Online čtení knihy mýty starověkého Řecka od Asklépia. Příčiny a způsob stvoření všech bytostí

Některé důkazy naznačují, že „velký a neposkvrněný lékař“ starověkého Řecka, Asclepius (Aesculapius – mezi Římany) byl skutečnou historickou postavou, následně zbožštěnou. Podle řecké mytologie je Asclepius bohem léčení, synem Apollóna a nymfy Coronis, dcerou lapitského krále Phlegia (podle jiné verze Arsinoé, dcera Leukippa), který byl zabit Apollónem pro zradu. Když bylo tělo Coronis spáleno na pohřební hranici v Epidauru, Apollo vzal dítě z jejího lůna. Takže „císařským řezem“ („císařským“, tedy královským; předpokládá se, že Julius Caesar se narodil stejným způsobem v roce 102 př. n. l., s čímž je spojen i název této operace), se narodil Asclepius. Coronis, zabalená v šátku, je zobrazena na měděné minci z Pergamu, města v misii s Asklépiovým chrámem, ražené v roce 138 našeho letopočtu. E. na příkaz manželky císaře Hadriána Sabiny. Vesnice poblíž Epidauru je pojmenována na památku Koronidy. Existuje několik verzí o narození Asclepia. Podle jednoho z nich Coronis porodila a nechala malého Asclepia před svým otcem tajemství na svazích hory Tition. Koza, která se tam pásla, krmila hladové dítě mlékem a pes, který hlídal stádo, ho chránil, dokud Asklépia nenašel pastýř Arestan. Na bronzové minci Epidaurus z doby Antonia Pia (138–161) se zrcadlí scéna setkání pastýře s Asklépem, kterého krmí koza. Stejná scéna je na jednom z pomníků Epidauru, který existoval až do středověku. Kolem hlavy dítěte Asclepia je obvykle božská svatozář. Podle jiné legendy ho Apollón přivedl, aby ho vychoval moudrý a učený kentaur (napůl člověk, napůl kůň) Chiron, který ho vychoval na svazích hory Pelion. Obraz Chiróna je umístěn na řecké měděné minci z druhého století našeho letopočtu. E. Pod jeho vedením se Asklépius stal natolik zdatným lékařem, že dokázal překonat i svého učitele. Znal sílu kořenů lesa a šťáv bylin, polí a luk. A nejen léčil nemoci, ale dokonce přiváděl mrtvé zpět k životu, což rozhněvalo vládce království mrtvých Háda a hromovládce Dia (jeho dědečka), čímž porušoval řád, který na Zemi nastolil. Rozzlobený Zeus zasáhl Asklépia svým bleskem. Asclepius nejen vrátil mládí lidem pomocí krve Gorgon Medusy, zabité Perseem, ale také život. Jeden řecký mýtus vypráví, jak byl Asclepius jednou pozván do paláce Minos na Krétě, aby vzkřísil svého mrtvého syna Glauka. Uviděl na své holi hada a zabil ho. Ale objevil se další had s léčivými bylinami v tlamě a vzkřísil mrtvého. Asclepius použil stejnou bylinu a zesnulý Glaucus byl vzkříšen. Tato zkušenost byla pro Asklépia velmi užitečná a zachránil mnoho lidí před nemocí. Asclepius vzkřísil Hippolyta, Capanea a další.Zda pro tento čin nebo pro něco jiného není známo, ale had byl přijat jako znak medicíny. V dávných dobách byl had symbolem egyptského boha Thovta, patrona lékařů. Posvátný had byl pěstován v egyptských chrámech. Egyptská bohyně života a zdraví Isis byla vždy zobrazována s hady, symbolizujícími věčný život. To je také v souladu s přesvědčením Féničanů, že had má moc omlazovat staré lidi. Ve starověkém Babylonu měl bůh lékařů Ningishzida jako svůj znak dva hady propletené kolem hole. Babyloňané spojovali omlazení, uzdravení, zdraví, délku života a moudrost s hadem. Tisíc let před naším letopočtem začali Řekové ctít kult hada. Had také symbolizoval moudrost vědy a vědění. Jeden mýtus říkal, že Zeus, nejvyšší bůh Řeků, dal lidem úžasný omlazující prostředek. Místo toho, aby tento neocenitelný dar nesli sami, lidé ho položili na osla a ten ho dal hadovi. Od té doby lidé nesli těžké břemeno stáří a hadi si užívali věčného mládí. Je známo, že hadi žijí dlouho a každý rok mění svou kůži. Tato schopnost vedla lidi k pověrčivým myšlenkám o neustálém mládí hada, který spolu s kůží shazoval své „stáří“. Starověké výroky mnoha národů odrážejí uznání hada jako nositele veškerého vědění, nejvyšší moudrost: „Buďte moudří jako hadi“ atd. Některé národy si zachovaly legendy o požíračích hadů, kteří získali dar jasnovidectví a znali léčivé vlastnosti z mnoha bylin. Podle mnoha vědců lze konečný kult hada jako zosobnění vševědoucnosti, léčitelství a lékařských znalostí v Evropě zaznamenat v Thesálii. Mezi nositeli vědění obecně byli léčitelé zařazeni do zvláštní skupiny dříve než ostatní, protože byli denně potřeba při porodu, úrazech, otravách a jiných nemocech. Jejich znakem zůstává had, který byl původně znakem nediferencovaného vědění. Lidé zbožštili zručného léčitele Asklépia, postavili na jeho počest mnoho svatyní a mezi nimi i slavnou Asklépovu svatyni v Epidauru. Kult Asklépia byl obzvláště populární v Epidauru, kam se lidé sjížděli za léčením z celého Řecka. Epidauria je athénský svátek na počest Asklépia, který se slaví čtvrtý den Eleusinských mystérií. V Římě byl také postaven Aesculapiův chrám na Tiberském ostrově a vysvěcen 1. ledna 291 př. Kr. E. Kult byl prováděn podle řeckého vzoru, kněží byli převážně Řekové. To byla pozoruhodná inovace v římském náboženském životě a chrám se stal velmi populárním. Na ostrově Kos se nacházela slavná Asklépiova svatyně, slavní lékaři z ostrova Kos byli považováni za potomky boha léčení a nazývali se Asklépiádi. Podle legendy k nim patří Hippokrates. Od Asklépia pochází název řeckých speciálně vybavených lékařských prostor „asklepeion“ pro příjem a lůžkovou péči o pacienty, vytvořených v Asklépiově chrámu. Tyto místnosti byly vidět na tehdejších mincích. Nepostradatelným atributem Asklépia byl had (nebo dokonce dva), který přijímal obětní dary v Asklépiově chrámu. Asklépiova hůl, kolem níž se obtáčí had, byla vždy zobrazována jako neupravená dřevěná hůl s uzly. V raném období kultu boha Asklépia byl on sám zobrazován jako had (jako např. na minci Antonina Pia, vydané u příležitosti převozu posvátného hada z Epidauru do Říma v roce 191 př.n.l. ). Obrazy Asclepia, obvykle v podobě muže zralého věku (podobně jako Zeus), stejně jako různé momenty s ním spojené, se nacházejí na mincích 162 měst starověkého Řecka (Kos, Frygia, Athény, Epidaurus atd. na mnoha mincích starověkého Říma, stejně jako císař Postumus (258–268), vládce oddělených provincií – Španělska, Galie, Británie, kde je slavný léčitel vyobrazen s holí propletenou hadem, kterého krmí Hygieia.) Asclepius měl sedm dětí - Telesphorus, Machaon, Podalirium, Hygieia, Panacea, Iazo a Ogle. V Homérově Iliadě jsou Machaon a Podalirius vyobrazeni jako váleční doktoři, kteří se těší vysoké autoritě: - ... jeden šikovný léčitel stojí za mnoho lidí. - ... vyřízne šíp a posype ránu lékem. Pozdně starověká tradice považovala Machaona za chirurga a Podaliria za lékaře. Existuje legenda, že Podalirius, vracející se z trojské války, přistál na pobřeží Malé Asie. Zde se dozvěděl, že dcera místního krále spadla ze střechy a byla několik dní v bezvědomí. Prokrvil ji, pacientka ožila a vděčný otec ji dal vynalézavému lékaři za manželku. Z toho je vidět, že původ krveprolití jako terapeutického opatření se ztrácí v mlhách času. Bohužel se stala hlavní terapeutickou technikou až do poloviny 19. století. Hygieia byla bohyně zdraví (od ní název "hygiena"), Panacea - patronka léčebné léčby, Iazo - bohyně léčení a Ogle - bohyně luxusu. Telesphorus byl považován za génia obnovy (název v překladu znamená „vedoucí k dobrému konci“). Asclepius byl myšlenka jako hypostasis Apollo; jejich společné chrámy a atributy jsou známé.

Jedná se o dialog mezi Hermesem Trismegistem a Asclepiem a obsahuje popis stvoření světa a hierarchie bohů. Pro magii má zvláštní význam fragment, kde Trismegistos naznačuje, že člověk může vytvořit bohy ze soch (modly), ve kterých mohou být duše démonů uvězněny prostřednictvím obřadů.

Řecký text se nedochoval, ale je citován Lactantiem, který překládá název traktátu jako „Dokonalé slovo“ (lat. Sermo Perfectus). Latinský text, který se dochoval dodnes, byl napsán před 4. stoletím. n. l., protože je to on, koho cituje Augustin v pojednání „O městě Božím“.

V roce 1945 poblíž Nag Hammadi byl mezi gnostickými rukopisy nalezen text v koptštině, který lze v jistém smyslu považovat za překlad velkého výběru ze středu Asklépia. Tento text se výrazně liší od latinského, ale je mu podobný obsahem a uspořádáním.

Edice

Hermes Trismegistus a hermetická tradice Západu a Východu. Přel. K. Bogutsky. Kyjev-M., 1998. ISBN 966-7068-06-4
// Ruské apokryfní studio
. Parisiis: Henricus Stephanus, 1505 – vydání Jacquese Lefebvra, ve kterém byly shromážděny Ficinovy „Pimander“ a „Asclepius“.
v knihovně Nag Hammadi

Napište recenzi na článek "Asclepius (pojednání)"

Poznámky

Odkazy

Pasáž charakterizující Asclepius (pojednání)

S princem Andrejem a Černyševem prohodil pár slov o skutečné válce s výrazem člověka, který předem ví, že všechno bude špatné a že s tím ani není nespokojený. Zvlášť výmluvně to potvrzovaly neudržované chomáče vlasů trčící vzadu na jeho hlavě a narychlo uhlazené spánky.
Vešel do jiné místnosti a odtud se okamžitě ozvaly basy a reptání jeho hlasu.

Než měl princ Andrej čas sledovat Pfuela očima, hrabě Bennigsen spěšně vstoupil do místnosti, kývl hlavou na Bolkonského, aniž by se zastavil, vešel do kanceláře a vydal nějaké rozkazy svému pobočníkovi. Císař šel za ním a Bennigsen spěchal, aby něco připravil a měl čas se s císařem setkat. Černyšev a princ Andrej vyšli na verandu. Císař s unaveným pohledem slezl z koně. Markýz Paulucci řekl něco panovníkovi. Císař sklonil hlavu doleva a s nespokojeným pohledem naslouchal Pauluccimu, který mluvil se zvláštním zápalem. Císař postoupil kupředu, zřejmě chtěl ukončit rozhovor, ale zrudlý, vzrušený Ital, zapomínající na slušnost, ho následoval a pokračoval:
"Quant a celui qui a conseille ce camp, le camp de Drissa, [Pokud jde o toho, kdo radil táboru Drissa," řekl Paulucci, zatímco panovník, který vstoupil na schody a všiml si prince Andrei, se zahleděl do neznámé tváře.
– Kvantit celui. Sire, pokračoval Paulucci zoufale, jako by nebyl schopen odolat, "qui a conseille le camp de Drissa, je ne vois pas d"autre alternative que la maison jaune ou le gibet." který radil táboru v Drisei, pak jsou pro něj podle mého názoru jen dvě místa: žlutý dům nebo šibenice.] - Aniž by poslouchal konec a jako by neslyšel slova Itala, panovníka, uznávajícího Bolkonsky se k němu laskavě obrátil:
"Jsem velmi rád, že vás vidím, jděte tam, kde se shromáždili, a počkejte na mě." - Císař šel do kanceláře. Princ Pjotr Michajlovič Volkonskij, baron Stein, ho následoval a dveře se za nimi zavřely. Princ Andrei s využitím svolení panovníka šel s Pauluccim, kterého znal ještě v Turecku, do obývacího pokoje, kde se scházela rada.

Asklépios, 21.–29

Text VI.8 nemá na začátku ani na konci žádný nadpis - jediný v tomto Kodexu. Bylo navrženo, že název mohl být vymazán ze začátku pojednání a nahrazen zde nalezeným opisem, ale pečlivé posouzení rukopisu ukazuje, že je to nepravděpodobné. Protože písařská poznámka naznačuje, že Modlitba díkůvzdání (VI.7) je písařská vložka, je pravděpodobné, že text VI.8 mohl původně být pokračováním textu VI.6 (Rozpravy o Ogdoadu a Enneadu). V takovém případě mohl být pro tento účel zachován i nyní ztracený název textu VI.6.

Traktát existuje ve formě dialogu mezi hermetickým učedníkem Asclepiem (dva další, Tat a Amun, jsou zmíněni v 72:30-31) a mystagogem Trismegistem (v ostatních hermetických pojednáních identifikován jako Hermes). Obecně byl Asclepius pravděpodobně používán v kultovním a osvětovém kontextu (viz Úvod k VI,6). Obsah textu je uspořádán do pěti hlavních částí.

1) 65,15-37. Tajná zkušenost (zde nepopsaná) je přirovnávána k sexuálnímu vztahu v tom, že vyžaduje intimní interakci mezi dvěma skupinami, v nichž (podle názoru Hermese Trismegista) každá od té druhé něco přijímá.

2) 65,37-68,19. Diskutovat o rozdělení mezi spravedlivé a zlé, přičemž ty druhé rozděluje proces učení a poznání a následně nevědomost. Člověk potřebuje výcvik a znalosti, aby mohl ovládat škodlivé vášně a stát se dobrým a nesmrtelným. Učením a učením se člověk vlastně stává lepším než bohové, protože pak je smrtelný i nesmrtelný zároveň.

3) 68,20-70,2. Trismegistos dokazuje, že lidé vytvářejí bohy podle své vlastní podoby.

4) 70,3. Tato část označuje začátek apokalyptiky ve vyprávění. Zdá se, že trvá pouze do 74,6 na rozdíl od latinského Asclepius, kde určitě trvá do 331,11 (74,11 v našem textu). Zde je popsán trest, který na Egypt sestoupí, stejně jako poslední čin Boha Stvořitele ve jménu jejich zastavení a přivedení vesmíru k [novému] zrození. Tato část mohla být původně nezávislá. Existuje zde značný počet paralel s egyptskými myšlenkami, které lze vysledovat až do období Ptolemaiovců a dříve. Ale paralely lze nalézt také u Platóna, stoiků, věštců ze Sevilly a Nového zákona. Někteří věřili, že tato apokalypsa byla původně židovským písmem, zatímco jiní navrhli, že byla původně egyptská kvůli většímu počtu a starověku takových paralel. Tyto dvě myšlenky by se neměly vzájemně vylučovat v pohledu na velkou, starověkou a literárně aktivní egyptskou komunitu.

5) 74,7-78,42. Zde se diskutuje o nevyhnutelném osudu lidské osoby. Obnova přirozenosti hříšníků je založena na věčné vůli Boží, vyjádřené ve struktuře dobrého Vesmíru. Poté je popsán plán tohoto Vesmíru. „Vysoká místa nebes“ jsou ovládána Bohem. Ostatní oblasti, včetně země, jsou ovládány jinými bohy. Každý musí jít do města na západě („místo mrtvých“?). duše je oddělena od jídla a následuje do „středu vzduchu“, aby byla posouzena Velkým démonem, který uděluje odměnu nebo trest.

Latinský Asklépius je jedním ze skupiny hermetických textů umístěných mezi hermetická pojednání, která jsou panteistická, a proto oddělují helénistické texty od těch, které potvrzují dualismus. Pojednání této skupiny jsou směsicí obou důrazů. Kromě Asclepia jsou to Corpus Hermeticum IX, X a XII. Tento úryvek z Asklépia, tzn. text VI,8, zahrnuje jak panteismus, tak dualismus. Panteismus je navenek vyjádřen v 75:10-11 („On [Bůh] je na každém místě a dohlíží na každé místo“). Lze to také vidět ve víře, že Vesmír je dobrý (74,33-36) a že demiurg a pozemská bohyně jsou dobrodinci (75,13-24), stejně jako v panegyriku Egyptu (70,3-9). Tento dualismus lze nalézt v diskuzi o dvou lidských přirozenostech (66.9-67.34), ale není jasné, zda by to bylo připisováno gnosticismu, jak si někteří mysleli, nebo prostě výraz dualismu, který je z velké části běžný v řecko-římském světě. .

Výše zmíněný panteismus svým pozitivním hodnocením tohoto světa představoval problém pro ty vědce, kteří tvrdili, že Codex VI jako sbírka textů má svůj zdroj v gnostickém prostředí. Bylo naznačeno, že možná byly panteistické části podceněny kompilátorem, který byl unesen dualismem; panteistické prvky se však odstranit nepodařilo. Zdá se lepší předpokládat, že tento kód nemohl mít gnostický zdroj. Mezi jeho osmi pojednáními jsou dvě další hermetické složky (traktáty 6 a 7), zkreslený úryvek z Platónovy republiky (traktát 5), negnostický popis skutků apoštolů (traktát 1) a traktát, který neobsahuje jasné náznaky gnostického vlivu (pojednání 2 ). Pokud jde o dvě zbývající pojednání (3 a 4), první z nich bylo nazváno pochybným gnostickým a zdá se, že pouze druhé z nich obsahuje určité gnostické myšlenky. Když byl tedy posuzován obsah tohoto kodexu jako celku, vznikl pocit smíšeného souboru „duchovních“ fragmentů, kterými neprocházela žádná jasná ideologická tendence. Jediným společným tématem v nich mohl být konečný osud jednotlivce – téma, kterým končí Asklépios 21-29 a potažmo i zákoník jako celek. Pravděpodobně neexistuje způsob, jak zjistit, jak se tento kodex dostal do sbírky převážně gnostických děl.

[Asklépius]

A) Obecný úvod

1a) Tento Asclepius je pro mě jako Slunce. Je to Bůh, Bůh sám, kdo tě k nám přivádí, ó Asklépie, abys mohl být přítomen božskému kázání, nejzbožnějšímu ze všech kázání, která jsme dosud četli a k nimž jsme byli shůry inspirováni. A pokud jste schopni tomu porozumět, budete vlastnit všechny statky, pokud vůbec existuje mnoho statků, a ne jedno Zboží, které obsahuje všechny statky. Neboť každý z nich (Scott, Festugier: ...z těchto pojmů (ipit a omnia - „Jeden“ a „Vše“) je spojen s druhým, vše pochází z Jednoho a Jedno je Vše a jejich vzájemná spojení znemožňují jejich oddělení.To pochopíte, když budete věnovat pozornost tomu, o čem mluvíme.

1b) Nejprve však, ó Asklépie, na chvíli odejdi a najdi Tata, aby mohl být s námi.

Po svém návratu Asclepius navrhl zavolat Ammona. Nic nebrání, řekl Třikrát největší, přítomnosti Ammona mezi námi. Nezapomněl jsem, že jemu, jako drahému synovi, byly určeny mé mnohé spisy o přírodě, zatímco mnoho mých proslovů o přírodě a tajemných spisů bylo adresováno Tatuovi, mému drahému a milovanému synovi. Ale do názvu tohoto pojednání jsem napsal tvé jméno, Asklépie; a nevolejte nikoho jiného než Ammona, protože kázání nejposvátnějších věcí teologie by bylo znesvěcováno příliš mnoha posluchači, byla by bezbožnost sdělovat mnohým řeč naplněnou božskou majestátností.

Ammon vstoupil do svatyně a dokončil tuto posvátnou čtveřici, doplněnou přítomností Boha. Z Hermesových úst zaznělo volání po zbožném tichu, a než duše naslouchaly a ztuhly, božský Amor začal takto:

B) Úvod do první části

2a) Hermes. Ó Asklépie, každá lidská duše je nesmrtelná, ale různé duše jsou nesmrtelné různými způsoby, pokud jde o způsob a čas.

Asklépius. To znamená, ó třikrát největší, ne všechny duše jsou stejné kvality?

Hermes. Jak rychle pochopíš význam věcí, Asclepiusi. Ještě jsem neřekl, že Vše je Jedno a Jedno je Vše, protože všechny věci byly ve Stvořiteli před stvořením? A ne nadarmo se mu říká Vše, protože všechny věci jsou Jeho údy. Během celého tohoto rozhovoru pamatujte na Jednoho, který je Vše Jeden, Stvořitele všech věcí.

I. Hierarchie a kontinuita světa

A) Jednota všeho

2b) Všechno sestupuje z nebe na zem, do vody, do vzduchu. Jedině oheň oživuje, neboť šplhá vzhůru; to, co směřuje dolů, je mu podřízeno. To, co sestupuje shůry, rodí, a to, co stoupá, vyživuje. Pouze země, která se spoléhá sama na sebe, je schránkou všech věcí a znovu vytváří formy, které na sebe bere. Tato totalita, která obsahuje vše a která je vším, dává pohyb duši a světu, všemu, co příroda obsahuje. V mnohonásobné jednotě univerzálního života jsou však četné druhy, které se vyznačují svými vlastnostmi, sjednoceny tak, že celek je jedno a vše pochází z Jednoho.

3a) A tato jednota, která tvoří svět, se skládá ze čtyř živlů: ohně, vody, země a vzduchu; jediný svět, jediná duše, jediný Bůh.

3b) Nyní mi dej veškerou sílu a všechen průnik své myšlenky, neboť nauka (ratio = logos) o Božství, kterou lze vnímat pouze pomocí Mysli vycházející z Boha, je jako rychle se valící proud; Proto toto učení často uniká pozornosti nejen toho, kdo naslouchá, ale i toho, kdo mluví.

B) Kontinuita života ve vesmíru

3c) Nebe, viditelný bůh, vládne všem tělem; jejich růst a pokles řídí Slunce a Měsíc; ale Ten, kdo vládne nebi, samotné Duši a všemu, co existuje na světě, je sám Bůh Stvořitel. Z výšin, kde vládne, sestupují četné trendy, šířící se po celém světě, do všech duší, obecných i osobních, do přirozenosti věcí. Svět byl Bohem připraven přijmout všechny konkrétní formy. Příroda, ztělesňující tyto formy, složila svět od čtyř živlů až po oblohu, aby vše odpovídalo Božím plánům.

B) Rody a jednotlivci

4) Ale to, co závisí na Vůli shora, bylo rozděleno takto: jednotlivci následují druhy, takže druh je vším a jednotlivec je součástí druhu. Tak například bohové tvoří druh a démoni také. Stejně tak lidé, ptáci a všechna stvoření, která obývají svět, tvoří druhy, které produkují jedince podobné jim samotným. Existuje další typ, postrádající, pravda, duši, ale ne vjemy; to jsou ti tvorové, kteří svůj život podporují pomocí kořenů upevněných v zemi; jedinci tohoto rodu jsou rozšířeni všude.

Nebe je plné Boha. Druhy, o kterých jsme mluvili, obývají vesmír až do místa, kde žijí nesmrtelné bytosti. Osobnost je součástí druhu, například člověk je součástí lidstva a každý zdědí vlastnosti svého druhu. To vysvětluje, že ačkoli jsou všechny druhy nesmrtelné, ne všichni jedinci jsou nesmrtelní. Božství tvoří druh, jehož všechny osoby jsou nesmrtelné, jako je ono. Pro všechny ostatní tvory patří věčnost pouze druhu; a přestože její jedinci umírají, je přesto zachována díky své regenerační plodnosti. Jednotlivci jsou tedy smrtelní, ale rody jsou nesmrtelné; Takže člověk je smrtelný, ale lidstvo je nesmrtelné.

D) Komunikace mezi porody

5) Zástupci všech druhů se však mísí se všemi ostatními druhy, jak s těmi původními, tak s těmi, které byly generovány z těch stvořených. Všichni tito zástupci, stvořeni bohy, démony nebo lidmi, jsou podobní svým mateřským druhům. Neboť tělo může být stvořeno pouze vůlí Boží, osobnosti nemohou získat své podoby bez pomoci démonů a bezduchí (inanimalia; Menard: zvířata) nemohou být vychováni bez lidí. Existují démoni, kteří opouštějí svůj druh, náhodně se spojují s osobou božského druhu a žijí v blízkosti a harmonii s bohy. Démoni, kteří si zachovávají vlastnosti svého druhu, se nazývají přátelé člověka. Podobné je to s lidmi, jejichž klan zabírá ještě širší prostor. Neboť lidská rasa je početná a rozmanitá a komunikuje s jinými rasami, jak jsme již řekli. Je to nezbytné spojení mezi ostatními druhy. Ten člověk má blízko k bohům, sdílí s nimi svou mysl a je s nimi spojen náboženstvím. Další, blízký démonům, se s nimi spojuje. Ti, kteří se spokojí s průměrným postavením, zůstávají součástí lidské rasy; ostatní lidé budou podobní druhu, s jehož zástupci budou spojeni.

D) Mezipoloha člověka

6a) To je velký zázrak, ó Asklépi, člověče, zvíře hodné úcty a zbožňování. Neboť zaujímá takové místo v božské přirozenosti, jako by sám byl Bohem; má blízko k rase démonů a s vědomím, že je stejného původu, pohrdá lidskou částí své bytosti, chce být spojen pouze s božskou podstatou. Jak naštěstí vzniká lidská přirozenost! Vždyť je spojen s bohy. Člověk pohrdá vším pozemským, co je v něm, ale je vázán pouty lásky se všemi ostatními bytostmi, protože to odpovídá univerzálnímu řádu. Obrací svůj pohled k nebi a v této šťastné mezipoloze, ve které je umístěn, miluje to, co je pod ním, a je milován tím, co je nad ním. Obdělává půdu, získává rychlost živlů; jeho všeprostupující myšlenka sestupuje do hlubin moře. Všechno je mu dostupné; nebe už se mu nezdá příliš vysoké, neboť rychlost jeho myšlenek ho k němu přibližuje; jeho duchovní pohled není zastíněn hustou tmou vzduchu, tíže země nebrání jeho práci, tloušťka hlubokých vod neruší jeho pohled; objímá vše a zůstává všude stejné.

E) Nadřazenost člověka (obdařen inteligencí)

6b) Všechny živé bytosti mají (členové sloužící jako) kořeny jdoucí shora dolů. U neživých tvorů naopak jediný kořen, jdoucí zdola nahoru, podpírá celý les větví. Někteří tvorové se živí dvěma živly, jiní jedním. Existují dva druhy živin pro dvě části živé bytosti, duši a tělo. Duše je vyživována nepřetržitým pohybem (Festugier: pohyb světa; Scott: pohyb ohně a vzduchu, nebeské živly). Těla se vyvíjejí díky vodě a zemi, živinám nižšího světa. Duch, který naplňuje všechny věci, se mísí se všemi věcmi a dává život všem věcem. Ale pouze člověku je kromě pociťování (sensu = aycmеcltc? (V.S.)) dána mysl (intelligentiae) - pátá složka pocházející z éteru. Ze všech živých bytostí pouze člověk díky duchapřítomnosti povznesl k Poznání Božského.

Protože jsem se dostal k rozhovoru o mysli, hned vám předložím učení, které je velké a svaté, ne méně, než kdyby se týkalo samotného Božství. Nejprve však dokončíme výklad, který jsme již začali.

G) Malý počet vyvolených

7a) Již na začátku jsem mluvil o tomto spojení, spojení s bohy, výhodě, kterou přiznávali pouze lidstvu. Ale jen několik málo vyvolených má štěstí povznést se k tomuto vnímání božství, které existuje pouze v Bohu a v lidské mysli.

Asklépius. Takže ne všichni lidé jsou obdařeni stejnou myslí (Menar: cítit se stejně), ó třikrát největší?

Hermes. Ne každý, ó Asklépie, má pravou mysl. Většina je oklamána, když je svedena obrazem, který nevidí skutečný význam věcí. Tak vzniká v člověku posedlost, která dává vzniknout špatnosti, a tak první ze všech tvorů sestupuje téměř do bestiálních podmínek. Ale řeknu vám o mysli (Menard: o pocitech) a všem, co s tím souvisí, když mluvím o duchu.

3) Dualita člověka

7b) Pouze člověk je dvojí stvoření. Jedna z jeho dvou základních částí je jednoduchá, kterou Řekové nazývají „esenciální“ (usiodes), a my ji nazýváme „stvořenou k Boží podobě“. Druhá je kvartérní (tj. složená ze čtyř prvků), kterou Řekové nazývají „materiál“ (ilikon), a my ji nazýváme „pozemskou“. Tvoří tělo, které v člověku slouží jako schránka božské části, aby tato božská část a to, co je s ní spojeno - pocit čistého rozumu (mentis purae sensibus) - spočívalo v sobě, jako by za zdí tělo.

Přejděte na druhou část

7c) Asklépius. Proč, ó třikrát největší, bylo nutné umístit člověka do tohoto světa, místo aby mu bylo umožněno užívat si nejvyšší milost v příbytku Boha (Menard: v božské části jeho bytosti)?

Hermes. Tvá otázka je přirozená, ó Asklépie, a prosím Boha, aby mi pomohl ti odpovědět, protože vše závisí na Jeho Vůli, zvláště velké věci, které jsou nyní předmětem našeho výzkumu.

II. Dvojí role člověka

A) Starejte se o pozemské věci

Mluvím zde o smrtelných věcech, ne o dvou živlech podřízených člověku, zemi a vodě, ale o věcech vycházejících z člověka, které jsou v něm nebo na něm závisí - jako je obdělávání půdy, pastviny, budovy, přístavy, plavba , způsoby komunikace, vzájemná výměna - vše, co posiluje spojení lidí a lidí s tou částí světa, kterou tvoří země a voda. Tato pozemská část je udržována díky vědám a řemeslům, bez nichž by byl svět v Božích očích nedokonalý. A to, co se líbí Bohu, je nutné a Jeho vůle je doprovázena činem; je nemožné uvěřit, že to, co se mu líbilo, by se mu přestalo líbit, protože věděl předem, co se stane a co by si přál.

B) Cti Boha

9) Vidím však, Asklépi, že spěcháš, abys zjistil, jak může být nebe a ti, kdo je obývají, předmětem úcty a kultu člověka. Tak poslouchej, Asklépie. Milovat Boha nebes a všechny, kdo obývají nebe, znamená ctít je; neboť ze všech živých bytostí, božských i smrtelných, je pouze člověk schopen ctít. Uctívání, obdiv, chvála a pocty člověka těší nebe a nebesa. A Nejvyšší Božství seslalo do lidského prostředí sbor múz, aby pozemský svět nebyl divoký, zbavený sladkosti hudby, ale naopak, aby lidský hlas oslavoval Toho, kdo je Všichni-Jedni, protože On je Otcem všech věcí, a tak sladká eufonie země bude vždy spojena s nebeskými hymny. Některým lidem, velmi málo početným, obdařeným čistou myslí, je svěřena tato svatá role – směřovat svůj pohled k nebi. Ti, jejichž směs dvou přirozeností spoutá mysl pod tíhou těla, jsou náchylní k obsahu nižších prvků. Člověk tedy není ponižován vlastnictvím smrtelné části, naopak tato smrtelnost zvyšuje jeho schopnosti a moc; jeho dvojí role je mu dostupná právě kvůli jeho dvojí povaze; je navržen tak, aby současně pečoval o pozemské věci a ctil Božství.

Přejděte na třetí část

10) Přeji si, ó Asklépie, abys věnoval veškerou svou pozornost a všechnu horlivost svého ducha tomuto vysvětlení, protože mnohým chybí víra, když jde o tyto věci. Ale přesto je to zdravá a pravdivá doktrína pro nejsvětější mysli.

III. Duální přirozenost člověka

Pán věčnosti je první Bůh, svět je druhý, člověk je třetí. Bůh, Stvořitel světa a všeho, co obsahuje, sám vládne tomuto světu spolu s člověkem. Člověk z něj činí pole své vlastní činnosti, takže svět a člověk jsou jeden druhého ozdobou, a proto se ne nadarmo říká světu v řečtině „kosmos“. Člověk zná sám sebe a zná svět a musí rozlišovat mezi tím, co má k dispozici, a tím, co musí uctívat; obracet své chvály a modlitby k Bohu, musí ctít svět, který je Jeho obrazem, a pamatovat si, že on sám (člověk) je druhým obrazem Božím; neboť Bůh má dva obrazy – svět a člověka. Lidská přirozenost je složitá; ta jeho část, která se skládá z duše, mysli, ducha a rozumu, je božská a vyšší prvky zjevně mohou vystoupit do nebe. Hmotná, světská část, sestávající z ohně, vody, země a vzduchu, je smrtelná a zůstává na zemi, aby vrátila světu to, co si od ní vypůjčili. Člověk se tedy skládá z božské části a smrtelné části – těla.

A) Religiozita

Zákonem této dvojí bytosti, kterou je člověk, je náboženství, které je v konečném důsledku Dobro (bonitas = agatotes (V.S.)). Dokonalosti je dosaženo, když ctnost člověka chrání před touhami a nutí ho pohrdat vším, co je mu cizí. Neboť pozemské statky, které si tělo přeje vlastnit, by měly být považovány za cizí božskému. Mohou se nazývat statky (majetky = ktemata (V.S.)), protože se u nás nenarodily, ale získaly později. Proto jsou člověku cizí a tělo samo je nám cizí, proto bychom měli pohrdat předmětem touhy a tím, co nás této touze zpřístupňuje.

Pokud tomu rozumím, člověk musí kontemplovat božské, aby to způsobilo, že bude pohrdat a pohrdat touto smrtelnou částí, která k němu byla připoutána pro zachování nižšího světa.

B) Fyzické členy a duchovní členy

11b) Aby byl člověk kompletní v obou svých částech, všimněte si, že každý z nich má čtyři párové členy - dvě ruce a dvě nohy, které mu spolu s ostatními částmi těla zajišťují komunikaci s dolní - nebo pozemský - svět; a na druhé straně čtyři věci: duch, mysl, paměť a předvídavost – příslušnost k jiné části, poznávat a kontemplovat božské věci. Člověk tak může ve svém bádání pokrýt rozdíly, kvality, jednání, veličiny. Ale je příliš omezený tíhou, která má špatný vliv na tělo, nemůže proniknout do pravých příčin věcí.

B) Posmrtné odměny a tresty

Když člověk, stvořený tak, jak je, dostal od Všemohoucího Boha úlohu vládnout světu a vykonávat kult božstva, projevil se v tom dobře, ctil Boha a podřídil se vůli Boží, co by mělo být jeho odměna? Koneckonců, je-li svět Božím stvořením, pak ten, kdo jej svým úsilím udržuje a činí stále krásnějším, je pomocníkem Vůle Boží, používá své tělo a svou každodenní práci k péči o stvoření, které přišlo z rukou Božích. Jaká by měla být odměna, když ne ta, kterou dostali naši předkové? Kéž by nás Božská dobrota poctila touto odměnou; všechny naše aspirace a modlitby jsou zaměřeny na jeho přijetí; kéž jsme po dokončení své práce péče o hmotný svět a osvobození od smrtelných okovů schopni se vrátit čistí a posvěcení do vyšší, božské části naší přirozenosti.

12a) Asklépius. To, co říkáš, je spravedlivé a pravdivé, ó třikrát největší.

Hermes. To je cena za uctívání Boha a úsilí zaměřené na zachování světa. Ale návrat do nebe je odepřen těm, kdo žili v bezbožnosti; Budou čelit trestu, kterému duše svatých unikly: převtělení do jiných těl.

Asklépius. Pokračování tohoto rozhovoru nás přivádí, ó třikrát největší, k naději na budoucí nesmrtelnost duše, která je důsledkem jejího života ve světě.

Hermes. Bezpochyby! Někdo ale v takovou budoucnost těžko věří, pro někoho je to pohádka, pro jiného může být předmětem posměchu. Koneckonců, je sladké přijímat potěšení z toho, co v tělesném životě vlastníte.

12b) To je zlo, které, jak se říká, pokouší duši, připoutá ji k smrtelné části, brání jí poznat božskou část a zbavuje ji nesmrtelnosti.

D) Pravá a falešná filozofie

Říkám vám to z prorocké inspirace, že nikdo po nás nebude mít upřímnou lásku k filozofii, která spočívá ve snaze lépe poznat božské prostřednictvím kontemplace a ve svatém náboženství. Většina už to totiž v mnoha ohledech zkresluje.

Asklépius. Jak to zaměňují a překrucují?

13) Hermes. Ó Asklépie, uměle do něj zavádějí různé nepochopitelné vědy, které to nezahrnuje: aritmetiku, hudbu, geometrii. Ale čistá filozofie, jejímž vlastním předmětem je pouze božské náboženství, se musí zabývat jinými vědami jen proto, aby obdivovala návrat hvězd do jejich původní polohy, jejich předem určené umístění a rychlosti rotace řízené čísly. Ať také obdivuje velikost země, vlastnosti, množství, hloubku moře, sílu ohně, ať pozná působení všech těchto věcí a Přírody; ať obdivuje umění, Stvořitele a božskou mysl. Pokud jde o hudbu, znát ji znamená znát význam a božský řád věcí. Neboť tento řád, který každé věci určuje její místo v jednotě světa, je všechno pravé umění (artifici ratione) a pravá nejsladší melodie.

14a) (Menard: Asclepius. Kdo bude lid po nás? Hermes) Lidé, kteří přijdou po nás, budou oklamáni lstí sofistů, odvrátí se od pravé, čisté a svaté filozofie. Obdivovat Božství v jednoduchosti myšlení a duše, ctít Jeho výtvory, chválit Vůli, která jediná je plností Dobra – to je jediná filozofie, která není očerňována zbytečnou zvědavostí mysli. Ale dost o tom.

Přejděte na čtvrtou část

14b) Promluvme si nyní o Duchu a dalších podobných věcech.

IV. První příčiny, Bůh, hmota, duch

Bůh

Asklépius. Plán je nejvyšší Dobrota (bonita(ti)s summa consilium), ó třikrát největší?

Odbočka A) Vůle Boží

Hermes. Ó Asklépii, Vůle se rodí z plánu (consilio) a dokonce i touha je jednáním Vůle. Neboť Bůh nechce nic náhodně, On, který je plností všech věcí a který vlastní vše, co chce. Ale cokoli si přeje, je dobré a má vše, po čem touží; všechno, co je dobré, je to, na co myslí a co si přeje. Takový je Bůh a Jeho dobrým obrazem je pokoj.

27a) Asklépius. Takže svět je dobrý, ó třikrát největší?

Hermes. Ano, svět je dobrý, ó Asklépie, a teď ti to ukážu. Tak jako Bůh obdařil všechna stvoření a všechny druhy, které na světě existují, všemožnými statky, to jest citem, duší a životem, tak svět sdílí a rozděluje mezi smrtelníky vše, co se zdá dobré: střídání ročních období, plody každého čas, narození, růst, zralost a další podobné věci.

B) Rozdělení světa mezi bohy

27b) Tak sedí Bůh na vrcholu nebe, všude přítomný a vše vidí. Neboť existuje místo mimo nebe bez hvězd, mimo všechny tělesné věci.

27c) Mezi nebem a zemí vládne ten, kdo rozdává život, kterému říkáme Jupiter. Na souši i na moři vládne Jupiter Pluto (Menar: podzemní Zeus, Sarapis? Medovina: = zeus aidonaus), který živí všechna smrtelná zvířata a rostliny, které na zemi plodí. Díky dobrým skutkům těchto bohů může být živena země a vše, co na ní roste.

27d) Ale jsou i jiní bohové, jejichž užitek se vztahuje na všechny věci. Pokud jde o tyto bohy, budou dosazeni na trůn na okraji Egypta, ve městě, které bude postaveno na západě a do kterého se budou hrnout všechny smrtelné národy po moři i po souši.

Asklépius. Ale kde jsou nyní, bohové země, ó třikrát největší?

Hermes. Nyní jsou ve velkém městě na hoře v Libyi.

Asklépius. Tedy, ó třikrát největší, hříchy lidí jsou trestány nejen podle pozemských zákonů?

Hermes. Ó Asklépie, vše na zemi je smrtelné. Ti, kdo jsou obdařeni životem podle pozemských zákonů, jsou o něj podle stejných zákonů zbaveni. Po smrti jsou vystaveni trestům, které jsou o to přísnější, čím více chyb, kterých se dopustili, mohlo zůstat skryto. Neboť univerzální předzvědění (praescia) Boží udělí tresty podle spáchaných hříchů.

29a) Asklépius. A kdo si zaslouží nejtěžší trest, ó třikrát největší?

Hermes. Ti, kteří, odsouzeni lidskými zákony, zemřeli násilnou smrtí - zjevně nezaplatili svůj dluh přírodě, ale dostali pouze odplatu za své zločiny. Spravedlivý člověk, naopak,

29b) nachází ochranu před osudem a démony v náboženství a zbožnosti, neboť Bůh takové lidi ochrání před vším zlem. Otec a Pán všech věcí, Vše-Jeden, se ochotně projevuje všem. Neukazuje, kde sídlí, ani jaké jsou Jeho vlastnosti nebo velikost, ale osvěcuje člověka Poznáním, které patří pouze Mysli. A pak člověk vypudí z duše temnotu chyb a získá Světlo Pravdy, sjednotí svou mysl s Božskou myslí (Scott: s Poznáním Boha). Láska člověka k božské Mysli ho osvobozuje od smrtelné části jeho přirozenosti a dává mu naději na budoucí nesmrtelnost. Vidíte, jaký obrovský rozdíl odděluje dobro a zlo! Kdo je osvícen zbožností, náboženstvím, moudrostí a úctou k Bohu, vidí jakoby na vlastní oči pravý smysl věcí a posílen ve své víře se povznáší nad ostatní lidi stejně jako Slunce nad jiné hvězdy nebe. Neboť jestliže Slunce osvětluje jiné hvězdy, není to ani tak díky síle jeho světla, jako spíše díky jeho božství a svatosti.

29c) Musíme v něm vidět, ó Asklépie, druhého boha, který vládne zbytku světa a dává světlo všem jeho obyvatelům, živým i neživým.

Přejděte na jedenáctou část

A pokud je svět zvíře (animal mundus), které bylo, je a bude živé, pak v něm nemůže nic zemřít. Každá jeho část je stále živá, neboť v téže věčně živé bytosti není místo pro smrt. Proto je svět nekonečně plný života a věčnosti, neboť nutně vždy žije. Jelikož je svět věčný, bude Slunce vždy vládnout všem živým bytostem, je zdrojem veškeré živočišnosti (vitalium), kterou neustále šíří. Bůh věčně vládne všem živým bytostem obývajícím svět a neustále dává život sám. Jednoho dne, jednou provždy. Rozdělil život všem bytostem schopným žít podle věčného zákona, který nyní popíšu.

XI. Čas a věčnost

A) Opozice

30) Pohyb světa se odehrává v životě Věčnosti a v této Věčnosti je místo pro mír. Nikdy se nezastaví a nikdy nebude zničena, protože kontinuita života ji obklopuje a chrání jako hliněný val. Svět dává život všemu, co je v něm, a je místem pro vše, co je pod vládou Slunce. Pokud jde o pohyb světa, je dvojí: na jedné straně je oživován Věčností, na druhé straně oživuje vše, co obsahuje, a mění věci podle určitých a ustálených čísel a času. Působením Slunce a hvězd se vše rozděluje v čase podle božského zákona. Pozemský čas se liší stavem okolního vzduchu, střídáním teplých a studených časů; nebeský čas – založený na rotaci hvězd, které se čas od času vracejí na stejná místa. Svět je nádobou času, jehož pohyb drží život světa. Čas se drží v souladu se zavedeným zákonem a Řád času přináší obnovu všeho, co je na světě střídáním ročních období.

Protože vše podléhá těmto zákonům, není mezi tím, co se rodí, nic trvalého, nic ustáleného, nic nehybného, ani v nebi, ani na zemi. Pouze Bůh má tyto vlastnosti, a to právem: neboť je sám v sobě, ze sebe samého a je v sobě soustředěný, úplný a dokonalý v sobě. On sám je Jeho nehybná stálost; žádný tlak zvenčí Ho nemůže posunout z jeho místa, protože všechno v Něm přebývá a On je Jediný. Alespoň ať se nikdo neodváží tvrdit, že Jeho pohyb se uskutečňuje ve Věčnosti – spíše je Věčnost sama nehybná, neboť každý pohyb času se do ní vrací a veškerý pohyb času v ní vzniká.

Účast

31) Bůh byl vždy nehybný a Věčnost je nehybná s Ním, obsahuje v sobě (zatím?) nezrozený (pop natum; Scott: = agennetop „bez počátku“) svět, který právem nazýváme smyslový. Smyslový svět, stvořený k obrazu Božímu, zdědí Věčnost. Neboť čas, navzdory svému neustálému pohybu, má sílu a povahu stálosti, která jej nutí vrátit se na svůj počátek. Navzdory tomu, že Věčnost je stálá, nehybná a ustálená, tok času se však ve Věčnosti vždy vrací a tento pohyb je podmínkou času. Zdá se, že Věčnost, sama o sobě nehybná, se pohybuje časem, který je v ní a obsahuje veškerý pohyb. V důsledku toho se neměnnost Věčnosti pohybuje a pohyblivost času se stává konstantní podle neměnného zákona jejího průběhu. A lze věřit, že Bůh se pohybuje uvnitř sebe ve své nehybnosti. Nehybná animace Jeho stálosti pochází z Jeho velikosti, neboť zákonem velikosti je nehybnost.

To, co uniká našim smyslům, to nekonečné, nepochopitelné, neocenitelné, nelze podpírat, nést ani prozkoumávat. Nedá se říct, odkud pochází, kam jde, jak existuje, jaká je to příroda. Je ve vší nejvyšší stálosti a jeho stálost je v něm, ať je to Bůh, ať je to Věčnost, ať je to jak Jedno, tak druhé, buď Jedno v druhém, buď Jedno a druhé v obou. Věčnost nezná žádná časová omezení, která mohou být určena počtem, střídajícími se ročními obdobími nebo návraty hvězd v průběhu jejich rotace; čas je věčný. Obojí se zdá nekonečné a věčné a nehybnost, stanovená jako referenční bod pro veškerý pohyb, díky své stálosti, musí být na prvním místě.

Závěr

32a) Bůh a Věčnost jsou počátkem všech věcí; svět, který je mobilní, nemůže být na prvním místě. Pohyblivost v něm předchází stálosti, ačkoli má podle tohoto zákona věčného obrození nehybnou stálost.

Odbočka A) Čtyři mysli

32b) Univerzální božská Mysl, sama o sobě nehybná, se však pohybuje ve své stálosti; je svatý, neporušitelný, věčný, a je-li lépe definován, je Věčností Nejvyššího Boha, sestávající z dokonalé Pravdy, nekonečně naplněné různými rozumnými obrazy a komplexním řádem (totius disciplinae; Menard, Meade, Scott; obsáhlý věda (= olos epistemes); Fee Tugier: univerzální řád), existující takříkajíc v Bohu. Neboť Mysl světa je úložištěm všech smyslových obrazů a řádů (Festugier: Order). Lidská mysl je závislá na paměti, s jejíž pomocí si vybavuje všechny své minulé zážitky.

Božská mysl ve svém sestupu setrvává na takovém stvoření, jako je člověk. Neboť Bůh nechtěl ze strachu dát tuto božskou mysl všem tvorům, aby se později nečervenal za tento zmatek s nižšími tvory.

Znalosti vlastní lidské Mysli (intellegentia sensus humani) se svým charakterem a silou všechny spočívají výhradně v paměti minulosti; Právě díky setrvání jeho paměti se člověk mohl stát vládcem Země. Mysl přírody a kvality světa mohou být odhaleny kontemplací smyslových věcí, které ve světě existují. Věčnost je na druhém místě a její povaha je známá prostřednictvím smyslového světa. Ale povaha Mysli Nejvyššího Boha je čistá Pravda a ona, ani její stín, nemůže být pochopena prostřednictvím tohoto světa, plného lží, měnících se zdání a klamů.

Hleď, ó Asklépie, jakých výšin se odvažujeme dosáhnout. Vzdávám Ti čest, ó Nejvyšší Bože, který mě osvěcuješ paprsky svého božství. Ty, ó Tate, Asklépie a Ammon, uchovejte tato božská tajemství hluboko ve svých srdcích a zachovávejte o nich mlčení.

B) Poznání Boha skrze kontemplaci světa

Lidská mysl se liší od Mysli světa v tom, že naše mysl dokáže pochopit a poznat povahu světa a Mysl světa dosahuje Poznání věčnosti a bohů, kteří jsou vyšší než ona. My, lidé, vidíme, co je na nebi, jakoby skrze mlhu, do té míry, do jaké nám to lidské vjemy umožňují. Když dojde na uvažování o vznešených věcech, naše schopnosti jsou velmi omezené; ale když uspějeme, jsme odměněni blažeností Poznání.

XII. Dokonalost světa je úplná a rozmanitá

Ve svých různých částech A) Svět je plný: neexistuje absolutní prázdnota

33a) Pokud jde o prázdno, kterému většina přikládá tak velký význam, podle mého názoru v žádném případě neexistuje, nikdy existovat nemohlo a nikdy existovat nebude. Neboť všichni členové světa jsou zcela úplní, stejně jako svět sám je dokonalý a plný těl s kvalitou a formou, majících svůj vlastní vzhled a velikost: některá velká, jiná menší; některé jsou hustší, jiné méně. Ty největší a nejhustší jsou jasně viditelné; menší a méně husté jsou sotva patrné nebo zcela neviditelné. Poznáváme je pouze dotykem; většina je nevidí jako těla, ale jako prázdné prostory, což je nemožné. Pokud říkají, že existuje něco mimo svět, čemu nevěřím, pak to bude prostor naplněný srozumitelnými věcmi analogickými jeho Božství, takže i svět, který nazýváme rozumný, bude naplněn těly a bytostmi v souladu svou povahou a kvalitou. Nevidíme všechny jeho tváře; některé jsou příliš velké, jiné příliš malé nebo se nám tak zdají kvůli vzdálenosti či nedokonalosti našeho vidění; jejich extrémní vzácnost vzbuzuje v mnohých víru, že neexistují.

33b) Mám na mysli démony, kteří žijí, jak mám potvrzeno, s námi, a hrdiny, kteří žijí nad námi, mezi zemí a nejčistší částí vzduchu, kde nejsou ani mraky, ani stopy po rušení.

33c) Nelze tedy říci, ó Asklépie, že ta či ona věc je prázdná, alespoň aniž by bylo řečeno, proč je prázdná; například bez ohně, vody nebo jiné podobné látky. I když se stane, že to či ono, velké nebo malé, je prosté předmětů tohoto druhu, nic nemůže být prázdného ducha nebo vzduchu.

34a) Totéž lze říci o místě; toto slovo samo o sobě nemá žádný význam, pokud k něčemu neodkazuje. Neboť místo vnímáme pouze prostřednictvím toho, k čemu toto místo odkazuje. Vyloučením hlavního slova ochromíme význam; Takže celý výraz zní: místo ohně, místo vody nebo jiná podobná věc. Je přece nemožné, aby cokoliv bylo prázdné... Pokud připustíme místo bez toho, co obsahuje, musí to být prázdné místo – něco, co podle mě na světě neexistuje. Pokud nic není prázdné, pak není možné vidět, jaké by bylo místo samo o sobě, pokud nepřipočteme délku, šířku, výšku (hloubku), stejně jako lidská těla mají znaky, které je odlišují.

34b) V tomto stavu věcí, ó Asklépie, a vy, kteří jste přítomni, vězte, že srozumitelný svět, tedy ten, který je vnímán pouze pohledem mysli, je nehmotný a nic tělesného nelze smíchat s jeho přirozeností. , nic, co by se dalo určit jakost, množství nebo počet, protože nic takového neexistuje.

34c) Pokud jde o svět, nazývaný smyslový, je schránkou všech smyslových jevů, kvalit těl, a to vše dohromady nemůže existovat bez Boha. Neboť Bůh je všechno (omnia) a všechny věci pocházejí od Něho a závisí na Jeho Vůli; Obsahuje v sobě Vše (totum) a toto Vše je dobré, správné, moudré, opravdové, rozumné pouze pro Něho samotného, srozumitelné pouze pro Něho samotného. Mimo Něho nebylo nic, nic není a nic nebude; vždyť vše pochází od Něho, vše je v Něm a Jeho Vůlí: četné kvality, největší množství, množství, která převyšují všechny dimenze, obrazy všech forem. Porozumíš-li těmto věcem, ó Asklépie, vzdáváš čest Bohu; pokud pochopíte Vše, jasně pochopíte, že tento smyslový svět a vše, co obsahuje, je zahaleno jako oděv ve vyšším světě.

B) Svět je rozmanitý

35) Ó Asklépie, bytosti všeho druhu: smrtelné, nesmrtelné, rozumné, živé, neživé, do kteréhokoli rodu patří, nesou podobu svého druhu, a přestože každá z nich má obecnou podobu svého rodu, všechny se liší. mezi sebou v této formě. Lidská rasa je tedy homogenní a člověka lze definovat podle jeho typu, ale lidé v této jediné formě si nejsou podobní. Osobnost (zvláštní charakter), která pochází od Boha, je totiž netělesná, jako vše, co je chápáno myslí (Me nar: rozuměno myslí). Protože dvě věci, které určují formu, jsou těla a nehmotné, je nemožné, aby se forma zrodila přesně jako jiná, v jiném čase a na jiném místě. Formy se mění tolikrát, kolikrát je okamžiků v hodině otáčení kruhu (quot hora momenta habet circuli circurncurrentis), v němž přebývá velký Bůh, kterého nazýváme Beztvarý. Druh zůstává a vytváří tolik obrazů o sobě, kolik je momentů v rotaci světa. Svět se totiž ve své rotaci mění, ale pohled žádnou rotaci nemá a nemění se. Formy každého druhu se tedy nemění, ale mají rozdíly v rámci stejného druhu.

36) Asklépius. Vzhled světa se také mění, ó třikrát největší?

Hermes. Jak se říká, celé toto vysvětlení jsi prospal. Co je svět, z čeho se skládá, když ne z toho, co se rodí? Takže chcete mluvit o nebi, zemi a živlech, protože často mění svůj vzhled? Obloha, deštivá nebo suchá, teplá nebo studená, jasná nebo zatažená, tolik po sobě jdoucích změn vzhledu je ve zdánlivé jednotnosti oblohy. Země neustále mění svůj vzhled: jak když rodí své plody, tak když je živí, a když nese plody tak rozdílné v kvalitě a množství; zde je odpočinek, je zde pohyb a všechna tato rozmanitost stromů, květin, obilí, vlastností, vůní, chutí, forem. Oheň má také své vlastní četné božské proměny, protože Slunce a Měsíc mohou mít také různé podoby, srovnatelné s tímto množstvím obrazů odrážených našimi zrcadly.

37) Ale dost o tom.

XIII. Člověk je stvořitel bohů

Vraťme se k člověku a k božskému daru – rozumu (ratio), díky němuž je člověk nazýván tvorem nadaným rozumem (racionálním). Mezi všemi zázraky, které u člověka pozorujeme, je největší obdiv, že člověk dokázal odhalit a využít svou božskou přirozenost. Naši nejstarší předkové [kteří bloudili v nevěře] ohledně bohů, [ne] obrátili svůj pohled ke kultu a božskému náboženství. Objevili umění tvořit bohy a přidali k němu odpovídající ctnost převzatou z podstaty světa. Protože nemohli tvořit duše, vzývali duše démonů a andělů a uváděli je do svatých obrazů a božských svátostí - aby modly měly moc tvořit dobro nebo zlo.

Tvému předkovi, ó Asklépiovi, průkopníku umění léčit, byl tedy na hoře v Libyi, na březích řeky krokodýlů, postaven chrám, kde bylo to, co mu na světě patřilo, tedy jeho tělo. , odpočívá; zbytek, jeho nejlepší část, nebo, lépe řečeno, on sám, pro smysl života (sensus vitae: Scott: vědomý život) je celý člověk, šťastně vystouplý do nebe. Nyní přichází pomáhat lidem, když jsou nemocní, učí je umění léčit. Hermes, můj předek, jehož jméno nosím, sídlí ve městě, kterému bylo také dáno jeho jméno, a velebí ty, kteří k němu odevšad přicházejí pro jeho pomoc a vedení. A kolik dobrého Isis, manželka Osirise, dělá lidem, když je jim nakloněna; a jak zlé je, když se zlobí! Pozemští a světští bohové přece podléhají hněvu, protože je stvořili lidé z jedné a druhé přírody. Odtud přišel do Egypta kult, který byl udělen zvířatům, která uctívali po celý život; každé město ctí duši toho, kdo jim dal zákony a jehož jméno nesou (Menard: vznešený). Proto, ó Asklépi, to, co jedni uctívají, nepřijímá od druhých žádný kult, což často způsobuje války mezi egyptskými městy.

38a) Asklépius. Jaká je, ó třikrát největší, úžasná vlastnost těchto bohů, nazývaných pozemskými?

Hermes. Spočívá v božské ctnosti přirozeně existující v bylinách, kamenech, kadidlech; proto oni (bohové) milují časté dary, chvalozpěvy a chvály, sladkou hudbu připomínající nebeskou eufonii; a tato vzpomínka na nebe je v souladu s jejich nebeskou přirozeností vtahuje do idolů a udržuje je v nich a také jim pomáhá vydržet tak dlouhý pobyt mezi lidmi. Takto člověk vytváří bohy.

Přejděte na čtrnáctý díl

38b) Nemysli si však, Asklépie, že pozemští bohové jednají nahodile. Zatímco nebeští bohové jsou v nebesích a každý bdí nad úrovní, kterou obdržel, naši bohové mají své vlastní zvláštní role; věští budoucnost jakýmsi hádáním, starají se každý po svém o věci závislé na jejich prozřetelnosti a vycházejí nám na pomoc jako pomocníci, rodiče a přátelé.

XIV. Osud (eymarmene)…

Nezbytnost (necessitas), objednávka (ordo)

39) Asklépius. Jaký je, ó třikrát největší, podíl na působení osudu (eymarmene), tedy osudu (fatum)? Jestliže bohové nebes vládnou celku, jestliže bohové země vládnou jednotlivým věcem, co se potom nazývá osud?

Hermes. Ó Asklépie, toto je společný osud, řetězec vzájemně propojených událostí. To je buď stvořitelská příčina, nebo Nejvyšší Bůh, nebo druhý bůh stvořený Bohem, nebo věda o všech věcech na zemi a na nebi, založená na božských zákonech. Osud a nutnost jsou spojeny nerozlučnými pouty; Osud produkuje začátek všech věcí, Nutnost je tlačí k výsledku akce, která začala díky Osudu. Výsledkem jednoho a druhého je Řád, tedy uspořádání událostí v čase; nic se neděje bez řádu. Z toho pochází dokonalost světa; Řád je základ světa, celý svět je udržován právě díky Řádu.

40a) Tyto tři principy – osud, nutnost a řád – pocházejí z vůle Boha, který vládne světu podle svého zákona a svého božského plánu. To znamená, že tyto zásady postrádají jakoukoli vlastní vůli dělat nebo nedělat; nepoddajné a cizí jakékoli dobrotivosti, stejně jako každému hněvu, jsou pouze nástroji věčného významu, nehybné, neměnné, nerozlučné. Osud je tedy na prvním místě a jako osetá půda obsahuje budoucí události; Nutnost následuje a tlačí tyto události k jejich dokončení. Na třetím místě je Řád, který drží řetězec událostí založených osudem a nutností.

40b) Právě v tom je Věčnost bez začátku a bez konce, držená ve věčném okamžiku svým nedotknutelným zákonem. Neustále se pohybuje, střídavě stoupá a zase klesá a podle změny časů se zase objevuje to, co zmizelo. Neboť toto jsou podmínky kruhového pohybu: vše je spojeno v jediném řetězci tak, že nelze určit počátek a zdá se, že se všechny věci předcházejí a následují bez konce.

40c) Pokud jde o náhodu a los, ty se mísí se všemi věcmi světa.

Epilog a závěrečná modlitba

40d) Mluvili jsme o všem, pokud je člověku dáno a jak nám to Bůh dovolil; musíme jen žehnat Bohu ve svých modlitbách a vrátit se k péči o tělo poté, co jsme nasytili svou mysl diskutováním o božských věcech.

41a) Když vyšli ze svatyně, obrátili se k Bohu s modlitbou, čelem k jihu, neboť právě tímto směrem se člověk musí otočit při západu slunce, stejně jako za svítání k východu slunce. Když už se modlili, Asklépius řekl tichým hlasem: „Ó Tate, pozvěme svého otce, aby naše modlitby doprovodil kadidlem a kadidlem. Když to Třikrát Veliký uslyšel, rozhořčil se: „Ne, ne,“ řekl, „Asklépie, je téměř rouhání pálit kadidlo nebo jiné kadidlo během modlitby; Ten, kdo je Všechno a kdo v sobě všechno obsahuje, nic nepotřebuje. Ctěme Ho a obdivujme Ho, nejvyšší vůně je vzdávat čest Bohu smrtelníky.

41b) Vzdáváme Ti čest, Nejvyšší Pane; Tvou milostí jsme přijali Světlo poznání Tě; svaté a ctihodné jméno, jediné jméno, pod kterým máme žehnat pouze Bohu podle víry otců! Neboť jsi se rozhodl uvést nás do veškeré otcovské zbožnosti, do náboženství, do lásky a nejjasnějších požehnání, když jsi nám dal smysl (sensa), rozum (ratione), inteligenci (intellegentia): smysl tě znát (te cognouerimus), rozum , hledat Tě (te podezřeníibus indagemus), mysl, abych měl štěstí Tě pochopit (te cognoscentes gaudeamus). Zachráněni Tvou božskou mocí, radujme se, že nám ukazuješ celé své já; Radujme se, že jsi se rozhodl, počínaje naším pobytem v tomto těle, zasvětit nás Věčnosti. Jediným potěšením člověka je Poznání Tvé velikosti. Poznali jsme Tebe, velké Světlo, Tebe, které lze pochopit pouze myslí. Pochopili jsme Tě, ó pravá cesta života! Ó štědrý zdroji všech zrození! Poznali jsme Tě, ó rodící plnosti přírody! Poznali jsme Tě, ó věčná kontinuita! Ve vší této modlitbě, klanějící se dobru a tvé dobrotě, Tě prosíme, abys toužil po tom, abychom byli vytrvalí v lásce k Tebe, abychom nikdy neopustili tento způsob života. Naplněni touto touhou přijmeme večeři, která je čistá a bez zvířecího masa."

Nebo Svatá kniha Herma Třikrát největšího, adresovaná Asklépiovi

Hermetické pojednání Asclepius bylo sepsáno v řečtině, ale v úplné podobě existuje pouze v latinském překladu. Zpočátku se tomu říkalo dokonalé učení. Text VI.8 je koptským překladem velkého výběru z poloviny tohoto pojednání. V mnoha ohledech se liší od latinského textu, ale přesto je rozpoznatelný ze stejného zdroje jako latina díky podobnosti obsahu a uspořádání. Dvě řecké pasáže z poloviny Asklépia jsou ztraceny a text VI.8 je jim stylově bližší než rozsáhlejším a rétoričtějším latinským textům.
Text VI.8 nemá na začátku ani na konci žádný nadpis - jediný v tomto Kodexu. Bylo navrženo, že název mohl být vymazán ze začátku pojednání a nahrazen zde nalezeným opisem, ale pečlivé posouzení rukopisu ukazuje, že je to nepravděpodobné. Protože písařská poznámka naznačuje, že Modlitba díkůvzdání (VI.7) je písařská vložka, je pravděpodobné, že text VI.8 mohl původně být pokračováním textu VI.6 (Rozpravy o Ogdoadu a Enneadu). V takovém případě mohl být pro tento účel zachován i nyní ztracený název textu VI.6.
Traktát existuje ve formě dialogu mezi hermetickým učedníkem Asclepiem (dva další, Tat a Amun, jsou zmíněni v 72:30-31) a mystagogem Trismegistem (v ostatních hermetických pojednáních identifikován jako Hermes). Obecně byl Asclepius pravděpodobně používán v kultovním a osvětovém kontextu (viz Úvod k VI,6). Obsah textu je uspořádán do pěti hlavních částí.

Asklépius

„...A pokud (Asclepius) chcete vidět realitu této záhady, pak byste měli vidět nádherné znázornění pohlavního styku mezi mužem a ženou. Protože když spermie dosáhne svého vrcholu, je vyvrženo. V tu chvíli žena přijímá sílu muže a muž zase přijímá sílu ženy, když to dělá spermie.
Tajemství pohlavního styku se proto provádí tajně, aby se obě pohlaví nemohla zostudit před mnoha, kteří tuto realitu nezažili. Neboť každé z nich (pohlaví) přispívá ke generaci svou vlastní účastí. Neboť pokud se to děje v přítomnosti těch, kteří nerozumějí realitě, (je to) směšné a neuvěřitelné. A navíc jsou to svatá tajemství, jak ve slovech, tak ve skutcích, protože nejen že o nich není slyšet, ale nejsou ani vidět.
Proto jsou takoví lidé (nevěřící) rouhači. Jsou to ateisté a zlí. Je málo dalších. Je možná málo zbožných, kteří byli počítáni. Proto zloba zůstává mezi mnoha; koneckonců studium těch předmětů, které jsou určeny, se mezi nimi nepoužívá. Neboť poznání toho, co je předepsáno, je skutečným léčením vášní hmoty. Učení je tedy něco odvozeného od znalostí.
Je-li však nevědomost a učení v lidské duši nezůstává, (pak) v ní (v duši) přetrvávají neredukovatelné vášně. A z nich (vášní) přichází další zlo v podobě nevyléčitelné rány. A tato rána se neustále zakusuje do duše a duše kvůli ní vytváří ze zla červy a páchne. Ale Bůh není příčinou toho všeho, protože poslal lidem poznání a učení."

"Trismegisto, poslal je jen lidem?"

"Ano, Asklépie, poslal je k nim sám. A je na nás, abychom ti řekli, proč dal vědomosti a učení, přidělování své dobroty, pouze lidem."
Tak poslouchejte! Bůh a Otec a dokonce i Pán stvořil člověka podle bohů a on ho odměnil z Kraje hmoty. Hmota se přece podílí na stvoření člověka, [...] a vášní v něm. Dlouho proto foukali na jeho tělo, neboť tento živý tvor nemohl existovat jinak než pojídáním tohoto jídla, protože je smrtelný. Je také nevyhnutelné, aby v něm přebývaly předčasné vášně, které jsou škodlivé. Neboť bohové, protože začali pocházet z čisté hmoty, nepotřebují učení a znalosti. Neboť nesmrtelnost bohů je učení a vědění, protože začali pocházet z čisté hmoty. To (nesmrtelnost) nahradilo poznání a učení kvůli nim. Nezbytně on (Bůh) stanovil hranici pro člověka; umístil to do učení a vědění.
Pokud jde o tyto námi od počátku zmiňované předměty (učení a vědění), on (Bůh) je zdokonalil, aby skrze ně mohl podle své vůle krotit vášně a zlo. Svou smrtelnou existenci (člověka) uvedl do nesmrtelnosti. Stal se dobrým (a) nesmrtelným, jak jsem již řekl. Neboť on (Bůh) pro něj stvořil dvojí přirozenost: nesmrtelnou a smrtelnou.
A tak se z vůle Boží stalo, že člověk byl lepší než bohové, protože ve skutečnosti jsou bohové nesmrtelní, ale pouze lidé jsou nesmrtelní i smrtelní. Proto se člověk stal podobným bohům a oni navzájem s jistotou znají své činy. Bohové znají lidské a lidé znají božské. A mluvím o těch lidech, Asklépiovi, kteří pochopili učení a znalosti. Ale (o) těch, kteří jsou ješitnější než oni, se nám nesluší říkat vůbec nic významného, protože jsme božskí a představujeme svaté skutky.
Od té doby, co jsme začali uvažovat o otázce společenství mezi bohy a lidmi, pak věz, Asklépi, co může být trvalého u každého člověka! Neboť tak jako Otec, Pán Vesmíru, tvoří bohy a úplně stejným způsobem i člověk, tvoří bohy i tento smrtelný, pozemský, živý tvor, který není jako Bůh. Nejen, že vylepšuje, ale je také vylepšený. On je nejen Bůh, ale také tvoří bohy. Jste překvapen, Asclepiusi? Nebo jsi jiný nevěřící jako mnozí?"

"Trismegisto, souhlasím s těmi slovy (která mi byla pronesena). A věřím ti, jak říkáš. Ale také mě překvapilo zdůvodnění o tom. A rozhodl jsem se, že ten člověk byl požehnán, protože si užíval tohoto velkého Napájení."

"A to, co je větší než toto všechno, Asklépie, je hodné obdivu. Nyní máme jasno o rase bohů a vyznáváme ji spolu se všemi ostatními, protože (Rasa bohů) začala být od čistá hmota. A jejich těla jsou pouze hlavy. Ale to, co lidé vytvářejí, je podoba bohů. Oni (bohové) jsou z nejvzdálenější části hmoty a on (předmět vytvořený lidmi) je z vnější (části) existence lidí. Oni (ti, které lidé stvořili) nejsou pouze hlavami, ale (oni) jsou také všemi ostatními částmi těla, podle jejich podoby. Stejně jako Bůh chtěl, aby Vnitřní člověk byl stvořen k jeho obrazu, v stejným způsobem si člověk na zemi vytváří bohy podle své vlastní podoby."

"Trismegisto, ty nemluvíš o idolech, že ne?"

"Asklépie, ty sám mluvíš o idolech. Vidíš, že ty sám, Asklépie, opět nevěříš tomuto uvažování. Mluvíš o těch, kteří mají duši a rozsah, že jsou modlami: o těch, kteří vedou k těmto velkým událostem, mluvíš o těch, kteří prorokují, že jsou modly: o těch, kteří dávají lidem nemoc a uzdravují, aby je [...].
Nebo nevíš, Asklépie, že Egypt je obrazem nebes? Navíc je příbytkem nebe a všech sil, které jsou v nebi. Sluší se nám říkat pravdu, že naše země je chrámem míru. A není správné, abyste zůstali v nevědomosti, že zde (tedy na naší zemi) přijde čas (kdy) Egypťané budou vypadat, že sloužili Božství nadarmo a veškerá jejich činnost v jejich náboženství bude opovrhována. Neboť veškeré božství opustí Egypt a poběží do nebe. A Egypt se stane vdovou, bude opuštěn bohy. Neboť do Egypta přijdou cizinci a budou nad ním panovat. Egypt!... Navíc Egypťanům bude zakázáno uctívat Boha. Navíc na ně čeká nejstrašnější trest, zvláště pokud je někdo z nich přistižen, jak uctívá (a) uctívá Boha.
A v ten den se země, která byla nejzbožnější ze všech zemí, stane zlou. Už to nebude plné chrámů, ale bude plné hrobů. Bude plná ne bohů, ale mrtvol. Egypt!... Egypt bude jako bajky. A předměty vašeho náboženství budou [...] úžasné věci a [...] a jako by vaše slova byly kameny a úžasné (jsou). A barbar bude ve svém náboženství lepší než ty, Egypťan, ať už je to Skyth, hinduista nebo někdo jiný.
A co říkám o Egypťanovi? Neboť oni (Egypťané) neopustí Egypt. Neboť (v) době (kdy) bohové opustí egyptskou zemi a uprchnou do nebe, pak všichni Egypťané zemřou. Bohové i Egypťané udělají z Egypta poušť. A pokud jde o tebe, řeko, přijde den, kdy tvůj kurz bude víc krvavý než vodnatý. A mrtvá těla se (vznesou) výše než přehrady. A ten, kdo je mrtvý, nebude truchlit tak bohatě jako ten, kdo žije. Ve skutečnosti bude druhý muž znám ve druhém období (čase) jako Egypťan (pouze) kvůli svému jazyku. - Asclepiusi, proč pláčeš? - Objeví se na celnici jako cizinec. Božský Egypt bude trpět více zlem než oni. Egypt – miláček Boha a domov bohů, škola náboženství – se stane příkladem bezbožnosti.
A v ten den svět nepřekvapí [...] nesmrtelnost a nebude poctěn [...], protože říkáme, že není dobrý [...]. Nestal se něčím jednotným nebo podivuhodným druhem. Hrozí ale, že se stane zátěží pro všechny lidi. Proto bude opovrhován – Boží krásný svět, nesrovnatelná práce, energie vlastnící dobro, obraz, který utváří člověka. Budou preferovat temnotu před světlem a smrt dá přednost životu. Nikdo se nebude dívat zblízka na Nebe. A zbožný člověk bude považován za blázna a bezbožný za moudrého. Člověk, který se bojí, bude považován za silného. A dobrý člověk bude potrestán jako zločinec.
A pokud jde o duši a to, co je s ní spojeno, a co je z nesmrtelnosti spolu se vším ostatním, o čem jsem vám již řekl, Thoth, Asclepius a Omon, pak budou nejen považováni za absurdní, ale o tom všem bude také považováno za marné. Ale věřte mi (když to říkám), že lidé tohoto typu budou vystaveni tomu nejstrašnějšímu nebezpečí pro jejich duše. A vznikne nový zákon...
(2 řádky jsou nečitelné)...
... budou...
(1 řádek je nečitelný)...
... dobra. Padlí andělé zůstanou mezi lidmi, (a) budou s nimi, (a) budou je neprozřetelně vést ke špatným skutkům, stejně jako k ateismu, válkám a loupežím a učit je, co je v rozporu s přírodou.
V těch dnech bude země neklidná a lidé se nebudou plavit po moři ani neznají hvězdy na nebi. Každý posvátný hlas slova Božího bude umlčen a vzduch bude otráven. Takové je šílenství tohoto světa: ateismus, dehonestace a nevšímavost k ušlechtilým slovům.
A když se to všechno stalo, Asklépios, tehdy Pán, Otec a Bůh od jediného, Prvního Boha, Stvořitele, se podíval na vše, co se stalo (a) postavil svůj výpočet, který je dobrý, na rozdíl od nepořádku. Odstranil chybu a omezil zlo. Občas ho uvrhl do velké povodně; při jiných příležitostech jej spálil v rozpáleném ohni. Jindy ji drtil ve válkách a nepokojích, až...
(4 řádky jsou nečitelné)...
... práce. A takový je zrození tohoto světa.
Obnova přirozenosti zbožných, kteří jsou dobří, se uskuteční v období, které nikdy nezačalo. Neboť vůle Boží nemá počátek; dokonce i Jeho přirozenost, která je Jeho vůlí, (nemá počátek). Neboť přirozeností Boha je vůle. A jeho vůle je dobrá."

"Trismegisto, není tedy účel (totéž) jako vůle?"

"Ano, Asklépie, protože vůle (je zahrnuta) v Radě. Neboť on (Bůh) netouží po tom, co má z vady. Vždyť je úplný v každé části, touží po úplnosti. A má každou dobrá věc. A je ochotný v tom, co je Jeho vůle. A proto má všechno. A Bůh je svobodný v tom, jaká je Jeho vůle. A dobrý svět je obrazem Dobra.“

"Trismegisto, ale je svět dobrý?"

"Asklépie, je dobrý, jak tě naučím. Protože stejně...
(2 řádky jsou nečitelné)...
... duše a životy [...] tohoto světa [...] přicházejí do hmoty, ty dobré, změna klimatu, krása a dozrávání plodů a všeho, co je jim podobné Všechno. Kvůli tomu Bůh ovládá výšiny nebes. Je na každém Místě a dohlíží na každé Místo. A (c) Na Jeho místě není ani nebe, ani hvězda. A je osvobozen od (tohoto) těla.
Nyní Stvořitel dohlíží na to místo, které je mezi nebem a zemí. Říká se mu Zeus, tedy Život. Plutonius Zeus je pánem země a moře. A nemá potravu pro všechny živé smrtelné tvory, protože ovoce nese Kora. Tyto síly jsou v Kruhu Země vždy silné. Tyto, mimo jiné, jsou vždy od Toho, který je.
A Páni Země se začnou vzdalovat. A budou vládnout ve městě, které je na předměstí Egypta a které bude postaveno pro vládu Slunce. Všichni lidé do něj vstoupí, ať přijdou po moři nebo po souši."

"Trismegisto, kde se usadí ti, kteří jsou nyní usazeni?"

"Asklépius, ve Velkém městě na Libyjské hoře...
(2 řádky jsou nečitelné)...
... děsí [...] jako velké zlo, v neznalosti hmoty. Neboť smrt nastává, což je zničení skutků těla a čísla (Těla), když to (smrt) naplní Číslo těla. Neboť toto číslo je harmonie těla. Tělo okamžitě zemře, když není schopno člověka podpírat. A zde je smrt: rozpuštění těla a zničení pocitu těla. A není třeba se bát ani toho, ani toho, co z toho plyne. Ale (vše), co z toho pochází, je neznámé a (čemu) nevěří, je něco děsivého."

"Ale co je neznámé nebo v co se nevěří?"
"Poslouchej, Asklépie! Existuje Velký démon. Velký Bůh z něj učinil pozorovatele neboli soudce nad dušemi lidí. A Bůh ho umístil doprostřed Vzduchu, mezi Zemi a Nebe. Okamžitě, když duše opustí tělo, musí se setkat s tímto démonem, on (démon) ji okamžitě obklopí a začne ji zkoušet ohledně toho, co ve svém životě vyvinula, a pokud zjistí, že zbožně konala všechny své skutky, kvůli kterým do toho přišel. světe, pak ji tento (démon) nechá...
(1 řádek je nečitelný)...
...otočit to [...]. Ale pokud v ní uvidí [...], že strávila svůj život zlými činy, pak ji popadne, když vyletí nahoru, a shodí ji dolů, takže uvízne mezi nebem a zemí a bude potrestán velkým trest. A bude zbavena naděje a zůstane ve velké bolesti.
A tato duše nebyla umístěna ani na Zemi, ani v nebi, ale vstoupila do otevřeného moře vzduchu tohoto světa, do místa, kde se nachází velký oheň a křišťálová voda a ohnivé brázdy a Velká revoluce. Těla jsou mučena různými způsoby. Někdy jsou hozeni do ohně, aby je mohl zničit. Nyní neřeknu, že toto je smrt duše, protože byla přivedena ze zla, ale toto je rozsudek smrti.
Asklépie, tomu všemu bychom měli věřit a bát se toho, abychom tomu nemohli čelit. Neboť ti, kteří nevěří, jsou zlí a hřeší. Následně budou nuceni uvěřit a slovo, které ústa vysloví, nejen uslyší, ale zakusí samotnou Realitu. Stále totiž věřili, že to všechno neunesou. Nejen...
(1 řádek je nečitelný)...
... Za prvé, Asklépie, všichni, kdo jsou na zemi, umírají a ti, kteří jsou v těle, přestávají [...] zlo [...] s těmi, kdo jsou tohoto druhu. Neboť ti, kteří jsou zde, nejsou jako ti, kteří jsou tam. Takže spolu s démony, kteří [...] lidé, jsou, navzdory [...] tam. To znamená, že to není totéž. Ale opravdu, bohové, kteří jsou zde, budou potrestáni více než kdokoli z těch, kteří se tu každý den schovávali."

"Trismegisto, jaká je povaha žádosti, která tam je?"

"Teď si myslíš, Asklépie, že když někdo něco vezme z chrámu, je zlý. Protože tento typ osobnosti je typ zlodějů a banditů. A tato záležitost se týká bohů a lidí. Ale nesrovnávej ty, kteří jsou tady, s ti, kteří jsou z jiného místa. Nyní vám chci tajně předat toto zdůvodnění. Nebude věřit jediné jeho části. Neboť duše plné velkého zla nepřijdou a neodejdou do Vzduchu, ale budou umístěny na Místa Démoni, plní bolesti, (a) kteří jsou vždy nasyceni krví a masakrem a jejich potravou, která je truchlení, pláč a sténání."

"Trismegisto, kdo jsou ti démoni?"

„Asklépie, to jsou ti, kterým se říká škrtiči, a ti, kdo valí duše bahnem, a ti, kdo je bičují, a ti, kdo je házejí do vody, a ti, kdo je házejí do ohně, a ti, kdo vedou k lidská bolest a neštěstí. Ti jako oni totiž nepocházejí z Božské duše ani z racionální lidské duše. Spíše jsou ze strašného zla."