Символічні образи та його зміст у поемі Блоку “Дванадцять”. Образи та символи у поемі «Дванадцять» (А

Поему Блоку «Дванадцять» довгий час вважали твором, присвяченим виключно Жовтневій революції, не сприймаючи того, що приховано за символами, не надаючи значення тим питанням, які були порушені автором.

Багато письменників, як російські, і зарубіжні використовували символи, вкладаючи з допомогою глибокий сенс у звичайні, начебто, нічого не значущі сцени. Так, у Фета квітка – це жінка, птах – душа, а коло – інший світ, знаючи ці тонкощі, лірику поета починаєш розуміти зовсім інакше. Так само як Брюсов, Соловйов, Білий та інші представники літературного спрямування під назвою «символізм», Олександр Олександрович Блок вживає у своєму творі багато символів: імена, і числа, і кольори, і погода.

У першій частині поеми «Дванадцять» відразу ж впадає у вічі наступний контраст: чорний вечір і білий сніг. Швидше за все, це не просто найвиразніші визначення, які автор вирішив використати, а отже, подібне протиставлення має певний зміст. Два протилежні кольори можуть означати лише розкол, поділ.

Далі знову згадуються ці прикметники: чорне небо, чорна злість, білі троянди; і раптом з'являється червона гвардія та червоний прапор. Вони кольору крові. Виходить, що при зіткненні відбудеться кровопролиття, а воно вже зовсім близько – над світом здіймається вітер революції.

Мотив бурі важливий у розумінні настрої людей, він дозволяє розглядати християнську тематику, як свідоме спотворення Біблії. Дванадцять чоловік – дванадцять апостолів, серед них Андрюха та Петруха, а навколо вогні, як у пекло, люди ж символізують послідовників Христа, більше схожі на каторжників, до того ж вони вільні від віри в Бога. А попереду крізь завірюху йде «Ісус Христос», тримаючи в руках кривавий прапор. Пурга, за Пушкіним – весілля відьми чи похорон будинкового, а Христос – син Божий, який прийняв мученицьку смерть за людські гріхи, не може закликати до насильства. Мабуть сам диявол веде у себе апостолів. Люди знають, що десь поруч знаходиться лютий ворог, але вони не бачать біса, якому, пущені наосліп кулі, не можуть завдати жодної шкоди. А позаду людей шкутильгає пес - земне обличчя риса, в такому вигляді Мефістофель був Фаусту у Ґете. Голодний пес стежить за тим, щоб апостоли рухалися в потрібному напрямку і не вийшли із царства мертвих. Таким чином, революцію та її вершителів благословляє зовсім не Бог, а сатана.

У поемі важлива символіка імен. Героїня «Дванадцяти», Катька, з'являється на сцені у другому розділі, щоб загинути у шостій разом зі святою Руссю від рук невіруючих. Як не дивно, Блок дає тій, що впала так низько, що навіть каторжники зневажають її таке світле ім'я: Катерина означає чиста. Але так і має бути, адже вона символізує Росію, вона є найпозитивнішим персонажем поеми «Дванадцять». Так само як Катерина з «Грози» Островського або Катюша Маслова з «Воскресіння» Толстого, Катька впадає в гріх, але вона все-таки залишається святою, як наша Русь, вкинута в криваву битву між минулим та майбутнім. Ще Катьку можна розглядати як Коломбіну, тоді Петруха перетворюється на П'єро, а все, що відбувається в Петрограді, починає нагадувати лялькову комедію в балаганчику. Тоді стають зрозумілими незграбні рухи іграшок, яких смикають за ниточку невидимі руки. Частинки в третьому розділі і балаганний вірш у четвертому лише посилюють це враження.

А патруль продовжує обхід, і всюди йому чуються гуркіт грому, що попереджають про наближення Грози. І лише один Петько відчуває недобре, його засмучує смерть Катьки, лякає стихія, що розігралася. Але товариші його йдуть і йдуть вперед, прагнучи позбутися старого світу. Підходить час дванадцятого розділу, він найскладніший. Нею закінчується поема, але питання, поставлені автором, залишаються без відповіді. Хто ці дванадцять? Куди вони йдуть? І чому попереду цей дивний «Ісус Христос» у білому вінці з троянд і з червоним прапором? Блок дозволяє читачам самим розібратися в цьому, а в заключній частині він збирає разом все найважливіше і допомагає нам проникнути поглядом крізь завірюху та імлу, щоб ми зрозуміли Таємницю.

Отже стає зрозуміло, що літературна символіка здатна тонко висловити симпатію до героя чи особистий погляд автора щось важливе. Блок використовує її у всій повноті, роблячи посилання твори інших письменників чи оперуючи зрозумілими без жодних пояснень образами, як-от колір, стихія вітру. Поема «Дванадцять» сповнена загадок і одкровень, вона змушує замислюватися над кожним словом, кожним знаком, щоб правильно розшифрувати його. Цей твір добре ілюструє творчість Олександра Блоку, який по праву займає своє місце серед знаменитих символістів.

Завдання та тести на тему "Роль символів у поемі А. А. Блоку Дванадцять"

Роль м'якого та твердого знаків - Правопис голосних та приголосних у значущих частинах слова 4 клас
Уроків: 1 Задань: 9 Тестів: 1
Називний відмінок іменників. Роль у пропозиції іменників у називному відмінку - Іменник 3 клас

Поема "Дванадцять" була написана А Блоком у січні 1918 року, коли жовтневі події були вже позаду, але минуло ще недостатньо часу, щоб осмислити їх і дати об'єктивну історичну оцінку. Революція 1917 року промайнула, як буря, як ураган, і важко було однозначно сказати, що доброго і поганого вона принесла з собою. Саме під таким стихійним враженням було написано поему “Дванадцять”.

Яскраві, багатозначні образи та символи відіграють важливу роль у поемі А. Блоку, їхнє смислове навантаження велике; це дозволяє жвавіше уявити революційний Петербург, революційну Росію, зрозуміти авторське сприйняття революції, його думки та надії. Одним із головних символів революції в поемі “Дванадцять” є вітер, подібно до нього, він зносить все на своєму шляху.

Вітер, вітер! На ногах не стоїть людина.

Вітер, вітер - На всьому божому світі! Завиває вітер білий сніжок.

Під сніжком – льодок.

Слизько, тяжко, Кожен ходок Слизає - ах, бідолаха! У цій частині поеми А. Блок прагнув донести до читача атмосферу часу, коли кожен може "підсковзнутись" на "льодку" революції, захоплений зненацька ураганом змін.

У поемі зустрічається ще один яскравий символ - "світова пожежа". У статті “Інтелігенція та революція” Блок писав, що революція подібна до стихійного явища, “грозового вихору”, “снігового бурану”; йому “розмах російської революції, яка бажає охопити весь світ, такий: вона плекає надію підняти світовий циклон...”. Ця ідея знайшла своє відображення в поемі "Дванадцять", де автор говорить про "світову пожежу" - символ всесвітньої революції. І цю “пожежу” обіцяють роздмухати дванадцять червоноармійців: Ми на горі всім буржуям Світову пожежу роздуємо, Світова пожежа в крові - Господи, благослови! Ці дванадцять червоноармійців уособлюють дванадцять апостолів революційної ідеї. Їм доручено велику справу - захищати революцію, хоча їхній шлях лежить через кров, насильство, жорстокість. За допомогою образу дванадцяти червоноармійців Блок розкриває тему пролитої крові, насильства у період великих історичних змін, тему вседозволеності. “Апостоли революції” виявляються здатні вбивати, грабувати, порушувати заповіді Христові, але без цього, на думку автора, неможливо здійснити завдання революції. Блок вважав, що шлях до гармонійного майбутнього лежить через хаос, кров.

У цьому сенсі образ Петрухи, одного з дванадцяти червоноармійців, який з ревнощів убив Катьку, важливий. З одного боку, А. Блок показує, що його лиходійство швидко забувається і виправдовується ще більшим майбутнім лиходійством. З іншого боку, через образи Петрухи і Катьки Блок хоче передати, що, незважаючи на важливі історичні події, що відбуваються, любов, ревнощі, пристрасть - вічні почуття, які керують вчинками людини.

Також важливими у поемі "Дванадцять" є образи старої, попа, буржуя - вони представники старого, що віджив світу. Наприклад, стара далека від революції, від політичних справ, їй незрозумілий сенс плаката "Вся влада Установчих зборів!" ”. Для неї важливі нагальні проблеми, а не революція: На канаті - плакат: "Вся влада Установчих Зборів!" Бабуся вбивається - плаче, Ніяк не зрозуміє, що значить, На що такий плакат, Такий величезний клапоть? Скільки б вийшло онуч для хлопців...

Піп та буржуй бояться наслідків революції, бояться за свою долю, за збою подальше життя: Вітер хльосткий! Чи не відстає і мороз! І буржуй на перехресті У комір заховав носа.

А он і довгополий - Сторонкою - за кучугуру...

Що нині невеселий, Товаришу піп? Старий, віджилий, непотрібний світ у поемі представлений також як "безрідний", "холодний" пес, який ледве плететься за дванадцятьма червоноармійцями: ... Скалить зуби. .

Попереду – Ісус Христос.

Образ Христа в поемі уособлює віру Блоку в подолання кривавого гріха, в результаті кривавого сьогодення до гармонійного майбутнього. Його образ символізує не лише віру автора у святість завдань революції, не лише виправдання “святої злості” революційного народу, а й ідею прийняття Христом чергового гріха людини, ідею прощення та надію, що люди прийдуть до Його заповітів, до ідеалів любові, до вічних цінностей. . Ісус іде попереду дванадцяти червоноармійців, які проходять шлях від свободи без хреста до свободи з Христом.

Революційний Петербург, у якому розігруються “всесвітні стихії”, уособлює всю революційну Росію. А. Блок зобразив її як розколотий надвоє світ, як протистояння чорного та білого. Символіка кольору відіграє у поемі “Дванадцять”: з одного боку, чорний вітер, чорне небо, чорна злість, чорні ремені гвинтівок, з другого - білий сніг, Христос у білому віночку з троянд. Чорне, злісне сьогодення протиставлене білому, світлому, гармонійному майбутньому. Символікою червоного кольору виявляється мотив кривавого злочину. Червоний прапор, з одного боку, – символ переможного кінця, з іншого боку – символ кривавого сьогодення. Кольори асоціюються з образом часу: чорне минуле, криваве сьогодення та біле майбутнє.

Завдяки системі образів і символіці в поемі “Дванадцять” Блоку вдалося показати, що у кривавому теперішньому відбувається становлення нової людини та перехід від хаосу до гармонії. У цьому полягає, на думку поета, справжній сенс революції.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

Було використати вірші такого великого поета, на свою користь, з метою виправдання революції та кривавого свавілля, адже Блок сам говорив, що у його поемі “Дванадцять” зовсім немає політики. Читаючи вірші Олександра Блоку початку століття, його можна було б назвати “революціонером” – стихії в нього досить сміливі, “народницькі”, але Блок був російською людиною і як кожен російський любив людей, ...

Від старого світу. Підходить час дванадцятого розділу, він найскладніший. Нею закінчується поема, але питання, поставлені автором, залишаються без відповіді. 3.4 Стилістика і символіка Стилістика, символіка Поема Олександра Блоку “Дванадцять” досить багата на символіку, що взагалі характерно для лірики срібного віку, і далі ми спробуємо зібрати ці символи в єдину систему. Ритм першої...

Життя та творчість А.С.Пушкіна, Ф.М.Достоєвського, М.Є.Салтикова-Щедріна. Образи Біблії неодноразово надихали А.С.Пушкіна. Поет звертався до Біблії, використовував у творах біблійні теми, образи, стиль. Біблійні ремінісценції в поезії А.С.Пушкіна отримують відображення у віршах: «Десята заповідь», «З листа до Вігеля», «У крові горить вогонь бажання», «Пророк», «Вертоград моєї...

... "музичний гурт", до якого входили Бальмонт, Вяч. Іванов і Балтрушайтіс. Водночас їхні однодумці за символізмом Брюсов, Білий та Блок організували іншу групу - "маломузичну". Зрозуміло, що це їхня іронія, вишукування. Музику вони ставили дуже високо у творчості, особливо Бальмонт. Леонід Сабанєєв у своїх спогадах писав: "Бальмонт добре і глибоко відчував музику - що...

Революція 1917 року залишила незабутній слід в історії нашої держави. Після неї багато змінилося, багато переосмислювалося. У поемі « » Блок дає свою оцінку та аналіз подій, що відбулися.

Аналізуючи цей твір слід зазначити, що автор створив систему образів-символів, які показують нам весь масштаб революційних подій.

Одним із перших образів-символів, з яким ми зустрічаємося на сторінках поеми, стає вітер. Будучи стихійним природним явищем, вітер стає символом стихійного та руйнівного характеру революції. Революція, наче вітер, змітає все на своєму шляху і ніхто не може від цього втекти.

Наступним символом у поемі «Дванадцять» є «світова пожежа», яка відображає глобальний масштаб революційних подій. Блок порівнював революцію зі «сніговим бураном». Автор говорив про те, що революція здатна поширитися на весь світ, тобто перетворитися на «світовий циклон».

Рушійною силою цього «світового циклону» мали стати дванадцять. Дванадцять – це прості російські солдати, які крокували вулицями революційного Петрограда. Вони – дванадцять апостолів революції, які прокладають шлях та доносять революційні ідеї до мас. Їхня дорога просякнута кров'ю та болем, дванадцять готові вбити і розправитися з кожним. Блок не засуджував вчинки дванадцяти, адже вірив, що шлях до світлого майбутнього лежить через кров та розруху.

Символами старого буржуазного суспільства стає стара, якої не зрозумілі революційні гасла. Піп і буржуй тепер мають побоюватися за своє життя, адже вони знають, що у «новому світі» їм не буде місця.

Старий "безрідний" пес стає символом "старого світу". Він пасе за дванадцятьма з надією на помилування і поблажливість.

Важливе місце у поемі «Дванадцять» займає образ Христа. Христос тут стає символом гармонійного та світлого майбутнього. Він іде попереду дванадцяти, немовби вказуючи їм дорогу в «новий світ». З іншого боку, Блок хотів показати нам, що Христос, як і багато століть тому, знову зійшов на землю, щоб допомогти людству подолати бруд і розруху.

Революційне місто стає символом величезної країни, яку охопила революційна боротьба. Взагалі, боротьба «старого» та «нового» світу стають головною темою твору. Цю боротьбу Блок показує боротьбу кольору. Так, "чорне небо" протистоїть "білому снігу"; червоний прапор з одного боку стає символом перемоги, з другого – символом кривавого сьогодення.

За допомогою поеми «Дванадцять» Блок хотів показати нам, як у бруді та в крові народжується нова людина. Саме цьому автор і бачив основне призначення революції.

Вся трагедія великого російського мистецтва ХХ століття корениться у скорботному шляху російської літератури ХIХ століття, сповненого ”релігійного болю, релігійного шукання”. Відзначаючи національний характер цього болю, Н. Бердяєв пише про Гоголя, Тютчева, Толстого і Достоєвського: “Вони шукають порятунку, жадають спокути, хворіють про світ...” Ця мука художників-богошукачів тому страшна, що вони, ставлячи собі завданням у що би там не стало поєднати етику з естетикою, плакали про недосяжну вищу красу, про святість, яку намагалися і в особистому житті здійснити, і в творчості втілити. Але тим більше вони почували себе великими грішниками. Чи не є цей плач за втраченою красою те, що наша православна духовна традиція називає “сумою за Богом”?

За півтора року до смерті, в 1919 році, осмислюючи шляхи російських письменників, Блок записав глибоко прочувані рядки: "Весь хресний шлях російського духовного життя проходить крізь наше серце, горить у нашій крові". Російська література вступає у ХХ століття у тіні затемнення, під гуркіт революції та Першої світової війни, залишивши позаду виснажливу боротьбу за Людину і за Бога, якого звів з п'єдесталу безжальний нігілізм. Мотив гріховності посилюється у ній, мотив очікування суду, покарання, неминучого спокутування через кров починає звучати як передбачення Іоанна Богослова. Срібний вік - час наполегливої битви Бога і Диявола в душах і умах російської інтелігенції, і ця битва, яку можна назвати свого роду рівнодією богошукання і дияволопоклонства, не могла не мати відображення в мистецтві. “У ХХ столітті картина пекла на землі зображує душі, що вже не вмирають від свого гріха, а торжество духу зла, - вважає М. В. Лоська-Семон. - Пророцтво Достоєвського про Великого Інквізитора збувається. А геніальні творці слова так само продовжують спускатися в пекло, тримаючи в тремтячих руках своїх хрест Господній. Вони приєднують, долучаютьвесь страждаючий православний народ до таємниці мучеництва Христа. Вони моляться зі сльозами біля Господнього хреста.”

Поема Блоку “Дванадцять”, присвячена Жовтневої революції, часто цитувалася в ідеологічних суперечках: одні поспішали автора зарахувати до “своїх”, інші - загрожували відлученням як відступнику. Благословив чи прокляв Блок революцію? Мабуть, це не найважливіше питання щодо блоківської геніальної поеми. І істину треба шукати над відгуками сучасників, над думками критиків, над публіцистиці Блоку і навіть над його щоденниках. Як писав К. І. Чуковський, “лірика була мудрішою за поета... Простодушні люди часто зверталися до нього за поясненнями, що він хотів сказати у своїх “Дванадцяти”, і він, за всього бажання, не міг їм відповісти. Він завжди говорив про свої вірші так, ніби в них далася взнаки чиясь стороння воля, якій він не міг підкоритися”. У “Записці про “Дванадцять” Блок зізнавався, що у січні 1918 року (час написання поеми) він “віддався стихії..сліпо”: навіть фізично поет, за його визнанням, відчував “шум від краху старого світу”, а відбиток “що проноситься революційного циклону” далося взнаки “ у всіх морях - природи, життя, мистецтва”. Проблема стихійного початку, його втілення, осмислення та подолання виявилася в поемі однією з найважливіших.

Тим часом поема з політикою, із партійними програмами, бойовими ідеями тощо. (як і вся творчість поета) не має жодних точок дотику; її проблема - не політична, а релігійно-моральна, і лише з релігійної погляду, на думку В. Жирмунського, “можна виголосити суд над творчим задумом поета”. І тут йдеться насамперед не про політичну систему, а про порятунок душі, - по-перше, червоногвардійця Петрухи, несподівано поставленого поетом у художній центр подій поеми, потім - одинадцяти товаришів його, нарешті, - багатьох тисяч подібних до них, всієї бунтарської Росії - її "неосяжних просторів", її "розбійної краси". "І якщо немає в ній ні панегірика, ні апофеозу більшовизму, - пише М. Волошин, - все ж таки вона є милосердною представницею за темну і заблудлу душу російської разиновщини".

Звісно, “старий світ” та її представники, “товариш піп”, “письменник-вития”, “паниня у каракулі” і “буржуй, як пес голодний”, не користуються художньою симпатією автора. У цьому дається взнаки його духовний максималізм, стихійне заперечення сформованого, скам'янілого побутового укладу приватного та суспільного життя, спрага безмірного та безумовного. Звичайно, він зумів підслухати у революції якісь нові ритми ще не написаної Марсельєзи: “Гвинтівок чорні ремені, / Навколо - вогні, вогні, вогні... /...Революційний тримайте крок! / Невгамовний не дрімає ворог!”

Але породила поета з революцією зовсім не якась певна система політичних і соціальних ідей, а та стихія народного бунту "з Богом чи проти Бога", в якій Блок відчув щось глибоко споріднене свого власного духовного максималізму, релігійного бунту, "зневажання заповітних святинь" : “Товаришу, гвинтівку тримай, не лякайся! / Пальнем-ка кулею у Святу Русь - / У кондову, / У в'яну, / У товстозаду! / Ех, ех, без хреста!

Блок успадкував не лише надії та передчуття Вл. Соловйова, пов'язані з апокаліптичною ідеєю майбутнього перетворення, що наближається (“про божня”) світу, яке має відбутися внаслідок перемоги Космосу над Хаосом, Христа над Антихристом, але й властиве Достоєвському відчуття себе невід'ємною частиною “принижених та ображених”. На думку М. Ф. П'яних, поема “Дванадцять” була “багато в чому написана по Достоєвському”.Один з героїв Достоєвського, молодий селянин Влас у пориві релігійного несамовитості, богоборства, індивідуалістичного дерзання (“хто кого зухваліше зробить”) спрямовує рушницю на причастя (“пальнем-ка кулею у святу Русь!”), і в хвилину здійснення святота зухвалості небувалою і немислимою, йому є "хрест, а на ньому Розіп'ятий". "Неймовірне бачення постало йому ... все скінчилося". “Влас пішов світом і зажадав страждання”.

Занурившись у рідну йому стихію народного повстання, Блок підслухав її пісні, підглянув її образи, споріднені з його настроями, але не приховав їх трагічних протиріч, як і в своїй долі не промовчав про розірваність, заплутаність, безвихідь страждання, - і не дав жодного рішення, не намітив жодного виходу: у цьому правдивість генія перед собою та своїми сучасниками.

Сюжет поеми побудований на русі, постійному русі героїв у далечінь, у невідомість, вперед. І це не випадково, адже через самого Блоку болісно проходить усвідомлення свого шляху, “виконаного падінь, протиріч, сумних захоплень та непотрібної туги”. Почуття безперервного розвитку, самовдосконалення, що ніколи не залишало поета, було однією і центральних категорій його мислення. Неухильність руху веде до безповоротності, але навіть межа небуття не скасовує небезпеки нескінченного повтору, руху замкненим колом. Тільки ясна та усвідомлена мета може допомогти подолати це кругообіг, вважає Блок. Найкраща мета - та, до якої можна йти нескінченно, безперервно рухаючись, завжди просуватися і ніколи повністю не досягти.

Рух у часі вгадується вже в самій назві поеми - "Дванадцять", пов'язаному з переломними моментами у відліку часу (рік, що змінюється через 12 місяців, настання нового дня опівночі і т.д.). Але саме число тих, хто іде “вдалину”, “без хреста”, “без імені святого”, що стріляють у видіння “в білому віночку”, відповідає дванадцяти учням Христа (ім'я одного з апостолів дано Петрусі (Петро), інше - Ваньці (Іоанн), третє - Андрюха (Андрій) Згадаймо і історію апостола Петра, що тричі відрікся від Христа за одну ніч. отримує ім'я того єдиного апостола, який "оголив меч" ("Замотав хустку на шиї - / Не оговтатися ніяк.") Хустка як петля на шиї, і Петро перетворюється на Юду.

Євангельські асоціації не випадкові, їм є й інші підтвердження. Насамперед, це парадоксальне дотримання богоборців заповітам Христа: «...зручніше верблюдові піти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже», «Багато хто буде першим останнім, і останнім першим» (Мф.: 19; 24, 30) . Крім того, це ідея виділення із загального потоку кількох обраних, гідних “визволення”: “...Повстане народ на народ, і царство на царство... Віддані також будете і батьками і братами, і родичами, і друзями... І будете ненавидімі всіма... Але й волосся з вашої голови не впаде... наближається ваше спасіння”. (Лк.: 211; 6 – 28). Аналогія революційного патруля з апостолами християнського вчення, мабуть, для самого автора була багатозначною, як будь-який символ, і орієнтована на суб'єктивне сприйняття, на додумування.

Дванадцятьом у поемі рухає злість і страх. Вони постійно оглядаються на всі боки, шукають невидимого ворога, готові застосувати зброю будь-якої миті. У поемі дано пряме вказівку те що, що це злочинці, кримінальники (“на спину треба бубновый туз!”), які мають ні ідеї, ні ідеалу, а одна звіряча помста і заздрість. Мотив свободи загалом передає загальнонародну радість маси, що вирвалася з кайданів старого світу. Вона відкинула заодно і всякий "хрест" - символ церковності, духовних і засад старого світу, символ життя-страдания. Знак "хреста" особливо підкреслює антирелігійну, антицерковну спрямованість усієї бунтівної маси, бо в першому розділі їм був позначений "нині невеселий" духовний наставник старого світу, що став "ситим" ("І хрестом сяяло / Брюхо на народ ..."). Саркастично виявлено суть цього духовенства, яке вікову ідею “рівності людей” перетворило на таку ж неспроможність, як парадоксальне поєднання слів “товариш - піп”.

Дванадцять, що стріляють у “Святу Русь”, які вчиняють вбивство Катьки і хизуються цим вбивством, - великі грішники. У їхніх душах - не вогонь, що не очищає, не спокута, не свобода, а “свобода без хреста”. Куди ж рухається загін? У поемі жодного разу не називається його ціль. Тільки "вперед, вперед", тільки безглуздо "вперед". Дванадцять ідуть у порожнечу, в хуртовину, на завірюху, без дороги і без шляху. Крізь хаос подій, хаос завірюхи, хаос обуреної стихії, в якій видно уривки проносяться осіб, положень, дій, безглуздих у своїй уривчастості, але пов'язаних спільним польотом крізь вітер і сніг. Ідуть кров'ю і через кров: “...Ідуть без імені святого / Усі дванадцять - вдалину. / До всього готові,/ Нічого не шкода...”

Лише раз згадає Петруха Боже ім'я, згадає ім'я Христа і затужить. Йому стане шкода вбиту Катьку. Розкриваючи у “бідному вбивці” роль морального чинника, суду совісті, автор вбачає здатність до покаяння, де й “жалість” як співчуття входить у процес ”очищення” душі. Совість, а іншими словами “пам'ять про Бога”, живе навіть в атеїсті, тому той так люто захищає свою ідею безбожжя. І лише раз - одним рядком - прозвучить у поемі молитва за загублену Катьку: "Упокій, Господи, душу раби твоя", але тут же її заглушить вигук: "Сумно!" Здавалося б, імені Бога і присутності Бога немає місця в цьому строю, в цьому русі, осквернений пролитою кров'ю. Але чому червоногвардійців охоплює страх, чому їм мерехтить у провулках спочатку червоний прапор, а потім кривавий прапор? Страх (як ознака віри в Бога) вони заглушають то криками, то лайкою, то стріляниною. У фіналі постріли наростають, і ось тоді, вже у повній безнадійності, у горі та розпачі (“Ека темрява!”), є у заключній строфі поеми постать Христа. Несподіванка чи художня закономірність таке явище?

Голодний пес, подібно до гетевського пуделя з "Фауста", який трансформується в Мефістофеля, на очах втрачає реальні обриси і стає фігурою символічною: обертається "старим світом", і червоногвардієць, що спочатку сварився за адресою бродячого собаки, тепер проклинає вже не її, а минуле, що в неї втілилося. У “псі безрідному”, виявляється, як і в пуделі Фауста, ховався Сатана. І коли після такого сатанинського перетворення пса на старий світ з'являються образи хурботної завірюхи, а потім і Христа, це сприймається як художня закономірність. Остання тирада, що завершує поему, набуває воістину вселенський символічний сенс: позаду революційного дозору плететься пес, що асоціюється з Сатаною, а попереду - Ісус Христос, ім'я якого римою пов'язане з його вічним антагоністом: "Позаду - голодний пес..." Ісус Христос”. Тут рима ще підкреслена синтаксичним паралелізмом, що виявляє антитезу Сатани та Бога. Їхнє споконвічне протистояння - і в душах бійців за новий світ.

У п'ятому розділі Дій апостольських розповідається, як апостол Петро вбив (не з гвинтівочки сталевий), а словом уст своїх) чоловіка і дружину, Ананію і Сапфіру за те, що приховали вони частину майна свого від християнської комуни: «паде ж аби перед ногами його , І тут”...”І був страх великий на всій церкві”, - додає побутоописувач. “Що ж і тут Христос? - Запитує Р. Іванов-Розумник. - Тут його немає, але повз це, над цим - йде він попереду дванадцяти вбивць і грішників, посланих їм у світ”.

“Світ проходить через богозалишеність, - пише М. Бердяєв. - Те, що повстає у людському стражданні проти Бога в ім'я людини, і є повстанням самого істинного Бога”. Достоєвський підкреслював, що переконаний атеїст піднявся більш високий рівень духовного розвитку, ніж той, кому проблеми Бога немає: “Байдужість лише зовсім не вірить. Атеїзм найповніший найближче, можливо, до віри стоїть”.

У дванадцяти "чорна... злість" кипить у грудях, і свою боротьбу за свободу людини вони творять "без імені святого". Свідомість героїв Блоку можна розуміти за Достоєвським: ”Нехай я проклятий, нехай я низький і підлий, - каже Дмитро Карамазов, - але нехай і я цілу край ризи, в яку вдягається Бог мій; нехай я йду в той же час слідом за чортом, але я все-таки і Твій син, Господи, і відчуваю радість, без якої не можна світові стояти і бути. Христос з'являється у відповідь на каяття Петрухи, на його жалість до безглуздо вбитої Катьки, на спогад про кохання, на його майже неусвідомлений душевний рух назустріч Спасителю. Його поява, сенс якого у вигнанні бісів, подоланні стихійного аморалізму, – запорука майбутнього трагічного катарсису для героїв. Після сп'янінням релігійного бунту неминуче приходить релігійний розпач. "Благу звістку" про появу Месії для них несе жебрак: "Один бродяга / Сутулиться, / Хай свище вітер ... / Гей, бідолаха! / Підходь - / Поцілуємося..." "Поцілуємося" - тому що настає свято на вулиці бідняків, "поцілуємося" - тому що Спаситель близько.

Але герої Блоку як ідуть - у розумінні поета - по засніженому нічному Петербургу. Своїм “державним кроком” вони йдуть із “царства Часу” у Вічність, залишаючи у себе людей і реалії відкинутого ними “старого світу”. І Христос, що так несподівано і, здається, невиправдано з'явився поперед них кривавимпрапором”, “ніжною ходою надв'южною” веде їх не до нових кривавимбоям, але "з Часу у Вічність", з царства Кровіу царство майбутнього Примирення та Всепрощення”.

Образ-мотив кровіу поемі надзвичайно багатозначний. Кров- душа ("Душа кров притягує", звідси "Світова пожежа в крові!" означає пожежу в душі). Кров- любов, шлях до ідеалу кохання ("Кров обігріє вівтар кохання", тому "руки в крові / Через Катькиного кохання" означає і шлях маси до свого ідеалу Кохання). Мотив кровіпов'язані з любов'ю-ненавистю, радістю-страданием як сенсом і шляхом пізнання життя. Кров- знак трагізму історії, знак повстання, знак історичної відплати ("буржуй ... вип'ю кров за зазнобушку ..."). Провідні значення мотиву кровівходять у символ “кривавогопрапора”: це новий хрест Христа, символ його теперішніх розп'яття та спокутування гріхів людських. Христос, Боголюдина, не цурається грішників подібно до пуритан. Він, навпаки, прийшов до страждаючих у плоті та в душі своїй до мученикам, гнаних бісами, він прийшов урятувати жертв страшного світового зла. Ходить по цій мученій землі не тріумфуючий, а страждаючий Христос... Христос, однак, обіцяє загальне воскресіння і ті часи, коли “відверне Бог усяку сльозу з очей” мучеників (Об'явлення Іоанна Богослова, 7, 17). Страждає Боголюдина за занепале творіння своє, за християнського грішника, страждає він і за безбожника, за того, хто не пам'ятає Бога, відійшов від нього. Але страждає Він, головне, разомз страждаючою людиною, яка слідом за нею йде хресною дорогою. Шлях "людства" виявляється тотожний шляху на Голгофу.

Атрибутика образу Христа в поемі жіночна (мабуть, пов'язана з ідеєю Вл. Соловйова про "Софію", або "Премудрість Божу"), вона суперечить всій атмосфері "Дванадцяти". Там - лайки, погрози, чорна злість, страх; тут - білі троянди у вінці, ніжна хода надв'южна по сніговому перлинному розсипу. Церковна традиція говорить про троянду як символ крові Христової. Блок уточнив визначення кольору троянд, виходячи з канонічних церковних уявлень про вінок як символ тріумфу і білий колір як символ чистоти. Білий - це колір добра в Апокаліпсисі, він символізує холодну чистоту божественного в критичний час очищення, коли грішники мають стати "білими, як сніг". За дослідженнями Д. С. Лихачова, квітами у вінку Спасителя можуть і ті білі паперові троянди, якими прикрашали чоло “Христа у в'язниці” у народних церквах і каплицях (адже солдати з “Дванадцяти” - колишні селяни). Володимир Соловйов писав: “... краса без добра і істини є кумир... Безмежність людської душі, що відкрилася в Христі, здатна вмістити в себе нескінченність божества, - ця ідея є водночас і найбільше добро і та ж істина, тілесно втілена в живої конкретної форми. І повне її втілення вже у всьому є кінець, і ціль, і досконалість, і чому Достоєвський говорив, що краса врятує світ.” Краса Христа у “Дванадцяти”, хоч і йде він під кривавим прапором, є краса істини. Він підхоплює цей прапор не для того, щоби вести дванадцять до нової крові. Він веде їх зі шляху, на який вони стали. "Падшесть людини породжує не судовий процес між Богом і людиною, - стверджує М. Бердяєв, - а драматичну боротьбу та творче зусилля людини відповісти на Божий заклик". Хаос (“вітер”, “завірюха”, “пурга”) не тільки “на всьому Божому світлі”, а й у душі кожного: “слизько, тяжко”. Роздвоєність стверджується прийомами антитези та оксюморону: “Чорний вечір. Білий сніг.", "Дні і ночі безперервно", "позаду" - "вперед", "уповільнює" - "уповільнює", "горе - гірке - Солодке життя!", "Свята злість". На червоноармійців "покладається якась важка внутрішня боротьба, боротьба духу з пристрастю і водночас душевно-духовне страждання у цій боротьбі". Звернення дванадцяти “Господи, благослови!” також свідчить про несвідоме прагнення грішників “клопотатися за себе” перед Христом. “Молитва є поклик про допомогу, - пише І. Ільїн, - спрямований до Того, Хто кличе мене до себе через моє страждання... Страждання пробуджує дух людини, веде його, утворює і оформляє, очищає і ушляхетнює, воно як “відвідування Боже”... “бо в останньому і глибокому вимірі страждає в нас, з нами і про нас саме Божественне початок”. Блок поступився своїм голосом свідомо “глухонімій душі дванадцяти безликих людей, які у темряві завірюшної ночі вершили свою справу розпаду і в глибині темного серця тужать за Христом, якого вони розпинають”, - справедливо вважає М. Волошин.

Нехай здається їм, що йдуть вони рішучим, "державним кроком" "без хреста" і проти Христа ("Від чого тебе упас/ Золотий іконостас?"), нехай розв'язані в них низинні інстинкти помсти та ненависті до "невгамовного", "лютого ворога" ” (“Вже я ножичком / Полосну, полосну!..”), але недвозначно відчувається атмосфера роздоріжжі, перехрестя, неусвідомленості мети і внутрішнього розладу (“Нудьга нудна, / Смертна!.../ Нудно!”) . Поема передає характерне для блоківського трагічного дуалізму відчуття нероздільної злитості Істини та Брехи, Космосу та Хаосу, Шляху та Безпутства, Бога і Диявола, Христа та Антихриста. Всі ці, здавалося б, антиномії врівноважені в міфопоетичному космосі Блоку і втілені в загадковій, примарній фігурі, що прямує по кривавому снігу попереду червоноармійців.

До образу Христа, підсумкового символу "жебрак Росії", інтимної причетності поета до людського страждання, веде символіка розп'яття. Христос у Блоку - не традиційний рятівник, але народний, "невоскресший Христос", "у ланцюгах і трояндах", "Син Людський", інтимно-близький кожному приниженому та ображеному, спокутник кров'ю та стражданням гріхів людських. Це символічний образ - знак усієї грандіозної історичної епохи, існування якої тепер, цієї січневої ночі (втім, як і завжди), поставлено під сумнів. Чи думав у цей час Блок про Третій Завіт? Чи сподівався повернення Того, Хто невидимо здався на петроградській вулиці? Чи прийняв за Христа його антипода? Це не так важливо. Блоку важливо було побачити та почути те, що відбувається, пов'язати його з історією нашої ери, ввівши в глобальний контекст.

Та смислова напруга, яка утворює зміст “Дванадцяти”, є напругою між стихійним початком народного життя в смутні часи і сакральними істинами, затвердженими у вічності. Останні виражені в євангельській назві твори, який проектує образ революційного патруля на апостольську символіку, і у фінальному образі Христа, який одночасно є мішенню і прапороносцем революційного загону. Стихія революції священна, оскільки все, що відбувається Землі має вищий сенс, пов'язані з вищим промислом. А саме сприйняття Блоком Христа настільки суб'єктивно, лірично, що це мимоволі зміщує читацьке сприйняття в сферу особистого містичного досвіду автора, ускладненого трагічним пошуком і до кінця не проясненого ним самим. У цьому важливо, що “Дванадцять” - твір, де лірична стихія, збагачена епічним і драматичним елементом, має панівне значення. М. Бердяєв зазначав, що “Блок завжди наполегливо чинив опір будь-яким догматичним вченням і теоріям, догматиці православ'я і католицтва, догматиці Мережковського, догматиці Р. Штейнера та численним догматикам Вяч. Іванова. У його поняття чесності входило опір догматиці... Але лірика його пов'язані з шуканням Бога і Царства Божого.” Блоківська поема - не богословський трактат і політична прокламація, маємо мистецтво, далеке як від миттєвої актуальності, і від філософських спекуляцій. Найважливіше тут символічна наповненість образів, зокрема і євангельських, сенси яких принципово невичерпні.

Образи та символіка у поемі А. Блоку «Дванадцять»