Reja:

1) Tarix tushunchasining ta'rifi;

2) Tarix fanlarining o'ziga xosligi va tabiiy fanlardan farqi;

3) Tarix falsafasining asosiy muammolari:

A) Tarixiy jarayonning modellari muammosi;

B) Tarix predmeti muammosi;

C) Tarix asoslarining birligi muammosi.

1. Tarixning ko'plab ta'riflari uchun umumiy narsa - bu biror narsaning rivojlanishi.
Eng keng ta'rif koinot tarixidir.

· Quyosh sistemasi tarixi;

· Yer sayyorasining tarixi. Dastlab, Yer sovuq edi, keyin u isindi, keyin suv bilan qoplandi, shundan so'ng uning ustida asta-sekin quruqlik yuzalari shakllana boshladi.

· Yerda hayotning paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixi. Dastlab, hayot eng oddiy shakllar shaklida suvda paydo bo'lgan, keyin ular yanada murakkablashdi - ko'p hujayrali o'simliklar va barcha turdagi suv aholisi paydo bo'ldi. Biroz vaqt o'tgach, er aholisi paydo bo'ladi.

· Insonning biologik tur sifatida rivojlanish tarixi.

· Madaniy insoniyat jamiyati tarixi. Bu muddat avvalgilariga qaraganda qisqaroq. Madaniy insoniyat jamiyatining tarixi til, yozuv va madaniyat deb ataladigan barcha narsalar paydo bo'lgan paytdan boshlanadi.

· Alohida madaniyatlar va alohida davlat tarixi.

· Bir shaxsning hayotiy hikoyasi. Mumkin bo'lgan eng tor davr, chunki u faqat shaxsning tarjimai holini qamrab oladi.

Agar so'ralsa, ushbu ro'yxatni davom ettirish mumkin. Masalan, undan keyin kasallik tarixi (bu shaxsning tarjimai holidan qisqaroq), ma'lum bir mavzu tarixi va boshqalar.

Yuqoridagilardan xulosa qilishimiz mumkinki, tarixni tushunishda eng kengi Olam tarixi, eng tor qismi esa shaxs tarixidir.

2. Asosiy tarix fanlari: madaniyatshunoslik, siyosatshunoslik, adabiyotshunoslik, tilshunoslik, sotsiologiya, iqtisod, sanʼatshunoslik.

Tarix fanlarining tabiiy fanlardan farq qiluvchi xususiyatlari:

1) Tarix fanlarining predmeti - inson (jamiyat, madaniyat). O'z navbatida, tabiiy fanlarning predmeti jonli va jonsiz tabiat, ya'ni inson ta'sirisiz paydo bo'lgan tabiatdir.

2) Tabiat fanlarida tabiat qonunlari aniqlanadi - bular ma'lum sharoitlarda doimo takrorlanadigan xususiyatlardir. Shunday qilib, zarur shart-sharoitlar mavjud bo'lsa, bu qonunlar so'zsiz amalga oshiriladi. Tarix fanlarida, qoida tariqasida, qonunlar yo'q, faqat naqshlar mavjud.

Naqsh muayyan shartlar bajarilganda paydo bo'lishi yoki bo'lmasligi mumkin bo'lgan xususiyatdir. Muntazamlikdan farqli o'laroq, qonun har doim talab qilinadigan shartlar bajarilganda amalga oshiriladi.

Tarix fanlari qolipi nima bilan bog'liq? Buning sababi shundaki, tarix fanlari predmeti maksimal erkinlik darajasi bilan tavsiflanadi, shuning uchun uning xatti-harakati haqida biron bir qonunni hisoblash nisbatan qiyin.

Insonning xulq-atvori instinkt bilan belgilanadi, shuning uchun xuddi shu vaziyatda jamiyat va shaxsning xatti-harakatlarini oldindan aytish juda qiyin. Binobarin, tarix fanlarida qonunni aniqlash nihoyatda qiyin va deyarli imkonsizdir.

3) Tabiiy fanlarda bilimlarni tekshirish (tasdiqlash)ning asosiy usuli eksperiment hisoblanadi. Tarix fanlarida bu mumkin emas yoki juda cheklangan.

Eksperimentning mumkin emasligi sabablari:

· Axloqiy mezonlar odamlarda tajriba o'tkazishga to'sqinlik qiladi, chunki tajribalar natijalari oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lishi va halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin.

· "Fasad effekti". Gap shundaki, odam unga nisbatan tajriba o'tkazilayotganini bilsa, u o'zini boshqacha tuta boshlaydi: uning xatti-harakati o'zgaradi va natija ishonchsiz bo'ladi.

Tarix fanlarida eksperiment o‘rniga talqin asosiy o‘rin tutadi.

Izoh- bu hodisani oldindan belgilangan ma'lum pozitsiyalarda talqin qilish.

Agar tarix, masalan, sotsialistik qarashlarga amal qilsa, u holda muayyan voqea sotsialistik qarashlar nuqtai nazaridan qaraladi; agar tarix liberal-demokratik qarashlarga amal qilsa, u holda ma’lum bir hodisaga liberal-demokratik pozitsiyalar prizmasi orqali qaraladi. Bitta voqea bor, lekin talqinlar juda boshqacha bo'lishi mumkin. Ular voqeaga qanday nuqtai nazardan qarashga bog'liq bo'ladi. Qarashlar juda xilma-xil bo'lishi mumkin: diniy, ilmiy, falsafiy, siyosiy va boshqalar.

Savol tug'iladi: qaysi talqin to'g'ri bo'ladi? Yo'q! Haqiqiy talqinni aniqlash mumkin emas.

Masalan, sovet adabiyoti darsliklarida barcha rus shoir va yozuvchilari kapitalizmga qarshi kurashgan, deb o‘qishingiz mumkin, ammo zamonaviy darsliklarda butunlay boshqacha — hamma joyda turlicha talqinlar bor va ularning hech biri to‘g‘ri emas.
Ammo barcha talqinlardan ajratib ko'rsatish mumkin hukmron hukmron siyosiy rejimga mos keladigan talqindir.

Masalan, Sovet Ittifoqida asosiy talqin marksizm-leninizm edi. Ushbu talqin to'g'ri emas, u shunchaki hukmron, umumiy qabul qilingan va ma'lum bir davr uchun (berilgan vaqt) eng mos keladi.

3. Agar tarix fanlari ijtimoiy va tarixiy hayotdagi ayrim hodisalarning rivojlanish qonuniyatlarini aniqlashga intilishsa, tarix falsafasi tarixning yakuniy asoslarini (birinchi tamoyillarini) aniqlashga intiladi.

Tarix falsafasi nuqtai nazaridan, tarix inson mavjudligining (inson mavjudligi) asosiy yo'lidir.

Faqat insonning tarixi bor. Hayvon o'tmishda nima bo'lganini eslay olmaydi, chunki uning tarixiy xotirasi yo'q. Hayvonning tarixiy xotirasi instinktlar bilan almashtiriladi, shuning uchun hayvonlarning tarixi yo'q. Inson, aksincha, tarixiy xotiraga ega va bu tasodifiy emas. Bularning barchasi odamlarning hayvonlarga qaraganda ancha zaif instinktlarga ega ekanligi bilan bog'liq, shuning uchun madaniy ma'lumotlarga ehtiyoj bor, ular printsipial jihatdan umuman uzatilmaydi. U faqat an'analar orqali meros bo'lishi mumkin, an'analar esa faqat tarixiy xotira orqali o'tishi mumkin.
Yuqoridagilardan xulosa qilishimiz mumkinki, agar tarixiy xotira bo'lmasa, unda an'analar ham bo'lmaydi. Agar an'analar bo'lmasa, madaniyat imkon qadar tezroq yo'qoladi. Inson hayvoniy bosqichga qaytadi: u faqat tabiiy ehtiyojlarni qondirishga harakat qilib, faqat instinktlarga ko'ra yashaydi.
Demak, madaniyat inson mavjudligining asosiy usulidir. Inson madaniyatli inson, chunki uning tarixi bor, uning madaniyatini qo‘llab-quvvatlovchi an’analar mavjud.

Falsafiy tarixning asosiy muammolari:

1) Tarixning poydevori muammosi: insoniyat mavjudligining yo'li sifatida tarixning yakuniy asosi nima? Insoniyat uchun tarixiy rivojlanish nima?
Javoblar juda boshqacha bo'lishi mumkin:

· Antik falsafada tarix tasodifiy boshqariladi, degan fikr ilgari surilgan. Tarixiy voqealar tasodifan sodir bo'ladi: xudolarning (Zevs, Afina va boshqalar) buyrug'i bilan sodir bo'ladigan ba'zi tasodifiy holatlar mavjud.

Bunday baxtsiz hodisaga Troyan urushini misol qilib keltirish mumkin. Xalq ertaklari versiyasiga ko'ra, Peleus va Thetisning to'yida, nifoq ma'budasi Erisdan tashqari, barcha Olimpiya xudolari ularni hurmat qilish uchun taklif qilingan; Bu so'nggi ma'buda o'ziga nisbatan e'tiborsizlikdan xafa bo'lib, ziyofat qilayotganlar orasiga "Eng go'zalga" yozuvi bo'lgan oltin olma tashladi. Gera, Afina va Afrodita o'rtasida nizo kelib chiqdi. Ular Zevsdan ularni hukm qilishni so'rashdi. Ammo u ulardan biriga ustunlik berishni xohlamadi, chunki u Afroditani eng go'zal deb bildi, lekin Gera uning xotini, Afina esa uning qizi edi. Keyin u Parijga adolat berdi.

Parij sevgi ma'budasiga ustunlik berdi, chunki u unga dunyodagi eng go'zal ayol, qirol Menelaus Xelenning rafiqasi sevgisini va'da qildi. Parij Spartaga Pherekles tomonidan qurilgan kemada suzib ketdi. Menelaus mehmonni iliq kutib oldi, lekin bobosi Katreusni dafn qilish uchun Kritga suzib ketishga majbur bo'ldi. Parij Xelenni yo'ldan ozdirdi va u Menelausning xazinalarini, Efra va Klimena qullarini olib, u bilan birga suzib ketdi. Yo'lda ular Sidonga borishdi.

Xelenning o'g'irlanishi Parij aholisiga urush e'lon qilish uchun eng yaqin bahona edi. Jinoyatchidan qasos olishga qaror qilib, Menelaus va uning ukasi Agamemnon (Atrides) yunon qirollari atrofida sayohat qilishadi va ularni troyanlarga qarshi kampaniyada ishtirok etishga ko'ndiradilar.
Bu muhim tarixiy voqea - o'n yillik urush - uchta ma'budadan birini afzal ko'rgan yigitning tanlovidir.
Tarixga bunday munosabat antik davr metafizikasi, ya'ni qadimgi yunonlar doimiy va abadiy shakllanishni afzal ko'rganliklari bilan bog'liq.

· Oʻrta asrlarda xudo tarixning asosi boʻlgan. Tarix endi voqealarning tartibsiz tasodifiy yig'indisi emas, balki reja - ta'minlovchilik tamoyilidir. Bu tamoyilga ko'ra, tarixning Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'ygan aniq rejasi bor. Ushbu rejaning umumiy g'oyasi shundaki, Xudo barcha solihlarni qutqaradi va barcha gunohkorlarni jazolaydi. Hikoya shu yerda tugaydi. Bu tamoyilda eng muhimi shundaki, Xudo tarix voqealarini oldindan belgilab beradi.

· Hozirgi zamonda narsalarning metafizikasiga mos ravishda tarix taraqqiyotining asosi inson ongiga aylanadi: oliy aql tarixning haqiqiy asosiga aylanadi. Gegel nuqtai nazaridan, tarix mutlaq oliy aqlning (mutlaq ruh) doimiy taraqqiyotidan boshqa narsa emas. Dialektik jihatdan u uch bosqichda sodir bo'ladi:
a) hech kim hech kimni tanimaydi;
b) quldorlik va hukmronlik munosabatlari o'rnatiladi: hukmronlik sinfi va qullar sinfi farqlanadi;

v) Uchinchi bosqichda qul ozod qilinadi.

Hozirgi zamonda yangi metafizikaga o'tish munosabati bilan tarixning asosi xaotik va mantiqsiz narsaga aylanadi. Masalan, Nitsshe uchun bu hokimiyat irodasi bo'ladi. Yana bir misol psixoanaliz: unda tarixiy voqealar ongsiz holat faoliyatining namoyon bo'lishidir. Xususan, psixoanalitiklar Ikkinchi jahon urushi voqealarini halokatli ongsiz qarorlar majmui sifatida tushuntiradilar.

Tarixiy jarayonning modellari:

1. Chiziqli. Ushbu modelga ko'ra, tarixiy jarayon umumiy boshi va oxiriga ega bo'lgan yagona uzluksiz chiziqdir.

Guruch. 1 "Tarixiy jarayonning chiziqli modeli"

Shunga ko'ra, tarixning maqsadi bor: qandaydir maqsadga erishishga qaratilgan izchil rivojlanish (oxirga tomon izchil harakat).
Ushbu maqsadga erishish jarayonida bir nechta turli bosqichlarni (davrlarni) ajratish mumkin, ammo ularning barchasi bitta zanjirning bo'g'inlaridir.

Chiziqli modelning eng muhim xususiyati shundaki, u bir vaqtning o'zida butun insoniyatni, barcha madaniyatlarni qamrab oladi. Butun insoniyatning umumiy boshlanishi, butun insoniyatning umumiy maqsadi va butun insoniyatning umumiy tushunchalari bor. Etnik va madaniy farqlarga qaramay, barcha odamlar bir maqsad sari intilmoqda. Barcha xalqlar tarixi yagona izchil rivojlanish jarayonidir.
Eng yorqin misol diniy (xristianlik) modelidir. Ushbu modelga ko'ra, tarixiy harakatning kelib chiqishi insonning yaratilishidir. Birinchi nuqta - Odam Ato va Momo Havoning qulashi va oxirgi nuqta - Odil hukm (barcha solihlarning najoti va barcha gunohkorlarning jazosi) va dunyoning oxiri. Bundan keyin hech qanday hikoya bo'lmaydi: u tugaydi.

Yana bir misol tarixga marksistik qarashdir. Boshlanish nuqtasi, Karl Marks kontseptsiyasiga ko'ra, ibtidoiy jamoa tuzumidir. Sinflarga bo'linishning yo'qligi tarixning marksistik kontseptsiyasining boshlang'ich nuqtasidir. Yakuniy nuqta kommunizmdir.

2. Tsiklik tarixiy jarayon modeli. Ushbu modelning asosiy jihati - yagona jahon tarixining yo'qligi: insoniyat tarixi yo'q. Insoniyat tarixi o‘rniga alohida madaniyatlarning alohida tarixlari mavjud, ya’ni har bir madaniyat, har bir tsivilizatsiyaning o‘ziga xos tarixi bor va ular bir-biri bilan bog‘liq emas – ularda umumiylik yo‘q.

Guruch. 2 "Tarixiy jarayonning tsiklik modeli"

Biroq, shu bilan birga, har bir madaniyat, har bir tarixda umumiy narsa bor - bu ularning rivojlanishida ma'lum bir tsikldan o'tishidir. Bu sikl tirik organizmning rivojlanish sikliga o'xshaydi va quyidagi bosqichlardan iborat:

ü Tug'ilish;

ü Yetuklik;

ü Yetuklik (gullash);

ü Qarish;

ü O'lim.

Har bir madaniyat tug'iladi, kamolotga etadi, o'zining cho'qqisiga chiqadi, qariydi va o'ladi. Madaniyat bir marta o'lsa, u qayta tug'ilmaydi.
Madaniyatning yoshligining belgisi uning diniy dunyoqarashidir. Yetuklik belgisi - bu san'atning gullab-yashnashi: din fonga o'tadi va san'at ajoyib kuch va to'liq gullaydi. Qarish (tushish) belgisi ilmiy va etnik bilimlarning ustunligidir: fan va texnika birinchi o'ringa chiqadi.

Ushbu tsikldan to'liq o'tgan madaniyatlarga misollar: Qadimgi Misr, Qadimgi Rim, Qadimgi Bobil, Qadimgi Yunoniston va boshqalar.

Shunday ekinlar borki, ular pishib yetadi, lekin o'lmaydi, lekin saqlanib qoladi. Bunday madaniyatning namunasi Xitoydir. Xitoy qadimiy tsivilizatsiya bo'lib, u o'zining eng yuqori bosqichiga yetdi va bu bosqichda mavjud, garchi u o'lishi kerak edi, yuqorida muhokama qilingan tsiklga ko'ra.

Madaniyatning hayot aylanishi taxminan ming yil davom etadi ("ortiqcha yoki minus" bir asr).
Ilk modelning asosiy vakillaridan biri Osvald Arnold Gotfrid Spenglerdir.

Guruch. 3 "Osvald Arnold Gotfrid Spengler"

Shpenglerning asosiy asari tarix tuyg'usini uyg'otadigan "Yevropaning tanazzul"idir.
Qadim zamonlarda Yevropa "oltin" madaniyat edi. Evropaning etuklik davri Uyg'onish davri Bu san'atning eng yuqori rivojlanish davri. Leonardo da Vinchi, Sandro Botticelli, Lyudvig Van Betxoven va boshqa ko'plab dunyoga mashhur rassomlar va bastakorlar paydo bo'ladi.
Bu 19-asrgacha bo'lgan. 19-asrda Evropa qariy boshlaydi: san'at asta-sekin tanazzulga yuz tutadi va ilm-fan uning o'rnini egallaydi. Evropada madaniy salohiyatning rivojlanishi yo'q, u butunlay ilm-fanga singib ketgan. Evropaning so'nggi yillarida o'tgan asrlarning buyuk siymolari bilan tenglasha oladigan rassom va bastakorlar paydo bo'lmadi. Aksincha, fan va texnika keng rivojlanmoqda.
Evropadan farqli o'laroq, Rossiya yoshlik bosqichida. Butun rus san'ati qarish bosqichida bo'lgan G'arbga taqliddir. Lev Nikolaevich Tolstoy, Pyotr Ilyich Chaykovskiy va boshqa ko‘plab shoirlar, yozuvchilar, rassomlar va bastakorlar faqat G‘arbga taqlid qilgan, o‘z madaniyatini yaratmagan. Rus san'ati hali mavjud emas edi. Biroq, bu o'zining afzalliklariga ega: Evropa madaniyatining o'limi sodir bo'lganda, Rossiya o'z madaniyatiga ega bo'ladi. Bu bir necha avloddan keyin sodir bo'ladi.

3. Sinergetik. Ushbu modelga ko'ra, tarix tartib va ​​tartibsizlik bosqichlarining doimiy almashinishidir. Shu bilan birga, tartibsizlik ijobiy rol o'ynaydi: bu tarix taraqqiyotining harakatlantiruvchi omilidir.

Sinergetik nuqtai nazardan xaos nima? Xaos shunchaki tartibsizlik (tartibsizlik) emas, u ko'p tanlov va tartiblarning mavjudligini ifodalaydi. O'z navbatida, buyurtma- bu bitta tanlov (bir yo'nalish).
Bitta yo'lni tanlab, biz tartibni topamiz. Biroq, sinergetik modelga ko'ra, tartib tezda tartibsizlikka yo'l beradi. Keyin tartibsizlik yana tartib va ​​hokazolarga yo'l qo'yadi.

Guruch. 4 "Tarixiy jarayonning sinergetik modeli"

Tarix tanlash imkoniyatini ochadi, bu faqat tartibsizlik holatida mumkin.

2) Tarix fanining muammosi. Bu “tarix nima qiladi?” degan savolga to‘g‘ri keladi.
Bu savolga ikkita javob berish mumkin (ikki tushuncha):

A) Voluntarizm. Haddan tashqari volyuntarizmga ko'ra, tarixni yagona kuchli shaxs yaratadi: kuchli, buyuk shaxs tarix yaratadi.
Napoleon, Adolf Gitler, Iskandar Zulqarnayn, Pyotr I kabi mashhur shaxslarga misol qilib keltirish mumkin.

Haddan tashqari volyuntarizmning salbiy tomoni shundaki, butun insoniyat etakchiga (kuchli shaxsga) muhtoj bo'lgan suruv sifatida qaraladi. Hamma odamlarning o'z fikri yo'q, ular faqat boshqa (kuchliroq) shaxsning ko'rsatmalari bilan boshqariladi.
Masalan, Napoleon paydo bo'ldi va Frantsiyani bir tomonga olib bordi, Gitler paydo bo'ldi va Frantsiyani boshqa tomonga olib bordi.

Mo''tadil volyuntarizm tarixni alohida shaxs emas, balki butun bir xalq yaratadi, deb ta'kidlaydi. Shaxs faqat xalq irodasining vakilidir. Ya’ni, Napoleonni shu nuqtai nazardan ko‘rib chiqsak, u butun xalqning yetakchisi emas, balki faqat xalq irodasining vakilidir.

B) Fatalizm (lotincha fatalis - taqdir oldindan belgilab qo'yilgan, halokatli). Bu kontseptsiyaga ko'ra, inson tarixda hech qanday rol o'ynamaydi, tarix o'z-o'zidan rivojlanadi. Odamlar bu o'yinda faqat piyon va parchalardir.

| 2 |

Madaniyatning Yevroosiyo kontseptsiyasi tarix falsafasining rivojlanishi uchun asos bo'ldi. U koʻp jihatdan O.Spenglerning madaniyat va tarix tushunchasiga oʻxshaydi. Evrosiyoliklar Gegelchi, keyin esa marksistik chiziqli taraqqiyot nazariyasini va bu tushunchalar doirasida mavjud bo'lgan jamiyat, odamlar va davlatni shaxslarning oddiy yig'indisi sifatida atomistik tushunishni baham ko'rishmadi. “...umumiy yuqoriga ko‘tarilish harakati bo‘lishi mumkin emas va yo‘q, barqaror umumiy yaxshilanish yo‘q: u yoki bu madaniy muhit va ularning bir qismi bir va bir nuqtai nazardan yaxshilanib, ko‘pincha boshqa va boshqa nuqtadan tushadi. ko'rish." Evrosiyoliklar uchun tarix turli madaniy doiralar o'rtasidagi aloqalarni amalga oshirishni ifodalaydi, buning natijasida yangi xalqlar va global qadriyatlarning shakllanishi sodir bo'ladi. Masalan, P.Savitskiy Yevroosiyo ta’limotining mohiyatini “eng yangi “Yevropa” madaniyatining “mutlaqligi”ni inkor etishda, uning dunyo madaniy evolyutsiyasining butun jarayonini “yakunlash” sifati sifatida ko‘radi. hozirgacha sodir bo'ldi." U ko'pchilikning, ayniqsa "mafkuraviy" (ya'ni ma'naviy) va axloqiy yutuqlari va Evropa ongining munosabatlarining nisbiyligidan kelib chiqadi. Savitskiyning ta'kidlashicha, agar yevropalik biror jamiyat, odamlar yoki turmush tarzini "qoloq" deb atasa, u buni mavjud bo'lmagan ba'zi mezonlar asosida emas, balki ular o'z jamiyati, odamlari yoki turmush tarzidan farq qilgani uchun qiladi. hayot. Agar G'arbiy Evropaning eng so'nggi fan va texnologiyaning ayrim sohalarida ustunligi ob'ektiv ravishda isbotlansa, "mafkura" va axloq sohasida bunday dalil bo'lishi mumkin emas. Aksincha, ma'naviy-axloqiy sohada G'arbni boshqa go'yoki vahshiy va qoloq xalqlar mag'lub etishi mumkin edi. Shu bilan birga, xalqlarning madaniy yutuqlarini to'g'ri baholash va bo'ysundirish talab etiladi, bu faqat "madaniyatni tarmoqlarga bo'lingan holda tekshirish" yordamida mumkin. Albatta, Pasxa orolining qadimgi aholisi empirik bilimlar sohasida bugungi inglizlarga nisbatan qoloq edi, deb yozadi Savitskiy, lekin haykaltaroshlik sohasida zo'rg'a. Ko'p jihatdan, Muskovit Rusi G'arbiy Evropaga qaraganda ancha qoloq bo'lib ko'rinadi, ammo "badiiy qurilish" sohasida u o'sha davrdagi aksariyat G'arbiy Evropa mamlakatlariga qaraganda ancha rivojlangan. Tabiatni bilishda ba'zi vahshiylar Yevropa tabiatshunoslaridan oshib ketishadi. Boshqacha qilib aytganda: "Yevrosiyo kontseptsiyasi madaniy va tarixiy "evrosentrizm" ni qat'iy rad etishni anglatadi; har qanday hissiy tajribadan emas, balki ma'lum ilmiy va falsafiy asoslardan kelib chiqadigan rad etish. .. Ulardan biri - so'nggi "Yevropa tushunchalari ..." da hukmronlik qiladigan madaniyatning universalistik idrokini inkor etishdir.

Bu evrosiyoliklar ifoda etgan tarix, uning o'ziga xosligi va ma'nosini falsafiy tushunishning umumiy asosidir. Ushbu yondashuv doirasida Rossiya tarixi ham ko'rib chiqiladi.

Rossiya tarixi bo'yicha savollar

Evrosiyoizmning asosiy tezisi quyidagicha ifodalangan: "Rossiya - Evroosiyo, Evropa va Osiyo bilan bir qatorda, qadimgi dunyo qit'asidagi uchinchi o'rta qit'adir". Tezis Rossiyaning insoniyat tarixidagi alohida o'rnini va Rossiya davlatining alohida missiyasini darhol aniqladi.

Rossiyaning eksklyuzivligi g'oyasi ham 19-asrda slavyanfillar tomonidan ishlab chiqilgan. Yevroosiyoliklar ularni o'zlarining mafkuraviy salaflari deb tan olib, ko'p jihatdan ulardan ajralib chiqdilar. Shunday qilib, evrosiyoliklar rus millatini slavyan etnik guruhiga tushirish mumkin emasligiga ishonishdi. Savitskiyning so'zlariga ko'ra, "slavyanizm" tushunchasi Rossiyaning madaniy o'ziga xosligini tushunish uchun juda kam foyda keltiradi, chunki, masalan, polyaklar va chexlar G'arb madaniyatiga tegishli. Rus madaniyati nafaqat slavyanlik, balki Vizantiya tomonidan ham belgilanadi. Ham Evropa, ham "Osiyo-Osiyo elementlari" Rossiya qiyofasida pishirilgan. Uning shakllanishida Sharqiy slavyanlar (Oq dengiz-Kavkaz, G'arbiy Sibir va Turkiston tekisliklari) bilan bir joyda yashagan va ular bilan doimiy aloqada bo'lgan turkiy va ugoro-fin qabilalari katta rol o'ynagan. Aynan shu xalqlar va ularning madaniyatlarining mavjudligi rus madaniyatining kuchli tomoni bo'lib, uni Sharqdan ham, G'arbdan ham farq qiladi. Rossiya davlatining milliy substrati - bu yagona ko'p millatli xalqni ifodalovchi unda yashovchi xalqlarning butun yig'indisi. Evrosiyolik deb ataladigan bu xalqni nafaqat umumiy "rivojlanish joyi", balki umumiy Evrosiyo milliy o'ziga xosligi ham birlashtiradi. Bu pozitsiyalardan evrosiyoliklar ham slavyanlardan, ham g'arbliklardan ajralib chiqdilar.

Shahzoda N.S.ning bo'ysunadigan tanqidi dalolatdir. Trubetskoy va boshqalar va boshqalar. Uning nuqtai nazari bo'yicha, slavyanfillar (yoki u ularni "reaktsionerlar" deb ataydi) Evropa bilan taqqoslanadigan kuchli davlatga intilishdi - hatto ma'rifat va insonparvarlik Evropa an'analaridan voz kechish evaziga. "Progressivlar" (G'arbliklar), aksincha, G'arbiy Evropa qadriyatlarini (demokratiya va sotsializm) amalga oshirishga intilishdi, garchi bu Rossiya davlatchiligidan voz kechishni anglatsa ham). Ushbu harakatlarning har biri ikkinchisining zaif tomonlarini aniq ko'rdi. Shunday qilib, "reaktsionerlar" haqli ravishda "progressivlar" tomonidan talab qilingan qorong'u ommani ozod qilish "evropalashtirish" ning barbod bo'lishiga olib kelishini to'g'ri ta'kidladilar. Boshqa tomondan, "progressivlar" Rossiya uchun buyuk davlatning o'rni va roli mamlakatni chuqur ma'naviy evropalashtirishsiz mumkin emasligini asosli ta'kidladilar. Ammo na biri, na boshqasi o'zlarining ichki nomuvofiqligini aniqlay olmadilar. Ikkalasi ham Evropaning kuchida edi: "reaktsionerlar" Evropani "kuch" va "kuch" deb tushunishgan, "progressivlar" esa - "insonparvarlik sivilizatsiyasi" deb tushunishgan, ammo ikkalasi ham uni ilohiylashtirgan. Bu ikkala g'oya ham Pyotr islohotlarining mahsulidir va shunga mos ravishda ularga bo'lgan munosabat edi. Podshoh o‘z islohotlarini sun’iy ravishda, zo‘rlik bilan, xalqning ularga bo‘lgan munosabatini o‘ylamay olib bordi, shuning uchun bu ikki g‘oya ham xalqqa begona bo‘lib chiqdi.

Buyuk Pyotr tomonidan amalga oshirilgan Rossiyani "evropalashtirish" ga yangi tanqidiy baho "Yevrosiyo g'oyasi" ning asosiy yo'nalishini tashkil etadi. "Milliy rus madaniyatini o'z shiori deb e'lon qilgan evrosiyolik g'oyaviy jihatdan butun Rossiya tarixining Petrindan keyingi Sankt-Peterburgdan, imperatorlik-bosh prokurorlik davridan boshlanadi".

G'arblik va slavyanofillikni qat'iyan rad etgan evrosiyoliklar o'zlarining o'rta pozitsiyalarini doimo ta'kidlab kelishgan. "Rossiya madaniyati na Evropa madaniyati, na Osiyo madaniyati, na ikkalasining elementlarining yig'indisi yoki mexanik birikmasi emas ... O'rta Yevroosiyo madaniyati sifatida Evropa va Osiyo madaniyatiga qarama-qarshi qo'yish kerak."

Shunday qilib, yevroosiyolik tushunchasida geografik omillar yetakchilik qildi. Ular Rossiyaning tarixiy yo'lini va uning xususiyatlarini aniqladilar: uning tabiiy chegaralari yo'q va Sharq va G'arb tomonidan doimiy madaniy bosimni boshdan kechirmoqda. N.S.ning so'zlariga ko'ra. Trubetskoy, Evroosiyo, bu superkontinent shunchaki boshqa mintaqalarga qaraganda turmush darajasi pastroq sharoitlarga mahkum. Rossiyada transport xarajatlari juda yuqori, shuning uchun sanoat tashqi bozorga emas, balki ichki bozorga e'tibor berishga majbur bo'ladi. Bundan tashqari, turmush darajasidagi farqlar tufayli jamiyatning eng ijodiy faol a'zolarining qochish tendentsiyasi doimo mavjud bo'ladi. Va ularni saqlab qolish uchun ular uchun Markaziy Yevropa yashash sharoitlarini yaratish kerak, bu esa haddan tashqari keskin ijtimoiy tuzilmani yaratishni anglatadi. Bunday sharoitda Rossiya faqat okeanni arzonroq transport yo'nalishi sifatida doimiy ravishda tadqiq qilish, chegaralari va portlarini rivojlantirish orqali, hatto alohida ijtimoiy guruhlar manfaatlarini hisobga olsak ham omon qolishi mumkin.

Ushbu muammolarni hal qilishda birinchi navbatda pravoslav dinining mustahkamligi va kuchli markazlashtirilgan davlat doirasidagi xalqlarning madaniy birligi yordam beradi. Trubetskoy yozganidek, "ilgari Rossiya imperiyasi deb atalgan va hozir SSSR deb ataladigan davlatning milliy substrati faqat Evrosiyoda yashovchi, alohida ko'p qirrali xalq deb hisoblangan xalqlarning butun majmuasi bo'lishi mumkin". Rossiya hech qachon G'arbga tegishli bo'lmagan, uning tarixida Sharq, Turon ta'siriga aloqadorligini isbotlovchi alohida davrlar mavjud. Evrosiyoliklar Rossiya taqdiridagi "Osiyo elementi" ning o'rni va uning madaniy va tarixiy rivojlanishiga - "okean qit'asi" dunyoqarashini beradigan "dasht elementi" ga e'tibor qaratdilar.

Evrosiyoliklarning Rossiya tarixiga bag'ishlangan tadqiqotlari doirasida juda mashhur mo'g'ulofillik tushunchasi paydo bo'ldi. Uning mohiyati quyidagicha.

1) Tatarlarning hukmronligi Rossiya tarixida salbiy emas, balki ijobiy omil edi. Mo'g'ul-tatarlar nafaqat rus hayotining shakllarini yo'q qilmadilar, balki ularni to'ldirib, Rossiyaga boshqaruv maktabini, moliya tizimini, pochta tashkilotini va boshqalarni berdilar.

2) Rus etnosiga tatar-mo‘g‘ul (turan) elementi shu darajada kirib kelganki, bizni slavyanlar deb hisoblash mumkin emas. "Biz slavyanlar yoki turanliklar emas, balki alohida etnik tipmiz."

3) Mo'g'ul-tatarlar rus davlati va rus davlat ongining turiga katta ta'sir ko'rsatdi. "Tatarizm milliy ijodning sofligini buzmadi. Rusning baxti buyukdir", deb yozgan edi P.N. Savitskiy, u o'zining ichki chirishi tufayli qulashi kerak bo'lgan paytda, u tatarlarga emas, balki tatarlarga o'tgan. boshqa hech kim." Tatarlar parchalanib borayotgan davlatni ulkan markazlashgan imperiyaga birlashtirib, rus etnikligini saqlab qolishdi.

Ushbu pozitsiyani baham ko'rish N.S. Trubetskoy rus davlatining asoschilari Kiev knyazlari emas, balki moʻgʻul xonlarining vorislariga aylangan Moskva qirollari ekanligiga ishongan.

4) Turon merosi Rossiyaning zamonaviy strategiyasi va siyosatini belgilashi kerak - maqsadlar, ittifoqchilar va boshqalarni tanlash.

Mongolofil Yevroosiyolik kontseptsiyasi jiddiy tanqidga dosh berolmaydi. Birinchidan, rus madaniyatining o'rta zamini tamoyilini e'lon qilgan holda, u "Sharqdan yorug'lik" ni qabul qiladi va G'arbga nisbatan tajovuzkor. Yevroosiyoliklar osiyolik, tatar-mo'g'ul kelib chiqishiga qoyil qolgan holda, rus tarixchilari tomonidan umumlashtirilgan va tushunilgan tarixiy faktlarga zid keladi, S.M. Solovyov va V.O. Klyuchevskiy, birinchi navbatda. Ularning izlanishlariga ko‘ra, rus sivilizatsiyasining Yevropa madaniy-tarixiy genotipiga ega ekanligiga hech qanday shubha yo‘q, bu nasroniy madaniyatining umumiyligi, G‘arb bilan iqtisodiy, siyosiy va madaniy aloqalari tufayli. Yevroosiyoliklar Rossiya tarixini yoritishga harakat qilishdi va bu buyuk davlatni yaratishda ko'plab muhim omillarni e'tiborsiz qoldirdilar. S.Solovyov yozganidek, Rossiya imperiyasi keng Yevroosiyo makonlarini mustamlaka qilish davrida vujudga kelgan. Bu jarayon 15-asrda boshlanib, 20-asr boshlarida tugaydi. Rossiya asrlar davomida Yevropa nasroniy sivilizatsiyasining asoslarini Sharq va Janubga, allaqachon buyuk qadimiy madaniyatlar merosxo'ri bo'lgan Volga bo'yi, Zakavkaz va O'rta Osiyo xalqlariga olib borgan. Natijada ulkan tsivilizatsiyalashgan makon yevropalashgan. Rossiyada yashovchi ko'plab qabilalar nafaqat boshqa madaniyat bilan aloqada bo'lishdi, balki Evropa uslubida milliy o'ziga xoslikni ham shakllantirdilar.

Rossiyaning mustamlakachilik siyosati har qanday boshqa imperiyalar, masalan, inglizlar yoki ispanlar yaratilishi davrida bo'lgani kabi, harbiy, siyosiy va madaniy to'qnashuvlar bilan birga keldi. Ammo chet el hududlarini egallash metropoliyadan uzoqda emas, dengiz bo'ylab emas, balki yaqin joyda sodir bo'lgan. Rossiya va unga tutash hududlar o'rtasidagi chegara ochiq qoldi. Ochiq quruqlik chegarasi ona mamlakat va koloniyalar o'rtasidagi munosabatlarning mustamlakalar chet elda joylashganida paydo bo'lganidan butunlay boshqacha modellarni yaratdi. Bu holat evrosiyoliklar tomonidan to'g'ri qayd etilgan, ammo to'g'ri tushunilmagan.

Janub va sharqda ochiq chegaraning mavjudligi madaniyatlarni sezilarli darajada boyitish imkonini berdi, ammo bu holatdan Rossiyaning rivojlanishning o'ziga xos yo'li borligi, rus tarixi G'arbiy Evropadan tubdan farq qiladi degan xulosaga kelish mumkin emas. tarix. Evrosiyoliklar rus xalqining Vizantiya va O'rda an'analari haqida yozganlarida, ular tarixiy voqeliklarni juda kam hisobga olishgan. Tarixiy faktlar bilan aloqada bo'lgan evrosiyolik barcha ichki izchilligiga qaramay, juda zaif tushunchaga aylanadi. Faktlar shuni ko'rsatadiki, evrosiyoliklar o'z tushunchalarida daxlsiz deb hisoblagan davrlar va tuzilmalar aslida falokatlarga moyil bo'lgan - Muskovitlar qirolligi, Nikolay I va Nikolay II rejimlari va boshqalar. Yevroosiyoliklarning chor Rossiyasidagi xalqlar totuvligi haqidagi afsonasini o‘sha davr iqtisodiyoti va siyosatini vijdonan o‘rganish orqali inkor etish mumkin.

Falsafa tarixi fan sifatida ming yillar davomida shakllangan. Bu juda uzoq vaqtdan beri mavjud. "Falsafa" so'zining o'zi ma'nosini anglatadi donolikka muhabbat. Falsafa dunyoqarash - olam, tabiat hodisalari, jamiyat, inson haqidagi qarashlar majmui sifatida shakllangan. Dunyoqarashning har xil turlari mavjud: hayotiy yoki maishiy, tabiiy-ilmiy, diniy, estetik, axloqiy va hokazo.Dunyoqarash nafaqat olam haqidagi bilimlar tizimi, balki usul, dunyoni o‘zlashtirish, anglash natijasi, dunyoqarash, dunyoqarash, dunyoqarash, dunyoqarash, dunyoqarash, dunyoqarash, dunyoqarash, dunyoqarash, dunyoqarash, dunyoni o‘zlashtirish, idrok etish, dunyoni o‘zlashtirish, idrok etish, idrok etish, idrok etish usuli, natijasidir. va atrof-muhitga munosabatni shakllantirish. Falsafa tarixi jamiyat taraqqiyotining muayyan davrlarida inson va uning dunyodagi o‘rni, ma’naviyati, Ezgulik va Yomonlik, Adolat va adolatsizlik, Haqiqat va xatoga qanday qaralganligini ko‘rsatadi. Har bir avlod tarixiy va ijtimoiy tajribaga, maqsad va uslublarga, but va ideallarga, falsafiy bilimlarning vazifalariga, atrofdagi dunyoni bilishga qarab o'ziga xos tarzda qaror qiladi va qaror qiladi. Dunyo, inson va bo'lgan haqidagi g'oyalar xilma-xilligi .

Nima uchun dunyo va inson haqidagi barcha qarashlarni, hukmlarni o'rganish kerak? Tafakkurni rivojlantirishning, madaniyat bilan boyitishning boshqa yo'li yo'q, bundan tashqari Qadimgi donishmandlar bilan birga azaliy muammolarni yechish yo‘llarini, falsafiy qarama-qarshiliklarni, antinomiyalarni, mantiqiy paradokslarni tushunish, tushunish.. Bu ham falsafa tarixining predmeti.

Falsafa tarixining shakllanishi oʻzaro bogʻliq boʻlgan ikki jihat bilan tavsiflanadi: birinchidan, falsafa falsafiy tafakkurning rivojlanish faktlarini, falsafiy taʼlimotdagi tabiiy oʻzgarishlarni aniqlaydigan va tanqidiy tahlil qiladigan tarix fanidir, ikkinchidan, falsafiy taʼlimotni oʻrganish predmeti. falsafa tarixi zamonaviy falsafani o‘tmish falsafiy tafakkur yutuqlari bilan boyitadi. Har ikki jihatning uzviy birikmasi tarix va falsafiy fanning vazifasi va idealidir.

Falsafa tarixining fan sifatida rivojlanishi jarayonida tomonlari asosan ajratiladi. Falsafa va falsafa tarixi o'rtasidagi munosabatlar turli xil shakllarga ega bo'lib, bu tarixiy-falsafiy tafakkurning har xil turlariga, muayyan hukm va tushunchalarning shakllanishiga asos bo'ladi. Quyidagi tarixiy va falsafiy tuzilmalar ajralib turadi: empirik, tanqidiy, sintetik, tavsiflovchi va boshqalar.

Empirik tushuncha

Tarixiy va falsafiy tafakkurning empirik tipi falsafiy qarashlarni mavzuli sarlavhalar ostida, muammoli, tizimlashtirilgan tarzda bayon qilgan qadimgi Sokratgacha bo'lganlarning asarlarida yaqqol yoritilgan. Sokratgacha bo'lganlar falsafa tarixini tushunishga bo'lgan yondashuvlarini boshqa maktablarga, ya'ni faylasuflarning tarjimai holi bilan birga yaxlit falsafiy ta'limotlarni ham ifodalovchi maktablarga qarama-qarshi qo'ygan. Falsafa tarixini empirik tarzda taqdim etish XIX asrda ham kuzatilgan. Fridrix Ibervegning "Falsafa tarixi bo'yicha esse" asarida.

Asosiy xususiyat empirik yondashuv falsafa tarixiga ko‘ra, kuzatish va xotira, ularning manbalari – guvohlar yoki arxivlar qanday bo‘lishidan qat’i nazar, falsafiy idrok etishning yetakchi vazifasini belgilaydi. Ichki mulohaza, ratsional faoliyat, o‘rganish, idrok etuvchi ruhning o‘z predmeti – dunyo bilan, aniq tarixiy sharoitdagi hayot bilan kurashi – hammasi mutafakkirning ilmiy qiziqish doirasidan tashqarida qoladi. Falsafa tarixi qarashlar, fikrlar, ta’limotlar tarixiga aylana olmaydi. Bunday yondashuv bilan falsafa tarixi qarashlar, mulohazalar, umumlashmalar ro‘yxatiga, pirovardida, bema’nilik va xatolar galereyasiga aylanadi.

Bilimga empirik yondashish va falsafiy nazariyalarni shakllantirish haqiqatda falsafa tarixini fan sifatida yo‘q qiladi.

Tanqidiy va skeptik tushuncha

Kritik tur tarixiy va falsafiy mulohazalar birinchi marta antik faylasuf tomonidan shakllantirilgan Platon, fikrning yolgʻon belgisini yoki haqiqiy va toʻlaqonli mevani keltirib chiqarishini aniqlash uchun har tomonlama tahlil qilish zarurligini taʼkidlagan. Keyinchalik xristian faylasuflari ta'limot va diniy dogma o'rtasidagi munosabatni tanqidiy tahlil mezoniga aylantiradilar. Shunday qilib, Gipolit o'zining "Barcha bid'atlarning fosh etilishi" asarida falsafa tarixini xizmatga qo'yadi, falsafa tarixi yordamida bid'atchi ta'limotlarni rad etishga intiladi va bid'atchilarning munosabati undan olingan emasligini isbotlaydi. Muqaddas Yozuv, lekin antik falsafa ta'limotlaridan - falsafa, sirlar, astrologiya falsafiy tajriba falsafiy ta'limotlar tarixiga taalluqli tanqidga aylandi. skeptitsizm . Skeptizmning tarixiy va falsafiy asosi faylasuflarning fundamental muhim falsafiy muammolarni hal qilishdagi kelishmovchiligidir. Falsafiy maktablar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar va kelishmovchiliklar yagona haqiqiy ta'limotni bilish va rivojlantirish mumkin emasligining alomatidir. Shuning uchun, Sextus Empiricus aytganidek, har qanday ta'limotda mavzuni o'rganish, uni o'rganuvchi va o'rganish usuli bo'yicha kelishuv bo'lishi kerak. Chunki biror narsada kelishuv bo'lmasa, unda ta'lim yo'q.

Skeptizm g'oyalari o'rta asr faylasuflarining ko'p avlodlari uchun jozibali bo'lib chiqdi va 19-asrda tugadi. bo'lish pozitivizm . Pozitivistlarning fikricha, falsafaning vazifasi ilmiy faktlarni umumlashtirishdir . Uning eng katta qadriyati shundaki, unda jamiyat taraqqiyotiga ma’lum ta’sir ko‘rsatgan g‘oyalarning shakllanishi aks ettirilgan; nazariy jihatdan, deb yozgan ingliz pozitivist faylasufi Jon Lyuis, falsafa tarixi qiyinchiliklar bilan emas, balki imkonsizlik bilan shug'ullanadi: ijobiy bilim uchun uning savollariga erishib bo'lmaydi, shuning uchun u uchun taraqqiyot mumkin emas.

Falsafa tarixining tanqidiy kontseptsiyasi doirasida eng samarali bo'ldi Kantian yondashuv . 18-asr oxirida. qo'lda yozilgan eslatmalarda falsafa tarixi tarixdan umuman empirik fan sifatida ajralib turadi, chunki u sodir bo'lgan narsa haqida hech narsa aytish mumkin emas boshlashni bilmasdan, nima bo'lishi kerak edi va nima bo'lishi mumkin edi. Bayon etilgan g‘oya, birinchidan, embrionda tarixiy-falsafiy taraqqiyot qonuniyati va bunday qonuniyatni aniqlash zarurati haqida to‘g‘ri tasavvurga ega bo‘lsa, ikkinchidan, u falsafa tarixidagi eng muhim metodologik muammoni hal qilish yo‘lini o‘z ichiga oladi. tasodif va zaruriyatning falsafiy rivojlanishi jarayonida o'zaro ta'sir. Kantian Konrad Xaydenrayx tarixiy va falsafiy tahlil jarayonida har bir e'tiqod tizimini genetik jihatdan rivojlantirishga va unga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan barcha sabablarga muvofiq shakllantirishga intilish kerak deb hisoblardi. Faylasuf nazariy pozitsiyalar, tushunchalar va e'tiqod tizimlarining butun va tarkibiy qismlari asoslanishi kerakligini ta'kidlaydi.

Falsafa tarixidagi psixologik munosabatlar

18-asr oxiri - 19-asr boshlarida. ta'sirida falsafa tarixining Kant kontseptsiyasi rivojlanadi psixologizm . Ishlarda Hermann Hess, Karla Reynolda va boshqalar falsafa tarixi fanning zarur va umumiy asosli shakllari, qoida va tamoyillari boʻyicha oʻtkazilgan oʻzgarishlar majmui ekanligini taʼkidlaydilar. imkoniyatlar inson ruhi.

Psixologiya - falsafa tarixida uslubiy o'rnatish - qayta ishlangan holda o'z yakuniga etdi Karl Karus falsafiy ta'limotlar tizimi. Falsafa tarixi deganda haqiqatni izlash bilan tutilgan inson ruhining abadiy tashvishini aks ettiruvchi ta'limotlarning tizimli genezisi tushunilgan. Inson ruhining abadiy tashvishi, agar u ma'lum va o'zgarmas me'yoriy g'oya bilan Kantning Aqlning tartibga soluvchi g'oyasi bilan o'xshashlik bilan o'zaro ta'sir qilsa, ilmiy jihatdan ko'rib chiqilishi mumkin. Ushbu metodologiyaga asoslanib, Karl Karus falsafa rivojlanishidagi falsafiy ta'limotlarning bir qancha turlarini belgilaydi: dogmatizm (empirizm, ratsionalizm, eklektizm); borliq tizimlari (realizm, idealizm, sintez); nedensellik tizimlari (determinizm, determinizm); taqdir tizimlari (fatalizm, ko'r-ko'rona zarurat); teologik tizimlar (supernaturalizm, teizm, ateizm, deizm); axloqiy tizimlar (moddiy va rasmiy axloq). Ushbu tuzilma - ma'lum o'zgarishlar bilan - ta'limotlarni yanada batafsil tasniflash uchun asos bo'ldi - bevosita falsafaga tegishli bo'lgan materiallarni tanlash mezoniga aylandi.

Georg Hegelning tarixiy-falsafiy jarayoni kontseptsiyasi

Tarixiy va falsafiy jarayonning tabiiy xarakterga ega bo'lgan ko'plab muammolarini ilmiy hal qilish falsafa tarixida haqli ravishda sintetik vakillik . Sintetik yondashuvning asoschisi hisoblanadi Aristotel. Qadimgi yunon faylasufi tarixiy-falsafiy tahlilda oʻzining falsafiy nazariyasining shakllanish mantiqini aniqlash yoʻlini hamda mutafakkirlarni yangi falsafiy tizimlar yaratishga undaydigan oʻsha tarixiy-falsafiy qolipni koʻrgan.

Falsafaning ilmiy tarixini yaratishda muhim qadamni nemis faylasufi qo'ydi Georg Hegel , Aristotel tomonidan ilgari surilgan tamoyillarni har tomonlama asoslab bergan. Aristotelning falsafa va uning tarixi haqidagi qoidalarini to'ldirib, Georg Hegel bilimda falsafani vaqt bilan bog'lash zarurligini ta'kidlaydi. davr ruhi va taraqqiyot g'oyasi. Rivojlanayotgan ongning o'zi falsafa tarixida begona va tashqaridan olib kelingan maqsad bo'lib qoladi, balki poydevorda yotgan va individual individual shakllanishlar taqqoslanadigan ob'ektning o'zi bo'ladi.

Georg Hegelning tarixiy va falsafiy kontseptsiyasida barcha tarixshunoslik bir yoqlama tahlil qilinadi. Faylasuf nafaqat falsafa va tarixning birligini saqlab qolishga, balki uning falsafa taraqqiyotini belgilab beruvchi umumiy mantiq qonuniga asoslangan asl qo‘shilish vazifasini bajarishini ham ta’minlay oldi. Falsafa tarixi, Georg Hegelning fikricha, rivojlanish jarayonida borliqni idrok etuvchi falsafa bilan bir xil bosqichlarni bosib o'tadi, uning mohiyati mutlaqlik mantiqidir. O'tmishdagi falsafiy ta'limotlar mantiqning tarixan vujudga kelgan kategoriyalarining ifodasidan boshqa narsa emas. Binobarin, bildirilgan fikrga ko'ra, Georg Hegel tarixdagi falsafa tizimlarining ketma-ketligi g'oyalarning mantiqiy ta'riflarini chiqarishdagi ketma-ketlik bilan bir xil ekanligini ta'kidladi. Demak, falsafa tarixining substantiv asosini turli ta’riflardagi mantiqiy fikr tashkil etadi. Mantiqiy g‘oya falsafa tarixiga hayot ruhini singdirish, uni chuqur ma’no bilan to‘ldirish uchun yaratilgan. Tarix endi aprior (eksperimentdan oldingi) g'oyaga mos keladigan bir xil ma'noning takrori emas, balki g'oyalarni chuqurlashtirish jarayonidir.

Georg Hegel ta'kidlaganidek, falsafa tarixi chuqur ichki bog'liqlikni yashiradi: ta'minlovchilik e, falsafiy fikrning harakatini belgilovchi maqsad mavjudligida. Tarixiy va falsafiy jarayonni etarli darajada tushunish uchun ikkita mantiqiy tushunchadan foydalaniladi - rivojlanish Va o'ziga xoslik . Falsafa taraqqiyoti deganda o'z-o'zidan davlatdan o'zi uchun holatga o'tish tushuniladi. Boshqacha qilib aytganda, faylasuf o'zining hozirgi tarixiy davrida aks ettiradigan va uning oldida turgan maqsad bilan oldindan belgilab qo'yilgan g'oyani amalga oshirishdan oldin. Bir g'oyadan ikkinchisiga o'tish mavhumdan konkretga harakat shaklini oladi. Bunday harakat jarayonida eng yuqori daraja quyida o'tgan darajalarni sintez qiladi. Falsafaning butun tarixi, deb ta'kidlaydi Hegel, falsafa tarixiga yangicha tushuncha beradigan, uning rivojlanishining substansional asosi va tabiiy mohiyatini ko'rsatuvchi yaratilgan yaxlit tarixiy-falsafiy tushunchadir. Falsafa tarixini o'rganish bo'sh faktlar va latifalar to'plami emas, qarashlar yig'indisini ko'rib chiqish emas, balki falsafaning mohiyatini tushunish.

Tarixiy-falsafiy jarayonning materialistik variantlari

Tarixiy-falsafiy jarayonning mohiyati haqidagi g'oya falsafadagi materialistik an'analar kontekstida shakllangan. Falsafa tarixining gegelcha kontseptsiyasini tanqid qilib, nemis faylasufi Lyudvig Feyerbax falsafa tarixi o‘tmishning intellektual mazmuni bilan izchil aloqani saqlab qolgan holda, nafaqat o‘tmish, balki hozirgi zamon bilan ham shug‘ullanishini ta’kidladi. Falsafa tarixi ratsionalizm va irratsionalizm, realizm va tasavvuf o‘rtasidagi kurash maydonidir. Lyudvig Feyerbax atomistik materializmning falsafiy ahamiyatini ta'kidlaydi va tarixiy va falsafiy dalillar yordamida, degan fikrni asoslaydi. falsafa tarixidagi materialistik an'ana , Uyg'onish davrining quvnoq falsafasi 18-asr eksperimental fan falsafasidan oldin edi.

"Gegelga munosabat" maqolasida Lyudvig Feyerbax Gegelni falsafani oqim, lekin tubi yo'q oqim sifatida ko'rgani uchun qoralaydi. Gap hatto Hegel oqimni to‘xtatayotganida ham emas – u falsafaning vazifa va xulosalarini belgilab beruvchi o‘sha real hayot tubini, ya’ni oqimning obyektiv asosini topa olmadi. Feyerbax nemis mutafakkiri Georg Hegel neoplatonizmning ma'nosini mutlaq g'oyaning hayajon shaklida namoyon bo'lishida ko'rganligini yozgan.

Darhaqiqat, neoplatonik davr dunyodan norozilikning baxtsiz davriga, og'riqli davrga aylandi. Bunday davrda, davrda falsafa tabobat rolini o‘ynaydi va bemor qalbning ehtiyojini qondirishi, yaralarni davo qilishi, dunyo va voqelik kamchiliklarini qoplashi kerak. Bu aql emas, balki tasavvur tufayli qalblarni o'ziga tortadigan tasvirlar tufayli mumkin. Feyerbax bir davr falsafasini uning ehtiyojlari va ehtiroslarining ifodasi sifatida talqin qilish imkoniyati va zarurligini e'lon qilganda, albatta, haqdir.

Biroq rus mutafakkiri davr falsafasini talqin qilishda muammoni feyerbax psixologizmi darajasidan ancha chuqurroq tushundi. Aleksandr Gertsen . "Tabiatni o'rganish bo'yicha maktublar" asarida u falsafaning yo'nalishi g'oyasini asoslaydi. fikr haqida emas, balki tabiat haqidagi fikr haqida . Ilmning ishi hamma narsaning tafakkurga ko'tarilishidir. Ob'ektni tushunish - uning mazmuni zarurligini ochib berish, mavjudligini, rivojlanishini asoslash, zarur va oqilona deb topilgan narsa begona emas, balki ob'ektni aniq tushunishga aylangan. Xuddi shu fikrni falsafa tarixi – tafakkur tarixi – tabiat tarixining davomi bilan bog‘liq holda ham qo‘llash mumkin. Gegel dialektikasini rad etmasdan, Aleksandr Gertsen tarixiy va mantiqiy o'zaro ta'sirni o'zgartiradi. G'oyalarning mantiqiy rivojlanishi tabiat va tarixning rivojlanishi bilan bir xil bosqichlardan o'tadi, u osmondagi yulduzlarning aberatsiyasi kabi, sayyoraning harakatini takrorlaydi. Inson tafakkurining taraqqiyoti g‘oyaga muvofiq amalga oshirilmagani uchun ehtiroslar yengib o‘tgan ruh erkinligi, hatto shaxs erkinligi uchun keng imkoniyatlar mavjud. Shuning uchun tarixdan o'zi uchun soflikni keltirib chiqaradigan tartibni izlash behuda fikrlash .

Tarixiy va falsafiy jarayonni tahlil qilishning dialektik-materialistik an’anasi falsafiy taraqqiyotni ichki harakatlantiruvchi kuchlari ijtimoiy-iqtisodiy sabablar, fan yutuqlari va ijtimoiy ong shakllarining rivojlanishi bilan belgilanadigan jarayon bilan birlashtiradi. Fridrix Engels falsafa tarixi davomida faylasuflarni nafaqat sof fikrlash kuchi bilan oldinga siljitgan, balki aksincha, ular asosan tabiatshunoslikning kuchli, tobora shiddatli va jadal rivojlanishi bilan turtki bo'lgan, deb yozgan edi. va sanoat.

Tarixiy-falsafiy jarayonning marksistik nazariyasi falsafa taraqqiyotini turli ta’limotlarning doimiy kurashi deb hisoblaydi, bunda falsafaning materialistik va idealistik yo‘nalishlarga tubdan qutblanishi sodir bo‘ladi. Ular o'rtasidagi kurash munosabatlari falsafiy bilimlarning rivojlanish shaklini ifodalaydi va falsafaning partiyaviylik tamoyili tarixiylik tamoyili bilan bir qatorda tarixni materialistik tushunishning zaruriy ifodasi, falsafaning ilmiy mohiyatining nazariy asosi hisoblanadi. falsafa tarixi.

Falsafa tarixi falsafasi

Hozirgi zamon G’arb falsafasida jahon falsafiy jarayonini anglashga, uni tahlil qilishning metodologik tamoyillarini asoslashga turlicha yondashuvlar shakllanmoqda. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Frantsiya, Italiya, Germaniya va boshqa mamlakatlarda yo'nalish keng tarqalgan falsafa tarixi falsafasi , asarlarda taqdim etilgan Pol Rikour, Marsel Geru va boshqalar.Marsel Geruning fikricha, falsafa tarixi falsafasini falsafiy bilimlarning ko'p asrlik tarixini aks ettirishning zamonaviy varianti sifatida asoslash vaqti keldi. Falsafada oldindan belgilangan aprior ob'ekt yo'q, u tizimdan tizimga o'zgaradi, deb ishoniladi. Bundan tashqari, "falsafa tarixi" tushunchasi aniq belgilanmagan va turli talqinlarga imkon beradi. Marsel Guro falsafa tarixini ilm-fan tarixiga qarama-qarshi qo'yadi, u aslida faqat nimani nazarda tutadi tabiiy tarix tarixi .

Frantsuz mutafakkiri Marsel Geru an'analarning falsafaga ta'sirini tan olmaydi va yangi falsafiy tizimlar o'tmishining aniqligini istisno qiladi. Chunki radikal g‘oyalar har doim an’analar bilan bog‘lanmagan yangilikni ifodalaydi. Falsafada ob'ektiv tadqiqot predmeti yo'q, yangi paydo bo'lgan falsafiy maktablar tashqi voqelikni aks ettirmaydi. Asl mutafakkir tashqi ob'ektning ta'siri bilan izohlashdan ko'ra, o'z voqeligini yaratadi. Falsafa tarixi o'rniga Marsel Guéroux o'zining "Falsafa tarixi falsafasi" asarida o'tmishning muqarrar falsafiy tizimlarining metafizik o'zini o'zi etarli darajada qadrlash g'oyasini rivojlantiradi.

Shunga o'xshash qadriyatlar bilim sohasining mavzusiga aylanadi dianoematika (dianoema - o'qitish).

Vilgelm Dilthey kontseptsiyasi

Mashhur nemis faylasufi Vilgelm Diltey bir qator lavozimlarda egallaganligi tufayli falsafiy merosning davomchisi sanaladi. Georg Hegel. Ammo Vilgelm Dilthey Gegelning falsafaning tabiiy progressiv rivojlanishi haqidagi ta'limotiga qarshi chiqdi. falsafiy tizimlar anarxiyasi tushunchasi . Turli davrlar turli falsafiy ta'limotlarning mazmunini aks ettiruvchi turli dunyoqarashlarga mos keladi. Vilgelm Diltey ta'kidlaganidek, tarixiy jihatdan har xil falsafiy ta'limotlar tarixiy o'zgarishlar oqimida nima borligini tushunishga, borliq jumboqini taxmin qilishga, inson hayotining ma'nosini tushunishga intiladi.

Asl falsafiy tizimlar aniq tarixiy xususiyatga ega bo'lib, ular bilan raqobatlashadigan falsafiy ta'limotlarning davr, davr, tarix bosqichining aniq savollariga javoblarini inkor etadi. Hatto barcha falsafalarning nisbiy birligi, Dilteyning fikricha, falsafiy tizimlar anarxiyasini umuman bekor qilmaydi.

Vilgelm Dilteyning izdoshi faylasuf Forst Krener, tarixiy va falsafiy kontseptsiyani ishlab chiqib, hozirgi kunni ilgari surdi falsafa janjali falsafiy tizimlar anarxiyasida falsafiy qarashlar va ularning shiddatli kurashi bir jarayonning ikki tomonini tashkil etishida yotadi.

Germenevtika. Ekzistensializm

Hozirgi G’arb falsafasida tarixiy-falsafiy jarayonning germenevtik talqini keng ma’lum. Ga binoan Hans Gadamer, falsafa tarixi fan sifatida mavjud emas. Bu xulosa shu bilan asoslanadiki, an’ana ma’lum bir ontologik ma’no ifodasi sifatida rivojlanishga tobe emas, u faqat turli yo‘llar bilan idrok qilinadi, lekin u azaldan, tarixning barcha davr va davrlarida mavjud bo‘lgan, shuning uchun mutafakkir uning orqasida emas, balki uning o'rtasida. Ushbu uslubiy pozitsiya falsafa tarixchisiga falsafaning rivojlanishini jahon tarixiy-falsafiy jarayonining birligi kontseptsiyasi doirasida o'rganish imkoniyatini beradi va bir qator ijobiy fikrlarga ega: klassikaga ma'qul keladigan baho va sodiqlik. tarixiy va falsafiy jarayonning birligi g'oyasi, falsafiy matnlarda o'tmishdagi ma'noni tan olish sub'ektidan mustaqil ravishda tan olish, o'tmishni tushunishda ma'lum bir nazariy pozitsiyaning mavjudligi haqidagi bayonot.

20-asrda Gʻarb falsafasining bir qancha sohalari koʻrib chiqiladi mavjudlik falsafa tarixining kaliti sifatida. Ekzistensialistlarni falsafiy tafakkur tarixining o‘zi qiziqtirmaydi, chunki uning faqat faktlarga asoslangan tahlili, ularning fikricha, yuzaki bo‘lishi mumkin emas. tomonidan Martin Xaydegger, falsafa tarixi muqarrar ravishda eng yuqoridan eng pastgacha pastga tushadigan jarayondir. Eng yuqori darajani qadimgi yunon falsafasi shakllantiradi. Sokratdan boshlangan ta'limotlar jahon-tarixiy regressiya yo'lida ko'proq yoki kamroq muhim bosqichlarni tashkil etadi. Martin Xaydegger o‘zining ajoyib tarixiy va falsafiy asari – Duns Skotusning “Kategoriyalar va ma’nolar haqidagi ta’limoti” asarida falsafa sohasidagi taraqqiyotning mavjudligini shubha ostiga qo‘yadi. Mutafakkir falsafaning hayotiy qiymatini shundan oladi doimiy inson tabiati , rivojlanish o'rniga juda cheklangan doiradagi muammolarning tugashi jarayoni borligini ta'kidladi. Martin Xaydegger o'zining "Borliq va vaqt" asarida vaqtning tarixiy-falsafiy taraqqiyot va ilmiy-texnika taraqqiyotidagi rolini ajratib ko'rsatadi, vaqtni ilmiy tushunishdan uzoqlashishga va uning ta'rifini inson tabiatining abadiyligi va o'zgarmasligi bilan bog'lashga harakat qiladi. .

Martin Xaydegger ontologiyani tarixiy yo'q qilish yo'llarini asoslab berdi. Bu yerda mumtoz falsafiy konstruksiyalar, jumladan, Aristotel falsafasi ham o‘tmish faylasuflari inson borlig‘idan mustaqil kategoriyalar ishlab chiqqanligi uchun keskin tanqid qilinadi. Mavjudlikni anglashning bunday usuli Immanuil Kant ishida aniqlangan ko'plab xatolarga olib keladi. Faylasuf Martin Xaydegger haqiqiy tarixiy tafakkur empirik tarix chegarasidan chiqib ketish orqali amalga oshishiga ishonch hosil qilib, tarixiy va falsafiy tadqiqotlarni biryoqlamaligi uchun tanqid qiladi. Faylasuf o‘tmish, hozirgi va kelajakni, borliqning turli prognozlarini birlashtirgan va uning mohiyatini tashkil etuvchi vaqtni izlash bilan band. Mavjudlik vaqt bilan izohlanadi, unda uning boshlanishi va oxiri. Shunday qilib, vaqt hamma narsaning asosi, mutlaq asosiy tamoyildir. Tarixdagi har bir lahza kelajak nuqtai nazaridan qaraladi.

Tarix o'tmish bilan to'g'ri kelmaydi, balki o'tmishga nazar tashlaydigan kelajakdir. Xaydegger talqiniga ko'ra, hayotda inson go'yo ikkiga bo'lingan haqiqiy mavjudlik emas u atrofdagi dunyoning ruhsiz qismiga aylanganda va haqiqiy , hozirgi, u o'zini kundalik hayotning og'irligidan ozod bo'lganida, lekin shu bilan birga shu qadar vayron bo'lganki, u erkinlik bilan yolg'iz qoladi, hech narsadan qo'rqish hissi bilan qamrab oladi. Insoniy holat ma'lum darajada falsafa tarixchisinikiga o'xshaydi. Tarixchi ob'ektiv tarixiy faktlarga ergashishi yoki ulardan xalos bo'lishi va falsafiy ijod faktlarini o'zaro bog'laydigan talqin berishi mumkin. Bunday vaziyatda falsafa tarixchisi kundalik hayotdan ustun turadigan erkin fikrlovchi sifatida harakat qiladi. Ana shu metodologik asosda falsafa tarixi ko‘rib chiqiladi .

Agar Martin Xaydegger uchun o'tmishdagi falsafiy tizimlarni tahlil qilish jarayonida tarixiylik tamoyili eng muhimi bo'lsa, Karl Yaspers undan voz kechadi. Falsafa tarixida, uning fikricha, bir tushuncha boshqasini almashtiradi, lekin g’oyalar taraqqiyoti yo’q. Transsendensiya (o'tish) doimo bir xil mutlaq borliq bo'lib qoladi, u tushunchalarda ifodalanmaydi; Faqat faylasuflarning turli tushunchalar tizimida mohiyatni aks ettirishga urinishlari o'zgaradi. Faylasuf ijodi fransuz faylasufi Alber Kamyuning “Sizif haqidagi afsona” asarida go‘zal aks ettirilgan Sizifning abadiy va erkin asarini eslatadi. Karl Jaspers ta'kidlaydiki, falsafa tarixi o'ziga xos xususiyatga ega, uni bir butun sifatida tushunish mumkin emas, falsafiy g'oyalar tarixini ham yaxlit tushuncha shaklida ko'rsatish mumkin emas. Falsafa tarixini yagona va yaxlit jarayonning uzluksiz taqdimoti orqali tasvirlab bo'lmaydi, tarixni batafsil o'rganib bo'lmaydi. Odamlar uning ichida, uni ko'radilar, uning o'zida bo'lishadi, lekin undan tashqaridagi nuqtadan emas. Falsafa tarixi muayyan metodologik usullarning kirib kelishiga imkon beradi.

Falsafa tarixida Karl Yaspers ana shunday jihatlarni alohida ta’kidlaydi: tarixiy (xronologiya, falsafaning geografik va tabiiy sharoitlari), haqiqiy (tizimlarning mohiyati, falsafa muammolari va ularga javoblar), genetik (falsafaning paydo bo'lishi va rivojlanish bosqichlari), amaliy (falsafaning amaliy hayotga tatbiq etilishi), dinamik (falsafa ruhning kurashi sifatida). Biroq, Karl Yaspersning fikricha, birlikda olingan barcha jihatlar ham falsafiy ijodning haqiqiy ma'nosi va ahamiyatini, falsafiylashtirishning o'ziga xos tarixiy xususiyatlarini ifodalashga qodir emas. Boshqa davr va xalqlarning cheksiz turkumida ayrim g‘oyalarning boshqalar bilan almashtirilishi, ijtimoiy taraqqiyotning ma’naviy hodisasi sifatida falsafa tarixining mazmuni va mazmunini Karl faylasufning o‘ziga xos, betakror shaxsiyati orqali chuqurroq anglash mumkin. Jaspers deb tushunadi buyuklik mo''jizasi.

Karl Yaspers falsafa taraqqiyotining asosiy bosqichlarini belgilamasdan, falsafa tarixiga o'ziga xos shakl beradi. Barcha taniqli faylasuflar uchta asosiy guruh va kichik guruhlarga mansub. Birinchi guruhga birinchi navbatda inson muammosi bilan shug'ullangan faylasuflar: Sokrat, Budda, Konfutsiy, Iso. Boshqa guruh falsafiy tizimlarni shakllantirishda ishtirok etgan mutafakkirlar: Demokrit, Platon, Avreliy, Kuzalik Nikolay, Benedikt Spinoza, Tomas Xobbs, Gotfrid Leybnits, Immanuil Kant, Georg Hegel, Suren Kierkegor, Fridrix Nitsshe va boshqalarni qamrab oladi. uchinchi guruh Karl Yaspers ma'lum bilim sohalarida - fan, adabiyot, she'riyatda falsafa qiladigan faylasuflarni sanab o'tadi: Aligeri Dante, Fyodor Dostoevskiy, Iogannes Kepler, Galileo Galiley, Karl Marks, Fridrix Buyuk, Albert Eynshteyn va boshqalar. Mutafakkirlarning muhim guruhlari o'zlarini tashqarida topdilar. faylasuflar va olimlar o'rtasidagi izchil, uzviy bog'liqlik. Karl Jaspers tomonidan taklif qilingan kontseptsiya atomlanadi falsafa tarixi falsafiy tafakkurning tarixiy harakati jarayonida vujudga kelgan haqiqiy genetik bog‘lanishlarni (g‘oyaviy, milliy) yo‘q qiladi.

Zamonaviy G'arb falsafasida tarixiy va falsafiy sub'ektivizm ob'ektiv tushunchalarga qarama-qarshidir. Bunday tushunchalar falsafa predmetini kognitiv faoliyatga nisbatan ob'ektiv mavjud bo'lgan narsa sifatida tushunadi. Bular Gusserlian va Tomist tushunchalari. Faylasuf Ferdinand Larosh falsafa taraqqiyotidagi tarixiy befoydalikni asoslab beradi, tarixni faoliyat sifatida tahlil qilish, faylasuflar uchun umumiy muammolarni hal etish orqali jamoaviy insoniyatni yaratish muhimligini ochib beradi; falsafa tarixining hozirgi hayot amaliyoti uchun ahamiyatini ko'rsatadi. Fransuz mutafakkiri Jak Forot tarixiy va falsafiy jarayonning progressivligi va birligi nuqtai nazaridan falsafa tarixining alohida fan sifatida bo‘lishi mumkinmi, degan savol tarixning ilmiy deb tan olinishiga qarab hal qilinadi, deb hisoblaydi. Jak Faurot falsafani nazariy pozitsiyalar to'plami deb hisoblaydi, falsafiy bilimlarning rivojlanishida muvaffaqiyatga erishishga imkon beradi va shuning uchun alohida fanni shakllantirish imkoniyati va zarurati - falsafa tarixi .

Adabiyot:

1. Falsafa tarixi: Oliy maktab uchun qo‘llanma. - X.: Prapor, 2003. - 768 b.

Jamiyat va uning tarixini falsafiy tushunish 1. 2. 3. 4. 5. 6. Jamiyat: talqinlarning xilma-xilligi G. V. F. Gegelning ma’naviy-siyosiy tarixi L. Gumilyov tomonidan etnogenez nazariyasi K. Marksning shakllanishi konsepsiyasi texnologik modernizatsiya sifatida tarix Sivilizatsiya va tarixiy jarayonni tushunishga madaniyatshunoslik yondashuvlari

1. Jamiyat: talqinlarning xilma-xilligi Keng ma’noda: “Jamiyat g‘ayritabiiy voqelik, jumladan, insonlar, odamlarning maqsadli faoliyati, natijalari va ular o‘rtasida yuzaga keladigan munosabatlardir”.

1. Jamiyat: talqinlarning xilma-xilligi Tor ma'noda: "Jamiyat - bu ijtimoiy kollektivlikning bir shakli, odamlarning real yoki tiplashtirilgan jamoalari"

1. Jamiyat: talqinlarning xilma-xilligi Ijtimoiy falsafa jamiyat hayoti va rivojlanishining eng umumiy tamoyillarini o‘rganuvchi falsafadir.

Sotsiologik idealizm - ijtimoiy falsafaning odamlarni yagona bir butunlikka birlashtiruvchi aloqalar mohiyatini - g'oyalar, e'tiqodlar, afsonalar majmuasida ko'radigan yo'nalishi.

G.V.F.Gegelning maʼnaviy-siyosiy tarixi (1770-1831) Tarixda Jahon Ruhi faoliyat koʻrsatadi.Jahon tarixining maqsadi Jahon Ruhining oʻzini bilishdir.

G.V.F.Gegelning ma'naviy-siyosiy tarixi Jahon ruhi uning nima ekanligini aniqlamaguncha har bir xalqning ruhida ifodalanadi. U bilishi bilanoq uning tanazzul va o'limi boshlanadi va u o'z o'rnini boshqa, yosh xalqlarga beradi. Taraqqiyot oldinga boradi va bu rivojlanish mezoni erkinlikni anglashdir.

G.V.F.Gegelning ma'naviy-siyosiy tarixi Milliy ong Jahon ruhining o'zi tomonidan erkinlik ruhini tushunish darajasi

S. L. Monteskyu Tarixga ta'sir etuvchi muhim tabiiy omillar: Iqlim relyefi tuproqlar

Geografiya prospekti. 2 Lev Ilya Mechnikov (1838-1888) - shveytsariyalik geograf, sotsiolog. "Sivilizatsiya va buyuk tarixiy daryolar"

Geografiya prospekti. 2 L.Mechnikov Jamiyat taraqqiyoti suv resurslari va aloqa yo‘llarining rivojlanishi bilan belgilanadi.Sivilizatsiyalar bo‘lgan: Daryo dengizi okeani.

Va boshqalar. 3 L.Gumilyovning etnogenez nazariyasi Tadqiqot predmeti – Etnik guruhlar – - Tabiatda shakllangan kishilar guruhlari. Superetnos - Rossiya Etnik guruhlar - ruslar, belaruslar .... Subetnik guruhlar - sibirliklar, ...

Va boshqalar. 3 L.Gumilyovning etnogenez nazariyasi Etnik tarixning o`ziga xos xususiyati diskretlikdir.Etnik guruhlar irqiy belgilar bilan emas, balki bolalikdan idrok etilayotgan xulq-atvor stereotipi bilan ajralib turadi.

Bizning yo'limiz - qadimgi tatarning o'qi ko'kragimizni teshadi. A. Blok. Kulikovo maydonida. XIII asrda Rossiya misli ko'rilmagan dushmanlar tomonidan bosib olindi. Deyarli 250 yil davomida mo'g'ul-tatarlar Rossiya davlatining taqdirini belgilab berdilar.

K.Marksning tarixiy materializmi 1. Insoniyat tarixi bir. Uning maqsadi yer yuzida aql va erkinlikning g'alabasi 2. Tarixda ob'ektiv qonunlar hukmronlik qiladi

K.Marksning tarixiy materializmi 3. Moddiy ishlab chiqarish jamiyat mavjudligining asosidir 4. Moddiy ishlab chiqarish muayyan ishlab chiqarish Usuli shaklida namoyon bo'ladi.

K.Marksning tarixiy materializmi Qonuni: Ishlab chiqarish munosabatlari ishlab chiqaruvchi kuchlar taʼsirida rivojlanadi va oʻzgaradi. Ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlarga teskari faol ta'siri ham mavjud.

5. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya muayyan ishlab chiqarish usuliga asoslangan jamiyatning tarixiy turi. USTUZILMA ASOSI - jamiyat g'oyalari va qarashlari yig'indisi, tegishli munosabatlar va tashkilotlar ishlab chiqarish munosabatlari yig'indisi 24

K.Marksning tarixiy materializmi 6. Barcha xalqlar 5 OEFdan o‘tishi kerak: - Ibtidoiy jamoa - Quldorlik - Feodal - Kapitalistik - Kommunistik

K.Marksning tarixiy materializmi Xususiyat - tarixni tabiiy, ob'ektiv jarayon sifatida tushunish Kamchilik - madaniy, milliy, shaxsiy omillar rolini kamaytirish.

V. V. Rostou bo'yicha bosqichlarga bo'linishning asosiy xususiyatlari: Texnologiyaning rivojlanish darajasi Iqtisodiy o'sish sur'ati Iste'mol darajasi

Rostov boʻyicha iqtisodiy oʻsish bosqichlari: 1. Anʼanaviy (qishloq xoʻjaligi ishlab chiqarishi) 2. Oʻtish davri jamiyati (ilmiy ixtirolar, xalqlar shakllangan) Yevropada – 12-13-asrlardan.

Rostou boʻyicha iqtisodiy oʻsish bosqichlari 3. Sanoat inqilobi bosqichi (kapital jamgʻarish + sanoatning jadal rivojlanishi) Angliya – 18-asr oxiri Fransiya, AQSH – oʻrtalari. XIX asr Germaniya - 19-asr oxiri. Rossiya - 1890 -1914 Hindiston, Xitoy - 1950

Rostou bo'yicha iqtisodiy o'sish bosqichlari 4. Yetuklik bosqichi (milliy daromadning o'sishi, avtomobilsozlik va stanoksozlik sanoatining jadal rivojlanishi) Angliya - 1880 AQSH - 1900 Rossiya - 1950 y.

Rostow bo'yicha iqtisodiy o'sish bosqichlari 5. Ommaviy iste'mol bosqichi (asosiysi iste'mol va farovonlikning o'sishi) 6. "Hayot sifatini izlash" bosqichi

Tarix texnologik modernizatsiya sifatida Rivojlangan mamlakatlarning funktsiyalari: 1. aholini nazorat qilishda yordam berish 2. “yashil inqilob” 3. sanoat texnologiyasini joriy etish 4. chet el yordamini taqdim etish

O.Spenglerning (1880 -1936) kulturologik yondashuvi Madaniyat - bu dinlar, an'analar, moddiy va ma'naviy hayotning yig'indisidir. - Madaniyatning 8 turini aniqladi: Misr - Yunon-Rim Hind - Vizantiya-Arab Bobil - G'arbiy Yevropa Xitoy - Mayya madaniyati

O.Spenglerning kulturologik yondashuvi (1880 -1936) Madaniyat ruhi: - Apolloniya - Faustian - Sehrli madaniyat Sivilizatsiyasi

Sivilizatsiya yondashuvi A. Toynbi (1889 -1975) “Tarixni anglash” Tarix bir-biriga bog‘liq bo‘lmagan sivilizatsiyalarning tug‘ilishi, hayoti, o‘limining chiziqli bo‘lmagan jarayonidir 37

Sivilizatsiya - ma'naviy an'analar, o'xshash turmush tarzi, geografik, tarixiy doirasi bilan birlashgan odamlarning barqaror jamoasi Sivilizatsiya turlari: 1. Rivojlanayotgan 2. Rivojlanmagan 3. Muzlagan sivilizatsiya turlari: 1. Ona 2. Qiz 3. Yo'ldosh sivilizatsiyalar 38.

REJA

Kirish.

1. Tarix va tarix falsafasi.

2. Tarixiy jarayonning asosiy belgilari.

3. Inson tarixiy jarayonning substansiyasi sifatida.

Xulosa.

KIRISH

Falsafa o'zining paydo bo'lishidan boshlab odamlarning dunyoqarashini shakllantirishda hal qiluvchi rol o'ynadi. U jamiyatning ma'naviy hayotidagi o'z o'rni uchun kurashdi. O'rta asrlarda tiologiya uni o'ziga bo'ysundirganda, u juda qiyin vaqtlarni o'tkazdi. Hozirgi zamonda falsafa nasroniylik kishanidan uzilib, yana jamiyatda muhim o‘rin egalladi. Bundan tashqari, ratsional falsafa boshqa falsafiy harakatlar va yo'nalishlarni chetga surdi. U odamlarga ijtimoiy hayotning murakkab tarmog'ida to'g'ri harakat qilish va boshi berk ko'chadan chiqish yo'llarini topishga yordam berdi. U hali ham muhim mafkuraviy vazifalarni bajardi.

“Tarix falsafasi” atamasini 18-asrda fransuz pedagogi Volter kiritgan. U tarixchi nafaqat voqealarni tasvirlashi, ularni xronologik tartibda taqdim etishi, balki tarixiy jarayonni falsafiy talqin qilishi, uning mavjudligi haqida fikr yuritishi kerak, deb hisoblagan. Keyinchalik bu atama ilmiy muomalaga kirdi.

Tarix falsafasini turli yo'llar bilan ko'rsatish mumkin. Ayrim tadqiqotchilar butun tarixiy jarayonning keng panoramasini beradilar. Boshqalar esa tarixning eng buyuk faylasuflarining nazariy merosiga asosiy e'tibor qaratadilar. Ushbu ishda materialning muammoli taqdimoti qo'llaniladi. Bunday yondashuv tarix falsafasining eng fundamental muammolarini qamrab olish va ularni har tomonlama va har tomonlama tahlil qilish imkonini beradi.

1. TARIX VA TARIX FALSAFASI

"Xotira o'tmishni avvalgidek tiklamaydi, bu o'tmishni o'zgartiradi, kutilgan kelajakka mos ravishda ideallashtiradi."

M.A. Berdyaev.

Tarix falsafasi alohida davlatlar va xalqlarning tarixiy fani ham, umuminsoniy yoki jahon tarixi ham emas. Bu “ilm-fanning kech mevasi emas, asta-sekin kashf etilgan muammo, har qanday holatda ham, ilm-fan g'oyasining boshidanoq. U aynan kerak bo'lganda, dunyoqarashda paydo bo'lgan ehtiyoj tomonidan talab qilinganda paydo bo'lgan. U tarixiy tadqiqotlardan ko'ra ko'proq dunyoqarash sohasiga tegishli bo'lib, ularning ikkalasi ham ruhning muhim maqsadlari to'g'risida mulohaza yuritish tarixni bilishni, tarixni esa falsafiy tafakkurga kiritishni taqozo etgan paytdagina birlashdi." - E. Troelsh. Ikkinchisi ham butun insoniyatni o'rganadi, lekin falsafiy jihatdan o'rganmaydi, ya'ni. butun tarixiy jarayonni falsafiy umumlashtirishni ta'minlamaydi, balki tarixiy jihatdan, ya'ni. har bir ijtimoiy organizm o‘zining barcha boyligi va konkret namoyon bo‘lishi bilan qaraladi. . Jahon tarixi kursida, masalan, dunyoning barcha mamlakatlari o'rganiladi, lekin ular maxsus, xronologik va alohida o'rganiladi. Shunday qilib, Qadimgi dunyo tarixida ibtidoiy qabilalar bilan bir qatorda allaqachon tashkil etilgan davlat tuzilmalari (Xitoy, Hindiston, Fors, Gretsiya, Rim va boshqalar) ko'rib chiqiladi, ular ba'zi umumiy xususiyatlarga ega bo'lsalar ham, mustaqil ijtimoiy organizmlarni ifodalaydilar. . Tarixchi asosiy e'tiborni ularning universal xususiyatlariga emas, balki o'ziga xos xususiyatlariga qaratadi. Tarix faylasufi, eng avvalo, barcha ijtimoiy organizmlarni aynan nima birlashtirganini, ularga insonlar jamoalari sifatida xos bo'lgan narsalarni qidiradi.

Tarix fani tarix falsafasidan farqli ravishda voqealar va tarixiy faktlarning vaqtinchalik ketma-ketligini kuzatishi kerak. Agar tarix falsafasi o'z vaqtida qo'lga kiritilgan mohiyat bo'lsa, ya'ni. doimiy ravishda o'zgarib turadigan, lekin shunga qaramay saqlanib qolgan bunday mavjudot, tarix fani faktlar va hodisalarni xronologik tartibda taqdim etishdir. Tarix falsafasi ma'lum kategorik va kontseptual apparatga ega bo'lib, ular orqali tarixiy jarayonning falsafiy va tarixiy ko'rinishi (taraqqiyot, regressiya, sotsial determinizm, tsivilizatsiya, huquq, shakllanish, ijtimoiy munosabatlar, geografik omil, aql, ishlab chiqarish usuli) taqdim etiladi. , ishlab chiqaruvchi kuchlar, ishlab chiqarish munosabatlari, tarixiy tushuntirish, mentalitet, o'z-o'zini anglash, tarixiy ong va boshqalar). Bu eng yuqori mavhumlik nazariyasi, lekin ob'ektiv voqelikni adekvat aks ettiruvchi chuqur mavhumlikdir. Falsafiy va tarixiy intizom insoniyat jamiyatining ma’lum bir nazariy manzarasini yaratishga, odamlarga ijtimoiy hayotning murakkab tarmog‘ida to‘g‘ri yo‘lga chiqishga, o‘tmish tajribasidan tegishli xulosalar chiqarishga yordam berishi bilan zarurdir. Ammo odamlar kamdan-kam hollarda o'tmishdan foydali saboq olishadi. Gegel yozgan edi: “Hukmdorlarga, davlat arboblariga va xalqlarga tarix tajribasidan saboq olish tantanali ravishda tavsiya etiladi. Ammo tajriba va tarix shuni ko‘rsatadiki, xalqlar va hukumatlar tarixdan hech qachon hech narsa o‘rganmagan va undan o‘rganish mumkin bo‘lgan ta’limotlarga muvofiq harakat qilgan”.

Ayrim tarixchilarning fikricha, tarix falsafasi kabi tarix fani ham o‘z toifalariga ega va tarix falsafasi bilan bir xil nazariy fandir. Shunday qilib, M.A. Barg quyidagi tushunchalarni shunday kategoriyalar sifatida belgilaydi: “Jahon-tarixiy”, “mahalliy-tarixiy”, “yaxlitlik”, “tuzilma”, “jarayon” va boshqalar. Va u tarixning oʻziga quyidagicha taʼrif beradi: “Tarix fani qonuniyatlarini oʻrganadi. fazoviy-vaqtinchalik rivojlanish jahon-tarixiy jarayon yoki xuddi shu narsa, insoniyatning jahon-tarixiy rivojlanish qonuniyatlari, bu taraqqiyotning o'ziga xosligining tashuvchisi bo'lgan etnosiyosiy jamoalarning shakllanish va shakllararo o'zaro ta'siri natijasida. ”. Ammo bunday ta'rifga rozi bo'lish qiyin. M.A tomonidan ro'yxatga olingan. Barg kategoriyalari mohiyatan tarix falsafasida muvaffaqiyatli qoʻllanadi, bu esa, albatta, ularning tarix fanida qoʻllanilishini istisno etmaydi.

Tarix fani o'rta darajadagi nazariya, ya'ni o'rtacha abstraksiya nazariyasi bo'lib, shuning uchun qonun va kategoriya kabi yuksak mavhum tushunchalarni nazariy rivojlantirish bilan shug'ullana olmaydi.

Tarix falsafasi va tarix fanining o‘zaro bog‘liqligini tahlil qilish bilan bog‘liq holda bir muhim masala – tarix fanining qadriyat yo‘nalishiga to‘xtalib o‘tmasdan iloji yo‘q. Barcha ijtimoiy fanlar u yoki bu tarzda mafkuraviy xususiyatga ega. Ammo tarix fanining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, uning xulosalari va umumlashmalariga tadqiqotchining dunyoqarash pozitsiyalari katta ta'sir ko'rsatadi. Xuddi shu faktni insonning siyosiy yo'nalishiga qarab turlicha aytish mumkin. Shu sababli, tarixiy xulosalar ko'pincha o'zining ilmiy xususiyatini yo'qotadi, chunki ilmiy natijalar ob'ektiv va izchil bo'lishi kerak.

Nemis faylasufi Herder butun dunyo tarixining keng panoramasini taqdim etadigan "Insoniyat tarixi falsafasi g'oyalari" deb nomlangan keng qamrovli asar yozdi. Nemis pedagogi yozganidek, u insoniyatning kelib chiqishidan boshlab butun tarixini tasvirlaydigan fanga qiziqqan. Gerder uchun bunday fan tarix falsafasidir. Xerderning falsafiy-tarixiy faoliyati tarix falsafasining maxsus fan sifatida shakllanishida hal qiluvchi rol o'ynadi.

Darhaqiqat, buyuk Gegel tarix falsafasi bilan shug'ullangan. U “jahon falsafiy tarixi” atamasini kiritdi, bu bilan u tarix falsafasi haqidagi umumiy mulohazalarni nazarda tutgan. U barcha tarixshunoslikni uch turga ajratdi:

1) dastlabki tarix;

2) aks ettiruvchi tarix;

3) falsafiy tarix;

Hegel Gerodot va Fukididni o'z ichiga olgan ibtidoiy tarix vakillari o'zlari guvoh bo'lgan tarixiy voqealarni bayon qildilar. Bunday tarixchilarning asarlarining mazmuni fazoviy jihatdan cheklangan, chunki ular o'zlarini o'rab olgan va o'zlari ko'rgan narsalarni taqdim etishgan.

Fikrlash tarixida materialni taqdim etish endi tarixchining tasvirlangan voqealardagi ishtiroki bilan bog'liq emas. Buyuk faylasuf bu hikoyani muayyan turlarga ajratgan.

Umumiy tarix. Xalq, davlat yoki butun dunyo tarixini tasvirlashda tarixchining asosiy vazifasi tarixiy materialni materialning ruhidan farq qiladigan o‘z ruhi nuqtai nazaridan qayta ishlashdir. U materialni tahlil qilish metodologiyasi sifatida xizmat qiluvchi ma'lum6 tamoyillarga ega bo'lishi kerak.

Pragmatik tarix. U o'tmishni hozirgi zamon nuqtai nazaridan tasvirlashni o'z ichiga oladi. Hodisalar, deb yozadi Hegel, har xil, lekin ularda umumiy va ichki narsa bor. Pragmatik mulohazalar tufayli o'tmish haqidagi hikoyalar zamonaviy hayot bilan to'ldiriladi.

Tanqidiy tarix. Bunda, Gegel aytganidek, tarixning o‘zi emas, balki tarix tarixi, tarixiy asarlarga baho beriladi, ularning haqiqati va ishonchliligi o‘rnatiladi.

Falsafiy tarix. Ushbu tur falsafiy tarixga o'tishni anglatadi, bunda tadqiqotchi materialni taqdim etishda ma'lum umumiy falsafiy tamoyillarga amal qiladi. Falsafiy tarix yoki tarix falsafasi "uni o'ylab ko'rishdan boshqa narsani anglatmaydi" - Gegel.

Gegelning fikricha, tarix falsafasi tarixdan butun jahon tarixiga xos bo‘lgan muayyan umumiy tamoyillarni izlaydi. Bu tamoyillar ichida asosiysi aqldir. Bunda nemis mutafakkiri tarixiy jarayonning rivojlanish qonuniyatlarini aql bilan tushunadi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, haqiqiy bo'lgan hamma narsa oqilona va har bir narsa haqiqatdir. Oqil bo'lgan narsa zarur va tabiiy, zarur va tabiiy narsa ayni paytda haqiqiydir.

Tarix falsafasi, deb davom etadi Xegel, xalqlar va davlatlar qanday qilib ozodlikka intilganliklarini, buning uchun uzoq tarixiy vaqt davomida qanday qurbonliklar keltirilganini ko‘rsatadi. Shu bilan birga, u erkinlikka erishish usullarini ko'rib chiqadi. Shu maqsadda u xatti-harakatlari ularning ehtiyojlari, ehtiroslari va qiziqishlaridan kelib chiqadigan odamlarning haqiqiy tarixini o'rganadi. Bundan tashqari, tarix falsafasining vazifasi, Gegelning o‘zi ta’kidlaganidek, oqilona maqsad amalga oshiriladigan materialni oydinlashtirishdan iborat. Bunday material o'z ehtiyojlari bilan sub'ektning o'zi bo'lib chiqadi. Ammo u u yoki bu davlatda yashaydi va shuning uchun ham davlat tarix falsafasining diqqat markazida bo'lishi kerak, garchi huquq falsafasida davlatning batafsil yoritilishi kerak.

19-asrda tarix falsafasi toʻliq ilmiy fuqarolik oldi. Rossiyada N.I. kabi taniqli faylasuf va tarixchilar tarix falsafasi sohasida faoliyat yuritdilar. Kareev, V.M. Xvostov, V.I. Gerrier, L.V. Karsavin, S.L. frank. X.Rapportning ta’kidlashicha, tarix falsafasi insoniyat taqdiri, uning rivojlanish istiqbollari haqida fikr yuritgan barcha buyuk mutafakkirlar – Viko, Gerder, Kant, Marks va boshqa ko‘plab olimlarning diqqat markazida bo‘lgan. Rapport tarix falsafasining ikkita ma'nosini belgilaydi: nazariy va amaliy. Nazariya nuqtai nazaridan, tarix falsafasi, chunki u odamlarning butun tarixiy jarayonni nazariy tushunishga bo'lgan ehtiyojlarini qondiradi, chunki u har qanday tarixning ilmiy tabiati uchun zarur shartni ifodalaydi. Tarix falsafasining amaliy ahamiyati shundaki, u kishilarning amaliy hayotiga, ularning muayyan siyosiy qarorlar qabul qilishiga bevosita ta'sir ko'rsatadi. Insoniyat qayerga ketayotganini hamma bilishi kerak va bu savolga tarix falsafasi javob beradi.

Shunday qilib, ba'zilar (ontologlar) asosiy e'tiborni tarixiy jarayonning mavjudligiga qaratsalar, boshqalari (gnoseologlar) tarixiy o'tmishni nazariy jihatdan qayta qurishga e'tibor berishadi. Ammo gnoseologiya va ontologiyani bir-biridan ajratib bo'lmaydi. Bilish ob'ekti bo'lmagan bilish nazariyasi nazariya bo'lishni to'xtatadi, chunki odamlarning amaliy faoliyatini o'rganmasdan, ijtimoiy munosabatlarni tahlil qilmasdan, insoniyat jamiyatining mazmuni va maqsadini aniqlamasdan turib, u o'zini ilmiy nazariya deb da'vo qila olmaydi. nazariya, ya'ni bilish ob'ekti bo'lmasa, bilish nazariyasi ham bo'lmaydi. Shuning uchun tarix falsafasining predmeti ham gnoseologik, ham texnologik, ham ontologik muammolardir. U ularni birlikda, o'zaro bog'liqlikda ko'rib chiqadi, garchi chuqurroq o'rganish maqsadida ularni bir-biridan alohida tahlil qila oladi.

2. TARIXIY JARAYONNING ASOSIY XUSUSIYATLARI

“Tarix nafaqat Xudoning vahiysidir, balki insonning Xudoga sezgir vahiysidir.

USTIDA. Berdyaev

Kishilik jamiyatining falsafiy-tarixiy tahlili tarixni ma’lum davrlar, davrlar va bosqichlarga bo‘lish masalasiga oydinlik kiritishni o‘z ichiga oladi. Tarixiy jarayonni davrlashtirish ko'pgina mutafakkirlarning diqqat markazida bo'ldi, ayniqsa yangi davrning boshidanoq. Tarix falsafasida eng katta izni italyan olimi Viko, frantsuz mutafakkiri Kondorse, shuningdek, Hegel va Marks qoldirgan.

Viko Giambattista tarixiy tsikl nazariyasini yaratdi. Har bir xalq ilohiy davrdan insoniyat davrigacha progressiv harakat qiladi, so'ngra o'zining dastlabki holatiga qaytadi. Xudo hukmining ayrim turlari, ya'ni kanonik poklanishlar deb atalmish, qaytib keldi... Qahramonlarcha o'g'irliklar qaytib keldi... Qahramonlarcha qasos qaytdi... Va shuning uchun keyingi vahshiylik davridagi urushlar, shuningdek, birinchi vahshiylik davridagi urushlar diniy edi. .. Qahramonlik qulligi ham qaytib keldi, u hatto nasroniy xalqlari orasida juda uzoq vaqt mavjud edi" - Viko. Ammo asl holatiga mutlaqo qaytish mumkin emas. Doira tugagandan so'ng, rivojlanish yana ko'tarilish chizig'ida boshlanadi. Har bir davrning o'ziga xos axloqi, urf-odatlari, xarakteri, huquqiy qonunlari va boshqalar mavjud. Masalan, ilohiy davrda hammaning huquqi xudolarga bog'liq bo'lsa, qahramonlik davrida kuch huquqi hal qiluvchi rol o'ynagan, ya'ni jismonan kuchliroq bo'lgan kishi haq edi.

Har bir asrning o'ziga xos boshqaruv shakllari va o'z hokimiyatlari mavjud edi. ilohiy asrda boshqaruv shakli teokratik xususiyatga ega bo'lib, asosiy hokimiyat Xudoning hokimiyati edi.

Kondorset Mari Jan Antuan Nikolas butun tarixiy jarayonni o'nta davrga ajratdi va ularning har biriga tegishli tavsif berdi. U birinchi davrni odamlarning ibtidoiy davlati davri deb hisoblaydi. ikkinchi davrda chorvachilik davlatidan dehqonchilikka oʻtish sodir boʻladi. Odamlarning ehtiyojlarini qondiradigan narsalar ko'payadi, ishlab chiqarish qurollari takomillashtiriladi, ularning soni ko'payadi, oilaviy munosabatlar kuchayadi. Uchinchi davrni tavsiflashda mutafakkir mehnat taqsimotiga alohida e’tibor beradi. Mehnat taqsimoti mulkdorlar, qullar va xizmatchilar tabaqalarining paydo bo'lishiga olib keladi. Tibbiyot, astronomiya va boshqa fanlar jadal rivojlanmoqda.

Kondorset toʻrtinchi va beshinchi davrlarni Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim bilan bogʻlaydi. U yunon madaniyati o'z-o'zidan paydo bo'lmaganini, Yunoniston sharq xalqlaridan ko'p qarz olganligini ta'kidlaydi: ularning hunarmandchiligi, bilimlarining bir qismi, alifbo va diniy tizim. Kondorse jahon tarixining birligiga, turli mamlakatlar xalqlarining o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siriga ishora qildi.

Oltinchi va yettinchi davrlar o‘rta asrlarni qamrab oladi, fransuz pedagogi uni tanazzul davri sifatida tavsiflaydi. Hamma joyda jaholat va vahshiylik hukm surdi; Kondorset aytganidek, diniy bema'nilik va xurofiy aldovlar hamma joyda hukmronlik qildi.

Sakkizinchi davr - bosmachilik va ilm-fanning gullab-yashnashi davri. Algebra takomillashtirilmoqda, algoritmlar ixtirosi esa matematik amallarni soddalashtiradi.

To‘qqizinchi davr, Kondorsening fikricha, Dekartdan boshlanib, Fransiya Respublikasining tashkil topishi bilan tugaydi. Va oxirgi, o'ninchi davrda, ya'ni burjua ishlab chiqarish usulida Kondorse insoniyat jamiyatining kelajagini ko'radi. U o‘z ahvolining yaxshilanishini odamlar o‘rtasidagi tengsizlikning barham topishida, insonning kamol topishida ko‘radi.

Gegel tarixni bo'lish uchun boshqa asoslarni qidiradi. U o'zining asosiy e'tiborini mutlaq g'oyaga, ruhga qaratadi. Geografiyaga ko'ra, u tarixni Xitoy, Hindiston, Fors, Suriya, Misr, Yunon, Rim va Germaniyani o'z ichiga olgan Sharq dunyosiga ajratadi.

Sharq dunyosi, deb yozadi Hegel, tarixning bolalik davri. Bu yerda despotizm hukm suradi va faqat despot o'zini erkin his qiladi. Odamlar bir markaz, ya’ni patriarx sifatida davlat boshida turgan hukmdor atrofida aylanadi. Bu barcha fuqarolardan mavjud qoidalarga rioya qilishni talab qiladi. patriarx - hamma narsa tegishli bo'lgan substansiya. Ammo Gegelning fikricha, bu tarix haqiqiy tarix emas, chunki unda hech qanday yangilik yo'q, balki xuddi shu jarayonlarning takrorlanishi.

Yunon dunyosi jahon tarixining ikkinchi asosiy tamoyili bo'lib, ayni paytda shaxsning shakllangan yoshlik davridir. Nemis faylasufi yunon dunyosini tasvirlash uchun ranglarni ayamaydi. Bu yerda, uning fikricha, shaxsning haqiqiy erkinligi, chinakam totuvlik, tinchlik va totuvlik hukm surmoqda.

Rim dunyosi uchinchi tamoyildir. Bu tarixning etuklik davri. Rimda mavhum erkinlik hukmronlik qiladi, davlat va siyosatni har qanday individuallikdan ustun qo'yadi, lekin ayni paytda individuallikdan farq qiladigan erkin shaxs yaratiladi.

Yunonistonda, deb yozadi Gegel, siyosiy hayotda demokratiya, Sharqda - despotizm, Rim dunyosida - aristokratiya hukm surdi.

Germaniya dunyosi jahon tarixining to'rtinchi davri. Nemis xalqi, o'z vakilining ishonchiga ko'ra, ma'naviy erkinlik va yarashishning nasroniy tamoyillarini saqlashga chaqirilgan. Nemis dunyosidagi ruh to'liq gullash va etuklikka erishadi. Prussiya monarxiyasi jahon tarixi taraqqiyotining toji va cho'qqisi bo'lib ko'rinadi.

Marks butun tarixni besh formatga ajratdi: ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, burjua va kommunistik. Marksda tarixning yana bir boʻlinishi ham bor: birlamchi formatsiya (ibtidoiy jamiyat), ikkilamchi formatsiya (quldorlik, feodalizm, kapitalizm) va uchinchi darajali formatsiya (kommunizm). Marks ta'kidlaganidek, jamiyat o'z rivojlanishining tabiiy bosqichlaridan sakrab o'ta olmaydi, rivojlangan davlat kam rivojlangan mamlakatga o'z kelajagini ko'rsatadi. Marks dialektolog sifatida tarixiy jarayon rivojlanishining murakkab va mashaqqatli mohiyatini mukammal anglagan. Ammo u har bir mamlakat barcha shakllanishlardan o'tishi kerakligiga ishonmadi. Marks uchun muhim narsa shundaki, butun insoniyat bu shakllanishlardan o'tadi.

O'tgan asrning rus mutafakkiri N.Ya.ning kontseptsiyasida. Danilevskiy yevrosentrik qarashlarning tanqidini taqdim etadi, unga ko'ra G'arb taraqqiyotni, Sharq esa turg'unlikni ifodalaydi. Muallif quyidagi madaniy-tarixiy tiplar yoki asl sivilizatsiyalarni sanab o‘tadi: “1) misrlik, 2) xitoy, 3) ossuriya-bobil-finikiya yoki qadimgi simetik, 4) hind, 5) eron, 6) yahudiy, 7) yunon. , 8) rim, 9) yangi semit yoki arab va 10) german-rim yoki yevropacha”.

Sivilizatsiyaning paydo bo'lishi insoniyat tarixida sifat jihatidan yangi bosqichdir. Bu uning haqiqiy hikoyasi boshlanadi. Sivilizatsiyaning asosini moddiy va ma’naviy qadriyatlar birligidagi ijtimoiy boylik tashkil etadi. Sivilizatsiya mezoni insondir. Ibtidoiy odam - madaniyatsiz odam. Qullik davri odami madaniyatli inson, u eng avvalo o‘zining borligi haqida o‘ylaydi.

Toynbi fikricha, har bir tsivilizatsiya o'z taraqqiyotida to'rt bosqichdan o'tadi: 1) genezis; 2) o'sish; 3) sinish; 4) parchalanish.

Sivilizatsiyaning genezisi. Sivilizatsiya, ingliz tarixchisining fikriga ko'ra, ibtidoiy jamiyatlardan boshqa tabiatdagi istisno holatlar tufayli yuzaga kelgan muammo va bu chaqiruvga muvaffaqiyatli javob berish natijasida paydo bo'ladi. Qiyinchiliklar tabiiy yoki insoniy bo'lishi mumkin.

Sivilizatsiyaning o'sishi. Hamma tsivilizatsiyalar ham vaqt sinovidan o'tolmagan. Ularning ko'pchiligi rivojlana olmadi va oxir-oqibat vafot etdi. Toynbi bunday tsivilizatsiyalarni qamoqqa olingan tsivilizatsiyalar deb ataydi, ularga eskimoslar, polineziyaliklar va boshqa xalqlar tsivilizatsiyalari kiradi. Tsivilizatsiyaning o'sishida Toynbining fikricha, nafaqat ijodkor ozchilik, balki buyuk shaxslar ham katta rol o'ynaydi. Ular ijodkor bo'lmagan ko'pchilikni (olomonni) ijodiy ozchilikka tortadi.

Sivilizatsiyaning parchalanishi. Toynbi tsivilizatsiyalarning parchalanishi sabablarini ularning chegaralaridan tashqarida izlash kerak emas, ular tsivilizatsiyalarning o'zida joylashgan deb hisoblaydi. Sivilizatsiya o'sishining belgilaridan biri o'z taqdirini o'zi belgilashdir. Ammo vaqt o'tishi bilan tsivilizatsiya ichida yoriqlar paydo bo'ladi. Ijodkor shaxslar doimo ijodkor bo'lmagan ommani boshqarish bilan band bo'lib, ularni doimo ekspluatatsiya va doimiy takomillashtirishga chaqiradilar. Biroq jamiyatning ijodkor bo‘lmagan qismi ijodkor ozchilikka taqlid qilishni to‘xtatadi, ikkinchisi esa taraqqiyot yo‘lidan olg‘a borishda muvaffaqiyatsizlikka uchraydi, buning natijasida sivilizatsiya o‘z taqdirini o‘zi belgilash qobiliyatini yo‘qota boshlaydi.

Sivilizatsiyaning qulashi. Tsivilizatsiyaning parchalanishi jarayonida ijodiy ozchilik hukmron ko'pchilikka aylanadi, ular hokimiyatdan voz kechishni istamay, kuch ishlatishga kirishadi, bu esa hukmron ozchilik va boshqarmaydigan ko'pchilik o'rtasida yanada katta begonalashuvni keltirib chiqaradi.

Ba'zi tadqiqotchilarning da'volariga zid bo'lgan sivilizatsiya va formatsion yondashuvlar bir-biriga zid emas. Shuni ham ta'kidlash kerakki, ba'zan sivilizatsiya tushunchasi shakllanish tushunchasidan kengroq bo'lsa, ba'zida esa, aksincha, shakllanish tushunchasi sivilizatsiya tushunchasidan kengroqdir. Shunday qilib, bitta tsivilizatsiya turli xil ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarni qamrab olishi mumkin. masalan, G'arb sivilizatsiyasi bir nechta shakllanishlarni o'z ichiga oladi. Ammo bir xil shakllanish bir nechta tsivilizatsiyalarni ham qamrab olishi mumkin. Masalan, burjua ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyasi ko'plab sivilizatsiyalarni qamrab oladi: fransuz, amerika, yapon.

Tarixiy jarayon birlashgan, lekin ayni paytda rang-barangdir. Bu xilma-xillik va birlikka erishish uchun jamoat hayotining asosiy sohalarini olaylik.

Moddiy soha. Jahon tarixining birligi eng avvalo moddiy omilga asoslanadi. Odamlar dunyoning qaysi mintaqasida yashashidan qat'i nazar, ular o'zlarining tirikchiligi, kiyim-kechak va uy-joy qurilishi bilan shug'ullanishlari kerak. Hamma joyda va hamma joyda odamlar birinchi navbatda moddiy qadriyatlarni ishlab chiqarish kerakligida birlashadilar.

Moddiy boyliklarni ishlab chiqarish ayrim hududlarda, hatto bir turdagi jamiyatlarda ham turlicha sodir bo'ladi. Bu asosan geografik omillar va boshqa xalqlar bilan savdo aloqalari bilan belgilanadi. Jahon tarixining xilma-xilligi zamonaviy sharoitlarda, yaxlit iqtisodiy aloqalar mavjud bo'lganda va moddiy boyliklarning intensiv almashinuvi sodir bo'lganda ham namoyon bo'ladi. Amerika texnologiyasi Rossiya, Xitoy va Afrika mamlakatlarida iqlim sharoiti, an'analari, odamlarning mentaliteti, turmush tarzi va boshqa ko'plab omillarga qarab qo'llanilishi mumkin. Bundan kelib chiqadiki, tarixning xilma-xilligi zamonaviy ishlab chiqaruvchi kuchlarga boshqacha yondashishni taqozo etadi.

Ijtimoiy soha. Tarixga retrospektiv qarash shuni ko'rsatadiki, bir xil tarixiy davrlarda dunyoning turli mintaqalarida jamiyatning taxminan bir xil ijtimoiy tuzilishi mavjud bo'lgan. Ijtimoiy soha nafaqat tarkibiy jihatdan, balki funksional jihatdan, ya'ni muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajarishda ham juda xilma-xildir. Klan, qabila, etnik guruh, millat, xalq, sinf, tabaqa, mulk va odamlarning ijtimoiy hamjamiyatining boshqa shakllari juda farqlanadi.

Ruhiy soha. U barcha ma'naviy sohalarga xos bo'lgan umuminsoniy xususiyatlar va xususiyatlarga ega ekanligini ko'rsatadigan o'ziga xos immanent rivojlanish mantig'iga ega. Dunyo xalqlarining ma’naviy faoliyatining rang-barangligi yaqqol ko‘zga tashlanadi. Zero, har bir xalqning boshqa xalqlar madaniyati bilan solishtirib bo‘lmaydigan o‘ziga xos, betakror madaniyati bor.

Siyosiy soha. So'zning keng ma'nosida siyosiy soha jamiyat ishlarini boshqarish, shaxslar, guruhlar, sinflar, davlatlar va xalqlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishni o'z ichiga oladi. Davlatlar va xalqlarning siyosiy hayoti juda xilma-xildir. Hukumatning turli shakllari: monarxiya va respublika, aristokratiya va oligarxiya birga yashagan va birga yashagan. Sharq mamlakatlarida ko'proq despotik davlatlar hukmron edi.

Shunday qilib, bir tomondan, tarixiy jarayon birlashgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, u rang-barangdir. Agar birlik mutlaqlashtirilsa, u holda dunyo monoton bo'lib ko'rinadi, lekin agar xilma-xillik mutlaqlashtirilsa, u holda dunyo irratsional va tartibsiz narsaga aylanadi. Shuning uchun tarixga dialektik qarash kerak, chunki real tarix ichki jihatdan qarama-qarshidir, ya'ni: birlikda xilma-xillikning namoyon bo'lishini va xilma-xillikda - tarixiy jarayonning birligini ko'rish kerak.

3. INSON TARIXIY JARAYONNING MOVDASI OLARAK

"Agar tarix biror narsani o'rgatishi mumkin bo'lsa, bu birinchi navbatda o'z-o'zini anglash, bugungi kunga aniq qarashdir."

IN. Klyuchevskiy

Tarix falsafasining eng muhim vazifalaridan biri tarixning harakatlantiruvchi kuchlarini, ijtimoiy jarayon va hodisalarning determinizmini o'rganish va ochib berishdir. Tarix murakkab va ko'p qirrali jarayon bo'lib, unda geografik, moddiy, ma'naviy, ijtimoiy, siyosiy va boshqa omillar o'zaro bog'liqdir. Barcha zamonlarning mutafakkirlari ijtimoiy determinantlarni sinab ko'rishgan. Ba'zilar ularni geografik omildan, boshqalari ma'naviy, uchinchilari esa materialdan qidirdilar.

Monteskye geografik muhitning rolini o‘rganishni inson tabiati haqidagi savolga oydinlik kiritishdan boshlaydi. Uning fikricha, iqlim sharoiti insonning individual xususiyatlarini, uning tana tuzilishini, xarakterini va moyilligini belgilaydi. Masalan, sovuq zonada odamlar kuchliroq va jismonan kuchliroqdir, chunki "sovuq havo tanamizning tashqi tolalarining uchlarini siqib chiqaradi, bu ularning kuchlanishini oshiradi va oyoq-qo'llardan yurakka qon oqimini oshiradi". Janub xalqlari, deb davom etadi Monteskye, tabiatan dangasa, shuning uchun ular qahramonlik qilishga qodir emaslar.

Gegel ruhiy omildan kelib chiqqan. U tarixning yaratuvchisi dunyo ongidir, deb hisoblagan. U aql tushunchasidan turli ma’nolarda foydalanadi. Birinchidan, aql - bu shaxsning ongi; ikkinchidan, aql - tarixning tabiiy rivojlanishi; uchinchidan, aql tarixning asosidir. “Aql, – deb yozadi Gegel, – substansiya, ya’ni butun voqelik o‘z borligi orqali va uning ichida bo‘ladi; aql – cheksiz kuch... Aql – cheksiz mazmun, butun mohiyat va haqiqatdir...” Hegel butun tarixni tushuntirish va tadqiq etish zarur bo‘lgan tafakkur tarixiga aylantiradi.

Marks ijtimoiy taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchlarini, uning belgilovchi omillarini ham qidirdi, lekin u tarixni o'rganishga diametral qarama-qarshi, ya'ni materialistik pozitsiyalardan yondashdi. Marks tomonidan kashf etilgan tarixni materialistik tushunish nafaqat uning bayonini talab qiladi, aks holda u ijtimoiy jarayonlarni spekulyativ, idealistik tushuntirishdan farq qilmaydi, balki odamlarning haqiqiy hayotini o'rganishni talab qiladi. Shuning uchun Marks, birinchi navbatda, yashashi kerak bo'lgan va buning uchun ularga oziq-ovqat, uy-joy, kiyim-kechak va boshqalar kerak bo'lgan odamlarning amaliy faoliyatini tahlil qilishga murojaat qiladi.

Tarixni materialistik tushunishni quyidagicha umumlashtirish mumkin:

Tarixni bunday tushunish bevosita hayotning moddiy ishlab chiqarishining hal qiluvchi, hal qiluvchi rolidan kelib chiqadi. Fuqarolik jamiyatini o'rganish kerak.

U ijtimoiy ongning turli shakllari - din, falsafa, axloq, huquq va boshqalar qanday paydo bo'lishini ko'rsatadi. - va ular qanday qilib moddiy ishlab chiqarish bilan belgilanadi.

U har doim haqiqiy tarix asosida qoladi, ularning g'oyalari amaliyotini emas, balki moddiy hayotning mafkuraviy shakllanishini tushuntiradi.

U jamiyat taraqqiyotining har bir bosqichida ma’lum moddiy natija, ishlab chiqaruvchi kuchlarning ma’lum darajasi va muayyan ishlab chiqarish munosabatlari yuzaga keladi, deb hisoblaydi.

Marks tomonidan kashf etilgan tarixni materialistik tushunish insoniyatni o'rganish uchun paradigma rolini o'ynaydi. Va bu paradigma umuman eskirgan emas, chunki qit'a-maydon (jamiyatning iqtisodiy tuzilishi) jamiyat mavjud ekan, saqlanib qoladi va qoladi.

Inson muammosi tarix falsafasining abadiy muammosidir. Falsafaning paydo bo'lishining o'zi insonning o'z borlig'i va uni o'rab turgan tabiiy va ijtimoiy voqelik haqida fikr yuritishi bilan bog'liq. Inson haqida ko'p yozilgan va insoniyat mavjud ekan, yozilaveradi. Ba'zilar uni maqtasa, boshqalari, aksincha, haqorat qiladi. A Klyuchevskiy V.O. to'g'ridan-to'g'ri "inson dunyodagi eng buyuk hayvondir" deb ta'kidladi.

Inson biosotsial mavjudotdir. Bu tabiatning bir qismi bo'lib, uning shakllanishi murakkab va uzoq jarayondan o'tadi. U, boshqa tabiiy mavjudotlar kabi, kasalliklarga moyil, qariydi va o'ladi. U doimo o'z ehtiyojlarini qondirishi kerak. Ammo inson shunchaki biologik mavjudot emas, balki biosotsial mavjudotdir. Demak, u faqat jamiyatda, ma’lum ijtimoiy sharoitlardagina shaxsga aylanadi.

Inson muammosi ikki jihatga ega: amaliy va nazariy. Amaliy jihat inson tomonidan o'zining muhim kuchlarini, ya'ni intellektual va jismoniy qobiliyatlarini namoyon qilish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratishni anglatadi. Agar insonning buyukligi fikrlashida namoyon bo'lsa, ehtimol bu uning fojiasidir, chunki faqat odam o'ylashi tufayli ongli ravishda buzg'unchi faoliyat bilan shug'ullanishi mumkin, ya'ni hech narsa yaratmaydi, balki. hamma narsani yo'q qilish.

Nazariy jihat insonni o'rganishning dastlabki toifasini aniqlashtirishni o'z ichiga oladi. Dastlabki toifa sifatida shaxs emas, balki ijtimoiy munosabatlar ishtirok etadi. Qadimgi Yunonistonning oddiy fuqarosi qanday bo'lgan, u nima haqida o'ylagan, qanday hayot kechirganligini bilish uchun qadimgi odamni o'rab olgan ijtimoiy haqiqatni bilish kerak. Axir, biologik jihatdan u o'zining zamonaviy "qarindoshi" dan unchalik farq qilmagan, ammo ma'naviy va ruhiy jihatdan u butunlay boshqacha edi.

Demak, ijtimoiy munosabatlar insonni o‘rganishning kalitidir. Ammo bundan hamma odamlar bir xil ijtimoiy sharoitda bir xil bo'ladi, degan xulosa kelib chiqmaydi. Har bir inson individualdir, ijtimoiy muhitda o'zini namoyon qiladigan ma'lum tabiiy moyillik yoki moyilliklarga ega. O'rtacha odam har qanday ijtimoiy munosabatlarda o'rtacha bo'lib qoladi. Siz Motsart bo'lib tug'ilishingiz kerak edi, siz shunchaki bo'lolmaysiz. Daho va iste'dod ijtimoiy emas, tabiiy narsadir.

Inson tarixning predmetidir. U moddiy va ma’naviy qadriyatlarni yaratadi, tevarak-atrofni o‘zgartiradi, shaharlar quradi, fan, adabiyot va san’at yaratadi, ya’ni jamiyatda mavjud bo‘lgan hamma narsa insonning mehnatidir. Tarix fanlari muammosi tarix falsafasining eng muhim muammosidir. Bir paytlar ingliz faylasufi J. Lyuis va uning fransuz hamkasbi L. Altusser o‘rtasida “tarix yaratish” iborasi yuzasidan qizg‘in bahs-munozaralar bo‘lgan edi. J.Lyuis tarixni inson yaratadi, deb ta’kidlagan. Va Altusser tarixni yaratib bo'lmaydi, deb ta'kidladi. Ular tarixni emas, balki narsalarni, narsalarni yaratadilar. Lyuis nuqtai nazaridan, Altusserning fikricha, “inson o'zi tarix yaratadigan tarixni allaqachon yaratgan! Binobarin, tarixda inson hamma narsani yaratadi: nafaqat natijada, balki o'z "mehnati" (tarix) mahsuli sifatida. Ammo bundan oldin u birlamchi materiyani (tarixni) yaratdi, uni tarixga aylantirdi”. Inson emas, balki tarixni yaratuvchi sinflar va omma, deb to‘g‘ri xulosa qiladi Altusser. Tarixning sub'ektlari xalq, millat, omma, olomon, ijtimoiy tabaqalar va ko'zga ko'ringan shaxslardir.

Odatda "xalq" atamasi uch ma'noda qo'llaniladi. Birinchidan, bu kontseptsiya mamlakatda yashovchi barcha odamlarni qamrab oladi. Bunda odamlar tushunchasi aholi tushunchasi bilan mos keladi. Ikkinchidan, xalq moddiy va ma'naviy qadriyatlarni yaratuvchi va boshqalarning mehnatini o'zlashtirmaydigan ishchilardir. Uchinchidan, xalq uyushgan bir butun bo‘lib, yagona psixologiya, madaniyat, urf-odatlar, til, urf-odatlar, yagona hudud va boshqalarga ega. .

U o‘zining “Marksizm va milliy masala” asarida millatga quyidagi ta’rifni beradi: “Xalq – bu umumiy til, hudud, iqtisodiy hayot va ruhiy jihatdan namoyon bo‘lgan umumiylik asosida vujudga kelgan, tarixan shakllangan barqaror odamlar jamoasidir. madaniyatda. Shu bilan birga, bugungi kunda millatga boshqacha ta'rif berish kerak. Uning farzandi Yu.I. Semyonov: "Xalq - bu yagona vatani bo'lgan odamlarning yig'indisidir". Agar xalq tushunchasi ijtimoiy-etnik tushuncha bo‘lsa, millat tushunchasi ijtimoiy-siyosiy tushunchadir.

Omma, ispan faylasufi Ortegia Gaset aytganidek, hech qanday alohida xizmatlari bo'lmagan ko'plab odamlardir. Omma bir nechta umumiy xususiyatlarga ega: didlar, qiziqishlar, turmush tarzi va boshqalar. .

Ijtimoiy sinflar ham tarixiy jarayonning sub'ektlari sifatida harakat qiladi. Lenin shunday deb yozgan edi: «Sinflar - bu ijtimoiy ishlab chiqarishning tarixan belgilangan tizimidagi o'rni, ishlab chiqarish vositalariga munosabati, mehnatni ijtimoiy tashkil etishdagi roli va shunga ko'ra, usullari bilan farq qiladigan katta odamlar guruhlari. olish va ular tasarruf qiladigan ijtimoiy boylik ulushining hajmi.

Tarix insonlar faoliyati mahsuli bo‘lib, ularning har biri o‘z maqsad va manfaatlarini ko‘zlaydi. Demak, tarix ob’ektiv va sub’ektivning birligini ifodalaydi, ya’ni bir tomondan, u kishilar irodasi va istaklaridan mustaqil ravishda rivojlansa, ikkinchi tomondan, ularning tarixidir. Rus faylasufi P.L. Lavrov tarixni shaxslar yaratadi va ular uni o'z xohishiga ko'ra har qanday yo'nalishga aylantirishi mumkinligini va "insoniyat taraqqiyoti faqat tanqidiy fikrlaydigan shaxslarga bog'liq: ularsiz, albatta, mumkin emas" deb yozgan. Shaxslar insoniyatning asosiy harakatlantiruvchilari bo'lib, ular jamiyatning yangi modellarini yaratadilar va ularni o'zlarining amaliy faoliyatiga tatbiq etadilar.

Jahon tarixini yaratuvchi shaxs, degan g'oya insoniyat jamiyati rivojlanishini idealistik tushunishga asoslangan edi, unga ko'ra dunyoni g'oyalar boshqaradi. Ammo ular tanqidiy fikrlaydigan shaxslar yoki hokimiyatdagilar tomonidan ishlab chiqilganligi sababli, ikkinchisi tarixiy jarayonning hal qiluvchi omili sifatida harakat qiladi. Aftidan, tarixni alohida shaxslar va birinchi navbatda davlat arboblari yaratadilar, chunki uning borishi ko'p jihatdan ularning harakatlari va harakatlariga bog'liq. Masalan, Iskandar Zulqarnayn kuchli imperiya asoschisi, deb bemalol ayta olamiz. Ammo qirollar, monarxlar, rahbarlar, podshohlar, prezidentlar keladi va ketadi, lekin xalq tarixning asosiy mavzusi bo'lib qoladi.

An'anaga ko'ra, taniqli shaxslar siyosiy va davlat arboblari yoki generallarni anglatadi. Ammo bunday shaxslar fanda alohida rol o'ynagan olimlar (Nyuton, Eynshteyn, Gegel, Lomonosov va boshqalar), adabiyot va san'at namoyandalari ham bo'lishi mumkin. Chunonchi, Pushkin katta davlat lavozimlarida ishlamagan bo‘lsa-da, rus adabiy tilini yaratuvchisi bo‘lgan buyuk shaxs. Buyuk shaxs bo‘lish uchun faqat tarixiy sharoit yetarli emas. Insonning o‘zi katta, og‘ir va mas’uliyatli vazifalarni bajarish uchun zarur bo‘lgan zo‘r tafakkurga, yuksak fazilatlarga ega bo‘lishi, bilimli, qat’iyatli, shijoatli, qat’iyatli, prinsipial va o‘ta mas’uliyatli, tevarak-atrofdan ustun turishi, qo‘rqmasligi kerak. tavakkal qilish va qabul qilingan qarorlar va ularni yakunlash uchun javobgarlik.

Demak, tarixiy jarayon kishilarning hayotiy faoliyatidan iborat. Ular mehnat qiladi, moddiy va ma’naviy qadriyatlar ishlab chiqaradi. Ular bu qadriyatlarni, shuningdek, urf-odatlar, urf-odatlar va madaniy yutuqlarni avloddan-avlodga o'tkazadilar. Xalq tarixning subyektidir. Ammo tarixning bu cheksiz jarayonida shaxs ma'lum rol o'ynaydi va jamiyatda egallagan mavqeiga bog'liq bo'lgan muayyan funktsiyalarni bajaradi. Ayniqsa, suverenlarning roli katta. Ularning xatti-harakatlari va qilmishlari millionlab odamlarning taqdiriga, dunyo tuzilishiga va xalqaro munosabatlarga ta'sir qiladi. Xalq manfaati yo‘lida mehnat qilsa, ijtimoiy taraqqiyotni ro‘yobga chiqarish, jamiyatni insonparvarlashtirish yo‘lidagi tarixiy muammolarni hal qilsa, bunday siymolar tarixda buyuk shaxslar sifatida qolib ketadi, xalq ularni doimo eslaydi.

XULOSA

Tarix falsafasi insoniyat jamiyati taraqqiyotining immanent mantiqiyligini, tarixiy jarayonning birligi va xilma-xilligini, ijtimoiy determinizm va ijtimoiy taraqqiyot muammolarini o‘rganadi. U tarixiy o‘tmishni nazariy jihatdan qayta qurishni ta’minlaydi, tarixiy fakt va hodisalarning haqiqatini o‘rnatadi.

Tarix falsafasi tarix fanining yutuqlaridan foydalanmasdan rivojlana olmaydi. U aniq faktlar va aniq haqiqatni bilmasdan ilmiy umumlashtira olmaydi. Shuning uchun u doimo tarix fanining natijalariga murojaat qilishi kerak. Ammo tarix fani ham tarix falsafasiga muhtoj, chunki u tufayli u tarixiy o'tmishni bilish va o'rganish uchun kuchli metodologik vositani oladi.

Tarix falsafasining shakllanishi murakkab va murakkab jarayon bo'lib, bu jarayonda olimlarning turli pozitsiyalari paydo bo'ldi. Ba'zilar uni spekulyativlik va sxolastikada ayblab, rad etishdi, boshqalari uni himoya qilishdi. Ma'lum bir skeptitsizm bugungi kungacha saqlanib qolgan, lekin u o'tib ketadi, chunki odamlar o'z tarixini, jamiyatini falsafiy va tarixiy o'qishga muhtojligini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.