Історія розвитку поглядів психічні явища. Основні філософські погляди на природу, походження, розвиток психіки

1. Анімізм - віра в прихований за видимими речами сонм духів (душ) як особливих "агентів" або "привидів", які залишають людське тіло з останнім диханням (наприклад, на думку філософа і математика Піфагора) і, будучи безсмертними, вічно мандрують тілами тварин і рослин. Стародавні греки називали душу словом "псюхе", яке і дало ім'я нашій науці. У ньому збереглися сліди з початкового розуміння зв'язку життя з її фізичною та органічною основою (пор. російські слова: "душа, дух" та "дихати", "повітря").

2. Гілозоїзм - принципово новий підхід висловило вчення, що змінило анімізм, про загальну одухотвореність світу – гилозоїзм, в якому природа осмислювалася як єдине матеріальне ціле, наділене життям. Рішучі зміни відбулися спочатку не так у фактичному складі знання, як у його загальних пояснювальних принципах. Ті відомості про людину, її тілесний устрій та психічні властивості, які творці древ негрецької філософії та науки почерпнули в навчаннях мислителів древнього Сходу, сприймалися тепер у контексті нового, що звільнявся від міфології світорозуміння.

3. Геракліт: душа як "іскорка Логосу" . Гілозоіст Геракліту (кінець VI - початок V століття до н.е.) космос представлявся у вигляді "вічно живого вогню", а душа ("психея") - у вигляді його іскорки. Таким чином, душа включена в загальні закономірності природного буття, розвиваючись за тим самим законом (Логосом), що і космос, який той самий для всього сущого, не створений ніким з богів і ніким з людей, але який завжди був, є і буде "вічно живим вогнем, заходами, що спалахують, і заходами згасаючим".

Термін " Логос " , запроваджений Гераклітом, згодом набув безліч сенсів, але нього самого він означав закон, яким " все тече " , явища переходять друг в друга.

4. Демокріт: душа - потік вогненних атомів. Ідея Геракліта про те, що від закону Логосу залежить перебіг речей, набула розвитку у Демокріта (бл. 460-370 рр. до н.е.).

5 . Гіпократ: вчення про темпераменти.Школа Гіппократа (бл. 460-377 рр. до н.е.), відома нам за так званою "Гіппократовою збіркою", розглядала життя як процес, що змінюється. Серед її пояснювальних принципів ми зустрічаємо повітря в ролі сили, яка підтримує нерозривний зв'язок організму зі світом, ззовні приносить розум, а в мозку виконує психічні функції. Єдине матеріальне початок як основу органічного життя відкидалося. Якби людина була єдиною, то вона ніколи не хворіла, а якби хворіла, то зцілювальний засіб мав би бути єдиним. Але такого немає.

6. Алкмеон: мозок – орган душі. Гуморальна спрямованість мислення давньогрецьких медиків не означала, що вони ігнорували будову органів, спеціально призначених до виконання психічних функцій. Здавна як на Сході, так і в Греції конкурували між собою дві теорії "серце-центрична" та "мозго-центрична"

7 . Сократ: пізнай самого себе. Син скульптора і акушерки, він, отримавши загальну для афінян того часу освіту, став філософом, який обговорював проблеми теорії пізнання, етики, політики, педагогіки з будь-якою людиною, яка погодилася відповідати на його запитання в будь-якому місці - на вулиці, на ринковій площі, в будь-яке. час. Сократ, на відміну від софістів, не брав грошей за філософствування, і серед його слухачів були люди різного майнового стану, освіти, політичних переконань, ідейного та морального складу. Сенс діяльності Сократа (вона дістала назву "діалектика" – знаходження істини за допомогою бесіди) полягав у тому, щоб за допомогою певним чином підібраних питань допомогти співрозмовнику знайти справжню відповідь (так званий сократичний метод) і тим самим привести її від невизначених уявлень до логічно ясного знання предметів, що обговорюються. Обговоренню піддавалося широке коло "життєвих понять" про справедливість, несправедливість, добро, красу, мужність і т.д.

8 . Платон: душа і царство ідей. Платон (428-348 рр. до зв. е.) народився знатної афінської сім'ї. Його різнобічні здібності стали виявлятися дуже рано і послужили основою багатьох легенд, найпоширеніша з яких приписує йому божественне походження (робить його сином Аполлона). Справжнє ім'я Платона - Арістокл, але ще в юності він отримує нове ім'я - Платон, що означає широкоплечий (у ранні роки він захоплювався гімнастикою). Платон мав поетичний дар, його філософські твори написані високо-літературною мовою, в них багато художніх описів, метафор. Однак захоплення філософією, ідеями Сократа, чиїм учнем він стає в Афінах, відвернув Платона від первісного наміру присвятити своє життя поезії. Вірність філософії та своєму великому наставнику Платон проніс через усе життя. Після трагічної смерті Сократа Платон залишає Афіни, давши клятву ніколи більше не повертатися до цього міста.

9 . Арістотель: душа – спосіб організації тіла. Аристотель (384-322 рр. е.) подолав ці погляди, відкривши нову епоху у розумінні душі як предмета психологічного знання. Його джерелом стали для Аристотеля не фізичні тіла і безтілесні ідеї, але організм, де тілесне і духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Аристотелем, - не самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла. Тим самим було покінчено і з наївним анімістичним дуалізмом, і з витонченим дуалізмом Платона.

12. Розвиток психіки в процесі онтогенезу та філогенезу.

Психіка- це властивість високоорганізованої живої матерії, що полягає в активному відображенні суб'єктом об'єктивного світу, у побудові суб'єктом невідчужуваної від нього картини цього світу та регуляції на цій основі поведінки та діяльності.

Психіка є продуктом діяльності та складним продуктом розвитку органічної природи.

Філогенез- це процес становлення психічних структур під час біологічної еволюції виду чи соціокультурної історії людства загалом.

Філогенетичний ряд форм психічного відображення є величезними варіаціями поведінки: від простого і короткого стереотипного акта до дуже складних варіативних ланцюжків послідовних дій.

Для початку філогенетичного ряду характерно стереотипне поведінка. У найпростіших тварин воно проявляється в примітивних локомоторних рухах, що повністю визначаються структурою зовнішнього подразника.Ця форма поведінки отримала назву кінез. При перепаді температур така форма руху отримала назву ортокінез . При клинокінезе має місце зміна напрямку руху, що відбувається за принципом «проб та помилок»: інфузорія здійснює проби доти, доки не потрапляє в зону з оптимальною температурою. Для цієї форми поведінки характерна повна залежність від інтенсивності стимулу (Стадія подразливості).

Онтогенез- це розвиток організму від моменту утворення зародка до його смерті або процес індивідуального розвитку людини. Термін «онтогенез» запроваджено німецьким біологом Еге. Геккелем.

Розвиток людини індивідуальний. У його онтогенезі реалізуються як загальні закономірності розвитку представника виду Homo sapiens, і індивідуальні особливості розвитку кожної людини.

Кожна людина має унікальні варіації генетичних програм та унікальні обставини, в яких ці програми реалізуються. Таким чином, у розвитку людини можна розглядати універсальні та індивідуальні закономірності життєвого циклу, формування психічних здібностей та становлення психіки загалом.

Чинники психічного розвитку- це провідні детермінанти розвитку людини: спадковість, середовище та активність.

13. Мозок та психіка. Основні функції психіки.

Мозок людини виконує найвищу функцію - мислення. Однією з найважливіших функцій мозку людини є сприйняття та генерація мови.

Основні відділи головного мозку людини:

Довгий
задній
середній
передній
проміжний
кінцевий

Потік сигналів до головного мозку і від нього здійснюється через спинний мозок, який керує тілом, і через черепно-мозкові нерви. Сенсорні (або аферентні) сигнали надходять від органів чуття в підкіркові (тобто попередні корі півкуль) ядра, потім у таламус, а звідти до вищого відділу – кору великих півкуль. Кора складається із двох півкуль, з'єднаних між собою пучком нервових волокон (corpus callosum). Ліва півкуля відповідальна за праву половину тіла, праву - за ліву. У людини, праву та ліву півкулю мають різні функції.

Зорові сигнали надходять у зоровий відділ кори (в тім'яній частці), тактильні в соматосенсорну кору (в тім'яній частці), нюхові - в нюхову кору і т. д. В асоціативних областях кори відбувається інтеграція сенсорних сигналів різних типів (модальностей). кори (первинна моторна кора та інші області лобових часток) відповідальні за регуляцію рухів.

Дослідженням та лікуванням уражень та захворювань мозку займаються медики (психіатри, невропатологи, нейрохірурги) та вчені (біологи, нейрофізіологи, психологи).

Про деякі ключові особливості роботи мозку можна судити з експерименту, проведеного з людьми, у яких було видалено мозолисте тіло, що відповідає за зв'язок лівої та правої півкуль. Подібну операцію лікарі іноді змушені робити пацієнтам, хворим на тяжку форму епілепсії.

У ході експерименту випробуваним з різних боків показували два предмети, кожен з яких потрапляв у поле зору лише одного ока, і ще два клали перед ними.

В одному з випадків учаснику експерименту праворуч показали олівець, ліворуч - чашку, а перед ним поклали папір на блюдце. На запитання: Що це? - він відповів: "Олівець", оскільки ліва півкуля зреагувала на предмет праворуч, але ліва рука під впливом правої півкулі потяглася не до паперу, а до блюдця.

Коли таких пацієнтів запитували, ким вони хочуть стати в майбутньому, права і ліва півкуля, зрозуміло, розходилися на думці і пацієнт хотів бути одночасно скульптором та математиком.

Подальші дослідження показали, що кожна з половинок мала свої спогади, думки та емоції. Це навело вчених на думку, що в одному тілі ховається, як мінімум, дві незалежні людини, а тому дивна історія, що трапилася з доктором Джекілом і містером Хайдом, аж ніяк не така дивна.

З того факту, що саме в мозку відбувається вибір одного з безлічі можливих станів квантової реальності, багато вчених роблять висновок, що свідомість і є творцем матеріального світу.

Функції психіки

Функції психіки: відображення навколишнього світу та регуляція поведінки та діяльності живої істоти з метою забезпечення її виживання.

Співвідношення суб'єктивної та об'єктивної реальності. Об'єктивна реальність існує незалежно від людини і може бути відображена у вигляді психіки в суб'єктивну психічну реальність. Це психічне відображення, що належить конкретному суб'єкту, залежить від його інтересів, емоцій, особливостей органів чуття і рівня мислення, (одну й ту саму об'єктивну інформацію з об'єктивної реальності різні люди можуть сприймати по-своєму, зовсім у різному ракурсі, причому кожен із них зазвичай думає, що його сприйняття найвірніше), в такий спосіб суб'єктивне психічне відбиток, суб'єктивна реальність може відрізнятися частково чи значимо від об'єктивної реальності. Зовнішній світ можна сприймати подвійно: репродуктивно, сприймаючи реальність майже так само, як плівка відтворює сфотографовані речі (хоча навіть просте репродуктивне сприйняття вимагає активної участі розуму), і творчо, свідомо, осягаючи реальність, пожвавлюючи її і відтворюючи цей новий матеріал за допомогою розумових та емоційних процесів.

Хоча певною мірою кожна людина реагує і репродуктивно і творчо, питома вага кожного виду сприйняття далеко ще не однаковий.

Іноді один із видів сприйняття атрофується. Відносна атрофія творчої здібності проявляється в тому, що людина - досконалий «реаліст» бачить все, що мабуть на поверхні, але нездатна проникнути вглиб, у сутність. Він бачить деталі, але з ціле, бачить дерева, але з ліс. Реальність для нього – це лише загальна сума того, що вже матеріалізувалося. Але з іншого боку, людина, яка втратила здатність репродуктивного сприйняття дійсності (внаслідок тяжкої психічної хвороби – психозу, тому його називають психотик) – шалений. Психотик будує у своєму внутрішньому світі реальність, до якої він має повну довіру; він живе у своєму світі, а загальні фактори реальності, що сприймаються рештою людей, для нього нереальні. Коли людина бачить предмети, які реально не існують, а цілком є ​​продуктом її уяви, у неї трапляються галюцинації. Він інтерпретує події, покладаючись лише на власні почуття, не розуміючи те, що відбувається в реальності. Для психотика актуальна реальність стерлася і її місце зайняла внутрішня суб'єктивна реальність.

|
| | | | |

Анімізм. У родовому суспільстві панувало міфологічне уявлення про душу. Кожна конкретна чуттєво сприймана річ наділялася з природним двійником - душею (або багатьма душами). Такий погляд називається анімізмом (від лат. "Аніма" - душа). Навколишній світ сприймався як залежить від свавілля цих душ. Тому початкові погляди душу ставляться й не так до історії психологічного знання як такого (у сенсі знання про психічну діяльність), як до історії загальних поглядів на природу.

Зрушення у розумінні природи та людини, що відбулися у VI столітті до н.е., стали поворотним пунктом в історії уявлень про психічну діяльність.

Праці давньогрецьких мудреців призвели до революційних змін у уявленнях про навколишній світ, початок яких було пов'язане з подоланням давнього анімізму.

Анімізм - віра в прихований за видимими речами сонм духів (душ) як особливих "агентів" або "привидів", які залишають людське тіло з останнім диханням (наприклад, на думку філософа та математика Піфагора) і, будучи безсмертними, вічно мандрують тілами тварин та рослин. Стародавні греки називали душу словом "псюхе", яке і дало ім'я нашій науці. У ньому збереглися сліди з початкового розуміння зв'язку життя з її фізичною та органічною основою (пор. російські слова: "душа, дух" та "дихати", "повітря").

Цікаво, що вже в ту найдавнішу епоху люди, говорячи про душу ("псюха"), пов'язували між собою явища, властиві зовнішній природі (повітря), організму (дихання) та психіці (у її подальшому розумінні), хоча, звичайно, у життєвій на практиці вони чудово розрізняли ці поняття. Знайомлячись з уявленнями про людську психологію за давніми міфами, не можна не захопитися тонкістю розуміння людьми богів, наділених підступністю чи мудрістю, мстивістю чи великодушністю, заздрістю чи благородством – усіма тими якостями, які творці міфів пізнали у земній практиці свого спілкування з ближніми. Ця міфологічна картина світу, де тіла заселяються душами (їх "двійниками" чи привидами), а життя залежить від настрою богів, віками панувала у суспільній свідомості.

Гілозоїзм. Принципово новий підхід висловило вчення, що змінило анімізм, про загальну одухотвореність світу - гилозоізм, в якому природа осмислювалася як єдине матеріальне ціле, наділене життям. Рішучі зміни відбулися спочатку не так у фактичному складі знання, як у його загальних пояснювальних принципах. Ті відомості про людину, її тілесний устрій та психічні властивості, які творці древ негрецької філософії та науки почерпнули в навчаннях мислителів древнього Сходу, сприймалися тепер у контексті нового, що звільнявся від міфології світорозуміння.

Геракліт: душа як "іскорка Логосу". Гілозоіст Геракліту (кінець VI - початок V століття до н.е.) космос представлявся у вигляді "вічно живого вогню", а душа ("психея") - у вигляді його іскорки. Таким чином, душа включена в загальні закономірності природного буття, розвиваючись за тим самим законом (Логосом), що і космос, який той самий для всього сущого, не створений ніким з богів і ніким з людей, але який завжди був, є і буде "вічно живим вогнем, заходами, що спалахують, і заходами згасаючим".

З ім'ям Геракліта пов'язане і виділення кількох ступенів у процесі пізнання навколишнього світу. Відокремивши діяльність органів чуття (відчуття) від розуму, він дав опис результатів пізнавальної активності людини, доводячи, що відчуття дають "темне", мало диференційоване знання, тоді як результатом розумової діяльності є "світле", виразне знання. Проте чуттєве і розумне пізнання не протиставляються, але гармонійно доповнюють одне одного, як "багатознання" та "розум". Геракліт підкреслював, що "багатознання не навчає розуму", але в той же час вчений, філософ повинен багато знати, щоб скласти правильне уявлення про навколишній світ. Таким чином, різні сторони пізнання у Геракліта - це взаємопов'язані гармонуючі протилежності, що допомагають проникненню в глибину Логосу.

Він також вперше вказав на різницю між душею дорослої людини та дитини, оскільки, з її точки зору, у міру дорослішання душа стає все більш "сухою та гарячою". Ступінь вологості душі впливає на її пізнавальні здібності: "сухе сяйво - душа наймудріша і найкраща", говорив Геракліт, а тому дитина, у якої більш волога душа, мислить гірше, ніж доросла людина. Так само "п'яний хитається і не помічає, куди він іде, бо душа в нього волога". Так Логос, який править кругообігом речей у природі, керує і розвитком душі та її пізнавальних здібностей.

Термін " Логос " , запроваджений Гераклітом, згодом набув безліч сенсів, але нього самого він означав закон, яким " все тече " , явища переходять друг в друга. Малий світ (мікрокосм) окремої душі ідентичний макрокосму всього світопорядку. Отже, осягати себе (свою "психею") - означає заглиблюватися в закон (Логос), який надає безперервно поточному ходу речей динамічну гармонію, зіткану з протиріч та катаклізмів. Після Геракліта (його називали "темним" через труднощі розуміння і "плачаючим", оскільки майбутнє людства він вважав ще страшнішим за сьогодення) у запас коштів, що дозволяють читати "книгу природи" зі змістом, увійшла ідея закону, який править усім сущим, у тому числі - безупинною течією тіл і душ, коли "не можна двічі увійти в ту саму річку".

Перша лекція нашого курсу була присвячена виявленню специфічних особливостей психічних явищ. Відповідь на це складне питання, зрозуміло, могла бути дана лише в самій загальній формі. Я підкреслив, що найбільш характерною функцією психічних процесів є відображення, що під відображенням розуміється особлива суб'єктивна форма відображення реальності, що виникає на певному етапі біологічної еволюції 1 . Тим самим було ми віднесли психічні явища до найширшому колу життєвих явищ. Психічні явища та процеси породжуються в ході розвитку життя та необхідні для життя. І саме тому, що їх породження та розвиток невіддільне від еволюції живих організмів, вони є функцією організму або, більш спеціально, функцією мозку.

З цих положень випливає попереднє визначення предмета психологічної науки:

Психологія представляється наукою про закони породження та функціонування психічного відображення у житті, у діяльності живих індивідів.

Як попередні це визначення істотно у всіх своїх елементах, хоча, як і всяке визначення, воно аж ніяк не є вичерпним і потребує набагато більш докладному розвитку того, що за ним ховається. Тим не менш, воно представляється мені резюмуючим підсумки розвитку наукової думки, що стосується природи настільки близьких нам і водночас таких загадкових психічних явищ.

Існують різні шляхи, якими може йти їх дослідження. Насамперед, це шлях вивчення історії розвитку уявлень про психіку. Історія розвитку поглядів на природу душевних явищ дуже повчальна саме розуміння їх сутності. Відкривається та інший шлях дослідження. Ті, що йдуть цим шляхом також вивчають розвиток, але не історії поглядів на природу психічного, а самого психічного відображення, тобто займаються вивченням історії самих психічних явищ. Третій шлях - це шлях систематичного дослідження фактів, що характеризують психічні явища та процеси.

Яким же шляхом нам найкраще піти? Я думаю, що вирішення питання зовсім не зводиться до вибору якогось одного шляху. На мою думку, слід йти і по одному, і по іншому, і по третьому.

Сьогодні йтиметься про історію розвитку поглядів на психічні явища. Але я відразу ж зазначу, що зовсім не збираюся давати детального викладу розвитку психології як науки. Це завдання спеціального курсу історії психології. Я обмежуся лише згадкою про те, як уперше виникли уявлення про душевні явища і як ставилися основні проблеми, з якими стикалося людське пізнання, спрямоване на вирішення питання про природу цих явищ.

Психологія як наука має дуже довгу передісторію і дуже коротку історію свого розвитку як самостійну галузь наукового знання. Якщо проблема психічного понад два тисячоліття приковувала до себе увагу філософів, то історія психології як позитивної науки не налічує і півтораста років. Наша наука і стара, і молода. Стара, якщо ми розглядатимемо як історію психології всю історію розвитку поглядів на природу психічних явищ, і молода, якщо говорити про їхнє конкретне дослідження. Ще на зорі людського пізнання люди наполегливо шукали відповіді на запитання: «Що ж являють собою ці дивні явища?»

У минулому, як і зараз, люди могли інтуїтивно відокремити ці явища від об'єктивних, тобто тих, які ми спостерігаємо поза собою. І це питання, яке в тій чи іншій формі може постати перед кожною мислячою людиною, зайняло чільне місце в системі філософських поглядів минулого. Досить рано філософська думка сформулювала кілька найважливіших проблем, які стосуються природи душевних явищ. Ці проблеми не є надбанням минулого. Вони живуть і впливають на розвиток психології як галузі конкретного знання. Так, в античній філософії зароджуються два протилежні підходи до розуміння природи психічного, боротьба між якими триває й донині. Філософи, які дотримуються однієї лінії, виходили з припущення існування об'єктивного світу. З їхньої точки зору, психічні явища залежать від матеріальних явищ. Інакше кажучи, матерія первинна, а психіка вторинна. Ця лінія відома історія філософії як лінія матеріалізму. В античній філософії вона була найбільш яскраво представлена ​​Демокрітом, і ми зазвичай говоримо про неї як про лінію Демокріта, лінії матеріалістичного підходу до душевних явищ.

Представники іншої лінії проголошували первинність духовного світу, розглядаючи матеріальні явища як породження цього особливого світу, тобто вони стверджували, що психіка (чи - ширше - особливий духовний початок) первинна, а матерія вторинна. Цю лінію ідеалістичного підходи до психічних явищ часто називають лінією Платона.

Боротьба цих двох ліній і становила найважливіший зміст розвитку філософської думки у наступні два тисячоліття. Однак було б грубою помилкою розуміти цю боротьбу спрощено, тобто, розділивши філософів на два табори, намагатись усі найбагатші напрями філософської думки вмістити в цю жорстку зовнішню схему. Безперечно, що філософи розділилися на два табори: табір матеріалізму та табір ідеалізму. Але з цього безперечного становища зовсім не випливає, що боротьба цих двох ліній цих двох основних тенденцій просто ділила філософські системи на дві частини. Все було набагато складніше. І якщо ми ретроспективно простежуємо погляди великих філософів, то часто знаходимо в тих самих теоретичних уявленнях суперечливі елементи. Отже, боротьба двох тенденцій виступає історія не як зовнішнє зіткнення двох різних систем, бо як внутрішня суперечливість філософських поглядів.

Свій класичний вираз це явище знайшло у системі одного з найвизначніших представників античної філософії – Аристотеля. Аристотель, у сенсі, розвивав лінію Демокрита. Саме йому належить теза: «Якби не було того, що відчувається, то не було б і відчуттів». Отже, у системі поглядів Аристотеля визнавалося існування об'єктивного світу як джерела відчуттів. Теза про те, що відчуття не може виникнути без наявності того, що відчувається, є безумовно матеріалістичною тезою. Але в системі Аристотеля є і лінія Платона. Вирішуючи питання, у яких формах існує матерія, у яких формах вона виступає перед суб'єктом, що сприймає, Аристотель дійшов висновку, що ці форми мають позаземне, тобто духовне, походження. Важко переоцінити вплив теоретичних поглядів Аристотеля в розвитку проблеми психічного. Деякі поняття, запроваджені Аристотелем, зберегли свою актуальність до нашого часу. До таких понять належить поняття асоціації. Ми досі говоримо про асоціації та відтворюємо спостереження, підсумовані в арістотелівській системі. Нам відомі ті явища, які стали підставою виділення поняття «асоціації» (зв'язку). Асоціації вражень чи відчуттів виникають, якщо події, що викликають ці відчуття, були або близькі в часі, або схожі один з одним, або, навпаки, одна подія різко суперечила іншому (асоціація з контрасту). Всі ці уявлення у тій чи іншій формі живі, живі донині. І термін «асоціація», змінивши своє первісне значення, належить до капітальних психологічних понять.

Я підкреслюю цей момент, говорячи про значимість введеного Аристотелем поняття, щоб ще раз підкріпити раніше висловлену тезу: «Історія філософських поглядів є повчальною, і її не можна перекреслювати». Було б дуже нерозумно займати позицію не знаючої кревності, тому що багато проблем, поставлених мислителями минулого, перетворилися на власне психологічні проблеми.

Я дозволю собі зробити стрибок у часі, оскільки ми займаємося не послідовним викладом історії, лише розставляємо віхи шляхом розвитку філософської думки. Наше розуміння передісторії психології як конкретної науки, так і сучасної психології нерозривно пов'язане з ім'ям найбільшого філософа нового часу Рене Декарта. Коли згадують Декарта, то пам'яті дуже часто спливає латинське слово «cogito», оскільки саме Декарту належить знаменита теза: «Cogito ergo sum» («Я думаю, отже, існую»). За цією тезою лежить цілий світогляд. Декарт провів чіткий кордон між двома світами: світом психічних явищ та світом матеріальних явищ. Один світ – це той світ, який ми знаходимо у собі. Декарт називає цей світ світом мислення, розуміючи під мисленням усю сукупність психічних явищ. Він неодноразово пояснював свою тезу, наголошуючи, що під мисленням розуміються також процеси сприйняття, запам'ятовування, відчуття - словом, усе психічне життя. Декарт помістив світ психічних явищ усередину суб'єкта. Ми виявляємо цей світ тоді, коли ставимо собі певне завдання. Ми не просто мислимо, а знаходимо себе мислячими, знаходимо себе такими, що сприймають, «знаходимо себе...», тобто відкриваємо для себе світ психічних явищ. У цьому «знаходимо себе...», мабуть, криється ключ до розуміння розширювального тлумачення терміна «мислення» як рефлексії (віддзеркалення) свого внутрішнього життя.

Крім світу психічних явищ, існує світ поза нами, світ протягу. Чи можна виміряти думку чи почуття? Чи мають вони ті ознаки протягу, які притаманні об'єктивним тілесним явищам? Декарт відповідає це питання негативно і використовує критерій протягу як основу поділу двох світів.

До цього поділу ми відчуваємо подвійне ставлення. Воно цінне, оскільки спочатку призвело до підкреслення своєрідності психічних явищ і позначилося наступного розвитку психології, сприяючи від'єднанню чи, точніше сказати, відокремлення внутрішнього суб'єктивного світу від зовнішнього об'єктивного. Декартівське розмежування двох світів заслуговує на найпильнішу увагу. І зовнішній світ, і власне тіло людини, і дії людини, зрозуміло, належать світові протягу. Але що тоді залишається на частку внутрішнього світу, який справді не має жодної метрики, жодної довжини? Куди ж нам тоді віднести цю найтоншу площину, цю сцену, на яку розігрується спектакль психічних явищ, що безперервно змінюють один одного? У межах концепції Декарта свідомість виявляється відокремленим, перетворюється на замкнутий, ізольований від життя світ. Ізольований від життя, тому що життя – це життя тіла, тому що життя – це життя в середовищі, бо життя – це дія! Життя - це активний процес, який постає як утвердження існування з боку будь-якого суб'єкта поведінки, і особливо людини. Життя як твердження є практичним, а отже, матеріальним процесом. Якщо ми відриваємо від цього практичного процесу свідомість, воно неминуче виявляється замкнутим у власне коло. Таким чином, положення про відокремленість психічного світу вступає в протиріччя з нашим основним становищем, згідно з яким психічні процеси суть життєві процеси, породжені в ході еволюції та відбивні за своєю природою. Ідея Декарта про світ свідомості, як відокремленого від світу протягу, отримала свій розвиток стосовно безпосередньо до психології та на користь психології. Поруч із Декартом мені хочеться поставити ще одне ім'я, значуще не лише для історії філософії, а й для всієї історії розвитку людського позитивного знання. Я маю на увазі... І. Ньютона. Ньютон, головним чином, увійшов до історії людської думки як один із представників точного знання, засновник ньютоновського світогляду у фізиці. З поля зору істориків, мабуть, випав один бік його діяльності. Справа в тому, що Ньютон теж не був байдужим до проблеми психічного. Він замислювався над природою дивних психічних явищ. Ці дивні явища, одночасно й найближчі до нас, і найважчі для пізнання, є мало досяжними для наукового аналізу. Ньютон мріяв про точну психологічну науку, яка має настільки ж могутньої силою передбачення, як фізика, і запитував: «Як поринути у світ дивних психічних явищ, які химерно мерехтять у свідомості? Вони то яскраво спалахують, то зникають, наче вкриті хмарами. Ньютон добре усвідомлював, що завдання аналізу психічних явищ дорівнює за складністю, а то й важче, завдання проникнення світ всесвіту. У Всесвіті ми також спостерігаємо мерехтливі світила, які час від часу ховаються за хмарами. Незважаючи на всю складність та віддаленість світу Всесвіту, ми примудряємося не тільки проникнути в нього за допомогою безпосереднього спостереження, але й обробити розумом здобуті емпіричні факти, надаючи їм математичної форми. А чи зможемо ми докласти той самий метод до аналізу світу психічних явищ, тобто скористатися методом спостереження вивчення законів внутрішнього світу? Такою була мрія Ньютона.

На самому початку XIX століття мрія Ньютона несподівано знайшла живий відгук на роботах знаменитого німецького педагога та психолога Гербарта. З погляду Гербарта, реальність, яку ми спостерігаємо у собі, є уявленнята їх руху. Перебіг уявлень обумовлено силовими відносинами між уявленнями і, отже, може бути математично описано точно так, як і у фізиці описується рух небесних тіл. Гербарт був глибоко впевнений, що такий шлях, ньютоновський шлях пізнання, зможе привести до розкриття особливого світу психічних явищ. Спроба Гербарта заздалегідь приречена на невдачу, оскільки він не врахував специфіки світу суб'єктивних явищ. У світі Всесвіту панують свої внутрішні закони, й у аналізу цих законів немає необхідності залучати якусь третю силу, оскільки всі сили, які керують цим світом, перебувають у ньому самому. Ми не можемо скористатися тим самим методом аналізу, тобто спостереженням, вивчення внутрішнього світу, оскільки явища цього світу виявляють пряму залежність від впливів, які належать самому мікросвіту, а є зовнішніми стосовно нього. Будь-який рух уявлень найтіснішим чином пов'язані з рухом тих явищ, які не належать світу психічних процесів. Ми бачимо світ і представляємо його, але, аристотелевськи кажучи, для того щоб у нас виникло уявлення, необхідна наявність якоїсь уявної, що лежить поза світом свідомості.

Вам ще неодноразово доведеться зустрічатися з теорією Гербарта, що описує механіку наших уявлень, але навряд чи ви знайдете в літературі згадку про те, що ідеї Гербарта були реплікою на велику мрію Ньютона,який, по суті, вперше сформулював принцип: обробляйте розумом суб'єктивні явища і ви відкриєте закони, що керують світом нашої свідомості.

Боротьба матеріалістичних та ідеалістичних тенденцій, що відображала в дуже складних формах боротьбу протилежних ідеологій, породжувала деякі ідеї, що вплинули на долю нашої науки. Мені доведеться вихопити з історії ще кілька проблем, без яких важко було б уявити деякі напрямки сучасної психології.

Наприкінці XVIII століття з'явилася група філософів, які намагалися вивести психічні явища безпосередньо з роботи мозку. Філософи цієї групи, безсумнівно, представляли матеріалістичну лінію розвитку, оскільки вони дотримувалися тези про первинність матерії та пізнаваності об'єктивного світу. Цей напрямок відомий в історії філософії як напрямок метафізичного та механістичного матеріалізму. Воно зображало людину з усіма її прикрощами та радощами за аналогією з машиною. Один з перших представників цього напряму, французький лікар і філософ Ламетрі назвав свою основну роботу «Людина-машина», відобразивши цією назвою саму суть французького матеріалізму. Філософи цієї школи, порівнюючи людину зі складним механізмом, намагалися пояснити поведінку людини, виходячи з устрою її організму, про яку в ті часи знали досить мало. Вивести психіку із влаштування мозку, по суті, означає звести її до цього пристрою. Перед нами дві сторони однієї медалі. І в даний час нам нерідко доводиться зустрічатися з теоріями, що виводять психіку з устрою та роботи людського мозку. Якщо ми приймемо подібну думку, то психологія як би знищується; вона позбавляється свого предмета, перетворюючись на фізіологію, біологію тощо. А те, що поки що не можуть пояснити природничі науки, залишається на долю психології як тимчасової науки, яка, описавши деякі явища і процеси, повинна передати їх для наукового вивчення до рук фізіолога... Таким чином, ідеї механістичного матеріалізму, прийнявши більш витончені і приховані форми, що перекочували в наше століття. Психіка, звісно, ​​є функцією мозку. Але яким чином вона перебуває до «мозкових» процесів? Чи можна із законів роботи мозку вивести закони психічної діяльності? Ось у чому питання!

На закінчення я маю зупинитися ще на одному представнику великої філософської школи - єпископу Джорджу Берклі. Берклі вважають одним із основоположників суб'єктивного ідеалізму. Цей напрямок представляє особливий інтерес, тому що відправляється від дуже важливого і суто психологічного становища: перша реальність, з якою ми стикаємося, є відчуття. Тих філософів, котрим це становище є відправною точкою філософських побудов, називають сенсуалістами. Батько сенсуалізму Джон Локк ємно висловив кредо цього напряму, сказавши: «В інтелекті немає нічого, що не пройшло б попередньо через органи почуттів». Тезі Локка, який стверджував, що формування образів, уявлень і понять можливе лише на основі наших відчуттів, можна надати подвійного сенсу. Матеріалістично зрозумілий, він означає, що відчуття - неодмінне джерело нашого пізнання. Але та сама теза приймає принципово інше забарвлення у тих уявлень суб'єктивного ідеалізму (чи агностицизму). Представники суб'єктивного ідеалізму ставлять таке запитання: «Як первинне джерело наших знань виступають відчуття, але що лежить за відчуттями? Чим вони викликаються? Ми бачимо причину, що породила відчуттями образ того чи іншого явища. Але справа в тому, що про цю причину я можу отримати інформацію через ті самі відчуття». Отже, утворюється замкнене коло. Якщо коло Декарта замикає та ізолює від зовнішнього світу свідомість, то коло Берклі – це коло, що ізолює відчуття. У концепції суб'єктивного ідеалізму відчуття набуває самостійного, відокремленого від дійсності буття, тобто воно існує без того, що відчувається. За такої інтерпретації локківської тези наші органи почуттів уже не виступають у ролі своєрідних вікон у світ, вже не пов'язують нас із навколишньою дійсністю, а, швидше, відокремлюють, відгороджують нас від зовнішнього світу. Тоді психічні явища стають суто суб'єктивними явищами, «чисто» у тому сенсі, що за ними не стоїть нічого, крім суб'єктивності. Я бачу вас на основі тих даних, які постачають мені органи чуття.

Я можу подивитися на об'єкт під іншим кутом зору, і тоді він зміниться, але ж і про свій рух я дізнаюся все від тих самих відчуттів. Якщо твердо дотримуватися логіки суб'єктивного ідеалізму, то ми дійдемо парадоксального висновку про єдиність існування мене як суб'єкта. Як суб'єктивний ідеалізм набуває інших форм, і механістичний матеріалізм ще зійшов з арени історії.

І, нарешті, кілька слів про той етап історії, коли психологія стала виходити з надр філософії та розроблятися як самостійна наука. Зазначу, що психологія покинула материнське лоно набагато пізніше, ніж інші природничі науки. Вона почала розвиватися як область конкретних знань десь у середині ХІХ століття. Вирішальне значення для зародження та розвитку психології як самостійної науки мав наступний заклик, адресований дослідникам природи психічних явищ. Вчені, які кинули цей клич, стверджували, що психологія має порвати з умоглядними, суто філософськими побудовами та перейти до експериментального аналізу, сконструйованого за образом та подобою природничих позитивних наук. Ця ідея стала поворотним пунктом у розвитку психології як галузі конкретного наукового знання.

1 Термін "суб'єктивна форма відображення" має такі аналоги, як "суб'єктивний образ" або "психічний образ". - Авт.

Лекція 3. Становлення психології як самостійної науки

Минулого разу я зупинився на тому положенні, що тільки в XIX столітті психологія стала формуватися як відносно самостійна конкретна галузь знання. Перші кроки до цього були зроблені, так би мовити, за зразком природничих наук і, перш за все, у зв'язку з успіхами вивчення роботи людського організму - з успіхами фізіології, анатомії та інших областей природничо знання.

Перші значні роботи, які відіграли важливу роль у формуванні психології як самостійної галузі знання, належали до поділу або, вірніше, до проблеми, яку досі називають проблемою психофізики. Про що ж йдеться, коли ми говоримо про початкові психофізичні дослідження? Вони стосувалися простих процесів, саме процесів відчуття. До цих досліджень була проблема співвідношення впливу на органи почуттів людини та ефекту, тобто самого відчуття,викликаного цим впливом.

Підхід, який дозволив вирішити або наблизитися до вирішення цієї проблеми, власне, був дуже простий: змінювалося властивість, що впливає на випробуваного, на людину (дотик; фізичний подразник, прикладений до шкіри людини, світловий вплив, тобто вплив відбитих об'єктом променів на око; вплив звуковий і т.д.). Виникло питання: в якому співвідношенні знаходяться ось цей вплив та відчуття? На цьому шляху була встановлена ​​ціла низка важливих положень, до яких ми ще повертатимемося в ході нашого курсу, я вкажу лише на деякі як ілюстрацію. Так, була отримана перша, досить строга класифікація видів відчуттів і відповідних органів почуттів, рецепторів. Друге (це був фундаментальний внесок) - було відкрито можливість вивчення кількісного співвідношення між впливом, тобто силою впливу, і відчуттям, його силою.

Основоположником психофізики Г.Т.Фехнером було розроблено методи вимірювання порогів відчуттів. Під порогами відчуттів Фехнер розумів мінімальні зміни інтенсивності подразника, які викликають відчуття чи зміни відчуттів. Нарешті, на підставі численних вимірів у лабораторних дослідженнях було висунуто дуже важливий, так званий «основний», психофізичний закон, згідно з яким між рядом інтенсивностей подразника та рядом відчуттів існує логарифмічна залежність, тобто якщо інтенсивність подразника наростає в геометричній прогресії, то відчуття нарощується в прогресії арифметичної.

Дослідження в галузі психофізики довели, що можливий кількісний підхід до психічних явищ, що суб'єктивне явище можна виміряти (у яких одиницях - це вже інше питання), і тим самим започаткували психологію як експериментальну науку.

Наближення до психології як до експериментальної науки йшло і з інших боків. У 60-х роках минулого століття велися дослідження швидкості перебігу процесів, які за своїм суб'єктивним виразом належать до категорії психічних. Ці дослідження відомі історія психології як дослідження часу реакції. Поштовхом до цього послужили роботи астронома Бесселя, який, виходячи з практичних міркувань, зацікавився наступним питанням: «Чому при виявленні моменту проходження світила через координаційну позначку телескопа виникає різниця у даних, отриманих різними спостерігачами?» Виявилося, що швидкість перебігу процесів реагування від моменту появи події (переходу зірки через координаційну позначку) до реєстрації цієї події у різних спостерігачів різні. Так уперше постала проблема вивчення часу реакції спостерігача, яка згодом почала розроблятися Дондерсом на матеріалі складніших явищ. Досліджувалась швидкість простої реакції, а потім вимірювалася швидкість реакції в умовах вибору, тобто коли на один подразник треба було відповідати, скажімо, натисканням на правий ключ, а на інший – натисканням на лівий ключ. Дослідники виходили з досить наївних міркувань такого роду: що складніша реакція, то більше вона вимагає часу, і, отже, цей приріст часу відбувається з допомогою процесу переробки, тобто психічного процесу (вибору, впізнавання тощо.).

Наприкінці минулого століття з'явилися експериментальні дослідження пам'яті, які проводили Еббінгауз і Раншбург, в яких також вимірювалися кількісні характеристики пам'яті. У зв'язку з цим, починаючи з другої половини XIX століття, з'являються перші психологічні лабораторії та інститути, що являли собою експериментальні психологічні установи. Так, у Лейпцигу Вільгельмом Вундтом було створено першу таку лабораторію експериментальної психології. В.Вундт, учень Г.Гельмгольца, у своїх дослідженнях поставив низку кардинальних психологічних проблем, що стосувалися найрізноманітніших галузей психології. Праці Вундта, як і його вчителі Гельмгольця, досі обговорюються не лише у психологічній, фізіологічній, а й у філософській літературі. Слідом за лейпцизькою лабораторією Вундта у Сполучених Штатах Америки у 1883 році було відкрито Інститут експериментальної психології, а трохи пізніше відкриваються експериментальні психологічні лабораторії у Росії (1886) та у Франції (1889).

Таким чином, до кінця минулого сторіччя експериментальна психологія виразно виділилася серед інших наук. Ця психологія стояла перед завданням створення об'єктивних методів дослідження психічних явищ, які, як я вже говорив, будувалися на зразок методів природничих наук. Перетворення психології на експериментальну науку хіба що знімало її виняткове становище серед інших наук. Навпаки, всіляко підкреслювалося, що психологія належить до так само конкретних областей знання, як і природничі науки. Однак це зовсім не означало, що було вирішено проблему окреслення предмета і методів психології, і навіть проблема природи психічних явищ. Навпаки, розвиток експериментальної психології лише загострило невирішені проблеми, що стосуються самого предмета психологічної науки.

Будинок психологічної науки виявився хіба що розколотим надвоє. З одного боку, йшов ретельний підбір експериментальних фактів, з другого боку, невпинно велися спроби усвідомити значення одержуваних фактів і співвіднести їх із якимись загальними уявленнями про природу психічних явищ.

Однією з найважчих проблем, яка була в центрі уваги психологів кінця XIX та початку XX століть, можна вважати проблему співвіднесення фізіологічних процесів, що відбуваються у мозку людини, та психічних явищ, доступних спостереженню самого суб'єкта.Наведемо приклад найпоширенішого у роки вирішення цієї проблеми. Психічні явища (відчуття, сприйняття) утворюють особливий ряд явищ, який пов'язаний із низкою речових проявів, що відбуваються в мозку та в органах почуттів за принципом паралельності перебігу. Таке вирішення цієї проблеми увійшло в історію під ім'ям психофізичного або, як іноді кажуть, психофізіологічного паралелізму. Існували різні варіанти, що уточнюють подібні уявлення про співвідношення суб'єктивного та об'єктивного рядів, але всі вони не виходили за рамки основного принципу – принципу паралельності. При такому вирішенні проблеми співвідношення психічних та фізичних явищ психічний ряд виявляється непотрібним привіском, тобто психічним явищам відводиться роль побічних явищ, що супроводжують фізичні, фізіологічні процеси. Такий підхід до проблеми співвідношення психічного та фізичного рядів породжує уявлення про те, що психічні явища власними силами не мають жодного значення. Це не феномени, а епіфеномени, тобто побічні явища, що супроводжують об'єктивні процеси і так само мало втручаються в їх перебіг, як, наприклад, тінь, що відкидається пішоходом, впливає на рух його ніг.

Вирішення психофізичної проблеми на кшталт психофізичного паралелізму, розчленування світу психічних та світу фізичних явищ на дві самостійні, незалежні друг від друга області призвело до ідеї у тому, що є одна, а дві психології - «пояснювальна» і «описова». Давайте, щоб детальніше розібратися в причинах, що породжують можливість такого розчленування психології, розберемо два типи опису психічного явища. Я беру і пересуваю мікрофон, що стоїть переді мною на столі, тобто здійснюю деякий рух. Якщо я помічаю якийсь рух, його пояснення з позиції «пояснювальної» психології полягає у простеженні процесів, що починаються з впливу зовнішніх подразників, які потім перетворюються на відповідні нервові, тобто об'єктивні, процеси.

Однак куди при такому поясненні подіється психічна реальність, куди зникають події, якими насичений наш суб'єктивний світ? За такого «об'єктивного» пояснення для них просто не залишається місця, і проти нього насамперед повстає наш здоровий глузд. Як правило, в нашій звичайній мові ми говоримо: «Я зробив те й те, тому що...» («У мене опустилися руки, тому що я впав у відчай»), тобто ми спочатку вказуємо на якась зовнішня, доступна безпосередньому спостереженню подія («у мене опустилися руки...»), а потім вказуємо на той чи інший суб'єктивний образ або переживання («...я впав у відчай»), яка зумовила цю подію. Таким чином, у нашій мові міститься розчленування на суб'єктивне явище, з одного боку, та спосіб вираження цього явища – з іншого. Представники «описової» психології, науки про дух, до яких належать такі вчені як В.Дільтей та Е.Шпрангер, наполягають на тому, що основне завдання психології полягає в описі суб'єктивних явищ, оскільки жодного іншого методу, крім опису, «описова» психологія не визнає. Отже, на початку ХХ століття серед психологів, які явно чи приховано дотримуються формули паралелізму, оформляється ідея існування двох типів психології. Одна психологія – це «пояснювальна» психологія; вона має займатися вивченням фізіологічних явищ і, отже, належить до класу природничих наук.

І інша психологія – це «описова» психологія. Проблема розчленування психології на «описову» та «пояснювальну» не померла і досі продовжує обговорюватись.

Що ж до загального характеру і філософського сенсу цих окремих напрямів, всі вони відтворювали і відтворюють у собі ті дві класичні лінії у філософському розумінні душевних явищ, про які я говорив. Це лінія матеріалістична та лінія ідеалістична.

Які напрями висловлювали боротьбу цих двох ліній?

Насамперед, народився напрямок так званої «об'єктивної» психології, яка проголосила наступне гасло: «Ми, психологи, повинні вивчати лише об'єктивно реєстровані процеси, тобто вивчати психіку людини, не звертаючись ні до внутрішнього досвіду, ні до будь-яких внутрішніх переживань. З погляду представників «об'єктивної» психології, психологія людини має бути побудована на кшталт психології тварин. Ми не можемо запитати у тварини про те, чи відчуває вона щось чи ні, відчуває вона якісь почуття чи ні. Тварина безмовна і не може дати жодних свідчень. Тому дослідження психіки тварин зводиться до вивчення різноманітних об'єктивних процесів, причому як фізіологічних і біохімічних, а й процесів поведінки, які піддаються безпосередньому спостереженню. Серед піонерів об'єктивної психології насамперед слід зазначити Е.Торндайка. В 1898 Торндайк випустив у світ монографію «Інтелект тварин», яка, без сумніву, може бути розцінена як зразок підходу, характерного для «об'єктивної психології» 1 . Згодом ця лінія дослідження розгорнулася в цілий потужний напрямок, який увійшов до історії психології під терміном «біхевіоризм». З'явилися нові імена. Серед них слід назвати, звичайно, Джона Вотсона. З погляду Вотсона та її прибічників, які почали нову епоху у психології, психологія може бути нічим іншим, як вченням про поведінку тварин і людини. Що ж до явищ свідомості, всі вони є і може бути предметом конкретної науки. Свідомість було викинуто з психології, але в його місце постала поведінка, яке розглядалося як навчання, тобто освіту навичок. Так, мова людини, що розглядається з позицій біхевіоризму, є системою навичок, що нічим не відрізняється за складністю від різних інших систем навичок. Мислення теж не є винятком і характеризується як навичка, що не має зовнішнього гучного мовного вираження. Вотсон навіть запропонував схему формування розумового досвіду: «гучна» мова → «шепітна» мова → «беззвучна» мова. Беззвучна мова, на думку Вотсона, і є мислення.

Вирішення проблеми емоційних переживань також не викликало у Вотсона особливих труднощів. Він кваліфікував їх як реакції, що змінюються під впливом індивідуального досвіду, тобто навчання. Емоційні реакції також знайшли своє місце в системі навичок і були прирівняні до секреторних та рухових реакцій. В одному з перших видань книги Вотсона «Психологія як наука про поведінку» розділ про емоції називалася, на мою думку, «Про поведінку нутрощів». Втім, все це зовсім не так смішно, це трагічно. Звичайно ж, коли людину охоплює страх, то з'являються спазми стравоходу, шлунка, виступає холодний піт, засмучуються рухи тощо. Якщо віднести всі ці реакції прояви страху до поведінки, то вони, виходячи з визначення психології як науки про поведінку, перетворюються на об'єкт вивчення психології. Весь трагізм біхевіористського підходу до психології полягає у втраті такого багатого феномену як свідомість. Чи живий зараз біхевіоризм? Живий, хоч і змінив свої форми.

Я щоразу ставлю питання: «Чи жива проблема? Чи живий напрямок?» - для того, щоб ще раз наголосити, що, говорячи про історію, я викладаю в історичному плані все те, що входить до сучасної психології. Проблеми, що виникли в історії психології, можуть змінити свою форму, але вони залишаються, тому що кожна з проблем або кожен із напрямків залишає свій слід в історії. Історію взагалі не можна уявляти як історію оман. Навіть помилка в науці постає як внесок у її розвиток, оскільки аналіз цих помилок захищає нас від помилок.

Поряд з біхевіоризмом на початку XX століття виникає ще одна течія в руслі німецької психології, протилежна за своїми теоретичними установками біхевіоризму. Цей напрямок, пов'язаний з ім'ям О.Кюльпе, отримав назву Вюрцбурзької школи. Вюрцбуржці спробували експериментального аналізу таких внутрішніх, власне психологічних процесів, як воля і мислення. Дослідження представників Вюрцбурзької школи, засновані головним чином методі самоспостереження, довели, що навіть такі складні психічні процеси, як мислення і воля, доступні експериментальному аналізу. Іноді Вюрцбурзьку школу називають школою «потворного мислення», оскільки її представники особливо акцентували увагу на факті існування розумового процесу, що протікає без залучення образів. Зокрема рішення елементарних розумових завдань може відбуватися без опори на чуттєві образи. Прикладами таких «потворних» актів можуть бути елементарні умовиводи і су

ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ПОГЛЯДІВ НА ПРИРОДУ І ЛІКУВАННЯ ПСИХІЧНИХ ЗАХВОРЮВАНЬ

Психіка людини та її хвороби у всі часи викликали величезний інтерес у лікарів та вчених, тоді як у суспільстві ця тема огорнута страхом, забобонами і часом просто табуйована. Часто джерелом упереджень про психічні хвороби стають наукові уявлення минулого. Концепції, від яких зараз вчені відмовилися, зберігаються в суспільстві і негативно впливають як на самих хворих, так і на їх оточення.

ГЛАВА 1

СТАРОДАВНІЙ СВІТ. Донауковий період

Якщо не можна довести, що душевні хвороби з'явилися одночасно з виникненням на земній кулі людини, то безперечно встановлюється знайомство з ними в період складання найдавніших книг; а оскільки ці книги виникли з переказів, то цим самим встановлюється готівка душевних хвороб задовго до складання книг, в епоху зародження переказів.

Вивчення стародавніх єгипетських папірусів, вавилонських джерел показують, що лікарями у стародавньому світі були жерці, а психічні хвороби намагалися виліковувати шляхом молитов, жертвоприношень та інших магічних ритуалів. Крім того, в Єгипті практикувалася інкубація - залишення хворого в храмі на ніч, а його сновидіння приписувалися впливу божества, зазнавали аналізу та трактування жерцями. Також потужним інструментом психотерапії були заклинання.

Погляди стародавніх іудеїв на психічні захворювання, їх опис та підходи до лікування можна підкреслити з таких джерел як Старий Завіт та Талмуд. Один із таких описів психічного розладу відноситься до царя Саула, якого долали напади депресії (а засіб, до якого вдався цар для лікування - є першим описаним прикладом музикотерапії). Крім того, Саула мучили епілептичні напади з тимчасовим затьмаренням свідомості. У Біблії причина такого розладу трактується як «злий дух, посланий богом, раптово оволодів ним» .

У Талмуді відписано, наприклад, такі психологічні спостереження:

І праведникам сняться гріховні сни (що відповідає сучасним уявленням про сновидіння як вираження бажань, що пригнічуються наяву);

Механізм засудження інших за власні гріхи чи помисли (у сучасній психології – проектування) та ін.

Найбільш поширеним у іудеїв методом лікування психічно хворої людини було вигнання демонів із його тіла. Як психотерапія також рекомендувалося відволікання уваги, хворому пропонувалося вільно висловлюватися з приводу своїх проблем.

У міфах Стародавню Грецію присутні описи як самих психічних захворювань і їх симуляція (і навіть її викриття). Барвисті приклади:

Одночасно помутніння свідомості у трьох дочок царя Прета і ще кількох дочок придворної знаті після осквернення ними статуї богині шлюбу Гере (що полягало в тому, що дівчата уявили себе коровами і рік блукали, зцілення ж прийшло від Ескулапа - бога медицини);

Одіссей, який ухилявся від участі в Троянській війні, пославшись на безумство, був викритий у симуляції, коли під плуг, яким він розорював землю і засівав її сіллю, поклали його маленького сина.

Медицина Стародавньої Греції своїм корінням також сягає міфології, ключовою культовою фігурою вважався Асклепій (у Др. Римі - Ескулап), смертний, за своє високе мистецтво лікування отримав безсмертя. На честь Асклепія були збудовані сотні храмів, у яких паломники після обрядів очищення і жертвоприношень йшли спати в саму священну частину храму і сподівалися, що боги пошлють їм сновидіння.

В Індії у традиційній системі медицини Аюрведі містився трактат, що містить інформацію про способи лікування психічних захворювань, причиною яких була одержимість демонами.