Starověké slovanské národy. Vyatichi

Úvod

1. Původ Vyatichi

2. Život a zvyky

3. Náboženství

4. Pohřební mohyly Vyatichi

5. Vyatichi v 10. století

6. Nezávislé Vyatichi (XI. století)

7. Vyatichi ztrácí nezávislost (XII. století)

Závěr

Bibliografie

Úvod

První lidé v horním toku Donu se objevili před několika miliony let, během éry horního paleolitu. Lovci, kteří zde žili, uměli vyrábět nejen nástroje, ale také úžasně vyřezávané kamenné figurky, které oslavovaly paleolitické sochaře z oblasti Horního Donu. Po mnoho tisíciletí žili na naší zemi různé národy, mezi nimi Alané, kteří dali jméno řece Don, což znamená „řeka“; široké rozlohy byly osídleny finskými kmeny, které nám zanechaly dědictví mnoha zeměpisných jmen, např.: řeky Oka, Protva, Moskva, Sylva.

V 5. století začalo přesídlování Slovanů do zemí východní Evropy. V 8.-9. století v oblasti mezi řekami Volhou a Okou a na horním Donu přišla aliance kmenů vedená starším Vjatkem; Podle jeho jména se těmto lidem začalo říkat „Vyatichi“.

1. Původ vyatAjehož

Odkud se vzali Vyatichi? Příběh minulých let o původu Vyatichi uvádí: „... Radimichi byli Bo a Vyatichi od Poláků. V Lyasi byli dva bratři, - Radim a druhý Vjatko, - a Radim přišel do Sezhy a jmenoval se Radimiči a Vjatko byl šedivý se svou rodinou po svém Otci, od něj se jmenoval Vjatichi.

Kronikářské zmínky o „od Poláků“ daly vzniknout rozsáhlé literatuře, v níž byla na jedné straně doložena možnost polského („od Poláků“) původu Vyatichi (hlavně polského původu), na druhé straně byl vyjádřen názor, že mluvíme o obecném směru postupu Vyatichi, tedy od západu.

Analýza starožitností Vyatichi během vykopávek ukazuje, že jsou nejblíže hmotným archeologickým důkazům horního toku Dněstru, což znamená, že s největší pravděpodobností odtud pochází Vyatichi. Přišli bez jakýchkoliv zvláštních rysů a pouze izolovaný život v horním toku Oky a míšení s „odlehlými“ Balty – Golyad – vedly ke kmenové izolaci Vyatichi.

Velká skupina Slovanů odešla z horního toku Dněstru na severovýchod s Vjatiči: budoucí Radimiči (vedení Radimem), seveřané - jihozápadně od Vjatichi a další slovanská skupina, která dosáhla horního toku Donu. Tuto skupinu Slovanů o dvě století později vytlačili Kumáni. Jeho název se nedochoval. Jeden Chazarský dokument zmiňuje slovanský kmen „Sluin“. Možná odešli na sever do Rjazaně a spojili se s Vyatichi.

Jméno „Vyatko“ – první hlava kmene Vyatichi – je zdrobnělinou podobou jména Vjačeslav.

„Vyache“ je staré ruské slovo, které znamená „více“, „více“. Toto slovo je známé také v západních a jihoslovanských jazycích. Vjačeslave, Boleslav je tedy „slavnější“.

Potvrzuje se tak hypotéza o západním původu Vjatichů a jim podobných: jméno Boleslav je nejrozšířenější mezi Čechy, Slováky a Polskem.

2. Život a zvyky

Vjatichi-Slované dostali od kyjevského kronikáře nelichotivý popis jako hrubý kmen, „jako zvířata, která jedí všechno nečisté“. Vyatichi, stejně jako všechny slovanské kmeny, žili v kmenovém systému. Znali pouze klan, což znamenalo souhrn příbuzných a každého z nich; klany tvořily „kmen“. Lidové shromáždění kmene zvolilo vůdce, který velel armádě během tažení a válek. Říkalo se mu staroslovanským jménem "princ". Postupně knížecí moc sílila a stala se dědičnou. Vyatichi, který žil mezi rozlehlými lesy, stavěl sruby podobné těm moderním, do kterých byla vyřezána malá okna, která byla v chladném počasí pevně uzavřena šrouby.

Země Vyatichi byla rozlehlá a známá svým bohatstvím, množstvím zvířat, ptáků a ryb. Vedli odlehlý napůl lovecký a napůl zemědělský život. Malé vesnice o 5-10 domácnostech, jak byla orná půda vyčerpána, byly přesunuty jinam, kde byl vypálen les, a po dobu 5-6 let dávala půda dobrou úrodu, dokud nebyla vyčerpána; pak bylo nutné se znovu přestěhovat do nových oblastí lesa a začít znovu. Kromě zemědělství a lovu se Vyatichi zabývali včelařstvím a rybolovem. Bobří říje tehdy existovaly na všech řekách a potocích a bobří kožešina byla považována za důležitý obchodní artikl. Vyatichi choval dobytek, prasata a koně. Jídlo pro ně bylo připraveno kosami, jejichž délka čepele dosáhla půl metru a šířka - 4-5 cm.

Archeologické vykopávky v zemi Vjatichi objevily četné řemeslné dílny metalurgů, kovářů, mechaniků, klenotníků, hrnčířů a kameníků. Hutnictví bylo založeno na místních surovinách – bažinách a lučních rudách, jako jinde na Rusi. Železo se zpracovávalo v kovárnách, kde se používaly speciální kovárny o průměru asi 60 cm.Vytváření šperků dosáhlo u Vjatichů vysoké úrovně. Sbírka slévárenských forem nalezených v naší oblasti je na druhém místě po Kyjevě: 19 slévárenských forem bylo nalezeno na jednom místě zvaném Serensk. Řemeslníci vyráběli náramky, prsteny, chrámové prsteny, kříže, amulety atd.

Vyatichi vedl čilý obchod. Byly navázány obchodní vazby s arabským světem, šly podél Oky a Volhy, stejně jako podél Donu a dále podél Volhy a Kaspického moře. Na počátku 11. století vznikl obchod se západní Evropou, odkud pocházela umělecká řemesla. Denáry nahrazují jiné mince a stávají se hlavním prostředkem peněžního oběhu. Nejdéle ale Vjatichové obchodovali s Byzancí – od 11. do 12. století, kam přinášeli kožešiny, med, vosk, výrobky puškařů a zlatníků a na oplátku dostávali hedvábné tkaniny, skleněné korálky a nádoby a náramky.

Soudě podle archeologických pramenů, Vjatských osad a osad z 8.-10. a ještě více XI-XII. století osady již nebyly ani tak kmenovými komunitami, jako spíše územními, sousedními. Nálezy naznačují znatelné rozvrstvení majetku mezi obyvateli těchto tehdejších sídel, bohatství jedněch a chudobu druhých v obydlích a hrobech, rozvoj řemesel a obchodní výměny.

Je zajímavé, že mezi tehdejšími místními sídly jsou nejen sídla „městského“ typu či zjevná venkovská sídla, ale i velmi malá sídla obklopená mocnými zemními opevněními. Zřejmě se jedná o pozůstatky tehdejších opevněných panství místních feudálů, jejich původní „hrady“. V povodí Úpy byly podobné opevněné statky nalezeny u vesnic Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka a Novoe Selo. Takové jsou na jiných místech v regionu Tula.

O významných změnách v životě místního obyvatelstva v 9.-11. Staré kroniky nám říkají. Podle Pohádky o minulých letech v 9. stol. Vjatiči vzdali hold Chazarskému kaganátu. Zůstali jeho poddanými i v 10. století. Počáteční daň byla zřejmě uvalena na kožešiny a domácí potřeby („z kouře“) a v 10. stol. již byl vyžadován peněžní poplatek a „od rala“ - od oráče. Kronika tedy svědčí o rozvoji zemědělství na orné půdě a vztahů mezi komoditami a penězi mezi Vyatichi v této době. Soudě podle údajů z kroniky, země Vyatichi v 8.-11. bylo integrálním východoslovanským územím. Po dlouhou dobu si Vyatichi udržovali nezávislost a izolaci.

Kronikář Nestor nelichotivě popsal morálku a zvyky Vyatichi: „Radimichi, Vyatichi a seveřané měli stejný zvyk: žili v lesích jako zvířata, jedli všechno nečisté, rouhali se před svými otci a dcerami. - právo; neměli žádné sňatky, ale mezi vesnicemi se hrály hry. Scházeli se při hrách, tancích a všech démonických hrách a pak unesli manželky, se kterými se někdo spikl, měli dvě nebo tři manželky. Když někdo zemřel, provedli nejprve pohřební hostinu nad ním udělali velký poklad (oheň) a položením zapálili mrtvého; poté, co sebrali kosti, vložili je do malé nádoby, kterou položili na sloup podél cest, je to, co lidé Vyatichi dělají i nyní." Následující věta vysvětluje takový nepřátelský a kritický tón kronikáře-mnicha: „Krivičové a další pohané se drželi stejných zvyků, neznali Boží zákon, ale vytvořili si zákon pro sebe.“ To bylo napsáno nejpozději v roce 1110, kdy již bylo pravoslaví v Kyjevské Rusi pevně usazeno a církevníci se spravedlivým hněvem odsoudili své pohanské příbuzné, kteří byli utápěni v nevědomosti. Emoce nikdy nepřispívají k objektivnímu vidění. Archeologický výzkum ukazuje, že se Nestor, mírně řečeno, mýlil. Jen v oblasti dnešní Moskvy bylo studováno více než 70 skupin mohyl pocházejících z 11. - 13. století. Jsou to mohyly vysoké 1,5-2 metry. Archeologové v nich našli spolu s ostatky mužů, žen a dětí i stopy pohřebních hostin: uhlíky z ohně, zvířecí kosti, rozbité nádobí: železné nože, kovové přezky na opasky, hliněné hrnce, koňské udidla, pracovní nástroje - srpy , židle, sponky atd. d. Ženy byly pohřbívány ve svátečním oděvu: bronzové nebo stříbrné chrámové prsteny se sedmi laloky, náhrdelníky z křišťálových a karneolových korálků, různé náramky a prsteny. V pohřbech byly objeveny zbytky místně vyráběných látek - lnu a vlny a také hedvábí přivezeného z východu.

Na rozdíl od předchozí populace - Mordovianů a Komi - kteří se zabývali lovem a hledali zvířata za Volhou, byli Vyatichi na vyšším stupni vývoje. Byli to farmáři, řemeslníci a obchodníci. Většina Vyatichi se neusadila v osadě, ale na mýtinách, okrajích lesů, kde byla půda vhodná pro orné hospodaření. Zde, poblíž své orné půdy, se usadili Slované. Nejprve bylo postaveno provizorní obydlí - bouda z propletených větví a po první sklizni - bouda s klecí, kde byli ptáci chováni. Tyto budovy se téměř nelišily od těch, které stále vidíme ve vesnicích v oblasti Horního Volhy; až na to, že okna byla velmi malá, pokrytá býčí bublinou, a kamna bez komína byla vytápěna na černo, takže stěny a stropy byly neustále pokryty sazemi. Pak se objevil chlév pro dobytek, chlév, chlév a mlat. Vedle prvního selského statku - "opravy" - vznikly sousední statky. Jejich majiteli byli zpravidla dospělí synové majitele „pochinky“ a další blízcí příbuzní. Tak vznikla vesnice (od slova „sedni“), když nebylo dost volné orné půdy, začali kácet lesní plochy. V těchto místech vznikly vesnice (od slova „strom“) Ti Vyatichi, kteří se zabývali řemesly a obchodem, se usadili ve městech, která zpravidla vznikla na místě starých osad, pouze místo předchozích dlouhých kasáren, panských budov byly postaveny. Obyvatelé města však nepřestali hospodařit - obdělávali zeleninové zahrady a sady, chovali dobytek. Ti Vyatichi, kteří žili ve velké kolonii v hlavním městě Khazar Kaganate - Itil, který se nachází na obou březích Volhy u samého ústí, si také zachovali lásku k venkovskému zemědělství. Arabský cestovatel Ibn Fadlan, který navštívil Volhu v první čtvrtině 10. století, napsal: „V okolí Itilu nejsou žádné vesnice, ale přesto je země pokryta 20 parasangy (perská délková míra , jeden parasang má asi 4 kilometry. - D. E.) - obdělávaná pole. V létě jezdí itilští obyvatelé sklízet obilí, které do města vozí po souši nebo po vodě.“ Ibn Fadlan nám také zanechal vnější popis Slovanů: „Nikdy jsem neviděl tak vysoké lidi: jsou vysocí, jako palmy a vždy brunátní. Velký počet Slovanů v hlavním městě Chazarského kaganátu dal dalšímu arabskému spisovateli důvod k tvrzení: „Existují dva kmeny Chazarů: někteří jsou Kara Chazaři, neboli černí Chazaři, - tmaví a černí skoro jako Indové, jiní jsou bílí. , mít krásné rysy obličeje." A dále: „V Itilu je sedm soudců. Dva z nich jsou mohamedáni a rozhodují o věcech podle svého práva, dva jsou Chazaři a soudí podle židovského zákona, dva jsou křesťané a soudí podle evangelia a konečně sedmý pro Slovany, Rusy a další pohany - oni posuzujte rozumem." Vjatičští Slované, kteří žili na dolním toku Volhy a povodí řeky Oky, se zabývali nejen zemědělstvím. Jejich hlavním zaměstnáním byla plavba po řekách. S pomocí jednotlivých stromů poháněných Vjatichi, obchodníci z Kyjeva dosáhli horního toku Dněpru, odtud byli dopraveni k řece Moskvě a po ní se plavili k ústí Jauzy.Tady, kde dnes stojí hotel Rossija, bylo molo Novgorodští hosté stejnou cestou do Moskvy a dosáhl horního toku Dněpru ze severu podél jezera Ipmen a řeky Lovat. Z moskevského mola vedla obchodní cesta podél Yauzy, poté portagem v oblasti dnešní lodě Mytišči byly odtaženy do Kljazmy a poté po ní pluly až k soutoku Oky a Volhy. Slovanské lodě se dostaly nejen do bulharského království, ale i do Itilu, ještě dále - až k jižním břehům Kaspické moře. Obchodní cesta vedla podél řeky Moskvy na jih, do Oky, do zemí Rjazaň, dále do Donu a ještě níže - do bohatých jižních měst v oblasti Černého moře - Sudak a Surozh. Další obchodní cesta vedla přes Moskvu, z Černigova do Rostova. Existovala také pozemní cesta z jihovýchodu do Novgorodu. Přes řeku Moskvu přešla brodem v oblasti současného mostu Bolshoi Kamenny Bridge pod vrchem Borovitsky. Na křižovatce těchto obchodních cest, v oblasti budoucího Kremlu, vznikl trh - podobný tomu, který se nachází na břehu Volhy, patnáct kilometrů od Bulharska. Takže, jak vidíme, Nestorovo prohlášení o divokosti Vyatichi není pravdivé. Jeho další důkazy navíc vzbuzují velmi silné pochybnosti – že Vjatičové jsou jedním z kmenů, které se odtrhly od Poláků a do povodí Moskvy přišli ze Západu.

3. Náboženství

V 10. století začalo do země Vyatichi pronikat křesťanství. Vyatichi odolávali přijetí křesťanství déle než jiné slovanské kmeny. Pravda, k vynucenému křtu nedošlo, ale lze pozorovat postupnou změnu od pohanského rituálu (upálení mrtvých) ke křesťanskému rituálu (pohřeb), samozřejmě s řadou mezikroků. Tento proces v severní Vyatichi zemi skončil teprve v polovině 14. století.

Vyatichi byli pohané. Jestliže v Kyjevské Rusi byl hlavním bohem Perun – bůh bouřlivé oblohy, pak mezi Vyatichi to byl Stribog („Starý Bůh“), který stvořil vesmír, Zemi, všechny bohy, lidi, flóru a faunu. Byl to on, kdo rozdával lidem kovářské kleště, učil tavit měď a železo a také stanovil první zákony. Kromě toho uctívali Yarilu, boha slunce, který jezdí po obloze v nádherném voze taženém čtyřmi bílými zlatými koňmi se zlatými křídly. Každý rok 23. června se slavil svátek Kupala, boha pozemského ovoce, kdy slunce dává rostlinám největší sílu a sbíraly se léčivé byliny. Vyatichi věřili, že v noci Kupaly se stromy pohybují z místa na místo a mluví spolu hlukem svých větví, a kdo má u sebe kapradinu, rozumí jazyku každého stvoření. Mezi mladými lidmi byl zvláště uctíván Lel, bůh lásky, který se každé jaro zjevoval ve světě, aby svými klíčovými květy odemkl útroby země pro bujný růst trav, keřů a stromů, pro triumf vše přemáhající moc Lásky. Lidé Vyatichi zpívali bohyni Ladu, patronku manželství a rodiny.

Kromě toho Vjatichi uctívali přírodní síly. Věřili tedy ve skřeta - majitele lesa, divoce vyhlížejícího tvora, který byl vyšší než jakýkoli vysoký strom. Goblin se pokusil svést muže z cesty v lese, zavést ho do neprůchodné bažiny, slumů a tam ho zničit. Na dně řeky, jezera, v tůních žil vodník - nahý, chlupatý stařec, majitel vod a bažin, veškerého jejich bohatství. Byl pánem mořských panen. Mořské panny jsou duše utopených dívek, zlých stvoření. Když za měsíční noci vylézají z vody, kde žijí, snaží se zpěvem a okouzlováním nalákat člověka do vody a lechtat ho k smrti. Brownie, hlavní majitel domu, se těšil velké úctě. To je malý stařík, který vypadá jako majitel domu, celý zarostlý chlupy, věčný zaneprázdněný, často nevrlý, ale hluboko uvnitř je milý a starostlivý. V myslích lidu Vyatichi byl nevzhledným, škodlivým starým mužem otec Frost, který si natřásal šedivé vousy a způsobil hořké mrazy. Dříve strašili děti Ježíškem. V 19. století se ale proměnil v laskavé stvoření, které spolu se Sněhurkou nosí dárky na Nový rok.

4. Pohřební mohyly Vyatichi

Během vykopávek byly objeveny pozůstatky mrtvol, někdy několik v různých časech. V některých případech jsou umístěny v hliněné nádobě-urně, v jiných jsou umístěny na vyčištěné ploše s prstencovým příkopem. V řadě mohyl byly nalezeny pohřební komory - dřevěné rámy s prkennou podlahou a krytinou ze štípaného dřeva. Vchod do takového domu - hromadné hrobky - byl zablokován kameny nebo deskami, a proto mohl být otevřen pro následné pohřby. V jiných mohylách, včetně těch, které se nacházejí poblíž, takové struktury nejsou.

Stanovení rysů pohřebních rituálů, keramiky a věcí objevených při vykopávkách, jejich srovnání s jinými materiály pomáhá alespoň do určité míry kompenzovat extrémní nedostatek písemných informací, které se k nám dostaly o místním obyvatelstvu té doby, o dávných historie našeho regionu. Archeologické materiály potvrzují informace kroniky o vazbách místního vyatského, slovanského kmene s dalšími příbuznými kmeny a kmenovými svazy, o dlouhodobém uchovávání starých kmenových tradic a zvyků v životě a kultuře místního obyvatelstva.

Pohřby v mohylách Vyatichi jsou velmi bohaté na materiální materiál, a to jak z kvantitativního, tak uměleckého hlediska. V tom se výrazně liší od pohřbů všech ostatních slovanských kmenů. Ženské pohřby se vyznačují zvláštní rozmanitostí předmětů. To svědčí o vysoce rozvinutých kultovních myšlenkách (a tedy ideologických) lidu Vyatichi, míře jejich originality a také o jejich zvláštním vztahu k ženám.

Etno-definujícím rysem Vyatichi během vykopávek jsou sedmilaločné chrámové prstence nalezené ve stovkách ženských pohřbů.

Časový prsten

Nosily se na čelence z kůže, látky nebo lýka, potažené tenkým tkaným plátnem. Na čele byla látka zdobena drobnými korálky, např. žluté sklo smíchané s provrtanými třešňovými peckami. Prsteny byly navlečeny nad sebou do přeložené stuhy, spodní kroužek byl zavěšen v místě přeložení stuhy. Z pravého a levého spánku visely stuhy.

5. Vyatichi v Xstoletí

Arabské prameny hovoří o formování v 8. století na území obsazeném slovanskými kmeny tří politických center: Cuiaba, Slavia a Artania. Cuyaba (Kuyava), zjevně, bylo politické sjednocení jižní skupiny slovanských kmenů s centrem v Kyjevě (Kuyava), Slavia - sjednocení severní skupiny Slovanů vedených Novgorodskými Slovany. Artania byla s největší pravděpodobností spojením jihovýchodních slovanských kmenů - Vyatichi, Radimichi, Severianů a neznámého slovanského kmene, který žil na horním toku Donu, ale na konci 10. století tato místa opustil kvůli nájezdům kočovníků. .

Od 9. století posílený Chazarský kaganát zahájil války na severu svých hranic se slovanskými kmeny. Polyanům se podařilo uhájit svou nezávislost, zatímco kmeny Vyatichi, Radimichi a Seveřané byli nuceni vzdát hold Chazarům. Brzy po těchto událostech, v roce 862, se princ Rurik chopil moci v Novgorodu a stal se princem. Jeho nástupce, novgorodský kníže Oleg, dobyl v roce 882 Kyjev a z Novgorodu sem přesunul centrum jednotného ruského státu. Bezprostředně poté Oleg v letech 883-885. ukládá hold sousedním slovanským kmenům - Drevlyanům, seveřanům, Radimichi, přičemž současně osvobozuje seveřany a Radimichi od placení tributu Chazarům. Vyatichi byli nuceni vzdát hold Chazarům téměř sto let. Svobodu milující a bojovný kmen Vyatichi dlouho a tvrdohlavě bránil svou nezávislost. Vedli je knížata zvolená lidovým shromážděním, která žila v hlavním městě kmene Vyatic, městě Dedoslavl (dnes Dedilovo). Pevnostmi byla opevněná města Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok a další, která čítala od 1 do 3 tisíc obyvatel. Ve snaze udržet si nezávislost začíná část Vyatichi klesat po Oce a po dosažení ústí řeky Moskvy se rozdělí: část zabírá území Oka v ryazanské zemi, druhá část se začíná pohybovat po řece Moskva.

V roce 964 plánoval kyjevský princ Svjatoslav dobýt Bulhary a Chazaři napadli nejvýchodnější slovanský lid. Při procházce podél Oka, jak píše kronika, „vylezl na Vyatichi...“.

„Nalese“ znamená ve starověké ruštině – „náhle potkal“. Dá se předpokládat, že nejprve pravděpodobně došlo k malé šarvátce a poté byla mezi Vjatiči a Svyatoslavem uzavřena dohoda, která zněla takto: „Přestože jsme dříve vzdali hold Chazarům, od této chvíle budeme vzdávat hold vám ; Potřebujeme však záruky – vaše vítězství nad Chazary.“ Bylo to v roce 964. Dále Svyatoslav porazil Bulharské knížectví na Volze a okamžitě po řece porazil hlavní město Chazarů na dolním toku Volhy a jejich další hlavní města na Donu (poté Khazar Kaganate ukončil svou existenci) . Bylo to v roce 965.

Přirozeně, Vjatiči nehodlali splnit své závazky, jinak proč by princ Svyatoslav přivedl Vjatiče znovu k podrobení v roce 966, tj. donutit je znovu vzdát hold.

Zdá se, že tyto platby nebyly silné, pokud po 20 letech v roce 985 musel princ Vladimir znovu vyrazit na tažení proti Vjatičům a tentokrát konečně (a Vjatičové neměli jinou možnost) vést k poctě Vjatičům. Od tohoto roku byli Vyatichi považováni za součást ruského státu. To vše považujeme za nepřesné: vzdát hold neznamená vstoupit do státu, kterému se hold platí. Takže přesně od roku 985 zůstala země Vyatichi relativně nezávislá: byl placen hold, ale vládci zůstali vlastní.

Přesto to bylo od konce 10. století, kdy se Vyatichi začali masivně zmocňovat řeky Moskvy. Na začátku 11. století se jejich pohyb náhle zastavil: Vjatichi, dobyli a asimilovali ugrofinské země, narazili na severu náhle se slovanským kmenem Krivichi. Možná by příslušnost Krivichi ke Slovanům nezastavila Vjatiči v jejich dalším postupu (v historii je toho mnoho), ale svou roli sehrála vazalská příslušnost Vjatičů (samozřejmě nelze ignorovat příbuznost jazyka , ačkoli v té době takový argument nebyl rozhodující), protože Krivichi byli již dlouho součástí Rus.

6. Nezávislé Vyatichi (XI. století)

Pro Vyatichi je 11. století dobou částečné a dokonce úplné nezávislosti.

Na začátku 11. století dosáhla oblast osídlení Vyatichi své maximální velikosti a zabírala celé povodí horní Oky, povodí střední Oky až po Staraya Rjazaň, celé povodí řeky Moskvy a horní tok Klyazmy.

Země Vyatichi měla zvláštní postavení mezi všemi ostatními zeměmi starověkého Ruska. Všude kolem, v Černigově, Smolensku, Novgorodu, Rostově, Suzdalu, Muromu, Rjazani už existovala státní, knížecí moc a rozvíjely se feudální vztahy. Vyatichi zachovali klanovo-kmenové vztahy: v čele kmene stál vůdce, kterému byli podřízeni místní vůdci - stařešinové klanu.

V roce 1066 se hrdí a vzpurní Vyatichi znovu postavili proti Kyjevu. Vede je Khodota a jeho syn, slavní přívrženci pohanského náboženství ve svém regionu. Laurentiánská kronika z roku 1096 uvádí: „...a ve Vyatichi šly dvě zimy proti Khodotě a jeho synovi...“. Z této krátké poznámky lze vyvodit zajímavou věc.

Pokud kronika považovala za hodné zmínit syna Khodoty, pak zaujímal mezi Vyatichi zvláštní postavení. Síla Vyatichi byla možná dědičná a Khodotův syn byl dědicem jeho otce. Vladimir Monomakh je jde zpacifikovat. Jeho první dvě kampaně skončily v ničem. Četa prošla lesy, aniž by narazila na nepřítele. Teprve během třetí kampaně Monomach dostihl a porazil lesní armádu Chodoty, ale jejímu vůdci se podařilo uprchnout.

Na druhou zimu se velkovévoda připravil jinak. Nejprve poslal své zvědy do vjatských osad, obsadil ty hlavní a přivezl tam všemožné zásoby. A když udeřily mrazy, Khodota byl nucen jít se ohřát do chatrčí a zemljanek. Monomakh ho předjel v jedné z jeho zimních ubikací. Strážci vyřadili každého, kdo v této bitvě přišel pod ruku.

Vyatichi ale ještě dlouho bojovali a bouřili se, dokud guvernéři nezadrželi a obvázali všechny podněcovatele a nepopravili je před zraky vesničanů brutální popravou. Teprve pak se země Vyatichi konečně stala součástí staroruského státu.

Za vlády Jaroslava Moudrého (1019-1054) se Vjatiči v kronikách vůbec nezmiňují, jako by mezi Černigovem a Suzdalem žádná země nebyla nebo tato země neměla nic společného s pulzujícím životem Kyjevské Rusi. Navíc Vyatichi také nejsou zmíněni v kronikářském seznamu kmenů této doby. To může znamenat jen jednu věc: země Vyatichi nebyla koncipována jako součást Rus. S největší pravděpodobností byl vzdán hold Kyjevu a tím vztah skončil. Je těžké si představit, že za dob Jaroslava Moudrého se neplatil hold: Kyjevská Rus byla silná, jednotná a Jaroslav by našel způsob, jak přivést přítoky k rozumu.

Ale po smrti Jaroslava v roce 1054 se situace dramaticky změnila. Mezi knížaty začínají občanské spory a Rus se rozpadá na mnoho velkých a malých údělných knížectví. Vyatichi tu nemají vůbec čas a pravděpodobně přestanou platit hold. A komu mám platit? Kyjev je daleko a už nehraničí se zemí Vjatiči a ostatní princové stále potřebují prokázat své právo vybírat hold se zbraní v ruce.

Existuje mnoho důkazů o úplné nezávislosti Vyatichi v druhé polovině 11. století. Jeden z nich je uveden výše: úplné ticho v kronikách.

Druhým důkazem může být absence kompletní trasy z Kyjeva do Rostova a Suzdalu. V této době bylo nutné dostat se z Kyjeva na severovýchodní Rus okružním způsobem: nejprve po Dněpru a pak po Volze a obejít Vjatiči.

Vladimir Monomakh ve svém „Učení“ dětem „a kdo je bude ctít“ jako neobvyklý podnik hovoří o cestě z Dněpru do Rostova „přes Vyatiche“ na konci 60. let 11. století.

Třetí důkaz, který můžeme získat z eposů o Iljovi Muromcovi.

Právě obtížná cesta přes Vyatichi v 11. století posloužila jako hlavní motiv eposu o boji mezi Iljou Muromcem a loupežníkem Slavíkem. „Přímá cesta je zarostlá“ - to je označení cesty přes Vyatichi, hnízdo loupežného slavíka, postavené na dubu, je poměrně přesné označení posvátného stromu Vyatichi, sídla kněze . Rvačka s knězem? Samozřejmě ano; Připomeňme si, že kněz vykonává mezi Vyatichi i světské, v tomto případě vojenské, funkce. Kde by měl být posvátný strom umístěn? Samozřejmě v centru kmene Vyatichi, tzn. někde na horním Oka - v původním prostředí Vyatichi. Epos také obsahuje přesnější instrukce – „Bryn Forests“. A na mapě najdeme řeku Bryn, která se vlévá do Zhizdry - přítoku Oky, a na řece Bryn vesnici Bryn (pro přibližný odkaz na obecný fakt, že nejbližší moderní město k lesům Bryn je město Vjatichi Kozelsk)... Můžete najít celou řadu dalších paralel mezi eposy a realitami, ale to nás odvede velmi daleko od diskutovaného tématu.

Pokud by cesta přes Vyatichi zůstala nejen v „učení“ Vladimíra Monomacha, ale také v paměti lidí, lze si představit, jaká byla země Vyatichi v představách národů, které ji obklopují.

7. Vyatichi ztrácí nezávislost (XII. století)

Koncem 11. století se situace pro Vjatichi změnila: v důsledku sporů byla Kyjevská Rus rozdělena na řadu nezávislých knížectví. Ti z nich, kteří obklíčili Vyatichi, se začnou zmocňovat zemí Vyatichi. Černigovské knížectví se začalo zmocňovat hlavních území Vyatichi - v horním toku Oky; Smolenské knížectví udělalo totéž poněkud na sever, Rjazaňské knížectví celkem snadno obsadilo země Vjatiči, protože Vyatichi tam ještě nedokázali získat oporu; Rostovsko-suzdalské knížectví operovalo od řeky Moskvy na východě; ze severu ze strany Krivichi byl relativně klid.

Myšlenka sjednocené Rusi s Kyjevem se ještě nevyčerpala, proto byla na konci 11. století pro spojení Kyjeva se Suzdalem a Rostovem zřízena „polní“ cesta přes Kursk do Muromu po pravé straně ( jižní) břeh řeky Oka přes země „nikoho“ mezi Vjatiči a Polovci, kde je poměrně dost Slovanů (jmenují se „brodniki“).

Vladimir Monomakh (ještě nebyl velkovévodou) v roce 1096 podnikl tažení proti vůdci Vyatichi Khodota a jeho synovi. Tato kampaň zjevně nepřinesla hmatatelné výsledky, protože následující rok na sjezdu ruských knížat v Ljubiči (na březích Dněpru), při dělení zemí, nebyly země Vyatichi vůbec zmíněny (jako dříve ).

Ve 12. století byl o Vyatichi opět naprostý nedostatek informací, a to až do poloviny 12. století.

Sbírka kronik vždy podléhala ideologii své doby: psali s vášní, při jejím přepisování po dlouhých desetiletích prováděli úpravy v souladu s duchem doby a politické linie knížete nebo se snažili ovlivnit princ a jeho doprovod.

Existují také listinné důkazy o takových změnách.

V roce 1377, tři roky před bitvou u Kulikova, přepsal písař-mnich Lavrenty v krátkém období dvou měsíců starou kroniku a podrobil ji úpravám. Na toto vydání kroniky dohlížel biskup Dionysius ze Suzdalu, Nižního Novgorodu a Gordetského.

Místo příběhu o neslavné porážce rozdělených ruských knížat při invazi do Batu (a takto události vykládají i jiné starověké kroniky) nabízí čtenáři Laurentiánská kronika, tzn. knížatům a jejich doprovodu, příklad přátelského a hrdinského boje Rusů proti Tatarům. Biskup Dionýsius a „mich“ Lavrentiy, kteří se uchýlili k literárním prostředkům a zjevně jejich změnu vydávali za původní příběh kroniky, tajně, jako by ústy kronikáře ze 13. století, požehnali ruským knížatům své doby za osvobození. protitatarský boj (více o tom je napsáno v knize Prochorova G. M. „Příběh Mityaie“, L., 1978, str. 71-74).

V našem případě kronikáři zjevně nechtěli hlásit existenci v 11.-12. pohanských Slovanů a o samostatném regionu v centru ruské země.

A najednou (!) ve 40. letech 12. století - současná exploze kronikářských zpráv o Vyatichi: jihozápadní (v horním toku Oky) a severovýchodní (v oblasti Moskvy a jejího okolí).

Na horním toku Oky, v zemi Vyatichi, se princ Svyatoslav Olgovich řítí se svou družinou, nyní zabírá země Vyatichi, nyní ustupuje; na středním toku řeky Moskvy, také v zemi Vyatichi, právě v tuto dobu princ Jurij (Georgy) Vladimirovič Dolgoruky popravuje bojara Kučku a poté zve prince Svyatoslava Olgoviče: „Pojď ke mně, bratře, do Moskova.

Oba knížata měli společného předka – Jaroslava Moudrého, který byl jejich pradědečkem. Jejich dědeček i otec byli kyjevští velkovévodové. Pravda, Svyatoslav Olgovič pocházel ze starší větve než Jurij Dolgorukij: Svyatoslavův děd byl třetím synem Jaroslava Moudrého a Jurijův (George) dědeček byl čtvrtým synem Jaroslava Moudrého. V souladu s tím byla velká vláda Kyjeva převedena v tomto pořadí podle nepsaného zákona té doby: ze staršího bratra na mladšího. To je důvod, proč děd Svyatoslav Olgovič vládl v Kyjevě před dědečkem Jurije Dolgorukyho.

A pak docházelo k dobrovolnému i nedobrovolnému porušování tohoto pravidla, častěji dobrovolnému. V důsledku toho ve 30. letech 12. století vzniklo mezi potomky Monomacha a Olgovičů nepřátelství. Toto nepřátelství bude trvat 100 let, až do invaze Batu.

V roce 1146 zemřel kyjevský velkovévoda Vsevolod Olgovič, starší bratr Svyatoslava Olgoviče; přenechává trůn svému druhému bratrovi Igoru Olgovičovi. Obyvatelé Kyjeva ale nechtějí nikoho z Olgovičů, obviňují je ze zneužívání, a pozvou prince z rodu Monomachů, nikoli však Jurije Dolgorukého, ale jeho synovce Izyaslava. Jurij Dolgorukij, suzdalský princ a Svyatoslav Olgovič, kteří do té doby již vystřídali tři knížectví, se tedy stali spojenci a zároveň uchazeči o kyjevský trůn.

Nejprve však chce Svjatoslav vrátit dědičný majetek svých předků, Černigovské knížectví. Po krátkém zmatku začíná plnit svůj úkol ze země Vjatichi: Kozelsk se postaví na jeho stranu a Dedoslavl na stranu jeho protivníků – vládců Černigova. Svyatoslav Olgovič zajme Dedoslavl s pomocí belozerské jednotky, kterou poslal Jurij Dolgorukij. Princ ze Suzdalu nemůže poslat více, protože... on sám dobývá příznivce Kyjeva - nejprve Rjazaň a poté Novgorod.

Tady je posel od Jurije Dolgorukého, má dopis pro Svyatoslava. V dopise princ Jurij sděluje, že před pochodem na Kyjev je nutné porazit posledního nepřítele v týlu - smolenského prince. Svyatoslav začíná tento plán provádět a dobývá kmen Golyad, který žil v horním toku řeky Protva a byl rusifikován.

Dalším vojenským operacím zabránilo jarní tání a poté nový posel knížete Suzdalu s pozváním do Moskvy. Citujeme zápis o zimních událostech roku 1147 podle Ipatijevské kroniky (tento zápis pro rok 1147 obsahuje i první kronikářské doklady o Moskvě): „Gyurga šel bojovat proti Novgoročskému volostu a přišel dobýt Nový Torg a Mstow, vzal všechno, a poslal Yury do Svyatoslav a velel mu do Smolenska volost bojovat. A Svjatoslav šel a vzal Goljadův lid na Porotvu, a tak se svjatoslavův oddíl vyrojil a poslal Gyurgijovi projev, pojď k mému bratrovi do Moskova."

Překlad tohoto záznamu: „Jurij (Dolgorukij) se postavil proti Novgorodu, dobyl Torzhok a všechny země podél řeky Msta. a vyslal ke Svjatoslavovi posla s instrukcemi, aby promluvil proti smolenskému princi. Svyatoslav zachytil země kmene Golyad v horním toku Protvy a jeho oddíl vzal mnoho zajatců. Jurij mu poslal dopis: "Zvu tě, můj bratře, do Moskvy."

Závěr

Vzhledem k událostem z let 1146-1147 lze pozorovat agónii Vyatichi jako samostatného slovanského kmene, který nakonec ztratil zbytky své nezávislosti. Svyatoslav beze stínu pochybností považuje oblast horní Oky - kolébky a centra země Vyatichi - za území Černigovského knížectví. Vjatichi je již rozdělen: Vjatiči z Kozelska podporují Svyatoslava Olgoviče, Vjatiči z Dedoslavlu podporují jeho odpůrce. K rozhodujícím střetům došlo zřejmě ve 20.-30. letech 12. století a poté byli Vjatichi poraženi. Na severovýchodě, podél středního toku řeky Moskvy, vládnou suzdalská knížata. Na konci 11. století přestávají kroniky zmiňovat Vyatichi jako existující kmen.

Země Vyatichi je rozdělena mezi Černigovské, Smolenské, Suzdalské a Rjazaňské knížectví. Vyatichi je součástí starého ruského státu. Ve 14. století Vjatichi definitivně zmizeli z historické scény a v kronikách již nebyli zmíněni.

Bibliografie

1. Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. - 13. století. M., 1981.

2. Sedov V.V. Východní Slované v VI - XII století, pol. Archeologie SSSR, "Věda", M., 1982.

3. Tatiščev V.N. ruské dějiny. M., 1964. T. 3.

4. Rybakov B.A. Pohanství starých Slovanů. M: Nauka 1994.

5. Sedov V.V. Slované v dávných dobách. M: Archeologický ústav Ruska. Akademie věd. 1994

Vyatichi je jedním z kmenových svazů východních Slovanů, který podle oficiálních údajů existoval mezi 8. a 13. stoletím našeho letopočtu na horním a středním toku Oky. Nyní jsou to území moderní Tula, Oryol, Ryazan, Kaluga, Moskva, Lipetsk a Smolensk regiony.

Většina zdrojů se shoduje, že název unie pochází ze jména předka kmene - Vyatko.

V 8.-9. století přišly kmeny vedené starším Vjatkem do oblasti mezi řekami Volhou a Okou a na horní Don. Kronika „Příběh minulých let“ o tom píše: „A Vyatko žil se svou rodinou v Otse, od něj se jim říkalo Vyatichi. Na mapě je vidět mapa osídlení Vyatichi v 11. století.

Život Vyatichi

Území, kde kdysi žili Vyatichi, bylo ve 12. století pokryto neprostupnými lesy. Existuje dokonce tento příběh:

V roce 1175 se během knížecího sváru dvě proti sobě pochodující armády (jedna z Moskvy, druhá z Vladimiru) ztratila v houští a minula se bez bitvy.

V těchto hustých lesích se tedy usadili Vyatichi. Usadili se poblíž řek. A existuje pro to přinejmenším několik důvodů:

řeka je zdrojem potravy;
obchodní vodní cesta byla v té době jednou z nejspolehlivějších.

Vjatichové si však, stejně jako ostatní slovanské kmeny, stavěli malé (obvykle 4 krát 4 metry) polozemky pro bydlení (obydlí vykopané v zemi, zevnitř obloženo dřevem a se sedlovou střechou, která se mírně zvedala nad zemí a byla pokryta drnem).

O něco později začali Slované stavět srubové domy (někdy i dvoupatrové), které kromě hlavní funkce plnily i funkci ochrannou. Ve dvorech takových domů byly hospodářské budovy (kolny, sklepy, chlévy) a samozřejmě kotce pro dobytek. Všechny domy v osadě byly obráceny k vodě.

Prsteny nalezené v osadě Vorotyn na řece Ressa

Město Kozelsk bylo považováno za rodové hnízdo Vyatichi v Rusku.

Svobodu milující kmen Vyatichi

Vyatichi se usadili v úrodné zemi, dosáhli určitých úspěchů v řemeslech a zemědělství, aktivně obchodovali se svými sousedy, a to vše přirozeně přispělo k růstu populace.

Až do 12. století není o jejich městě v kronikách žádná zmínka. To samozřejmě není taková záhada - Vyatichi žili velmi, velmi odděleně. Ale vraťme se do 12. století.

1146-1147 je další kolo v historii občanských sporů. Tentokrát se mezi sebou hádaly dvě knížecí dynastie: Monomachovičové a Svyatoslavičové. Válka přirozeně nepřešla přes území, kde žili Vyatichi. A kde jsou knížata a války, tam jsou kronikáři. V kronikách se tedy začala objevovat jména staroslovanských měst

„Příběh minulých let“ nám vypráví o údajném vojenském střetu prince v roce 964 Svjatoslav s Vyatichi: „Porazte Vyatichi Svyatoslav a vzdejte jí hold...“.

Ve skutečnosti žádná válka nebyla, Svyatoslav prostě připravoval útok na Chazary, celou zimu tajně shromažďoval armádu z loajálních kmenů, odkud na jaře zněl jeho děsivý výraz: „Jdu k vám! Byla to země Rjazaň, která se stala baštou Svyatoslavových vítězství, kde získal podporu mágů a získal od nich starodávné árijské znalosti a vyšší zasvěcení.

Po zákeřné vraždě Svyatoslava v peřejích Dněpru Vjatichi neuznali sílu zrádce Svenelda. Tatáž kronika hovoří o novém dobytí Árijské Rusi Kyjevem v roce 981 knížetem Vladimírem: „Poraz Vjatichi a uvalte na ni hold z pluhu, jako jeho otec imash...“.

Kroniky také zmiňují, že o rok později musel princ Vladimir pacifikovat Vyatichi podruhé: „Vjatiči zaútočili a Volodymyr šel proti němu a já vyhrál druhý…“.

A zde se zdá, že nedošlo jen k rozhořčení samotných Vyatichiů, ale také jejich příbuzných - Seveřanů a Radimichi. Porážka Radimichi v roce 984 je také zmíněna v kronice: „Volodimir šel do Radimichi. Kdyby měl před sebou guvernéra Vlčího ocasu a velvyslance Volodymyra, zabiju na řece Pishchan a porazím Radimiche Wolf Taila. To je důvod, proč Rus také Radimichimu vyčítá: "Skřípání vlčího ocasu běží." Byli tam Radimichi z rodiny Lyakhů, kteří přišli na svět a vzdali hold Rusovi...“

Tyto střety popsané v kronice nebyly žádným druhem války mezi kyjevským princem a Vyatichi, Radimichem a Severtsy, ale došlo pouze k hraničním konfliktům, ke kterým došlo mezi sousedy, zejména proto, že kyjevská země nebyla „Rus“ a rozhodně nebyla nazývána . Pojem „Kyjevská Rus“ se ve vědeckých kruzích zrodil mnohem později, někde v 18. století (díky „našim německým vědcům“, kteří zpracovali dějiny Ruska).

Náboženství

Vyatichi byli pohané a po dlouhou dobu si udrželi starověkou víru. Mezi Vyatichi byl hlavním bohem Stribog („Starý Bůh“), který stvořil vesmír, Zemi, všechny bohy, lidi, flóru a faunu. Byl to on, kdo rozdával lidem kovářské kleště, učil tavit měď a železo a také stanovil první zákony.

Kromě toho uctívali Yarilu, boha slunce, který jezdí po obloze v nádherném voze taženém čtyřmi bílými zlatými koňmi se zlatými křídly.

Každý rok 23. června se slavil svátek Kupala, boha pozemského ovoce, kdy slunce dává rostlinám největší sílu a sbíraly se léčivé byliny. Vyatichi věřili, že v noci Kupaly se stromy pohybují z místa na místo a mluví spolu hlukem svých větví, a kdo má u sebe kapradinu, rozumí jazyku každého stvoření.

Mezi mladými lidmi byl zvláště uctíván Lel, bůh lásky, který se každé jaro zjevoval ve světě, aby svými klíčovými květy odemkl útroby země pro bujný růst trav, keřů a stromů, pro triumf vše přemáhající moc Lásky. Lidé Vyatichi zpívali bohyni Ladu, patronku manželství a rodiny.

Kromě toho Vjatichi uctívali přírodní síly. Věřili tedy ve skřeta - majitele lesa, divoce vyhlížejícího tvora, který byl vyšší než jakýkoli vysoký strom.

Archeologické důkazy Vyatichi

Na zemi Tula, stejně jako v sousedních regionech - Oryol, Kaluga, Moskva, Ryazan - jsou známy a v některých případech prozkoumány zbytky pohanských hřbitovů starověkého Vyatichi. Nejpodrobněji byly prozkoumány mohyly poblíž vesnice Zapadnaya a vesnice. Okres Dobrogo Suvorovsky, nedaleko obce Triznovo, okres Shchekinsky.

Během vykopávek byly objeveny pozůstatky mrtvol, někdy několik v různých časech. V některých případech jsou umístěny v hliněné nádobě-urně, v jiných jsou umístěny na vyčištěné ploše s prstencovým příkopem. V řadě mohyl byly nalezeny pohřební komory - dřevěné rámy s prkennou podlahou a krytinou ze štípaného dřeva. Vchod do takového domu - hromadné hrobky - byl zablokován kameny nebo deskami, a proto mohl být otevřen pro následné pohřby. V jiných mohylách, včetně těch, které se nacházejí poblíž, takové struktury nejsou.

Stanovení rysů pohřebních rituálů, keramiky a věcí objevených při vykopávkách, jejich srovnání s jinými materiály pomáhá alespoň do určité míry kompenzovat extrémní nedostatek písemných informací, které se k nám dostaly o místním obyvatelstvu té doby, o dávných historie našeho regionu. Archeologické materiály potvrzují informace kroniky o vazbách místního vyatského, slovanského kmene s dalšími příbuznými kmeny a kmenovými svazy, o dlouhodobém uchovávání starých kmenových tradic a zvyků v životě a kultuře místního obyvatelstva.

Svatyně Vyatichi

Vesnice Dedilovo (dříve Dedilovskaya Sloboda) - pozůstatky posvátného města Vyatichi Dedoslavl na řece Shivoron (přítok Úpy), 30 km. jihovýchodně od Tuly. [B.A. Rybakov, Kyjevská Rus a ruská knížectví 12.-13. století, M., 1993]

Venevsky toponymický uzel - 10-15 km od Venev v jihovýchodním sektoru; osady Dedilovskie, vesnice Terebush, vesnice Gorodenets.

Jak skončil příběh kmene Vyatichi

Kmeny Vyatichi dlouho odolávaly invazi kyjevských knížat a hlavně novému náboženství, které nesly. Je známo o povstání Chodota a jeho syna, ke kterému došlo v roce 1066. Vladimir Monomakh je jde zpacifikovat. Jeho první dvě kampaně skončily v ničem. Četa prošla lesy, aniž by narazila na nepřítele. Teprve během třetí kampaně Monomach dostihl a porazil lesní armádu Chodoty, ale jejímu vůdci se podařilo uprchnout.

Od 12. století se území Vyatichi stalo součástí Černigovského, Rostovsko-Suzdalského a Rjazaňského knížectví. Až do konce 13. století si Vyatichi zachovali mnoho pohanských rituálů a tradic, zejména zpopelňovali mrtvé a vztyčovali malé mohyly nad pohřebištěm. Poté, co křesťanství zakořenilo mezi Vyatichi, se rituál kremace postupně přestal používat.

Následně, cítíc tlak Kyjeva, některé svobodumilovné klany Vjatichi šly dále na sever, za Ural, na Sibiř. Nestor ve své kronice říká následující: „Radimichi a Vyatichi a Severo mají stejné zvyky a Imahu...“.

Vyatichi si udržel své kmenové jméno déle než ostatní Slované. Žili bez knížat, sociální struktura se vyznačovala samosprávou a demokracií. Naposledy byli Vyatichi v kronice zmíněni pod takovým kmenovým jménem v roce 1197.

Všechny pokusy křesťanských misionářů proniknout sem, aby „zachránili slovanské duše ztracené v nekonečných lesích Vyatichi“, byly marné. Kronika uchovává příběh o tom, jak byli mnich z Kyjevsko-pečerského kláštera, blahoslavený Kuksha a jeho žák, kteří sem ve 12. století přišli, aby přinesli „slovo Boží“ k břehům Oky a Moskvoretského, „oříznuti mnoha muky“ vyznavači starých zvyků.

Pyšní, neústupní Vyatichi, kteří se nechtěli podrobit ani nejvyšší knížecí moci, až do 13. století pokračovali v pohřbívání svých příbuzných pod náspy majestátních mohyl, oblékali mrtvé do bohatých svatebních šatů s mnoha ozdobami, posetými symboly pohanských kouzel. . A doprovázeli zesnulého na jiný svět nikoli smutným, truchlivým výkřikem, ale rituálním, smrt porážejícím smíchem a hlučnými pohřebními hostinami, které pořádali u jejich hrobů.

Pohřební rituál Vjatichi, který „rozkvetl“ v polovině 12. století, nazývají archeologové labutí písní slovanského pohanství. Vědci stále nedokážou jasně vysvětlit, proč právě v této době, na pozadí všeobecného ústupu pohanství, zde tento jasný archaický zvyk náhle vzplál s obnovenou silou, i když na krátkou dobu.

Zdá se to však jako zvláštní věc! - donedávna byly známy pouze ojedinělé předměty a nálezy pohanského rituálního charakteru, které byly učiněny podél břehů řeky Moskvy a jejích četných přítoků mezi tisíci mohyl a s nimi synchronních osad a osad. Čtyřicet let, od publikace k publikaci, bloudil chudý idol z vesnice Akulinino nedaleko Moskvy v nádherné izolaci – prostě pro nedostatek jiného materiálu dostupného badatelům. Dlouho se to vysvětlovalo tím, že podobných nálezů zde již není a nemělo by jich být více; dokonce i pravost samotného Akulininského nálezu byla zpochybněna. Učenci „staré školy“ tvrdošíjně nepřipouštěli, že Vyatichi měli starodávnou tradici, zatímco uměle zjednodušovali odpověď na „pobuřující“ otázku o předkřesťanském náboženství všech východních Slovanů. Na katedře archeologie Moskevské státní univerzity tak bylo najednou pochybujícím studentům jasně vysvětleno, že pohanství není vůbec kulturou vztahů s přírodou, není jednotou s ní, ani složitým systémem starověkých znalostí, zvyků, rituály, ale prostě komplex primitivních vír v přírodní duchy – skřety a vodní duchy, ke kterým se přimíchal kult předků – víra v námořnictvo a ghúly: „Je špatné nazývat takové názory náboženstvím.

Je to spíše „přírodopis“, který odpovídal úrovni tehdejšího poznání. Dohromady představovaly pověry jakési zdání světonázoru, ale nelze je považovat za skutečný náboženský kult, stejně jako nelze ztotožňovat sušenku s Bohem Stvořitelem. ..“ Při takovém přístupu k problému by přirozeně nemohla být řeč o existenci nějakých stop, hmotných pozůstatků pohanství – této obrovské kulturní vrstvy. S největší pravděpodobností se je proto nikdo z archeologů nesnažil cíleně hledat, a pokud se nějaká kuriozita našla „náhodou“ ve vykopávce, pak byla ve vědecké zprávě zpravidla zmíněna jen okrajově...

Ve skutečnosti je moskevská oblast skutečnou pokladnicí pro badatele historie a náboženských názorů starověkého Vyatichi. Jak se nedávno ukázalo, kromě mohyl jsou tu prvotřídní slovanské památky, přeplněné předměty z pohanského okruhu. Řekneme vám o podobných nálezech na západě moskevské oblasti - ve starověké zemi Zvenigorod. Právě tam se nedávno podařilo archeologům hlavního města učinit řadu skutečně senzačních objevů.

Okolí Zvenigorodu přitahovalo pozornost badatelů odedávna. Je pozoruhodné, že právě zde byly v roce 1838 provedeny první archeologické vykopávky v moskevské oblasti. A všechno to začalo takhle...

Místní rolníci, kteří obdělávali svá pole podél břehů řeky Moskvy, neustále zorali půdu a předávali všemožné starověké předměty okresní vládě. Zbraně, bizarní šperky, mince, střepy bohatě zdobeného nádobí - vše mluvilo ve prospěch toho, že tyto malebné břehy byly již v 10.-12. pelerína. Své hlavní svatyně – rodinné hřbitovy – se naopak snažili ukrýt před břehem a zvědavými pohledy. Tak v horních tocích četných roklí a lesních kanálů, na tichých, odlehlých mýtinách vznikala malá pohřebiště; některé z nich časem narostly do obrovských rozměrů a čítaly až 200 - 300 mohyl. Jsou to například největší pohanské nekropole v Moskevské oblasti u obce Podushkino u Odintsova a také rozsáhlé starověké hřbitovy v lesích kolem vesnic Goryshkino a Tagankovo...

Hlavní část slavných slovanských osad v povodí Moskvoretsky je malá. Převážně se jednalo o dvou- až tříyardové vesnice, kde žili obyčejní obecní rolníci. Kromě běžných vesnic však bylo v okrese Zvenigorod v posledních letech identifikováno několik nových, atypických osad z 10.–12. rozšířené venkovské „spotřební zboží“. V osadě poblíž vesnice Savvinskaja Sloboda bylo tedy nalezeno mnoho slovanských šperků, dovezených předmětů, závaží a bojové sekery. Archeologové zkoumali obytné budovy i pozůstatky sakrální stavby s kamenným obložením. Mezi dalšími zde nalezenými předměty je třeba vyzdvihnout břidlicový přeslen s jedinečným graffiti designem. Podle autora nálezu doktora historických věd A.K. Stanyukoviče, sedm znaků nakreslených na vřetenu, z nichž nejméně pět je slunečních, může symbolizovat týden mořské panny (Kupala).

V roce 2000 byl v osadě poblíž vesnice Islavskoye nalezen fragment kamenné desky s vytesaným obrazem okřídlené antropomorfní postavy. I přesto, že se zachovala pouze část kresby, lze celkovou kompozici snadno rekonstruovat. Podobné kamenné obrazy-masky jsou známé ve sbírkách některých muzeí. Až do 19. století se takové předměty používaly v rolnickém životě jako pohanské amulety a amulety proti různým nemocem drůbeže a nazývaly se „kuřecími bohy“.

Nejvýraznějším archeologickým objevem posledních let však bylo obrovské slovanské sídliště objevené na nejzápadnějším okraji oblasti Odintsovo. Osada má skutečně obrovskou rozlohu – asi 60 000 metrů čtverečních – a zabírá oba břehy řeky Moskvy, dělí se tak na hlavní (levobřežní) hornatou část a dolní (za řekou) obchodně-řemeslnou osadu. Už jen sběr zdvihacího materiálu z čerstvé orby elektronickými detektory kovů zde přinesl takové výsledky, že je na čase zrevidovat celou dávnou historii moskevského regionu!!!

V kulturní vrstvě osídlení bylo nalezeno mnoho slovanských, finských a baltských šperků z 11.-12. století, včetně typů, které byly pro Moskvoretskou pánev vzácné. Mezi unikátní nálezy patří skandinávská fibula a toryová hřivna a také stříbrný saský denár ražený za vévody Ordulfa ve městě Ever. To naznačuje, že místní obyvatelé se aktivně účastnili obchodních operací se západní Evropou a vzdálenou Skandinávií. Mimochodem, dnes je zmíněný denár první a jedinou raně středověkou evropskou mincí nalezenou v osadách rozlehlé oblasti Vjatiči.

Soudě podle nalezených věcí a keramiky dosáhla tato osada největšího rozkvětu v 11. století, v době, kdy po Zvenigorodu nebylo ani památky, a na Borovickém kopci budoucího moskevského Kremlu se stále vyklubaly pařezy, které místo vyklízely pro budoucí obec Kuchkovo. Nálezy sedmilaločných chrámových prstenů a dalších charakteristických dekorací umožnily určit etnickou příslušnost starověkých obyvatel tohoto proto-městského centra Moskvoreckého údolí: jeho hlavní populací byli Vyatichi. Ale existují také Radimichi, stejně jako dřívější šperky Meryan. Velké množství přívěsků-amuletů a nejrůznějších předmětů s pohanskými ornamenty, od bronzových zvonků po přívěsky s hákovým křížem, výmluvně vypovídá o náboženských preferencích místních obyvatel. Mezi nálezy je však i několik importovaných raně křesťanských křížů skandinávského typu. Nálezy amuletů v podobě miniaturních bronzových seker, přesně opakujících tvar bojových seker, jsou spojeny s kultem Peruna a specifickými vojenskými rituály. Je pozoruhodné, že amulety ve formě modelů vojenských zbraní se nacházejí většinou při vykopávkách starověkých ruských měst a na hlavních obchodních cestách, jako je „Cesta od Varjagů k Řekům“. V běžných vesnicích a mohylách se prakticky nikdy nevyskytují. Zde tyto a řada dalších nálezů naznačují právě urbanistický charakter památky. Je také zvláštní, že většina pohanských předmětů nalezených zde ve starověku byla záměrně poškozena - věci jsou ohnuté, rozbité, v některých případech mají stopy vystavení ohni, což může naznačovat buď nějaký pohanský rituál účelového „zabíjení“ jistá věc, nebo důsledky represivních činů horlivců nové víry, „ohněm a mečem“ přesvědčujících Slovany, aby opustili své „špinavé“ zvyky...

S přihlédnutím k obrovské ploše osídlené (jejíž značná část kulturní vrstvy se nachází pod moderní vesnickou zástavbou a pobřežní část byla zničena středověkými lomy), jakož i analýzou získaného materiálu, můžeme říci s vysokou mírou sebevědomí: otevřený památník byl největším centrem Vyatichi v 11.–12. století. Ve své rozloze byl třikrát (!) větší než dokonce starověký Dedoslavl (starověké osídlení Dedilovo v Tulské oblasti), kde se podle kronik soustředila veche celé země Vjatichi. O jaké centrum se jednalo, se dodnes neví. Možná je to Kordno, které dosud nebylo objeveno - město, kde se nacházel stůl Chodoty, ať už prince Vjatichi nebo staršího vůdce, který se v letech 1082-1083 odvážil bojovat se samotným Vladimírem Monomachem. Někteří badatelé, včetně B.A. Rybakove, umístěte toto tajemné město někam na břeh řeky Oky, do moderní oblasti Tula, o čemž však lze pochybovat, protože ve druhé polovině 11. století patřilo celé toto území Černigovskému knížectví, což znamená, že bylo pod spolehlivá kontrola nad přísným a rozhodným Monomachem, vládla v Černigově v letech 1078-1094.

Je nepravděpodobné, že by impozantní Vladimír, který během svého života bojoval se stepními obyvateli více než jednou a v jiném tažení zajal až dvacet poloveckých chánů, dovolil odvážné dovádění Chodoty a jeho syna v hranicích své vlastní země. Klidně by ale mohl chodit (jak sám píše ve svém slavném „Učení“) dvě zimy na březích řeky Moskvy – do severní, nejvzdálenější a dosud nezávislé části území Vyatichi, kde by Khodota mohla mít své vlastní město. a dokonce i četu pro konfrontaci s budoucím slavným kyjevským princem. Soudě podle již zmíněných nálezů sedmilaločných temporálních prstenů a mohyl z 11.-12. století, z nichž největší počet je soustředěn nikoli v hranicích Tuly či Rjazaně, ale v okolí Zvenigorodu a Moskvy, je zřejmě třeba uvažovat že střed země Vjatiči se přesunul přesně sem, do odlehlých a tehdy bezpečných lesů.

K takovému posunu mohlo dojít například v důsledku expanze kyjevských knížat, která v 10.-11. století podnikala opakovaná tažení proti řece Oka, aby si podmanila tento svobodumilovný a hrdý lid, který si nakonec vybral raději odejít na sever svého území, než se smířit s osudem, který jim byl připraven – že totéž, co potkalo sousední Radimiči, dobyté kyjevským guvernérem jménem nebo přezdívkou Vlčí ocas. Vzpomínka na opuštěná města jejich otců a dědů však byla mezi Vyatichi v polovině 12. století živá. Není náhodou, že na shromáždění v roce 1146 dorazili Vjatičští muži do starověké Dedoslavle, která se tehdy nacházela na území Černigova. Veche byla svolána na žádost černigovských knížat Vladimíra a Izyaslava Davydovičových, kteří hledali pomoc u nezávislého Vjatichiho proti svému nepříteli Svyatoslavu Olgovičovi. Pokud by ale Vjatiči v té době žili někde v okolí Dedoslavle, nevyhnutelně by se ocitli podřízeni Černigovovi. Potřebovali by v tomto případě Davydovichovi udělat potupnou poklonu? Nestačilo by dát Vjatičským starším obvyklý rozkaz milicím?

Mimochodem, rok po sjezdu Vyatichi se Dedoslavl ukázal jako shromažďovací místo Svyatoslavových jednotek a Polovců, které pak pochodovaly do Ugra proti Smolenskému lidu, a o žádném Vyatichi na těchto místech se v kronikách nezmiňuje. ...

V polovině - druhé polovině 12. století zanikla největší osada na řece Moskvě. Konec jeho existence se shoduje s obsazením a definitivním rozdělením původního území Vjatiči černigovskými, smolenskými a vladimirsko-suzdalskými knížaty a se vznikem prvních knížecích předsunutých měst v moskevské oblasti - Moskvy, Zvenigorodu, Mozhaisk, Kolomna, atd. S největší pravděpodobností to byla vnější agrese prováděná na stranách těchto pohraničních pevností a byla jedním z hlavních důvodů zpustošení osady Vyatichi, která se ocitla na křižovatce tří nepřátelských států. Archeologové teprve začali prozkoumávat staroslovanské město, ale to už jim začalo přinášet nečekaná překvapení. Takže zcela náhodou na prvním místě vykopávek vědci narazili na pozůstatky velké nekropole s pohřby, kde objevili luxusní starověké šperky. Zkoumáno bylo pohanské pálení mrtvol, pozůstatky rituálních pohřebních hostin, unikátní pohřeb obětního koně a mnoho dalšího. V některém z nadcházejících čísel „Ruské tradice“ jistě čtenářům povíme o nových objevech archeologů studujících tuto nejzajímavější památku naší kultury.

Alexej Borunov

Akademik O.N. Trubačov

Historie nalezena Vyatichi v pozici nejextrémnějšího slovanského kmene na východě [ Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 8.]. Již náš první slavný kronikář Nestor v Příběhu minulých let(Památky literatury starověké Rusi. XI - začátek XII století) charakterizuje je jako extrémně zaostalé a divoké lidi, kteří žijí jako zvířata v lese, jedí vše nečisté, mluví sprostými jazyky, nestydí se za své rodiče a ženy z rodiny, a samozřejmě ne křesťany. Část tohoto negativního obrazu pravděpodobně odpovídala dobové realitě na počátku 12. století a část se v té době, řečeno dnešním jazykem – politickou propagandou, ukázala jako vyloženě přehnaná [ Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. – 13. století. M., 1981, str. 10.].

Mnich Nestor byl Kyjevská Polyana , a Vjatiči, kteří se okamžitě nepodřídili Kyjevu, si takové hodnocení v jeho očích zasloužili. My se teď, po staletích, na věc díváme jinak, klidněji, mnohé přežilo dobu, i když – kdo ví, možná ne všechno. Právě s Vyatichi je spojena řada rozporů či paradoxů, známých i méně známých. Již jeden z prvních historici jsou připraveni na základě svědectví Nestora, přiznat, že neměli zemědělství, ale hned po tomto nepravdivém tvrzení, na základě kronikářských údajů, zmiňuje o zaplacení tributu Vjatichi Svyatoslavovi a Vladimirovi , tedy v poměrně brzké době, „podle skořápky z pluhu“ dochází k závěru, že Vyatichi znali zemědělství [Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 9-12].

A tato tendence soudit Vyatichi v duchu paradoxů, které, kupodivu, zachovali historici až do naší doby, což nás přimělo se na ně podívat Vyatichi jako nejruskější z kmenů - tento soud, jak uvidíme později, je také docela paradoxní. Náš nejvýznamnější historik, akademik. M.N. Tikhomirov ve své knize „Starověká ruská města“ mluvit o "divočina Vyatichi" , abychom trochu dále poznali, že "V polovině 12. století nebyla země Vyatichi vůbec tak vzdálená, jak se obvykle představuje, ale plná měst."[Tichomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 12, 32.].

Mimochodem, vše se nese ve stejném paradoxním duchu - o „městech“ resp města Vyatichi , o kterém se prý dá mluvit „ne dříve než ve 12. století“, ale ve stejném Ve 12. století se Vyatichi náhle ocitli s úžasně velkým počtem měst. [Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 9 a 50]. Zdá se, že kromě přetrvávající zaujatost v úsudku Na vině tohoto rozporu je i nedostatek informací a nejnovějšímu máme důvod věřit historik-archeolog, když mluví o rozkvětu městské kultury na střední Oce, kam již také sahala oblast Vjatiči z 11. století . [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 255.]. Dá se dál mluvit o zaostalosti? Vyatichi, kteří drželi země podél řeky Oka, přes kterou od raných dob vedla nejdůležitější východní obchodní cesta, předchůdce notoricky známého cesty „od Varjagů k Řekům“ ? [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 255.]

A konečně to nebyla „zaostalost“, co přitahovalo kyjevské knížata k Vjatiči, zvláště vítězného dobyvatele, jakým byl Svjatoslav; ukazuje vážnost jeho dobyvatelských plánů miniatura z Radzivilovovy kroniky pod r. 964: Princ Svjatoslav přijímá poraženého Vjatichiho, sedícího na trůnu.[Rybakov B.A. Kyjevská Rus a ruská knížectví 12. – 13. století. M., 1982, str. 102].

Je také užitečné mít na paměti to, co pravděpodobně přitahovalo pozornost v prvních staletích ruských dějin - kmenová identita Vyatichi které oni zachovány „déle než jiné východoslovanské kmeny“ [Treťjakov P.N. Východoslovanské kmeny. M., 1953, str. 241; Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 254].

Dále více. Je známo že Ruské kmeny jsou mimozemšťané v hlavní zemi svého stanoviště, ve východní Evropě, jinak - Ruská rovina. Pozoruhodná věc na Vyatichi je, že jsou jako čistí mimozemšťané. Příchod Vyatichi na Ruské pláni se stalo, ne-li zcela před očima psaných dějin, pak stále v paměti kmenů, které se již kolem usadily, a obvykle se uvádí, že odkud se vzali Vyatichi spolu s Radimichi , podle znění původní ruské kroniky – "od Poláků." A tohle opravdu je "zrnko pravdy" [Ljapushkin I.I. Slované východní Evropy v předvečer vzniku staroruského státu v 8. - 1. polovině 9. století.) L., 1968, s. 13.]. Na rozdíl od inherentně tendenčních antických úvah o zaostalosti a „divokosti“ “, informace o místě exodu Vyatichi neslibovaly žádný vlastní zájem ani politický důvod. Pro nás jsou to neocenitelné drobky dávných znalostí, i když je nehodláme používat s přímostí. Šachmatovová, protože velký vědec spojený s Vyatichi údajně polskými rysy v jazyce východních Slovanů [ Šachmatov A.A. Esej o nejstarším období v historii ruského jazyka // Encyklopedie slovanské filologie. Str., 1915 (vydání 11.1), str. XIX].

Ale o jazyce - později, jak bylo dohodnuto, ačkoli obecně „polská“ pověst Vyatichi je také jednou z dlouhodobých tradic nebo paradoxů vědy, protože, jak píše jeden z našich prvních historiků: "Vyatichi jsou Sarmati, posedlí Slovany podél řeky Oka... «[ Tatishchev V.N. ruské dějiny. T. I. M.-L., 1962, str. 248]. Přitom je jen potřeba mít na paměti stará polská věda snadno identifikovala Poláky se Sarmaty, ačkoli je známo, že Sarmati jsou starověcí Íránci! Je jasné, že mluvíme o velmi starých událostech a jejich účastnících, odtud tato odpustitelná mytologie.

Příliš brzy v našem psaní byli zmíněni Vyatichi, jejich účast na tažení prince Olega do Byzance je uvedena pod 907 [Rjazaňská encyklopedie. Rjazaň, 1995, str. 126 a násl., 674]. To znamená před více než tisíci lety , ale to samozřejmě není limit, ani terminus post quem, protože archeologie sebevědomě soudí dřívější výskyt Vyatichi na Ruské pláni.

Je vhodné stručně říci o kmenovém jménu Vyatichi , neboť hraniční lingvistická disciplína onomastika se běžně objevuje mezi historickými argumenty. Obecně je zřejmé, že Vyatichi - ze západu, ale ani na slovanském západě, ani na jihu takové etnonymum neexistuje, a to přesto, že opakování etnonym je u Slovanů známý jev, stačí jmenovat kyjevské paseky a polské paseky. Máme ještě jeden paradox spojený s lidmi Vyatichi.

I zde kronika naznačuje správnou cestu: Vjatichi jsou přezdíváni jménem určitého vůdce (vůdce), označovaného jako Vjatko[Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve 4 svazcích. Překlad z němčiny a doplňky O.N. Trubačov. Ed. 3rd, T. I. St. Petersburg, 1996, str. 376]. Jméno Vjatko je zdrobnělina osobního jména Vjačeslav, prasl. *větjeslavъ , St čeština Václav , tedy výhradně Západoslovanské jméno . Ukázalo se tedy, že, i když ne zcela obvykle, je doložen západní zdroj etnonyma Vyatichi, mezi nimi forma V(a)ntit , jméno lidí a regionu ve východních pramenech 10. století [Rybakov B.A. Kyjevská Rus a ruská knížectví 12. – 13. století. M., 1982, str. 215, 259.], umožňující posoudit formu, v níž jméno Vyatichi se objevilo až do 10. století včetně, kdy byl podroben úpadek nosáků, běžnému u východních Slovanů). Nemá smysl etymologicky spojovat *vętitje - Vyatichi s Wends-Veneti, tím méně s Anty, oba jsou cizí alloetnonyma pro Slovany, navzdory popularitě takových experimentů. Před námi je případ, kdy starověký kmen zpočátku obecně neměl kmenové jméno, se spokojil se samotným označením „my“, „naše“, „naše“ , a to až do okamžiku personální unie vede je odvážlivec jménem Vjatko …

Obecně platí, že v předvečer našeho písemného příběhy Poochieho , který se stal hlavním regionem Vyatichi, obdržel „různé proudy slovanské kolonizace“, což zároveň komplikuje náš problém a činí jej pro poznání přitažlivým. [ Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 66] V.V. Sedov přímo hovoří o mnohoaktovosti slovanského vývoje Východoevropské nížiny[ Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 7].

Tento multiakt je možné předem nastínit, alespoň pro náš region Vyatichi : Slované středního Dněpru, Slované Vjatichi od jeho vzdálenějšího jihozápadní a donští Slované, kteří tam, na Horním Donu, zase skončili v důsledku jakéhosi přesunu. Věří se, že slovanské obyvatelstvo se v povodí Oky, zejména na jeho horním toku, objevilo v 8. – 9. st. .[Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. – 13. století. M., 1981, str. 12; Sedov V.V. Východní Slované v VI-XIII století. M., 1982, str. 148] Slovanské obyvatelstvo, které se zde setkalo s kmeny pobaltského původu, snad golyad (jiný -ruština .), kteréžto jméno charakterizovalo zdejší Balty také jako „ukrajinský“, „předměstí“ (dosl. galindai, galinda: galas – „konec“ ). Místa však byla dost opuštěná, bylo jich dost pro všechny, i když archeologie vykazuje tendenci neustále odsouvat, dělat starověké příchod Slovanů, první skupiny na horní Oce - již ve 4. - 5. stol. (!) a dovnitř Rjazaň (střední) Poochie - v 6. - 7. stol. [Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 58, 251].

Je zřejmé, že tyto kontakty s Balty zprostředkovaly nově příchozím Slovanům jméno řeky – Oka , spolu s jeho důrazem v duchu Fortunatova-de Saussureova zákona (přechod z krátkého, cirkumflexního kořene samohlásky na akutní koncovku na délku). St. Lotyšský. aka - „dobře“, rozsvíceno. akas - "díra", akis - "oko"; „nezarostlá voda v bažině“, „malé rašeliniště“ [Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve 4 svazcích. překlad O.N. Trubačov. Ed. 3., T. III. Petrohrad, 1996, str. 127]. Soudě podle sémantiky baltského prototypu mohl být tento název dán horní tok, zdroj Oka, a už vůbec ne na střední nebo dolní tok této velké řeky.

Podle všeho na horním toku řeky Oka a na začátku pozdější oblasti Vyatichi, neboť jádro Vyatichi se nazývá skupina Slovanů Horní Oka, datovaná archeologicky do 8. - 10. století [ Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 81].

Nicméně, Horní Don (Borshev) Slované VIII – X století. , se v 10. století hromadně stěhoval do střední Oka, Stejný počítáno mezi Vyatichi [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 81, 85, 124]. Nám známý víceaktový charakter příchodu Slovanů je umocněn rozsáhlou infiltrací z Podunají v 8. – 9. století, Navíc reality a trasy velmi připomínají co známé o Vjatichi, kde mluvíme o prototypech sedmičepelových - Vjatichi - přívěsků, které sem přišly z Dunaje přes Mazovsze. [Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 145, 149, 183, 188, 195.]

Vjatichi se k nám od nepaměti postupně přibližují a získávají rysy, které je přibližují modernímu osídlení a obyvatelstvu evropského Ruska. Tedy v některých kronikách Vjatichi jsou již ztotožněni s obyvateli Rjazaně [Kuzmin A.G. Rjazaňská kronika. Informace o Rjazani a Muromu do poloviny 16. století. M., 1965, str. 56]. Také stanoviště se shodují. „Celé nám známé „regionální“ území Rjazaně bylo z hlediska složení slovanského obyvatelstva Vyatichi. [Nasonov A.N.„Ruská země“ a formování území starověkého ruského státu. Historický a geografický výzkum. M.. 1951, str. 213].

S některými změnami a doplňky: Země Kursk-Oryol také patří do oblasti Vyatichi [Kotkov S.I. Dialekty oblasti Oryol (fonetika a morfologie). dis. ... doc. Philol. n. T. I – II. M., 1951, str. 12.]. Pokud jde o kontinuitu osídlení, je důležité mít na paměti popularitu pohledy do minulosti , jehož podstatou bylo že stepní strana, která se z jihu těsně přibližovala k rjazaňské straně, a obecně široké oblasti jihu a jihovýchodu byly zcela vylidněny a byly opuštěny během slavných událostí, které otřásly těmito místy dříve a častěji než chráněnější lesní strana. Ale absolutnost těchto názorů už dávno byla vyvolalo pochybnosti a byla postupně vyvrácena historií jazyka a onomastiky této periferie, která zachovala překvapivě starobylé útvary.

Zbavení osudu však stále neobešlo zemi Vjatichi, dotkneme-li se otázky pokračování cyrilometodějských tradic slovanského písma. Čeká nás jednomyslně negativní odpověď: „Rjazaňské kroniky se k nám nedostaly“ [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 9.]; " Ze sepsání rozsáhlých zemí Rjazaň a Černigov se nic nedochovalo «[ Filin F.P. Původ ruských, ukrajinských a běloruských jazyků. Historický a dialektologický esej. L., 1972, str. 89.]; Rjazaňské kroniky existovaly (ale nedosáhly)[ Darkevič V.P. Cesta do starověké Rjazaně. Zápisky archeologa. Rjazaň, 1993, str. 136]. To by však nemělo být překvapivé, pokud se nad tím zamyslíte tragická role základny, kterou země Vjatka měla hrát.

Ve vztahu zachování písma všechny ostatní starověké ruské země jsou bohatší a prosperující - Kyjev, Halič, Pskov-Novgorod, Rostov-Suzdal a další.Proto znějí ti, kteří se k nám dostanou, jako mnohem větší paradox. informace o základní gramotnosti, které – na pozadí zmíněného zbídačení – náhle objeví Rjazaň, zemi Vjatichi od nejstarších dob, ale více o tom trochu níže, když mluvíme o kultuře.

Povaha obydlí Vyatichi dále je odlišuje jako původní jižany – usadili se v zemljankách a polozemě jako dunajští Slované, jako jordánští „Sklavini“ a nakonec, jak se zdá, také Praslované. Říká se, že toto znamení se nemá přehánět, je dáno geografickým prostředím; Stále je důležité poznamenat přítomnost mezi Vyatichi na horní a střední Oka polodlažbě, a na sever, včetně at Krivichi, – nadzemní srubové stavby (domy), a dodal, že hranice mezi severnější a jižnější chatou leží někde tady podél řeka Pre. [Treťjakov P.N. Východoslovanské kmeny. Druhé vydání, přepracované a rozšířené. M., 1953, str. 197, 198; Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 127; Ljapushkin I.I. Slované východní Evropy v předvečer vzniku staroruského státu (VIII - první polovina 9. století) L., 1968, s. 120].

V této situaci nám zbývá posoudit kulturu života a ducha Vyatichi podle stop a pozůstatků, které fosilie poskytuje, archeologická kultura, Farmáři z Vjatichi zjevně nejsou bohatí. Přesto se zde díky práci našich archeologů dozvídáme překvapivě mnoho. A zde nás čeká možná jedno z nejparadoxnějších překvapení: Vjatické ženy nosily neobvykle elegantní chrámové prsteny se sedmi laloky, které byly trvale charakteristické pro oblast Vjatiče.[Sedov V.V. Východní Slované v VI-XIII století. M., 1982, str. 143]. Jejich analogy se hledají i na východě, ale v obecném souboru známých údajů na nás více zapůsobily západní prototypy, které jsou také stručně naznačeny výše.

Více Starověké ženy Vjatky měly talířovité náramky západoevropského typu. [Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. – 13. století. M., 1981, str. 100, 113]. Záviděníhodné dodržování módy, zvláště vezmeme-li v úvahu, že mluvíme o „divočině“!

Mluvení o Vyatichi, tedy - o ryazanských ženách, nelze si nevzpomenout na tradici, která je stále živá nosit ponevu, zejména proto, jak bylo uvedeno, "Rozsah modré kostkované ponevy se shoduje s distribuční oblastí sedmilaločných temporálních prstenců Vyatichi...«[ Osipová E.P. Názvy oděvů v rjazaňských dialektech. dis. Ph.D. Philol. n. M., 1999, str. 72.]. Můžeme dále připomínat o specifičnosti ponevy - druhu sukně pro velký ruský jih, A letní šaty - pro velký ruský sever řekněme však hned s odstupem poněkud dopředu, že jmenovaná opozice se ukazuje jako historicky nevhodná, neboť Přišly letní šaty „severovelké ruské“. také z jihu a obecně je to později výpůjčka z perštiny a pozdější formy (srov. -f-! ) a původně neznamenalo dámské oblečení... Zbývá jen poneva/ponka s jeho sníženou dialektovou úrovní, ale jasný, stále prajazykový starověk (praslovanský *pon’a), ne menší než ukrajin. plakhta (praslovansky *рlahъta, talíř), označení archaického rovného střihu, vlastně kus látky., což je etymologicky potvrzeno. St. zajímavé analogie[ Treťjakov P.N. Východoslovanské kmeny. Vydání 2. M., 1953, str. 197]: „Etnografické údaje ukazují, že v Dunajské Bulharsko má zvláštní typ ženského národního kroje, v jiných částech poloostrova, téměř nikdy nenalezený, nachází své nejbližší analogie v ukrajinském národním oděvu, ke kterému patří „plakhta“ neboli oděvy velkorusů z oblasti Kursk a Oryol, kde se používala „poneva“ a speciální typ zástěry«.

To je přirozené veškerý život na Oka úplně se změnil, když jsem tam dorazil Křesťanství. To je také pravda Křesťanství vzniklo jako městská kultura [Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 32] X Křesťanství na Oka objevil se o něco později než zbytek Rusi, ale christianizace byla přítomností značně usnadněna významný počet starověkých rjazaňských měst, známých v období od 11. do 13. století: kroniky zmiňují během této doby jako ryazanská města (a vesnice) Kolomna, Rostislavl, Jeseter, Borisov-Glebov, Solotcha, Olgov, Opakov, Kazar, Pereyaslavl, Rjazaň, Dobry Sot, Belgorod, New Olgov, Isady, Voino, Pronsk, Dubok, Voroněž, a podle Nikon Chronicle mezi rjazaňská města patří také Kadom, Těšilov, Koltesk, Mcensk, Jelets, Tula. A to samozřejmě není vše, města jsou zmíněna v jiných zdrojích Ižeslavec, Verderev, Ožsk. [Rjazaňská encyklopedie. Rjazaň, 1995, str. 98, 126, 183, 388]. Samozřejmě i ve starověku to byly často spíše vesnice než města v plném smyslu toho slova. Některé z nich navíc chátraly a proměnily se ve vesnice, jako vesnice se slavným jménem Vyšhorod, na řece Oka jako nakonec totéž Rjazaň (Starý), bývalé hlavní město knížectví. Některá taková města a vesnice historie doslova zapomněla a nikdy se nedostala do pozornosti kronikáře.

To říkají odborníci o dvou městech Vyatichi , který nesl starověký název Przemysl - na řece Oka v oblasti Kaluga a na řece Mocha v oblasti Moskvy. [Nikolskaya T.N. Země Vyatichi. K dějinám obyvatelstva povodí horní a střední Oky v 9. – 13. století. M., 1981, str. 157 a násl.]. Samotné názvosloví nás v tomto případě vede zpět, k starověké rusko-polské pohraničí, kde je dodnes známé město Przemysl, známé i v polštině Přemysl, nyní v Polsku, čímž se vracíme na „cestu Vyatichi“, jak ji chápeme.

Je známý přenos názvů měst v Rjazani spojený s migrací z relativně blízkého jihu, ze středního Dněpru, Kyjevské oblasti, země pasek . Zde máme co do činění s opakováním celých toponymických hydronymických souborů, vezměte si například toto opakování v rámci města Pereyaslavl Rjazansky (dnešní Rjazaň) – Perejaslavl – Trubezh – Lybid – Dunaj/Dunaets, který je vždy zmiňován všemi, kdo o těchto místech píší [ Smolitskaya T.P. Hydronymie povodí Oka (seznam řek a jezer). M., 1976, passim; Tichomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 434]. Ne vše je však s těmito názvy jednoduché a jednoznačné, alespoň ty, které nesou punc vzdálenějších spojení a farností/ transfer z dalšího jihu a / Dunajec, ukazující přes polské území a místní pamětihodnosti jako Dunajec, přítok horní Visly na velké řece ve střední Evropě, a Vyšhorod, také zjišťování, kromě Kyjev, Dněpr, - prototyp Dunaje. Poměrně Danai, Lybid viz „Etymologický slovník...“, další západní sdružení - Wislica uprostřed Poochie.

Obrovským problémem stále zůstávají jižní, jihovýchodní území Vyatichi, k jejichž maximálnímu rozšíření došlo v předgramotných, „temných“ stoletích, která se zabývají především rekonstrukcí v díle Šachmatova a několika dalších vědců, pokrytý konceptem "Priazovskaja" nebo , které celé následující generace z nějakého důvodu spěchaly k archivaci. Nejde jen o to od 11. století byla přerušena „silniční cesta“ z Oky podél Donu do Tauridy [Ilovajský D.I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 123]. Faktem je, že prostor ruského jazyka a kmene byl opravdu jiný , A Tmutarakan jako vzdálená jižní základna objektivně svědčí o tom . Jen na této cestě jsme snad ještě schopni mnohé dohnat a pochopit, včetně Na oplátku za to se historie spokojí pouze s realitou divoké pole a pilně se vyhýbá rekonstrukci i toho nejviditelnějšího.

Ze starověku mnohem staršího než 10. stol , připojený primárně Vjatka, Rjazaňská Rus a ruský Tmutarakan na Tamanském poloostrově, říkejme zde bosporské mince 3. – 4. století. n. E. v archeologických vykopávkách na místě Staré Rjazaně a také možná identita sémantického sledování stanovená mezi staroruským názvem města Slavjansk na Kubáň – Kopyl, což zřejmě znamenalo nejen „podpora“, ale také „proces“ a obnovitelné indoárijština (sindométština) názvy přibližně stejných míst - * utkanda, - "výrůstek" , v mých očích velmi výmluvné. [ Trubačov O.N. Indoarica v severní oblasti Černého moře. Rekonstrukce jazykových památek. Etymologický slovník. M., 1999, str. 286].
Vše, co bylo řečeno, včetně tohoto nápadného, podle mého názoru, příkladu „ Indoárijská svítání na farmě Kuban“ , bylo zamýšleno ukázat poměrně jasný odkaz na jiný z Vjatka-Rjazaňské paradoxy jako ve stádiu brilantnosti růst ruských zemí jihovýchodem („Ó ruská země, už jsi za šelomem!“ – „...za úžinou “, „Příběh Igorova hostitele“), a ve fázi následných hořkých ztrát zvoláním „ hledat město Tmutorokan «.

Rus si to pamatoval spojení mezi Rjazaní a Tmutarakanem [Ilovajský D. I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 14; Tatishchev V.N. ruské dějiny. T. I. M.-L., 1962, str. 249] a navíc velmi jasně: "Tmutorokan..., nyní Rezanskaya Pravintsyya" . Samozřejmě s možnostmi: Tmutarakan je město Černigov. [Tichomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 351]. Samozřejmě nesmíme zapomenout na účast na tom všem Severská země , i když ne se stejnou mírou suverenity.

Vrátíme-li se k dějinám kultury, pozorujeme, byť unikátní, ale kuriózní opakování Vjatičsko-Rjazaňského paradoxu - to je nedostatek psaní v přítomnosti projevů rané základní a každodenní gramotnosti, opět v Tmutarakanu, odkud se vzalo toto jediné starověké papírnictví? nápis na kameni z 11. století, že princ Gleb měřil moře „na ledu od Tmutorokanu po Korčev“ (Kerč)… Tato epigrafická památka vyvolala celou diskusi o její pravosti, ale stojí za to vyslechnout si názor: „Z hlediska jazyka je (nápis - O.T.) bezvadný.“

Poklad ve vesnici Prioksky se starobylým názvem Vyšhorod obsahoval spolu se železným zemědělským nářadím také napsal k dopisu [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 196]. Tyto napsal , nebo styly, byly použity k aplikaci široké škály, většinou domácích, nápisů. Je zřejmé, že máme před sebou to, co je klasifikováno jako pre-manuskriptová produkce [ Rožděstvenskaja T.V. Epigrafické památky starověké Rusi X – XV století dis. ...Dr. Philol. n. Petrohrad, 1994, str. 9]. Ale pouze takové psaní země Rjazaň je jediné, které se k nám dostalo , což znamená gramotnost i městskou kulturu [ Tichomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 85, 263] a – při vší své skrovnosti – stav živého místního jazyka, aniž by šlo o dílo překladové literatury.

Ryazanské graffiti pochází převážně z 11. – 13. století [Darkevič V.P. Cesta do starověké Rjazaně. Zápisky archeologa. Rjazaň, 1993, str. 138]. Zvědavý jako důkaz ženská gramotnost jsou zde i starodávnější nápisy, jako na přeslen - závaží namontované na vřetenu, které mu dodává stabilitu a rovnoměrné otáčení, nalezený rjazaňským archeologem V.I. Zubkov v roce 1958: SPILLING PARASIN „spinning Parasin“ v 11. – počátkem 12. století. [Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 156 – 157].

To samozřejmě předpokládá, kromě gramotnost majitele , městské obyvatelstvo, jinak nápis prostě ztrácí význam, také gramotnost výrobců a řemeslníků. Literatura jich již nashromáždila řadu doklady gramotnosti z 11.–12. století v nápisu "tam je princ", "Molodilo" , dokonce i fráze: „ Dobrilo poslal nové víno knížeti Bogunkovi “, a je učiněno zajímavé prohlášení, že toto - předmongolská - gramotnost obyvatel Rjazaně převyšuje gramotnost pozdějších dob. [Medynceva A.A. Epigrafické nálezy ze staré Rjazaně // Starožitnosti Slovanů a Rusů. Sbírka na počest 80. výročí B.A. Rybáková. M., 1988, str. 248, 255].

Nápisy zaznamenávají osobní jména lidí: „Orina“ – medailon, nalezený ve Staré RjazaniTikhomirov M.N. Stará ruská města. Ed. 2. M., 1956, str. 427, "Makosimove" , nápis na slévárenské formě v Serensku, v druhém případě přivlastňovací forma "Maksimov" (sc. lež. „lyachek“?) se zvláštní samohláskou na konci slova im. slovní hříčka. h.m.r., obvykle pozorovaný na Novgorodu severozápadním směrem. Zbývá dodat, že jsou stejného typu vřetena přeslen, velmi běžná položka pro výrobu nápisů, „existují v oblasti Rjazaň dodnes“[ Mongait A.L. Rjazaňská země. M., 1961, str. 296].

Město Rjazaň bylo poprvé zmíněno v roce 1096, tedy o dobré půl století dříve než Moskva, je zmíněn, ale není založen. Na tento půlstoletí pokrok si můžeme vzpomenout i později, když si položíme otázku: kým nebo na čí půdě byla Moskva založena. Když přijde řeč na založení města Rjazaň, každý si pohotově začne vybavovat etymologii jeho jména – historici, archeologové možná ochotněji než ostatní. Tak je to i tentokrát. Nehledě na upřímně amatérské přiblížení názvu Rjazaň s číselníkem. sutana - "místo potopení" , který je elementární se sem nehodí především proto ryazan, Starý i Nový, Pereyaslavl Rjazaň, byl založen ve starověku na pravém, hornatém břehu řeky Oka, výklad z mordovštiny je populární a široce známý Erzyan "Erzyan", "erzya" - "mordovština" [Nikonov V.A. Stručný toponymický slovník. M., 1966, str. 362], ale také pochybný , obecně vymyšlené ad hoc. [ Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve čtyřech svazcích. Překlad z němčiny a doplňky O.N. Trubačov. Ed. 3., stereotypní. T. III. Petrohrad, 1996, str. 537]

Musíme začít s objasněním původní podoba jména a podobně - což je úžasné! – byl tam formulář mužský rod: Rezanovi [Ilovajský D. I. Historie Rjazaňského knížectví. M., 1858, str. 23]. Pak se vše seřadí do poměrně logické řady: Rezan – přivlastňovací přídavné jméno začínající na -jb od l osobní jméno Rezan, tedy „patřící osobě jménem Rezan“. Mužský rod nejstarší podoby jména města je pochopitelný díky jeho dohodě s gorodem: dvojčlen Rezan (město) je "město Řezanov". O všímáme si skutečnosti osobního jména Rezan, od té doby slavný 1495 g . [Tupikov N.M. Slovník staroruských osobních jmen.//Poznámky katedry ruské a slovanské archeologie císaře. Ruská archeologická společnost. T.VI. Petrohrad, 1903, str. 402; Veselovský S.B. Onomastika. Stará ruská jména, přezdívky a příjmení. M., 1974, str. 267: Rezanovci, Řezany, 16. století]

Mimochodem, tady to je příjmení Rjazanov (e>i mimo důraz v prostředí jaků, ale přímá korelace s Ryazanem je nepřesná). Tvary na -e– však trvaly poměrně dlouho, srov. Rezanskij, 1496 .[Unbegaun B.O. Ruská příjmení. M., 1989, str. 113]. Na přirozenou otázku, co je to původní osobní jménem Rezan , odpověď je obecně jasná: krátký tvar trpného příčestí, tzn "střih" , mohl by se tak nazývat nebo přezdívat dítě "vyříznuté z matčina lůna" «[ Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve 4 svazcích. Překlad z němčiny a doplňky O.N. Trubačov. Ed. 3., T. III. Petrohrad, 1996, str. 537]. Navenek ne prestižní, toto jméno-přezdívka by někdy mohla nosit vynikající lidé. Předpokládejme, že tam byl nějaký druh vůdce-Vyatichi Rezan , po kterém nebyl bezdůvodně pojmenován *Město Rezan. To, co nám to umožňuje, není nic víc a nic méně než analogie s Konstantinopolí, protože náš král je úplně Caesar - z lat. Caesar, odvozený od caedo - „řezat“, „sekat“, z čehož caesar doslova znamená „bičovaný“, „vyříznutý z matčina lůna“. Slavný Gaius Julius Caesar se zrodil právě takto, operativně“ císařský řez", následně oslavoval svou přezdívku. Naše etymologické rozptýlení může být také užitečné v tom, že ukazuje: Jméno města Rjazaň nemůže skrývat žádnou „odříznutou zemi“. [Rjazaňská encyklopedie. Rjazaň, 1995, str. 511].

Srovnání má smysl doplnit dvě města: Rjazaň - Moskva protože se zdá, že jsme Když mluvíme o Moskvě, legálně zůstáváme v zemi Vyatichi.

V souvislosti s otázkami, které nás zajímají, nelze neupozornit na přítomnost širokého klínu odkrytého archeology Vyatichi z 11. – 13. století, zachycující z jihu celou „blízkomoskevskou oblast“ a Moskvu. [Voitenko A.F. Lexikální atlas moskevské oblasti. M., 1991, str. 61]. Vjatichi pohřební mohyly se nacházejí kolem Moskvy a uvnitř jejích hranic, což bylo uvedeno počínaje Artsikhovským [ Nasonov A.N.„Ruská země“ a formování území starověkého ruského státu. Historický a geografický výzkum. M., 1951, str. 186].

Nejhustší oblast ukázalo se, že nálezy sedmilaločných temporálních prstenců Vyatka nejsou v Poochye, ale v moskevské oblasti. [Sedov V.V. Východní Slované v VI-XIII století. M., 1982, str. 144 – 145]. Dále, když sám V.V Sedov tomu věří Moskva byla založena a osídlena z Rostova a Suzdalu , [Sedov V.V. Starý ruský lid. Historický a archeologický výzkum. M., 1999, str. 238 – 239] Zjevně podceňuje známé, samozřejmě i jemu Toponymické identity Lyash-Vyatichi , St Tula – Tul, Vshizh – Uściąz, Kolomna – Kolomyia [nějaký Vjatich-české korespondence moskevské oblasti a Poochye - kronikářské jméno kmenového staršího Vyatichi Chodops se svými osvědčenými západoslovanskými spolky. Hoduta* jako součást patronyma kolega Chodoutinich v listině březové kůry z 12. století].

Nejjasnější a nejúplnější je Lyash-Vyatichi identita Moskiew (v polštině Mazowsze) = Moskva, jejíž oba příslušníci na polské i ruské straně pravidelně vystupují na praslovanský základ na -i– dlouhé *mosky, gen. n. *moskъve , a přitom je zřejmá etymologie od slav. *mosk – „mokrý“, „surový“ “[Etymologický slovník slovanských jazyků, díl 20, M., 1994, s. 20; Trubačov O.N. Praslovanské lexikální dědictví a staroruská slovní zásoba předliterárního období].

Zdá se tedy, že v dlouhé diskusi o původu názvu našeho hlavního města, přesněji samozřejmě historicky původně, můžeme vyvodit určité závěry - jména řeky Moskvy, navíc sblížení se Suomi-Fin. Masku nebo s baltským materiálem („Moskevská oblast Baltského moře“) jsou stále podřadné co do pravděpodobnosti, hloubky rekonstrukce a celého kulturního pozadí zmíněného výše než identita Moskiew=Moskva, jiná ruština Moskva, víno slovní hříčka. h.[ Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka ve 4 svazcích. Překlad z němčiny a doplňky O.N. Trubačov. Ed. 3., T. II. Petrohrad, 1996, str. 660].

Jak si člověk nemůže vzpomenout na starého Tatiščeva a všechny jeho poznatky: „ Ale chápu správněji, že název řeky Moskvy je sarmatský - bažina, protože na jejím vrcholu je mnoho bažin ... “ [Tatishchev V.N. ruské dějiny. T. I. M.-L., 1962, str. 314] Vše je pravdivé a spravedlivé, a navíc nejen „na vrcholu“, pamatujte alespoň na slavné „ Moskvorecká louže “ a často Povodně v Moskvě za starých časů, a nakonec jedna věc je, že Moskva a celá moskevská oblast stojí na hlinitých půdách... To je zatím o Moskvě vše, jen dodáme, pamatujeme-li na to jednou psal o Rjazani který z těch dvou Hlavní města Vjatky , skončil na nejhlubším místě Moskva .

Vyatichi

Byli nejvýchodnějším starověkým ruským kmenem. Podle legendy dostali své jméno od prince Vjatka (jméno je zkratka pro Vjačeslav). Stará Rjazaň se nacházela v zemi Vyatichi.

Vjatichiská unie existovala od druhé světové války do 12. století v povodí Horní a Střední Oky (na území moderní Moskvy, Kalugy, Orjolu, Rjazaně, Smolenska, Tuly a Lipecka).

Pokud jde o původ názvu, existuje hypotéza, že souvisí s indoevropským kořenem „ven-t“ - „mokrý, vlhký“ (praslovanský veterinář). Jiná hypotéza odvozuje jméno od praslovanského „v§t-“ – „velký“ a tvrdí jeho příbuznost se jménem Veneds (Venet), což znamená „velcí lidé“.

Kromě Příběhu minulých let jsou Vyatichi zmíněni v dopise Khazar Kagan Joseph hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn Shaprut (60. léta).

Archeologové tvrdí, že k osídlení Vyatichi došlo z území levého břehu Dněpru v 6.–8. Když Slované přišli do Oky, smísili se s místním baltským obyvatelstvem. Na horním toku Oky, než se do ní vlila Ugra, probíhal proces asimilace Baltů nejintenzivněji a byl ukončen v 11.–12. století. Slované se v 9.–10. století přesunuli na severovýchod, podél údolí řeky Oky a poté Moskvy, zatímco ke slovanské kolonizaci v povodích řek Nara a Protva nedošlo.

V 9.–10. století, jak je uvedeno v Příběhu minulých let, platili Vyatichi hold Khazarii za shlyag (pravděpodobně stříbrnou minci) za pluh. Nálezy četných pokladů mincí naznačují, že se Vyatichi účastnili mezinárodního obchodu.

Kolem roku 965 si princ Svyatoslav podrobil Vyatichi, nyní vzdali hold jemu, a ne Chazarům. Podřízenost však nebyla úplná, protože Svyatoslavův syn, princ Vladimir, znovu bojoval s Vyatichi a v roce 981 jim uložil hold. Vzbouřili se a v roce 982 museli být znovu dobyti. Až do konce 11. století se zmiňují tažení proti kyjevským knížatům Vjatichi.

Podle akademika B.A. Rybakov, hlavním městem Vyatichi bylo Kordno (přesné umístění není známo). Existuje verze, že se nacházela poblíž moderní vesnice Karniki, okres Venevsky. Arabské zdroje nazývaly toto město Khordab.

O majetkové stratifikaci hovoří již v 8. století opevněná sídliště a dokonce i osady Vjatichi. Mezi zdejšími sídly jsou velmi malé osady obklopené mocnými hliněnými opevněními. Pravděpodobně se jedná o pozůstatky tehdejších opevněných panství místních feudálů, původních „hradů“.

Knížata Vyatichi žili v hlavním městě kmene Vyatichi, městě Dedoslavl (nyní Dedilovo). Pevnostmi byla opevněná města Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok a další, která čítala od 1 do 3 tisíc obyvatel.

Vyatichi zůstali pohany po dlouhou dobu. Ještě ve 12. století zabili křesťanského misionáře Kuksu.

Vyatichi, stejně jako všechny slovanské kmeny, žili v kmenovém systému. Klany tvořily kmen. Lidové shromáždění kmene zvolilo vůdce - knížete, který velel armádě během tažení a válek. Postupně knížecí moc sílila a stala se dědičnou.

Vyatichi, který žil mezi lesy, stavěl sruby, do nich byla vyřezána malá okna, která byla během chladného počasí pevně uzavřena šrouby.

V zemi Vyatichi, bohaté na lesy, žilo mnoho zvířat, ptáků a ryb. Proto se klany živily zemědělstvím, lovem, rybolovem a včelařstvím. Malé vesnice o 5-10 domácnostech, protože orná půda byla vyčerpána, byly přesunuty do jiných míst, kde byl vypálen les. Bobří říje tehdy existovaly na všech řekách a potocích a bobří kožešina byla považována za důležitý obchodní artikl. Vyatichi choval dobytek, prasata a koně.

Archeologické vykopávky v zemi Vjatichi objevily četné řemeslné dílny metalurgů, kovářů, klenotníků, hrnčířů a kameníků. Hutnictví bylo založeno na místních surovinách: bažinách a lučních rudách. Železo se zpracovávalo v kovárnách, kde se používaly speciální kovárny. Výroba šperků dosáhla vysoké úrovně. Řemeslníci vyráběli náramky, prsteny, chrámové prsteny, kříže, amulety atd.

Vjatiči vedli čilý obchod s arabským světem (podél řeky Oky a Volhy, stejně jako podél Donu a dále podél Volhy a Kaspického moře). Na počátku 11. století vznikl obchod se západní Evropou, odkud pocházela umělecká řemesla. Vyatichi přivezli do Byzance kožešiny, med, vosk, výrobky puškařů a zlatníků a na oplátku dostávali hedvábné látky, skleněné korálky a nádoby a náramky.

Naposledy byli Vyatichi v kronice zmíněni pod svým kmenovým jménem v roce 1197. Jejich země se následně stala součástí Černigovského, Rostov-Suzdalského a Rjazaňského knížectví.

Z knihy Kdo je kdo v ruských dějinách autor Sitnikov Vitalij Pavlovič

Z knihy Kdo jsme, Rusové, a kdy jsme povstali? autor Žuravlev Alexandr Ivanovič

Kapitola 8 Jak se Rusové stali Ukrajinci poté, co se Vyatichi proměnili v Rusy Historie zná desítky příkladů přejmenování národů. Dunajští Slované (seveřané) tak náhle dostali jméno turkického lidu „Bulhaři“ - moderní Bulhaři. Praví Bulhaři

Z knihy Historie, mýty a bohové starých Slovanů autor Pigulevskaja Irina Stanislavovna

Vyatichi Byli nejvýchodnějším starověkým ruským kmenem. Podle legendy dostali své jméno od prince Vjatka (jméno je zkratka pro Vjačeslav). Stará Rjazaň se nacházela v zemi Vjatichi. Svaz Vjatiči existoval od 19. století do 12. století v povodí Horní a Střední Oky (na

Z knihy Ruská země. Mezi pohanstvím a křesťanstvím. Od prince Igora po jeho syna Svyatoslava autor Cvetkov Sergej Eduardovič

Vyatichi Osídlení Vyatichi v 8.-10. století: a - mohyly; b - osady; c - osady; d - sídliště kultury Romnyj a Borševska; d - sídliště ďakovské kultury; e - osady Meri; g - Sredneoksky půdní pohřebiště; h - hranice osídlení Vyatichi v

Z knihy Slovanské starožitnosti od Niderle Lubor

Kronikář umisťuje Radimichi a Vyatichi podél řeky Sozh, Vyatichi podél řeky Oka. V obou případech, zejména ve druhém, je to však velmi přibližné. Povodí Oky je rozsáhlé a víme, že zde žily i finské kmeny Muromů, Mordovianů a Merya. Přesněji hranice

Z knihy Starověká Moskva. XII-XV století autor Tichomirov Michail Nikolajevič

VYATICHI V oblasti pozdější Moskvy se střetly dva slovanské kolonizační toky, přicházející ze severu a jihu, nebo spíše ze severozápadu a jihozápadu. Slované Krivichi a Ilmen přišli ze severozápadu a Vjatichi z jihu. Hranice mezi nimi byla podrobně objasněna.

Z knihy Slovanská encyklopedie autor Artěmov Vladislav Vladimirovič

Z knihy Devět století jihu Moskvy. Mezi Fili a Brateevem autor Jaroslavceva S I

Vjatichi Zavarzinové jsou naživu Myslím, že čtenář si všiml, že všechny rodiny Zyuzinů vystopují své genealogie k obyvatelům zmíněným v nejstarších dochovaných knihách písařů. A hlavní linie jsou prakticky nepřerušené, i když se jména jejich představitelů mění. Mám to,

Z knihy K původu Ruska [Lidé a jazyk] autor Trubačov Oleg Nikolajevič

2. Vyatichi-Ryazan mezi východními Slovany Historie našla Vyatichi v pozici nejextrémnějšího slovanského kmene na východě. Již náš první slavný kronikář Nestor je charakterizuje jako extrémně zaostalé a divoké lidi, žijící jako zvířata v lese, jedí všechno

Z knihy Encyklopedie slovanské kultury, písma a mytologie autor Kononěnko Alexej Anatolijevič

Vjatichi „...a Vjatko se usadil se svou rodinou na Oce, od něj se jim říkalo Vjatichi“ („Příběh minulých let“) Jeden z velkých slovanských kmenů nebo kmenových sdružení, které žily v povodí řeky Oky a jeho přítoky. Postupem času se Vyatichi přesunuli na jihovýchod do horní