí, kouzel atd.; odkazuje na panteon bohů a bohyní, kteří jsou označováni sanskrtským termínem „dévas“, což doslova znamená „svítící“, „zářící“ a často se překládá jako „nebeské bytosti“, „polobozi“ nebo „andělé“. Hlavními pannami védského panteonu, kterým je věnováno nejvíce hymnů a modliteb, jsou Rudra, Indra, Agni a Varuna. Každá samhita je doprovázena třemi sbírkami komentářů: Brahmany, Aranyaky a Upanišady. Odhalují filozofické aspekty rituální tradice a spolu s mantrami Samhita se používají v posvátných rituálech. Na rozdíl od hlavní samhity je tato část Véd zpravidla prezentována v próze.

bráhmani- hymny a mantry, které se používají k provádění hinduistických rituálů. Jsou to rituální texty, které reprodukují detaily obětí a hovoří o významu obětního rituálu. Jsou spojeny se samhitou jedné z Ved a jsou samostatnými texty, s výjimkou Shukla Yajur Veda, kde jsou částečně vetkány do samhity. Nejdůležitější z bráhmanů je Shatapatha Brahmana, který patří k Shukla Yajur Veda. Brahmanové mohou také zahrnovat Aranyaky a Upanišady.

Aranyaki- přikázání vytvořená pro poustevníky, kteří šli do lesa. Odpovídají „třetí etapě života“, kdy hlava rodiny, která dosáhla vysokého věku, odešla do lesa, stala se poustevníkem (vanaprastha) a oddávala se úvahám. Každý Aranyaka, stejně jako jeho odpovídající brahmana, patří k jedné ze tří Ved. Například Aitareya-brahmana patří k rigvédské tradici a Aitareya-aranyaka z 5 knih k ní přiléhá; Shatapatha-brahmana je spojen s Yajurveda, která obsahuje Brihad-aranyaka (Velká Aranyaka).

Pokud jde o obsah, Aranyakové, stejně jako Brahmani, odhalují kosmologický význam védského rituálu. Spolu s výkladem jeho detailů obsahují Aranyaky teologické diskuse o jejich hluboké podstatě, o rituálu jako mechanismu k dosažení nesmrtelnosti nebo poznání Božského principu. V Aranyakách lze také nalézt představu o možnosti nahrazení „vnějšího“ rituálu „vnitřním“ (např. nauka o „vnitřní agnihotře“ v Shankhayana Aranyaka).

Jsou zachovány 4 Aranyaky: Aitareyaaranyaka, Kaushitaki (Shakhayana) aranyaka, Taittiriyaaranyaka A Brihadaranyaka.

Upanišady- jedná se o filozofické texty psané v sanskrtu, které jsou výsledkem učení jednotlivých kapitol čtyř Véd. Učí nás nejen principům átmavidya (znalosti átmanu), ale také osvětlují, jak je prakticky chápat. Slovo „upanišad“ znamená „pochopení“ a praktické použití počátečních pravd. Každý text je spojen s Vedou, ve které se objevuje. Učení Upanišadu je často prezentováno v kontextu odpovídající védské hymny nebo rituálu. Dohromady mají Upanišády obecný název „Vedanta“. Tvoří sekci týkající se Nejvyšší moudrosti. V tradicích védánty jsou upanišády označovány jako zjevená posvátná písma, jejichž pochopením člověk získá poznání o Brahmanu (absolutnu). Dříve existovalo 1180 upanišad, ale jak ubíhala staletí, mnoho z nich bylo zapomenuto a do dnešních dnů přežilo pouze 108. Deset upanišad získalo zvláštní význam jako hlavní nebo blízké „kanonickým“ upanišadám. Zbývajících 98 Upanišad je doplňuje a dává představu o různých otázkách světového poznání.

Podle učenců byla kompilace bráhmanů, aranjaků a hlavních upanišad kánonu Mukhya dokončena na konci védského období. Zbývající upanišady patřící do kánonu muktika byly sestaveny již v povédském období.

Védská sanskrtská písma také obsahují některé sútry jako např Vedanta-sútry, šrauta-sútry A grhja-sútry. Učenci se domnívají, že jejich složení (kolem 6. století př. n. l.) spolu s výskytem Vedangů znamenalo konec védského období, po kterém se během Mauryanovy doby začaly objevovat první texty v klasickém sanskrtu.

3. Rozdělení na Shruti, Smriti a Nyaya

Je také tradiční dělit védská písma do tří skupin:
Shruti, Smriti A Nyaya– slyšel, zapamatoval si, logicky odvodil.

Shruti(co je chápáno poslechem): jedná se o 4 Védy (Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda, Atharva-Veda) a Upanišady - podle legendy je původně Brahma obdržel od Nejvyššího Boha. Následně byly zapsány v kněžském jazyce sanskrtu.

Smriti(co je třeba si zapamatovat) – tradice, neboli to, co se reprodukuje z paměti; co si mudrci uvědomili, prošli, pochopili a vysvětlili. Termín se obvykle používá k označení textů, které doplňují sruti, původní védská písma. Existuje mnoho způsobů, jak klasifikovat písma Smriti. Smriti zpravidla zahrnuje:

Dharma-shastry– sbírky starověkých indických zákonů, pravidel a nařízení upravujících osobní život člověka a obsahující právní, náboženské, morální, etické a jiné normy chování. Skládá se z 18 knih. Každá kniha odpovídá určité době.
Itihasa nebo příběhy, legendy. Skládá se ze 4 knih. Patří mezi ně eposy „Mahabharata“ a „Ramayana“.
Purány nebo starověké eposy. Skládá se z 18 knih. Další biblické texty hinduismu, které vychvalují Višnua, Krišnu nebo Šivu jako nejvyšší formy Boha.
Vedanga sestává ze 6 kategorií textů: Shiksha, Vyakarana, Chandas, Nirukta, Jyotisha a Kalpa.
Agamy nebo doktrína. Dělí se na tři hlavní části: vaišnavská, šaivita, išakta. Jiný způsob jejich kategorizace je: Mantra, Tantra a Jantra.

Smritis byly napsány v hovorovém sanskrtu (laukika-sanskrt).

Nyaya– logika (Vedanta-sutra a další pojednání).

Dharma-shastry

Višnu-smriti- jedna z největších dharmashaster.

Manu-smriti také známý jako Manu-samhita, Manava-dharmashastra a zákony Manu - památník starověké indické literatury, staroindická sbírka pokynů pro zbožného Inda při plnění jeho společenské, náboženské a mravní povinnosti, připisované tradicí legendární prapředek lidstva - Manu. Je to jedna z devatenácti dharma-shaster, které jsou součástí literatury Smriti.

Itihasa

Mahábhárata– (Velká legenda o potomcích Bharaty, pojmenovaná podle krále Bharaty, potomka starověkého krále Kurua) je největší staroindický epos.

Mahábhárata, jedno z největších literárních děl na světě, je složitým, ale organickým komplexem epických vyprávění, povídek, bajek, podobenství, legend, lyricko-didaktických dialogů, didaktických diskusí teologické, politické, právní povahy, kosmogonických mýtů, genealogií. , hymny, nářky, sjednocené podle principu rámování typického pro velké formy indické literatury, sestává z osmnácti knih (parvas) a obsahuje více než 100 000 dvojverší (slokas), což je čtyřikrát delší než Bible a sedmkrát delší než Ilias a Odyssea společně. Mahábhárata je zdrojem mnoha příběhů a obrazů, které byly vyvinuty v literatuře národů jižní a jihovýchodní Asie. V indické tradici je považována za „pátou védu“. Jedno z mála děl světové literatury, které o sobě tvrdí, že obsahuje vše na světě.

Bhagavadgíta(Božská píseň)

- památník starověké indické literatury v sanskrtu, součást Mahábháraty, se skládá ze 700 veršů. Bhagavadgíta je jedním z posvátných textů hinduismu, který představuje hlavní podstatu hinduistické filozofie. Věří se, že Bhagavadgíta může sloužit jako praktický průvodce v duchovní i hmotné sféře života. Bhagavadgíta je často charakterizována jako jeden z nejuznávanějších a nejcennějších duchovních a filozofických textů nejen hinduistické tradice, ale i náboženské a filozofické tradice celého světa.

Text Bhagavadgíty se skládá z filozofického rozhovoru mezi Krišnou a Ardžunou, který se odehrává na bitevním poli Kurukshetra, těsně před začátkem bitvy na Kurukshetře mezi dvěma válčícími klany Panduovců a Kauravů. Arjuna, válečník a jeden z pěti bratrských princů klanu Pandava, před rozhodující bitvou upadne do pochybností o vhodnosti bitvy, která povede ke smrti mnoha hodných lidí, včetně jeho příbuzných. Jeho vozataj – Krišna – přesvědčí Ardžunu, aby se zúčastnil bitvy, vysvětlí mu svou povinnost válečníka a prince a vysvětlí mu různé filozofické systémy védánty a postupy jógy. Během rozhovoru se Kṛṣṇa zjevuje Arjunovi jako Nejvyšší Osobnost Božství a dává Arjunovi hrůzu vzbuzující vizi Jeho božské vesmírné podoby.

Krišna, mluvčí Bhagavadgíty, je v textu oslovován jako Bhagaván (Osobnost Božství). Básně s použitím bohatých metafor jsou psány tradičním sanskrtským metrem, které se obvykle zpívá, odtud název, který se překládá jako „Božská píseň“.

Po mnoho staletí je Bhagavadgíta jedním z nejuctívanějších posvátných textů a má velký vliv na život a kulturu indické společnosti. Ovlivnila také západní kulturu a přitáhla pozornost tak vynikajících myslitelů, jako byli Goethe, Emerson, Aldous Huxley, Romain Rolland aj. V Rusku se o Bhagavadgítě dozvěděli v roce 1788 poté, co ji poprvé v ruštině vydal N. I. Novikov.

Rámajána(Cesta Rámy)

Podle hinduistické tradice se Rámajána odehrává v éře Treta Yuga, asi před 1,2 miliony let. Vědci datují Rámajánu do 4. století před naším letopočtem. E. Vypráví příběh o sedmém avatarovi Višnu Rámy, jehož žena Sita je unesena Ravanou, rakhasským králem Lanky. Epos zdůrazňuje témata lidské existence a koncept dharmy. Stejně jako Mahábhárata, Rámajána není jen obyčejný příběh. Obsahuje učení staroindických mudrců, které jsou prezentovány prostřednictvím alegorického vyprávění kombinovaného s filozofií a bhakti. Postavy Rámy, Síty, Lakšmany, Bharaty, Hanumana a Rávany jsou nedílnou součástí kulturního vědomí Indie.

Rámájana se skládá z 24 000 veršů (480 002 slov - asi jedna čtvrtina textu Mahábháraty, čtyřikrát větší než Ilias), rozdělených do sedmi knih a 500 písní zvaných kandas. Verše Rámájany jsou složeny v metru třiceti dvou slabik zvaných anushtubh.

Sedm knih Rámájany:

Bala-kanda- kniha o dětství Rámy.
Ajódhja-kanda- kniha o královském dvoře v Ajódhji.
Aranya-kanda- kniha o životě Rámy v lesní poušti.
Kishkindha-kanda- kniha o spojení Rámy s opičím králem v Kishkindha.
Sundara-kanda– „Úžasná kniha“ o ostrově Lanka – království démona Ravany, únosce Rámovy ženy – Sity.
Yuddha-kanda- kniha o bitvě mezi opičí armádou Rámy a armádou démonů Rávany.
Uttara-kanda- "Závěrečná kniha".

Ramayana je jednou z nejvýznamnějších památek starověké indické literatury, která měla obrovský vliv na umění a kulturu jak indického subkontinentu, tak celé jihovýchodní Asie, kde si Ramayana od 8. století získala velkou oblibu. Rámajána byla přeložena do většiny moderních indických jazyků. Myšlenky a obrazy eposu inspirovaly téměř všechny indické spisovatele a myslitele od Kalidasy po Rabindranátha Tagore, Jawarharlal Nehru a Mahatma Gandhi.

Purány(Starověký epos)

– texty starověké indické literatury v sanskrtu. Jedná se především o spisy z povédského období, které popisují historii vesmíru od jeho stvoření po zničení, genealogii králů, hrdinů a dévů a také vykládají hinduistickou filozofii a kosmologii. Většina Puranas jsou kanonické spisy různých sekt hinduismu. Purány jsou většinou psány ve formě příběhů. V hinduistické tradici je za sestavovatele Purán považován védský rishi Vyasa.

Nejstarší zmínka o Puranas je v Chandogya Upanishad (7.1.2), kde je mudrc Nárada oslovován jako itihasa-puranas panchamam vedanam. Chandogya Upanishad dává Puranas a Itihasas status “páté Veda” nebo “Panchama Veda”. Slovo „purana“ je mnohokrát zmíněno v Rig Veda, ale učenci se domnívají, že v tomto případě je jednoduše použito ve významu „starověký“.

Existuje mnoho textů nazývaných „purány“. Nejvýznamnější z nich jsou:

Mahá-purány A Upa Puranas- hlavní puranická písma.
sthala-purány– Písma, která vychvalují některé hinduistické chrámy. Popisují také historii vzniku chrámů.
Kula Puranas- Písma, která vyprávějí o původu varnas a příbězích s nimi spojených.

V Indii jsou purány překládány do místních jazyků a distribuovány bráhmanskými učenci, kteří je veřejně čtou nebo z nich vyprávějí příběhy na zvláštních setkáních zvaných „katha“ – potulný brahman zůstává několik týdnů v chrámu a vypráví příběhy z Purany do skupin shromážděných speciálně pro tento účel hinduistů. Tato náboženská praxe je zvláště charakteristická pro tradice bhakti hinduismu.

Bhágavata Purána

- také známý jako Šrímad-Bhágavatam nebo jednoduše Bhágavatam- jedna z osmnácti hlavních Purán, součást posvátných písem hinduismu v kategorii smriti.

Bhagavata Purana popisuje příběhy různých avatarů Boha v hmotném světě, přičemž Krišna nevystupuje jako avatar Višnua, ale jako nejvyšší hypostaze Boha a zdroj všech avatarů. Bhagavata Purana také obsahuje rozsáhlé informace o filozofii, lingvistice, metafyzice, kosmologii a dalších vědách. Otevírá panorama historického vývoje vesmíru a vypráví o cestách sebepoznání a osvobození.

Během posledního tisíciletí byla Bhagavata Purana jedním z hlavních posvátných textů různých hnutí Krišnaismu, kde je považována za čtvrtý prvek v trojím kánonu základních textů teistické Vedanty, která se skládá z Upanišad, Vedanta Suter. a Bhagavadgítou. Podle samotné Bhágavata Purány vykládá hlavní podstatu všech Véd a je komentářem védského mudrce Vjásy k védántským sútrám.

Vedanga

Šest vedlejších disciplín Ved se tradičně nazývá Vedanga (větve Ved). Učenci definují tyto texty jako dodatky k Vedám. Vedangy vysvětlují správnou výslovnost a aplikaci manter při obřadech a také podporují správný výklad védských textů. Tato témata jsou vyložena v sútrách, které učenci datují od konce védského období až do příchodu Mauryanské říše. Odrážely přechod od védského sanskrtu ke klasickému sanskrtu. Šest hlavních témat Vedanga je:

Fonetika ( Shiksha)
Metr ( Chandas)
gramatika ( Vyakarana)
Etymologie ( Nirukta)
astrologie ( Jyotisha)
Rituál ( Kalpa)

4. Rozdělení podle Kandy

Védské texty jsou rozděleny do tří kategorií ( bonbón), odpovídající různým stupňům duchovní zralosti duše: karma-kanda, džňána-kanda A upasana-kanda.

Karma-kanda, který zahrnuje čtyři Védy a související písma, je určen pro ty, kdo jsou připoutaní k dočasným hmotným úspěchům a mají sklon k ritualismu.

Džňána-kanda, jehož součástí jsou upanišády a védántské sútry, vyzývají k osvobození od síly hmoty prostřednictvím zřeknutí se světa a zřeknutí se tužeb.

Upasana-kanda, který zahrnuje především texty Šrímad-Bhágavatamu, Bhagavad-gíty, Mahábháraty a Rámájany, je určen těm, kdo chtějí pochopit Osobnost Božství a získat vztah s Nejvyšším.

Upaveda

Období upaveda(sekundární znalost) se v tradiční literatuře používá k odkazování na konkrétní texty. Nemají nic společného s Vedami, ale představují pouze zajímavý předmět pro studium. Existují různé seznamy položek, které se týkají Upavedy. Charanavyuha zmiňuje čtyři Upavedas:

Ájurvéda– „medicína“, sousedí s Rig Veda.
Dhanur-veda- „bojová umění“, sousedící s Yajur Veda.
Gandharva-Véda- „hudba a posvátné tance“ sousedí se Sama Vedou.
Astra-shastra- „vojenská věda“, sousedící s Atharva Vedou.

V jiných zdrojích, Upaveda také zahrnuje:

Sthapatya Veda– nastiňuje základy architektury.
Shilpa-shastras- Shastra o umění a řemeslech.
Jyotir Veda– nastiňuje základy astrologie.
Manu-samhita- jsou uvedeny zákony praotce lidstva Manua.

Ve Védách lze také nalézt znalosti o logice, astronomii, politice, sociologii, psychologii, historii atd. Civilizace mnoha národů ve starověku byla založena na Védách, proto se jí také říká védská civilizace.

Odpovědi na některé otázky

Co znamená slovo "mantra"?

Mantra je popis cíle. Jinými slovy, je to to, co probouzí a podporuje mananu, tj. bádání s pomocí mysli. Slabika „člověk“ znamená proces zkoumání a slabika „tra“ znamená „schopnost přepravit, osvobodit, zachránit“. Obecně platí, že mantra je něco, co zachraňuje, když se na to mysl soustředí. Při provádění obřadů a rituálů oběti si člověk musí neustále připomínat jejich význam a význam. K dosažení tohoto cíle je třeba opakovat mantry. Ale dnes lidé, kteří tyto rituály provádějí, recitují mantry mechanicky, aniž by si uvědomovali jejich význam. Když se mantry vyslovují tímto způsobem, nepřinášejí ovoce! Člověk může mít plný užitek z opakování manter pouze s jasným pochopením jejich významu a významu. Každá Veda se skládá z mnoha Shakh (částí) a védský učenec musí pochopit směr a účel každé Shakhy.

Co je podstatou Véd?

Podstatu všech Véd lze formulovat takto:

Člověk se musí považovat za stejné Vyšší Já, které sídlí ve všech lidech a stvořeních tohoto světa.
Vždy pomáhat, nikdy neubližovat. Milujte všechny, služte všem.

Co jsou upanišády?

„Upa-ni-shad“ - doslovný překlad je: „blízko“ (upa), „dole“ (ni), „sedí“ (stinný). Upanišady jsou to, co učitel učil studenta, který seděl vedle něj. Význam tohoto slova lze také dešifrovat takto: „to, co člověku umožňuje přiblížit se k Brahmanu“. Upanišady se nacházejí na konci Véd, proto se také souhrnně nazývají Vedanta. Upanišády nazývají tyto tři cesty karmy, upasana a džňána třemi jógami. Podstatou karmajógy je zasvětit všechny své činy Bohu, nebo všechny své činy vykonávat jako oběť Pánu, aby se Mu líbily. Upasana jóga učí, jak milovat Boha celým svým srdcem, zachovat čistotu a harmonii myšlení, slova a skutku. Pokud člověk miluje Boha kvůli naplnění svých světských tužeb, nelze to nazvat skutečnou upasanou. Musí to být láska pro lásku. Stoupenci džňána jógy pohlížejí na celý vesmír jako na projev samotného Boha. Víra, že Bůh sídlí ve všech bytostech ve formě átmana, se nazývá džňána. Srovnáme-li Samhity se stromem, pak jsou bráhmany jeho květy – to jsou nezralé plody a upanišády jsou zralé plody.

Proč studovat Védy?

Každý tvor žijící na světě se snaží mít to, co chce, a vyhýbat se tomu, co nechce. Védy dávají návod, jak dosáhnout úspěchu v obou směrech. To znamená, že obsahují pokyny týkající se spravedlivého a nespravedlivého jednání. Pokud se člověk řídí těmito pokyny a vyhýbá se zakázaným činům, dosáhne dobra a vyhne se zlu. Védy se zabývají hmotnými i duchovními otázkami, a to jak tohoto světa, tak onoho světa. Ve skutečnosti je veškerý život prostoupen Védami. Nemůžeme nedodržet tyto pokyny. Slovo "Veda" pochází ze slovesa "vid", což znamená "vědět". Védy proto obsahují veškeré poznání, veškerou moudrost. Člověk se liší od zvířat tím, že je obdařen znalostmi. Bez těchto znalostí bude jen zvíře.