Писав конфуцій. Конфуцій – геній, великий мислитель і філософ Стародавнього Китаю

Конфуцій (роки життя - 551-479 до н.е.) з'явився на світ і жив під час великих політичних та соціальних потрясінь, коли у стані внутрішньої кризи знаходився чжоуський Китай. Влада правителя (ванна) ослабла вже давно. Патріархально-родові норми руйнувалися, родова аристократія гинула в усобицях. Крах древніх підвалин, міжусобні чвари, жадібність і продажність чиновників, страждання і лиха простого народу викликали різку критику з боку ревнителів старовини.

Основи вчення Конфуція

Вчення Конфуція загалом зрозуміти зовсім не складно. Істини його досить прості. Конфуцій, високо ставлячи час і виступаючи з критикою сучасності, створив з урахуванням цього протиставлення власний ідеал цзюнь-цзи (досконалої людини). Він повинен мати високу мораллю і дві переваги, найважливіші в його уявленні: почуття обов'язку і гуманність. Гуманність (жень) мала на увазі стриманість, скромність, безкорисливість, гідність, любов до людей. Жень - практично недосяжний ідеал, що є сукупність різних досконалостей, якими мали лише древні. Філософ вважав гуманним із сучасників лише себе, а також Янь Хуея, свого улюбленого учня. Вчення Конфуція також передбачає, що з цзюнь-цзы недостатньо однієї гуманності. Іншою важливою якістю він повинен був мати почуття обов'язку, тобто моральні зобов'язання, які в силу своїх чеснот гуманна людина сама на себе накладає. Як правило, почуття обов'язку обумовлено вищими принципами та знаннями, а не розрахунком. Ще одна його концепція - це "дотримання серединного шляху" (китайською - "чжун юн"). Мудрець застерігає своїх учнів від захоплення крайнощами. Це лише основні постулати вчення, яке запропонував Конфуцій. Філософія його не обмежується ними, з нею можна ознайомитись докладніше. Тема нашої статті – біографія, а не вчення цього мислителя. Тому ми вирішили обмежитись лише коротким викладом того, про що говорив і писав Конфуцій. Філософія та життя його нероздільні, у чому ви незабаром переконаєтесь.

Поява світ Конфуція

Великий мислитель народився 551 року до зв. е. Конфуцій, біографія якого нас цікавить, народився царстві Лу. Батько його, Шулян Хе, належав до знатного княжого роду, був хоробрим воїном. У нього народилися у першому шлюбі лише дівчатка, дев'ять дочок, але не було спадкоємця. У другому шлюбі народився такий довгоочікуваний хлопчик, але він виявився, на жаль, калікою. Тоді, вже у похилому віці (63 років), він вирішується одружитися. Дружиною його погоджується стати дівчина, що належить до роду Янь, яка вважає, що слід виконати волю батька. Поява великої людини віщували видіння, які після весілля відвідували цю дівчину. Народження цієї дитини супроводжували багато чудових обставин. На тілі його, згідно з традицією, було 49 знаків, які говорять про майбутню велич. Так народився Кун-фу-цзи, відомий на Заході як Конфуцій. Біографія його була незвичайною з ранніх років.

Дитинство майбутнього мудреця

Батько його помер, коли майбутньому філософу виповнилося лише три роки. Молода мати вирішила присвятити своє життя вихованню сина. Постійне її керівництво сильно вплинуло формування характеру Конфуція. Він відрізнявся вже в ранньому дитинстві талантом провісника та визначними здібностями. Конфуцій любив грати, наслідуючи різні церемонії, повторюючи несвідомо священні ритуали давнини. Це дивувало оточуючих. У дитинстві Конфуцій був далекий від властивих віку ігор. Основною його розвагою були бесіди зі старцями та мудрецями. У віці семи років пішов до школи Конфуцій. Біографія його відкривається нову сторінку. Шкільні роки дали безліч знань, що знадобилися надалі. Обов'язковим було засвоєння шести умінь: слухати музику, виконувати ритуали, керувати колісницею, стріляти з лука, рахувати та писати.

Успішне складання іспитів

З величезною сприйнятливістю до вчення народився Конфуцій, біографія якого представлена ​​у цій статті. Його видатний розум змушував хлопчика постійно читати та засвоювати всі викладені у класичних книгах того часу знання. Згодом через це про нього говорили, що в нього не було вчителів, а були лише учні. Конфуцій після закінчення школи єдиним серед усіх учнів склав зі стовідсотковим результатом найскладніші іспити.

Перші посади Конфуція

Він обіймав уже у 17 років посаду охоронця комор, державного чиновника. Конфуцій говорив, що він повинен дбати тільки про те, щоб були вірні його рахунки. Пізніше у відання його надійшла також худоба царства Лу. Мудрець наголошував, що його турбота тепер у тому, щоб вівці та бики були добре відгодовані. Він казав, що не слід турбуватися про те, яку посаду ти займаєш. Потрібно лише думати, чи добре служиш ти на цьому місці. Точно невідомо, у якому віці став служити Конфуцій (20 або 26-27 років), а також як довго тривала ця служба. Значно більшу увагу в стародавніх трактатах приділено одній з основних рис цього мислителя в молодості: він не тільки не боявся питати, а й при цьому вимагав вичерпної відповіді.

Одруження та народження сина

У 19 років мудрець узяв собі дружину із сім'ї Ці, яка проживала в Суні, царстві його предків. Це навряд чи було б можливим без прихильності луських аристократів. У Конфуція за рік народився син. Чжаогун, луський правитель, послав філософу великого коропа, що було тоді символом побажання всіх благ сім'ї. Сина назвали тому Бо Юй ("бо" означає "старший із братів", а "юй" - "риба"). Конфуцій хотів мати ще дітей, проте доля розпорядилася інакше.

Відвідування столиці

За безперечні переваги в 25 років Конфуцій було відзначено вже всім культурним співтовариством. Запрошення імператора відвідати столицю Китаю стало одним із найважливіших моментів у його житті. Ця подорож дозволило мудрецю усвідомити себе повною мірою хранителем давньої традиції та наставником. Він вирішив відкрити школу, яка була заснована на традиційних навчаннях. Людина вчилася тут пізнавати закони цього світу, людей, а також відкривати нові можливості.

Учні Конфуція

Своїх учнів Конфуцій хотів бачити цілісними людьми, які були б корисні суспільству та державі. Тому він навчав їх різних галузей знання. Конфуцій із учнями був твердий і простий. Він писав, що не освітлює того, хто не хоче знати. Серед учнів Конфуція своїми знаннями на початковому етапі виділялися Цзи Лу, Цзен Дянь, Янь Лу та інші. Найвідданішим виявився Цзи Лу, який пройшов зі своїм учителем весь життєвий шлях і поховав його урочисто, з дотриманням етичних норм.

Конфуцій – міністр правосуддя

Далеко поширилась слава про нього. Такою мірою досягло визнання його мудрості, що йому у віці 52 років запропонували посаду міністра правосуддя – найбільш відповідальну у державі посаду на той час. Значно змінилося життя Конфуція. Він завідував тепер політичними злочинами та кримінальними справами. По суті, Конфуція були функції верховного прокурора. Завдяки цьому він ставав найближчим радником царя.

Як виявив себе Конфуцій на відповідальній посаді?

На посаді мудрець був дуже активним. Він виявив себе як досвідчений і вмілий політик, який цінує та знає ритуали, як утихомирювач васалів, які не бажали підкоритися правителю, а також як справедливий суддя. Його правління було загалом досить успішним. Конфуцій так багато зробив для своєї країни, що прилеглі держави почали побоюватися блискуче розвивається завдяки зусиллям однієї особи царства. Навіти і наклеп призвели до того, що порадам Конфуція перестав слухати правитель Лу. Конфуцію довелося залишити рідну державу. Він вирушив у подорож, наставляючи жебраків і правителів, орачів та князів, старих та молодих.

Подорож Конфуція

На той час йому виповнилося 55 років. Конфуцій був уже мислителем, навченим досвідом, впевненим, що знання його стануть у пригоді правителям інших держав. Він спочатку вирушив до Вей, де пробув 10 місяців. Однак він був змушений покинути його після анонімного доносу і вирушити до Чень. Дорогою Конфуція схопили селяни, які прийняли його за аристократа, який утискував їх. З гідністю тримався мудрець, і невдовзі вейські аристократи його визволили, після чого повернувся у Вей. Тут місцевий правитель звертався до нього за порадами. Однак через деякий час через розбіжності з ним Конфуцій змушений був залишити Вей. Філософ відправився в Сун, після чого - в Чень, де отримав скромну платню і пост, що нічого не означає. Однак незабаром через війну, що насувається, і небезпеку, пов'язану з нею, він покинув Чень і вирушив до Чу. Тут він провів кілька зустрічей із Ше-гуном, першим радником Чу. Ці бесіди стосувалися забезпечення процвітання держави та досягнення у ній стабільності. Скрізь, куди б він не йшов, мешканці благали його залишитися. Особа Конфуція приваблювала багатьох. Проте мудрець завжди відповідав, що обов'язок його поширюється усім людей. Він вважав членами однієї сім'ї всіх, хто населяє землю. І для них він мав виконати місію наставника.

Життя Конфуція як частина його вчення

Доброчесність і знання для Конфуція були нероздільні. Невід'ємною частиною його вчення стало саме його життя, яке відповідало філософським переконанням цього мислителя. Подібно до Сократа, він зі своєю філософією не відбував лише робочий час. З іншого боку, Конфуцій не йшов у своє вчення і не віддалявся від життя. Він філософія була моделлю ідей, виставлених для усвідомлення, а системою заповідей, є невіддільними від поведінки філософа.

Літопис "Чунь-цю"

В останні роки свого життя Конфуцій написав літопис під назвою "Чунь-цю", а також відредагував 6 Канонів, які увійшли до класики культури Китаю та сильно вплинули на національний характер мешканців цієї держави. Цитати Конфуція і сьогодні знає багато хто, причому не тільки в Китаї, а й у всьому світі.

Останні роки життя Конфуція

Його син помер у 482 році до н. е., а 481-го - Цзи Лу, його найулюбленіший учень. Смерть вчителя прискорили ці біди. Конфуцій помер на 73-му році життя, 479 року до н. е., передбачивши перед цим заздалегідь свою смерть учням. Незважаючи на скромні біографічні дані, цей мудрець залишається великою фігурою історії Китаю. Китайський філософ Конфуцій не любив розповідати себе. Він лише кількох рядках описав свій життєвий шлях. Перекажемо зміст однієї відомої цитати Конфуція. У ній сказано, що у 15 років він звернув до вчення свої помисли, у 30 – знайшов міцну основу, у 40 – зміг звільнитися від сумнівів, у 50 – пізнав волю Неба, ще через десять років навчився розрізняти правду та брехню, у 70 років почав слідувати поклику власного серця.

Могила Конфуція

Поховали вчителя біля річки під назвою Сишуй. Його речі також поклали до могили. Місце це вже понад 2000 років є місцем паломництва в Китаї. Маєток, гробниця та храм Конфуція розташовані в провінції Шаньдун, у місті Цюйфу. Храм на його честь був збудований у 478 році до н. е. Він руйнувався і згодом відновлювався у різні епохи. Сьогодні цей храм налічує понад сто будівель. На місці поховання знаходиться не лише могила Конфуція, а й гробниці понад 100 тисяч його нащадків. Величезною аристократичною резиденцією став невеликий колись будинок родини Кун. Від цієї резиденції збереглося сьогодні 152 будинки.

Воістину великою людиною був Конфуцій. І сьогодні багато людей намагаються дотримуватися його мудрості. Конфуцій надихає не лише жителів Китаю, а й людей із різних куточків нашої планети.

Конфуцій (Кун-Цзи, Кун Фу-Цзи бл. 551 до н.е.-479 до н.е.) - видатний давньокитайський філософ і мислитель, чиї погляди стали парадигмою філософської системи конфуціанства. Він створив вчення, яке наказує правила поведінки основним категоріям населення від чиновників до селян. Після падіння династії Цинь конфуціанство було затверджено як державну ідеологію Китаю, перебуваючи в цьому статусі аж до закінчення імперського періоду в 1911 році. Завдяки цьому ім'я Конфуція було включено до релігійного пантеону. Сьогодні ім'я цієї людини стало символом культури та філософії Піднебесної.

Рання біографія

Конфуцій народився близько 551 року до н. біля Цюйфу біля сучасної китайської провінції Шаньдун. Він був представником аристократичного роду, що розорився, чиє коріння йшло до часів династії Шан-Інь. Батько майбутнього філософа Шулян Хе в молодості був військовим, який прославився безліччю військових подвигів. Потім його було призначено комендантом фортеці Цзоу.

За переказами все життя у нього народжувалися лише доньки (винятком був син-калека від наложниці). Бажаючи мати спадкоємця, Хе на рубежі 80 років вирішує одружитися з молодою дівчиною з роду Янь. Вона народила великого філософа. Свого батька Конфуцій не знав, бо через три роки після народження він помер. Старші дружини недолюблювали молодшу, що змусило мати майбутнього філософа піти жити самотужки.

Дитинство його було важким, хлопчик встиг особисто пройти крізь потребу та важку працю. Але навіть у такі нелегкі часи він не стояв на місці, а весь час намагався самоутворюватися. У цьому йому допомагало вроджена допитливість та допитливий розум.

Точно невідомо де Кун-Цзи здобував освіту, але в джерелах збереглося його висловлювання: «У 15 років я відчув потребу вчитися». Однак постійне безгрошів'я заважало вступити до школи, де навчали майбутніх чиновників. Але це стало перепоною його шляху, і Конфуцій став брати приватні уроки, доповнюючи їх активним самоосвітою. Це допомогло йому вивчити ієрогліфи та опанувати писемність, а потім взятися за вивчення стародавньої літератури.

Важливу роль формуванні світоглядних позицій Конфуція зіграла його мати, котра докладно розповідала хлопчику про справи його предків. Так до нього прийшло глибоке переконання у необхідності зайняти гідне його роду місце у житті.

На чиновницькій ниві

Отримана освіта дозволить Кун-Цзи перебувати на службі у клану Цзі у царстві Лу. Спочатку він отримав посаду розпорядника комор, пізніше відповідав за худобу, керуючи фермами. Спочатку свою роботу молодий чиновник сприймав як якусь священну справу - намагався вникнути в усі деталі, постійно розмовляв, хотів опанувати всі тонкощі справи. «Мої рахунки мають бути вірними - ось єдине, про що я маю дбати», - стверджував Конфуцій.

Але чим більше проникав учений у суть питання, тим більше він переконувався у продажності та зловживаннях чиновників. Це були важкі для країни часи, коли імперія Чжоу перебувала у глибокій кризі, а авторитет імператора сильно впав. Все це призвело до посилення місцевих царів, які оточували себе незнатними та жадібними чиновниками. Філософ приходить до висновку, що врятувати становище може лише повернення до заповітів старовини.

Витоки філософії

У 528 році до н. у нього вмирає мати. Згідно з старим, але давно забутим правилом з нагоди жалоби чиновник мав залишити свою службу на три роки. Конфуцій вирішив наслідувати закон, що канув у лету. Час, що звільнився, він присвятив глибокому вивченню історії Китаю. Під час знайомства з джерелами в його голові народжується образ ідеальної держави, в якій правитель мудрий і справедливий, воїни чесні та відважні, селяни працьовиті, а жінки віддані своїм чоловікам. Створити таке суспільство можна на основі повернення до забутих порядків. Знайомлячись з історією країни, філософ приділяв велику увагу її традиціям та звичаям, поступово перетворившись на їхнього глибокого знавця.

Одного разу він взяв участь у церемонії жертвопринесення у головному храмі царства Лу. На той час Кун-цзи був широко відомий як дуже освічена людина. Проте під час дійства він увесь час питав про кожну його деталь, змусивши багатьох засумніватися, що він добре знає ритуали. У відповідь філософ мудро зауважив: «У такому місці питати є ритуал». Цей принцип стане ключовим методом його навчання, що ґрунтується на необхідності говорити про те, що знаєш чи не знаєш.

Приблизно у 25 років Конфуцій було запрошено до столиці Піднебесної імперії. Це було певним визнанням його заслуг у поширенні давніх традицій. Однак далі цього справа не пішла і протягом 13 років філософ безуспішно намагався схилити правителів країни до ухвалення його вчення. Як говорить переказ, під час візиту до Чжоу він розмовляв із засновником даосизму Лао-цзи, який розкритикував його дещо ідеалістичні погляди. Але Кун-цзи це анітрохи не збентежило. Він парирував недобрий відгук своєю важливою місією – використовувати свої знання задля служіння народу.

Вчитель та наставник

Приблизно 518 року до н.е. один з важливих вельмож дав пораду своїм синам повчитися стародавнім правилам і церемоніям у Конфуція, побічно підтверджуючи великий авторитет філософа, що склався на той момент. Разом зі своїми учнями, число яких, на думку китайських учених, було близько 3 тисяч, із них 70 найближчих, він читав стародавні рукописи, тлумачив джерела та пояснював природу старовинних обрядів. Також він ділився своїми роздумами про найкраще суспільство та державу. При цьому він не любив, коли його вважали за проповідника нового вчення. Філософ стверджував, що він лише пояснює давню спадщину заради умиротворення народу.

За своє навчання Конфуцій брав суто символічну плату, а згодом жив коштом кількох багатих учнів. Він ніколи не обіцяв їм відкрити абсолютну істину і уявити якесь потаємне знання. Філософ вчив земної науці, яку беззавітно розділяв сам.

Філософське вчення

Порочність чиновників, безперервні міжусобні війни, слабкість правителів та інші видимі ознаки кризи суспільства і держави навели вченого на думку про створення нової моральної філософії, що ґрунтується на первісному добрі, яке має кожна людина. Певний прототип правильного суспільного устрою він бачив у добропорядних сімейних традиціях, що базуються на шануванні старших молодшими, синівському обов'язку та вірності перед своїми предками. Так, і мудрий правитель, на думку Конфуція, повинен виховувати у своїх підданих шанування морального закону, вдаючись до сили лише крайніх випадках. Відносини в державі необхідно вибудовувати подібно до сімейних, де кожен знає своє місце.

Філософ не поділяв знання і чесноти, у зв'язку з чим людське життя розглядав як частину свого вчення. Його система поглядів була відокремлена від суспільства, а тісно з ним переплетена. Розмірковуючи про роль держави, мудрець говорив, що вона неодмінно має домагатися довіри народу. Допоможе цьому освічений і морально гідний правитель.

Особисті якості

Джерела повідомляють про Конфуцію як дуже виховану і поштиву людину. Він завжди був привітний і доброзичливий до людей, незалежно від їхнього соціального статусу. Серед учнів він підносив себе природно, намагаючись не придушувати їх своїм авторитетом. Будучи дуже освіченою людиною, він ніколи не випинав це напоказ і завжди приймав слушні поради. Нерідко відбувалося під час спілкування з учнями, які могли довести наставнику свою правоту.

Щоденні манери поведінки Конфуція ґрунтувалися на старих, традиційних нормах, які він намагався відродити.

Літературна спадщина

Конфуцій особисто залишив письмових джерел, містять його вчення. Однак його послідовники та учні записали висловлювання наставника, які стали основою трактату «Лунь-Юй» («Бесіди та судження»). Згодом вона стала найавторитетнішою працею серед конфуціанців.

Серед класичних книг до творів Кун-цзи відносять Чуньцю («Весна та осінь»). Це був літопис, в якому автор задумав докладно описати весь період кривавих усобиць. Також він редагував «Книги віршів», давню пам'ятку китайської літератури, що відноситься до періоду XI-VI ст. до н.е. У ній великий філософ залишив найкращі твори, багато хто з яких любив цитувати по пам'яті.

Особисте життя

Конфуцій одружився в 19 років з дівчиною з роду Ці, яка народила йому сина. В ознаменуванні цього правитель Чжан Гун відправив у подарунок живого коропа. Як подяка хлопчика назвали Лі, що означає «короп». Також хлопчик отримає прізвисько Бо Юй (старший із братів), але в цьому у філософа вийде промах, оскільки він залишиться його єдиним сином.

Ряд джерел підтверджують, що Конфуцій не був щасливий у сімейному житті, висловившись одного разу з цього приводу: «Усього важче мати справу з жінками: наблизиш їх - стають норовливими, віддалиш - нарікають». Та й у книзі «Лунь-юй» він постає в образі самотнього вчителя, оточеного не дбайливими жінками, а відданими учнями.

Кінець життєвого шляху

Після довгих мандрівок по Піднебесній Конфуцій у 497 році до н.е. повертається до себе на батьківщину. Йому були дуже раді, і імператор призначив філософа главою міста Чжун-ду. Тепер у мудреця з'явилася реальна можливість втілити свої ідеї в життя. Він намагався навести лад, позбавляючи землі та майна тих, хто отримав її нечесним шляхом. На жах своїх учнів, філософ наказав стратити одного зі своїх політичних противників, пояснюючи жорстке рішення його злими намірами.

Така політика багатьом виявилася не до вподоби і проти Кун-цзи розпочала свою діяльність опозиція. Будучи не в змозі їй чинити опір, він покинув Лу. Майстер все ще вважав, що може розтлумачити правителям правильність своїх ідей і часом робив це сумнівними способами. Одного разу він навіть погодився бути слугою придворного вельможі, щоб потрапити до палацу, але спроба знову провалилася.

Конфуцію було близько 70, коли померла його дружина. Хоча вона і була йому духовно близька, своє вдівство філософ трактував як знак швидкої смерті. Якось стоячи на березі річки, він уподібнив час до течії річки, яка ніколи не зупиняється.

Незабаром помер син, а згодом і улюблений учень Янь Юань. У цей час Кун-цзи посилено займався літературною творчістю, бажаючи завершити свою літописну працю «Чюнцю», але його сили закінчувалися. У 479 році до н. великого філософа не стало. Він помер, розмірковуючи про моральні проблеми суспільства, а останні слова були турботою про те, хто продовжить його вчення.

Ті, хто зазнав впливу багато східних філософів,
Християн фон Вольф ,
Роберт Каммінгс Невілл Конфуцій в Вікіцитатнику Конфуцій на Вікіскладі

Енциклопедичний YouTube

• 1 / 5

  Конфуцій був сином 63-річного військового Шулян Хе (叔梁纥, Shūliáng Hé) та сімнадцятирічної наложниці на ім'я Янь Чженцзай (颜征在 Yán Zhēngzài). Батько майбутнього філософа помер, коли синові його виповнилося лише півтора роки. Відносини між матір'ю Конфуція Янь Чженцзай та двома старшими дружинами були напруженими, причиною чого був гнів старшої дружини, яка так і не змогла народити сина, що дуже важливо для китайців того періоду. Друга дружина, яка народила Шулян Хе слабкого, хворобливого хлопчика (якого назвали Бо Ні), теж недолюблювала молоду наложницю. Тому мати Конфуція разом із сином покинула будинок, в якому він народився, і повернулася на батьківщину, в м. Цюйфу, але до батьків не повернулася і почала жити самостійно.

  З раннього дитинства Конфуцій багато працював, оскільки маленька сім'я жила у злиднях. Однак його мати, Янь Чженцзай, підносячи молитви предкам (це було необхідною частиною культу предків, повсюдного в Китаї), розповідала синові про великі діяння його батька та його предків. Так у Конфуція міцніло усвідомлення того, що йому необхідно зайняти гідне його роду місце, тому він почав займатися самоосвітою, насамперед – вивчати необхідні кожному аристократу Китаю того часу мистецтва. Старанне навчання принесло свої плоди і Конфуція призначили спочатку розпорядником комор (чиновником, відповідальним за прийом та видачу зерна) у клані Цзі царства Лу (Східний Китай, сучасна провінція Шаньдун), а потім чиновником, який відповідає за худобу. Майбутньому філософу тоді виповнилося – за оцінками різних дослідників – від 20 до 25 років, він уже був одружений (з 19 років) і мав сина (на ім'я Лі, відомого також під прізвиськом Бо Юй).

  Це був час заходу сонця імперії Чжоу, коли влада імператора стала номінальною, руйнувалося патріархальне суспільство і на місце родової знаті прийшли правителі окремих царств, оточені незнатними чиновниками. Крах стародавніх засад сімейно-кланового побуту, міжусобні чвари, продажність і жадібність чиновників, лиха і страждання простого народу - все це викликало різку критику ревнителів старовини.

  Усвідомивши неможливість вплинути на політику держави, Конфуцій подав у відставку і вирушив у супроводі учнів у подорож Китаєм, під час якого він намагався донести свої ідеї правителям різних областей. У віці близько 60 років Конфуцій повернувся додому та провів останні роки життя, навчаючи нових учнів, а також систематизуючи літературну спадщину минулого Ши-цзін(Книга Пісень), І цзін(Книга Перемен) та ін.

  Учні Конфуція за матеріалами висловлювань та бесід вчителя склали книгу «Лунь-Юй» («Бесіди і судження»), яка стала особливо шанованою книгою конфуціанства (серед багатьох подробиць з життя Конфуція там згадується Бо Юй 伯魚, його син - також званий Лі 鯉; інші деталі біографії зосереджені переважно в «Історичних записках» Сыма Цяня).

  З класичних книжок твором Конфуція безсумнівно вважатимуться лише Чуньцю («Весна і Осінь», літопис долі Лу з 722 по 481 р. е.); потім ймовірно, що він редагував Ши-цзін («Книга віршів»). Хоча кількість учнів Конфуція визначається китайськими вченими до 3000, у тому числі близько 70 найближчих, але насправді ми можемо нарахувати відомих за іменами лише 26 безперечних його учнів; найулюбленішим із них був Янь-юань. Іншими близькими його учнями були Цзен-цзи і Юж (див. en: Disciples of of Confucius).

  Вчення

  Хоча конфуціанство часто називають релігією, у ньому немає інституту церкви, і для нього не важливі питання теології. Конфуціанська етика не релігійна. Ідеалом конфуціанства є створення гармонійного суспільства за давнім зразком, в якому будь-яка особистість має свою функцію. Гармонійне суспільство побудоване на ідеї відданості ( чжун, 충) - лояльності по відношенню між начальником і підлеглим, спрямованої на збереження гармонії та самого цього суспільства. Конфуцій сформулював золоте правило етики: "Не роби людині того, чого не бажаєш собі".

  П'ять постійностей праведної людини

  Популярність Конфуція стверджується в Дін. Хань: у літературі цієї епохи він виступає вже не лише вчителем та політиком, а й законодавцем, пророком та напівбогом. Інтерпретатори коментарів до «Чуньця» роблять висновок, що Конфуцій удостоївся отримати «небесний мандат», і тому називають його «некоронованим ваном». У 1 р. н. е. він стає об'єктом державного шанування (титул 褒成宣尼公); з 59 н. е. за ним затверджуються регулярні приношення на місцевому рівні; в 241 (Троїцарство) відбувається закріплення в аристократичному пантеоні, а в 739 (дин. Тан) закріплюється і титул вана. У 1530 (Дін. Мін) Конфуцій отримує прізвисько 至聖先師, «верховний мудрець [серед] вчителів минулого».

  Цю зростаючу популярність слід зіставляти з історичними процесами, що протікали навколо текстів, з яких почерпуються відомості про Конфуцію та ставлення до нього. Так, «некоронований цар» міг служити для легітимації відновленої династії Хань після кризи, пов'язаної з узурпацією трона Ван Маном (тоді ж у новій столиці ґрунтується перший буддійський храм).

  Розмаїття історичних образів, у яких образ Конфуція було вбрано протягом китайської історії, викликало іронічний коментар Гу Цзегана, який наказує «приймати по одному Конфуцію за раз».

  Див. також

  • Родове дерево Конфуція (NB Кун Чуйчан 孔垂長, р. 1975, радник президента Тайваню)

  Примітки

  Література

  	Конфуційу Вікіцитатнику
  	у Вікітеку
  	Конфуційна Вікіскладі
  	Конфуційу Вікіновостях

  • Книга «Бесіди і судження» Конфуція, п'ять перекладів на російську «на одній сторінці»
  • Праці, Конфуція і супутні матеріали, на 23 мовах (Confucius Publishing Co.Ltd.)
  • Буранок С. О.Проблема, інтерпретації, перекладу, першого, судження, «Лунь, юй» // Наукова конференція «Інтелектуальна культура історичної епохи» УрО РОІІ, Єкатеринбург, 26-27 квітня 2007 р.
  • Васильєв В. А.Конфуцій о чесноти // Соціально-гуманітарні знання. 2006. № 6. С.132-146.
  • Головачова Л. І.Конфуцій про подолання відхилень під час просвітління: тези // XXXII наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї» / . М., 2002. С.155-160.
  • Головачова Л. І.Конфуцій про цілісність // XII Всеросійська конф. «Філософії Східно-Азіатського регіону та сучасна цивілізація» / РАН. Ін-т Дал. Сходу. М., 2007. С. 129-138. (Інформ. матеріали. Сер. Г; Вип.14)
  • Головачова Л. І.Конфуцій воістину непростий// XL наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї». М., 2010. С.323-332. (Вчений. зап. / Від. Китаю; Вип.2)
  • Го Сяо-лі. Світ “трансцендентний” і “світ” дійсний: “порівняльний” аналіз “культурного”мислення” через “призму” творів”Достоєвського,”Конфуція” і”Лао-цзи // Питання  2013. №3. С.103-111.
  • Гусаров Ст Ф.Непослідовність Конфуція та дуалізм філософії Чжу Сі // Третя наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї». Тези та доповіді. Т.1. М., 1972.
  • Ілюшечкін В.П.Конфуцій і Шан Ян про шляхи об'єднання Китаю // XVI Наукова конференція «Суспільство та держава в Китаї». Ч.І, М., 1985. С.36-42.
  • Карягін К. М.Конфуцій, його життя життя і філософська діяльність: біографічний нарис / с портр. Конфуція, гравір. у Лейпцигу Геданом. – СПб.: Друкарня Ю. Н. Ерліх, 1891. – 77, с., арк. мул., портр. (Життя - чудових людей: біографічна бібліотека Ф. Павленкова)
  • Кобзєв А. І.Конфуцій проти Конфузія с глинозему, або Уточнення даних о першому тайському філософі і його головному творі // Філософські науки. 2015. № 2. С.78-106.
  • Кравцова М.Є., Баргачова В. Н.Культ Конфуція // Духовна культура Китаю. – М., 2006. T.2. С.196-202.
  • Кичанов Е. І.Тангутський апокриф про зустріч Конфуція та Лао-цзи // XIX наукова конференція з історіографії та джерелознавства історії країн Азії та Африки. - СПб., 1997. С.82-84.
  • Лук'янов А. Е.Лао-цзи та Конфуцій: Філософія Дао. - М.: Східна література, 2001. - 384 с. - ISBN 5-02-018122-6
  • Малявін В.В.Конфуцій. М.: Молода гвардія, 1992. - 336 с. (ЖЗЛ) - ISBN 5-235-01702-1; 2-ге вид., Випр. та дод. 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3-тє вид. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4-те вид. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
  • Маслов А. А.Конфуцій// Маслов А. А.Китай: дзвони в пилюці. Мандри та інтелектуала. - М: Алетейя, 2003. С.100-115.
  • Переломів Л. С.Конфуцій. Лунь Юй. Дослідження; переклад давньокитайської, коментарі. Факсимільний текст Лунь Юя з коментарями Чжу Сі. – К.: Східна література, 1998. – 588 с. - ISBN 5 02 018024 6
  • Переломів Л. С. Конфуцій: життя, вчення, доля. - Москва: Наука, 1993. - 440 с. - ISBN 5-02-017069-0.
  • Попов П. С.Вислови Конфуція, учнів його та інших осіб. - СПб., 1910.
  • Роузман, Генрі. Про знання (чжи): дискурс-керівництво до дії в «Аналектах» Конфуція // Порівняльна філософія: Знання та віра у контексті діалогу культур / Інститут філософії РАН. - М: Східна література. 2008. С.20-28. (Порівняльна філософія) - ISBN 978-5-02-036338-0.
  • Чепурківський Є. М.Суперник Конфуція: бібліографічна нотатка про філософа

  Справжнє ім'я людини, яку в Європі знають як Конфуція, - Кун Цю, натомість у літературі можна нерідко побачити й такі варіанти, як Кун-цзи, Кун Фу-Цзи або просто Цзи, що означає «учитель». Конфуцій – великий древній китайський філософ, мислитель, мудрець, фундатор філософської системи, що отримала назву «конфуціанство». Його вчення стало значним чинником духовного, політичного розвитку Китаю, Східної Азії, серед усіх мислителів древнього світу йому належить статус однієї з найбільших. У основі вчення Конфуція лежала природна людська потреба у щастя, розглядалися різнобічні питання життєвого добробуту та етики.

  Народився Конфуцій приблизно 551 до зв. е. в Цюйфу (сучасна провінція Шаньдун) і був нащадком аристократичного збіднілого роду, сином літнього чиновника та його молоденької наложниці. З дитинства він дізнався, що таке важка робота і потреба. Працьовитість, допитливість та усвідомлення необхідності бути людиною культурною спонукали її йти шляхом самоосвіти та самовдосконалення. Працював у юності доглядачем складів та держземель, проте покликання його було в іншому – у тому, щоб навчати інших. Він почав займатися цим у 22 роки, став першим приватним китайським учителем, а згодом здобув славу найзнаменитішого педагога у Піднебесній. У відкриту їм приватну школу приймали учнів без огляду на їхній матеріальний стан і шляхетність походження.

  На державну службу Конфуцій уперше потрапив уже у зрілому, 50-річному віці; 496 до н. е. обіймав посаду першого радника в Лу, проте через інтриги, неможливості реально впливати на держполітику вийшов у відставку, щоб цілих 13 років мандрувати в компанії учнів Китаю. У ході подорожі він наносив візити до правителів різних областей, намагаючись донести до них етико-політичне вчення, перетворити їх на однодумців, проте цілей своїх не досягав.

  Повернення до Лу відбулося 484 р. до зв. е. З цього часу біографія Конфуція пов'язана з викладанням. Переказ свідчить, що його учнів наближалося до трьох тисяч, з яких приблизно 70 могли називати себе найближчими, а 12 завжди невідступно йшли за наставником. За іменами відомо 26 осіб, які достеменно були його учнями. Паралельно викладанню Конфуцій займався книгами: збирав їх, систематизував, редагував, поширював – зокрема, Ші-цзін («Книгу пісень»), І цзін («Книгу змін»). Смерть наздогнала великого китайського мудреця приблизно 479 р. до зв. е.., як говорить переказ, на березі тихо несе свої води річки, під покровом листя. Поховали філософа на цвинтарі, на якому згодом передбачалося ховати лише його нащадків, найближчих учнів, послідовників.

  Нове життя вчення Конфуція почалося після смерті його автора. Послідовниками була написана книга «Розмови і судження» («Лунь-юй»), що являла собою записані розмови вчителя з однодумцями, вчителями, висловлюванням Конфуція. Незабаром вона набула статусу канону його вчення. Конфуціанство отримало загальне визнання, а після 136 р. до н. е. з подачі імператора У-ді набуло статусу офіційного віровчення. Конфуцію поклонялися як божеству, вважали першовчителем людства, будували на його честь храми. Культ великого китайського мудреця перестав підтримуватися з початком буржуазної Сіньхайської революції (1911 р.), проте авторитет Конфуція, як і раніше, великий і не піддається ревізії.

  Біографія з Вікіпедії

  Був нащадком почесного роду Кун. Його родовід, дуже добре вивчений китайськими середньовічними авторами, сходить до вірного послідовника імператора династії Чжоу Чэнь-вана, на ім'я Вей-цзи, наданого за вірність і доблесть долею (царством) Сун і титулом чжу хоу. Однак протягом поколінь рід Конфуція втратив колишній вплив і збіднів; одному з його предків на ім'я Му Цзінфу довелося тікати з рідного князівства і влаштуватися на чужині, в царстві Лу.

  Конфуцій був сином 63-річного військового Шулян Хе (叔梁纥, Shūliáng Hé) та сімнадцятирічної наложниці на ім'я Янь Чженцзай (颜征在 Yán Zhēngzài). Батько майбутнього філософа помер, коли синові його виповнилося лише півтора роки. Відносини між матір'ю Конфуція Янь Чженцзай та двома старшими дружинами були напруженими, причиною чого був гнів старшої дружини, яка так і не змогла народити сина, що дуже важливо для китайців того періоду. Друга дружина, яка народила Шулян Хе слабкого, болючого хлопчика (якого назвали Бо Ні), теж недолюблювала молоду наложницю. Тому мати Конфуція разом із сином покинула будинок, у якому він народився, і повернулася на батьківщину, у м. Цюйфу, але до батьків не повернулася і почала жити самостійно.

  З раннього дитинства Конфуцій багато працював, оскільки маленька сім'я жила у злиднях. Однак його мати, Янь Чженцзай, підносячи молитви предкам (це було необхідною частиною культу предків, повсюдного в Китаї), розповідала синові про великі діяння його батька та його предків. Так у Конфуція міцніло усвідомлення того, що йому необхідно зайняти гідне його роду місце, тому він почав займатися самоосвітою, насамперед – вивчати необхідні кожному аристократу Китаю того часу мистецтва. Старанне навчання принесло свої плоди і Конфуція призначили спочатку розпорядником комор (чиновником, відповідальним за прийом та видачу зерна) у клані Цзі царства Лу (Східний Китай, сучасна провінція Шаньдун), а потім чиновником, який відповідає за худобу. Майбутньому філософові тоді виповнилося – за оцінками різних дослідників – від 20 до 25 років, він уже був одружений (з 19 років) і мав сина (на ім'я Лі, відомого також під прізвиськом Бо Юй).

  Це був час заходу сонця імперії Чжоу, коли влада імператора стала номінальною, руйнувалося патріархальне суспільство і на місце родової знаті прийшли правителі окремих царств, оточені незнатними чиновниками. Крах стародавніх засад сімейно-кланового побуту, міжусобні чвари, продажність і жадібність чиновників, лиха і страждання простого народу - все це викликало різку критику ревнителів старовини.

  Усвідомивши неможливість вплинути на політику держави, Конфуцій подав у відставку і вирушив у супроводі учнів у подорож Китаєм, під час якого він намагався донести свої ідеї правителям різних областей. У віці близько 60 років Конфуцій повернувся додому та провів останні роки життя, навчаючи нових учнів, а також систематизуючи літературну спадщину минулого Ши-цзін(Книга Пісень), І цзін(Книга Змін) та ін.

  Учні Конфуція за матеріалами висловлювань і бесід вчителя склали книгу «Лунь Юй» («Бесіди і судження»), яка стала особливо шанованою книгою конфуціанства (серед багатьох подробиць з життя Конфуція там згадується Бо Юй 伯魚, його син - також Лі 鯉; інші деталі біографії зосереджені переважно в «Історичних записках» Сыма Цяня).

  З класичних книжок твором Конфуція безсумнівно вважатимуться лише Чуньцю («Весна і Осінь», літопис долі Лу з 722 по 481 р. е.); потім ймовірно, що він редагував Ши-цзін («Книга віршів»). Хоча кількість учнів Конфуція визначається китайськими вченими до 3000, у тому числі близько 70 найближчих, але насправді ми можемо нарахувати відомих за іменами лише 26 безперечних його учнів; найулюбленішим із них був Янь-юань. Іншими близькими його учнями були Цзен-цзи та Ю Жо (див. en: Disciples of Confucius).

  Вчення

  Хоча конфуціанство часто називають релігією, в ньому немає інституту церкви, і для нього не є важливими питання теології. Конфуціанська етика не релігійна. Ідеалом конфуціанства є створення гармонійного суспільства за давнім зразком, в якому будь-яка особистість має свою функцію. Гармонійне суспільство побудоване на ідеї відданості ( чжун, 충) - лояльності по відношенню між начальником і підлеглим, спрямованої на збереження гармонії та самого цього суспільства. Конфуцій сформулював золоте правило етики: "Не роби людині того, чого не бажаєш собі".

  П'ять постійностей праведної людини

  • Жень（仁） - «людське начало», «любов до людей», «людинолюбство», «милосердя», «гуманність». Це - людський початок у людині, яка є одночасно її обов'язком. Не можна сказати, що являє собою людина, не відповівши одночасно на питання про те, в чому полягає її моральне покликання. Говорячи інакше, людина є те, що вона сама з себе робить. Як Лівипливає з І, так Івипливає з Жень. Дотримуватися Женьозначає керуватися співчуттям та любов'ю до людей. Це те, що відрізняє людину від тварини, тобто те, що протистоїть звіриним якостям дикості, підлості та жорстокості. Пізніше символом сталості Женьстало Дерево
  • І(义 [義]) - "правда", "справедливість". Хоча слідування Ііз власних інтересів не є гріхом, справедлива людина слідує Іоскільки це правильно. Ізасноване на взаємності: так, справедливо почитати батьків на подяку за те, що вони тебе виростили. Врівноважує якість Женьі повідомляє благородній людині необхідну твердість та строгість. Іпротистоїть егоїзму. «Благородна людина шукає І, а низький – вигоди». Доброчесність Ізгодом була пов'язана з Металом.
  • Лі(礼[禮]) - буквально «звичай», «обряд», «ритуал». Вірність звичаям, дотримання обрядів, наприклад, повага до батьків. У загальному сенсі Лі- будь-яка діяльність, спрямовану збереження засад суспільства. Символ Вогонь. Слово «ритуал» - не єдиний російський еквівалент відповідного китайського терміну «чи», який може бути перекладений також як «правила», «церемонії», «етикет», «обряд» або, точніше, «звичай». У найзагальнішому вигляді під ритуалом розуміються конкретні норми та зразки суспільно гідної поведінки. Його можна витлумачити як свого роду мастило соціального механізму.
  • Чжі(智) - здоровий глузд, розсудливість, «мудрість», розважливість - вміння прорахувати наслідки своїх дій, подивитися на них з боку, у перспективі. Врівноважує якість Іпопередження впертості. Чжіпротистоїть дурниці. Чжіу конфуціанстві асоціювалася з елементом Води.
  • Синь(信) - щирість, «добрий намір», невимушеність та сумлінність. Синьврівноважує Лі, попереджаючи лицемірство. Синь відповідає елемент Землі.

  

  Моральні обов'язки, оскільки вони матеріалізуються у ритуалі, стають справою виховання, освіти, культури. Ці поняття у Конфуція були розлучені. Усі вони входять до змісту категорії «вень»(спочатку це слово означало людину з розмальованим тулубом, татуюванням). «Вень»можна витлумачити як культурний сенс людського буття, як вихованість. Не вторинне штучне освіту у людині та її первинний природний шар, не книжність і природність, які органічний метал.

  Поширення конфуціанства у Європі

  У XVII століття у Європі виникла мода попри всі китайське, і взагалі східну екзотику. Ця мода супроводжувалася і спробами освоїти китайську філософію, про яку часто почали говорити іноді у піднесених та захоплених тонах. Так, наприклад, англієць Роберт Бойль порівнював китайців та індусів із греками та римлянами.

  У 1687 році виходить у світ латинський переклад «Лунь юя» Конфуція. Переклад підготувала група єзуїтських вчених. У цей час єзуїти мали численні місії у Китаї. Один із публікаторів, Філіп Купле, повернувся до Європи у супроводі молодого китайця, охрещеного під ім'ям Мішель. Візит цього гостя з Китаю до Версалю в 1684 додатково надав інтерес до китайської культури в Європі.

  

  Один із найвідоміших єзуїтських дослідників Китаю, Маттео Річчі, намагався знайти концептуальний зв'язок між китайськими духовними вченнями та християнством. Більше того, він вважав, що будь-яка релігія повинна мати свого засновника, який отримав перше одкровення або Того, хто прийшовтому він назвав Конфуція засновником «конфуціанської релігії».

  Французький філософ Ніколя Мальбранш у своїй книзі «Розмова християнського мислителя з китайською», що вийшла 1706 року, вів полеміку з конфуціанством. Мальбранш стверджує у своїй книзі, що цінність християнської філософії у тому, що вона спирається одночасно і інтелектуальну культуру, і цінності релігії. Китайський мандарин, навпаки, виявляє у книзі приклад голого інтелектуалізму, у якому Мальбранш вбачає приклад глибокої, але часткової мудрості, досяжної з допомогою лише знань. Таким чином, в інтерпретації Мальбранша Конфуцій - не засновник релігії, а представник чистого раціоналізму.

  Готфрід Вільгельм Лейбніц також приділив вченню Конфуція багато часу. Зокрема, він порівнює філософські позиції Конфуція, Платона та християнської філософії, приходячи до висновку, що перший принцип конфуціанства, «Лі»- це Розумяк основа Природи. Лейбніц проводить паралель між принципом розумності створеного світу, прийнятого в християнському світогляді, новоєвропейським поняттям субстанції як пізнаваної, надчуттєвої основи природи, і платонівським поняттям «вищого блага», під яким той розуміє вічну, нестворену основу світу. Отже, конфуціанський принцип «Лі»подібний до платонівського «вищого добра» або християнського Бога.

  Послідовник і популяризатор метафізики Лейбніца, один із найвпливовіших філософів Просвітництва, Християн фон Вольф успадкував від вчителя шанобливе ставлення до китайської культури і, зокрема, до конфуціанства. У своєму творі «Мова про моральне вчення китайців», а також в інших працях він неодноразово підкреслював загальнолюдське значення вчення Конфуція і необхідність його уважного вивчення в Західній Європі.

  Відомий німецький історик Йоганн Готфрід Гердер, який критично оцінює китайську культуру, як відірвану від інших народів, відсталу і нерозвинену, також чимало невтішного сказав і про Конфуцію. На його думку, етика Конфуція здатна породити лише рабів, що закрилися від усього світу та від морального та культурного прогресу.

  У своїх лекціях з історії філософії Гегель скептично оцінює той інтерес до конфуціанства, який мав місце у Європі в XVII-XVIII ст. На його думку, у «Лунь юе» немає нічого чудового, а є лише сукупність банальностей «ходячої моралі». На думку Гегеля, Конфуцій є зразком суто практичної мудрості, позбавленої переваг західноєвропейської метафізики, що оцінюється Гегелем дуже високо. Як зауважує Гегель, «для слави Конфуція було б краще, якби його твори не були б перекладені».

  Письмові пам'ятники

  Конфуцію приписується редактура безлічі класичних творів, проте в даний час більшість вчених згодні з тим, що єдиний текст, який дійсно представляє його ідеї, - це « Лунь юй»(«Бесіди і судження»), складений зі шкільних записів Конфуція його учнями вже після смерті мислителя.

  Багато висловлювань Конфуція містяться в інших ранніх текстах, напр. «Кун-цзи цзя юй» 孔子家語. Анекдоти з його участю, іноді пародійного властивості, фігурують у даоській літературі.

  Вшанування

  Виділення особи Конфуція в титульну фігуру класичної китайської освіти відбувалося поступово. Спочатку його ім'я могло згадуватися у поєднанні з Мо-цзи (Кун-мо 孔墨) або у списку інших інтелектуалів доімперського періоду. Іноді воно співвідносилося з терміном жу儒 - однак до кінця не ясно, чи мав на увазі інші інтелектуальні традиції крім конфуціанської (про подальше зрівнювання цього поняття з конфуціанством, див.).

  

  Популярність Конфуція стверджується в Дін. Хань: у літературі цієї епохи він виступає вже не лише вчителем та політиком, а й законодавцем, пророком та напівбогом. Інтерпретатори коментарів до «Чуньця» приходять до висновку, що Конфуцій отримав «небесний мандат», і тому називають його «некоронованим ваном». У 1 р. н. е. він стає об'єктом державного шанування (титул 褒成宣尼公); з 59 н. е. за ним затверджуються регулярні приношення на місцевому рівні; в 241 (Троїцарство) відбувається закріплення в аристократичному пантеоні, а в 739 (дин. Тан) закріплюється і титул вана. У 1530 (Дін. Мін) Конфуцій отримує прізвисько 至聖先師, «верховний мудрець [серед] вчителів минулого».

  Цю зростаючу популярність слід зіставляти з історичними процесами, що протікали навколо текстів, з яких почерпуються відомості про Конфуцію та ставлення до нього. Так, «некоронований цар» міг служити для легітимації відновленої династії Хань після кризи, пов'язаної з узурпацією трону Ван Маном (тоді ж у новій столиці ґрунтується перший буддійський храм).

  Разом з розвитком екзаменаційної системи, по Китаю поширилися храми, присвячені Конфуцію (Temple of Confucius). Найбільш відомими серед них є Храм Конфуція на його батьківщині, Цюйфу, Шанхаї, Пекіні, Тайчжуні.

  Різноманітність історичних образів, у яких образ Конфуція було вбрано протягом китайської історії, викликало іронічний коментар Гу Цзегана, який наказує «приймати по одному Конфуцію за раз».

  Конфуцій – це набагато більше, ніж ім'я одного з найвідоміших китайських мудреців. По-справжньому ім'я великого вченого звучить Кун-фу-дзи, що означає «вчитель з роду Кун».
  Вчення цієї легендарної людини, яка народилася ще в давнину і жила в неспокійні для держави часи, назавжди просочили історію та вплинули на розвиток Китаю, а також призвели до народження могутньої системи релігійних поглядів. Його думки всебічно охоплюють і відображають високі духовні та сімейні цінності, глибоко аналізують етичні сторони буття і спрямовують людину до щастя. Конфуцій розробив ідеальну систему принципів, які перетворюють державу на єдине ціле із суспільством.

  Слова Конфуція, як і раніше, живі та актуальні для сучасної людини. Але звідки він прийшов, як зміг підкорити серце китайського народу, чого навчав і проповідував?

  Життєвий шлях стародавнього філософа – сімейні витоки

  

  Датою народження Конфуція вважається 551 до н. е. Народився він і жив у збіднілій аристократичній сім'ї воїна у містечку Цюйфу (сьогодні це провінція Шаньдун).

  Його батько Шулян Хе був одружений тричі, бо дуже мріяв про сина, а народжувалися лише дівчатка. Друга дружина подарувала йому довгоочікуваного сина, але той був калікою. Будучи вже немолодим, Шулян Хе наважився спробувати щастя ще раз і одружився втретє.

  Навіть історія народження Конфуція оповита ореолом легендарності. Третьій дружині Шулян Хе було видіння, що передвіщало їй стати матір'ю незвичайної людини, а незабаром у неї народився хлопчик. Щастя батьківства тривало недовго, адже майбутньому філософу було лише три роки, коли батько помер. Мати Конфуція після втрати чоловіка повністю присвятила себе своєму синові і вела дуже моральний спосіб життя, який вплинув на становлення системи сімейних цінностей мислителя.

  Конфуцій виховувався на іграх, які імітували стародавні китайські традиції, і з дитинства розвинув дар пророкування. Його мислення та переваги у проведенні дозвілля дивували оточуючих, адже звичайні забави його мало цікавили, а свого часу він вважав за краще витрачати на набуття мудрості через спілкування з вченими.

  У віці 7 років він почав відвідувати школу і виявився дуже талановитим учнем. Його розум був усіляко спрямований на освоєння істин, він дуже багато читав. Під час навчання Конфуцій майстерно опанував традиційні на той час вміння: правильно брати участь у ритуальних церемоніях, сприймати музику, писати і рахувати, влучно стріляти з лука і керувати колісницею.

  Період життя філософа припадає на час народження буддизму та розвитку даосизму.

  Навчальні успіхи дозволили йому в 17 років зайняти місце чиновника і завідувати коморами та скотарством царства Лу. У 25 років Конфуцій вважався шановною людиною серед культурного суспільства.

  Тоді ж правителем йому надали честь вирушити з візитом до столиці держави. У цей час Конфуцій глибоко усвідомив своє прагнення зберігати традиційну спадщину китайського народу. Ця переконаність лягла в основу його філософської школи, яка навчала життя за законами природи, нагадувала людині про великі китайські традиції, сприяла самопізнанню та вивченню своїх можливостей. Конфуцій вважав, що призначення людини полягає в обов'язковій корисності суспільству та своїй державі.

  Мудрість вченого підкорила людей, які жили навіть у найвіддаленіших куточках царства, і дозволила досягти найвищого кар'єрного ступеня – посади міністра правосуддя. Його могутній вплив вселяло страх у сусідні держави і призвело до того, що його обмовили в очах правителя. Прийнявши цей удар від життя, Конфуцій вирушив у тривалу мандрівку, відвідуючи всі сусідні царства і проголошуючи свою філософію правлячої еліти та пересічних жителів. Будь-які спроби змусити залишитись Конфуцієм відхилялися. Він пояснював це потребою донести свої ідеї та іншим людям, яких він вважає за свою сім'ю.

  Після 13 років мандрівок Конфуцій все ж таки повернувся на батьківщину і присвятив себе вчительській діяльності. Кількість його послідовників множилася і в 484 до н.е. становило близько трьох тисяч людей.

  Конфуцій завжди жив відповідно до своїх навчань, повністю і наочно втілюючи їх своїм прикладом.

  З погляду Конфуція філософія перестав бути склепінням відірваних від життя принципів, а цілком реалізується у вчинках людини.

  Свій шлях великий філософ завершив у 479 році до н. е., зумівши передбачити дату своєї смерті. Про сенс життя різні вікові періоди Конфуцій міркував, кажучи, що у п'ятнадцять років він цілком був поглинений придбанням і накопиченням знань; у тридцять Конфуцій жив, ґрунтуючи свої думки та справи на отриманих знаннях; у віці сорока років він подолав свої сумніви та страхи; у п'ятдесят до нього прийшло усвідомлення його місця у житті; у віці шістдесяти Конфуцій зумів зрозуміти разючу різницю між правдою та брехнею; а в сімдесят років повністю освоїв усі набуті знання і зміг чинити так, щоб справи не йшли в розріз із цими важливими істинами.

  Справжню цінність вчень філософа змогли оцінити лише після його смерті, а на основі його доктрини було складено найвідомішу книгу «Лунь-юй», до якої увійшли його цитати та філософські бесіди.

  Популярність навчань призвела до формування конфуціанства, яке у 136 році до н. стало офіційною формою віросповідання у Китаї, а постать філософа стала культовою. Конфуцій із мандрівного вченого перетворився на божество, на честь якого споруджували храми. Конфуцій залишався релігійним оплотом народу до 1911 року, коли спалахнула Сіньхайська революція і було проголошено республіку.

  Сходознавець, фахівець у галузі культурних традицій Китаю, доктор історичних наук, професор Олексій Маслов, дивіться у відео нижче, що він говорить про Конфуцію.

  Філософія життя та книга «Лунь-юй»

  Про те, наскільки зберігся оригінал «Лунь-юй», судити неможливо, оскільки в епоху правління династії Цінь праці Конфуція зазнали знищення. Пізніше книга була відновлена, але в наш час відомо кілька редакцій праць великого філософа. Сучасний текст книги базується на текстах часів середньовіччя, що є історичним моментом для зміцнення релігійних засад конфуціанства. Приблизною датою народження цієї форми релігії вважається 722-481 роки до н.

  Посіли міцне місце у традиціях китайського народу. Будь-які стосунки між людьми повинні ґрунтуватися на взаємній повазі, умінні довіряти, обов'язкової вірності та відповідальному ставленні один до одного. Конфуцій представляє у своїй філософії державу як одну велику та дружну сім'ю. Управління суспільством має здійснюватися через правила та принципи, які спільними зусиллями виробляються народом та правлінням.

  Вірив, що держава та відносини між керуючими та керованими обов'язково мають бути регламентовані гуманністю та взаємною довірою. Він був категорично проти насильницького нав'язування законів і правил, тому що вважав, що не знайшовши в серці людини відгуку, він не допоможе в успішному управлінні та процвітанні країни.

  Кардинальною відмінністю навчань Конфуція є те, що він вніс у життя не нову філософію, а відродив до життя принципи та ідеї, що вже існували. Філософ Конфуцій наголошує на тому, що людина здатна отримати нові знання лише на основі вивчених старих правил і традицій. Постійне прагнення навчання і впровадження в життя ритуалів мудрих предків здатне навчити людину пізнавати навколишній світ і мислити.

  На відміну від даосизму, який вимагає від людини великих самопожертв та аскетичного способу життя, Конфуцій запропонував свій неприродний і природний шлях – звернення до культурних витоків та цінностей. Ритуал у навчаннях Конфуція є основою щоденного існування. Під цим поняттям розуміється не щось складне чи незрозуміле, але сама природа, ілюструючи наочно для очей людини зміну сезонів та демонструючи різні явища, проводить церемонію.

  Конфуцій говорив, що закони природи є стабільними і постійними, всі зміни вершаться за тими самими давніми правилами, тому й своє життя людина має впорядкувати згідно з мудрістю древніх.

  Величезне місце у філософії Конфуція займає етикет – вміння правильно поводитися, будувати відносини з людьми, які займають різні положення в житті (сім'я, друзі, слуги), виражати повагу людям за віковою градацією та відповідно до їхнього становища в суспільстві та чину. Етикет для Конфуція – це також можливість проявити свою індивідуальність та захистити свої інтереси, які регламентуються вербальними та невербальними сигналами. Люди, які дотримуються правил етикету – це людинолюбні члени суспільства (концепція «жень»), які здатні виявити чесноту і справедливість по відношенню до іншої людини (чи «концепція»).

  Місце, яке займає Конфуцієм та його навчання в Китаї сьогодні

  Після встановлення комуністичного правління у Китаї уряд доклав багато зусиль, щоб викорінити конфуціанство. Але останні настрої в країні говорять про курс відновлення традиційних форм вірувань і цінностей. Сьогодні Китай активно використовує у своїй політичній моделі та ідеології принципи, що зародилися ще коли жив Конфуцій. Здебільшого поширюються ідеї пов'язані зі зміцненням національного духу. Експерти вважають, що своїм економічним успіхом Китай переважно зобов'язаний своєю давньою ідеологією, яку колись заклав Конфуцій, роблячи державу ідеально влаштованим механізмом.

  Хоча свого часу конфуціанство народилося як форма віросповідання, сьогодні його основні принципи вважаються мільйонами людей по всьому світу за їх практичність та універсальність. Сучасна форма релігії переросла в неоконфуціанство, яке включає принципи життя Конфуція та елементи даосизму та легізму.

  Місця, де жив Конфуцій, показані на відео.