„Kalmyks nu sunt în mod deosebit chinuiți de nemulțumiri. Ce pot sa spun? Îi înțeleg foarte bine pe calmucii. De ce nu le plac calmucii?

„Se pare că începe”, este opinia unanimă a celor familiarizați cu situația care s-a dezvoltat în ultimii ani în cea mai sudice dintre regiunile Rusiei, Astrahan. Istoria acestor locuri este plină de război și exterminare reciprocă. Pe vremuri, capitala Hoardei de Aur, Sarai-batu, stătea în aceste locuri. Popoarele nomade din delta Volga s-au schimbat adesea. Alani, huni, saviri, bulgari și khazarii au venit pe aceste meleaguri, înghesuindu-se unii pe alții și aducând noi credințe, cultură și limbă.

Din secolul al XVI-lea, pe vremea lui Ivan cel Groaznic, cursurile inferioare ale Volgăi au devenit parte a Rusiei. Odată cu cucerirea Kazanului, acest pas a făcut parte din proiectul unei singure case rusești, fermă pe țărmurile mărilor și incluzând principalele rute comerciale, la acea vreme în principal rute de apă. De atunci, ținuturile Astrahanului s-au stabilit în mod constant și migălos ca ținuturi rusești: pe ele s-au întemeiat noi cetăți și sate, au fost dezvoltate rute rutiere și stații poștale. Cazacii au avut un rol important în dezvoltarea regiunii. Relațiile cu triburile locale, pe care rușii le-au numit cu un singur cuvânt „tătari”, nu s-au dezvoltat întotdeauna fără probleme, dar, în cele din urmă, „pacea și stabilitatea interetnică” în granițele statului rus au triumfat spre satisfacția tuturor.

În 1630, în apropierea deltei Volga au apărut coloniști din Siberia de Est - Kalmyks (numiți pe atunci mongoli). După ce au încercat fără succes să cuprindă Astrahanul fortificat de două ori în 1642, ei s-au retras în cele din urmă în stepele de la vest de Volga. Locuind de facto pe ținuturile aflate sub jurisdicția țarilor ruși, aceștia au depus jurământul de credință față de tronul Rusiei în secolul al XVIII-lea. Cu toate acestea, în tot acest timp nu există nicio îndoială că regiunea Astrakhan aparține Rusiei și este dezvoltată de ruși. Un grup etnic special din sudul Rusiei, format din coloniști din diferite secole - soldați, iobagi fugiți, muncitori liberi, cazaci - a început să caracterizeze Volga de Jos și a pus bazele tradițiilor locale.

Misiunea ortodoxă a jucat un rol major în regiune. Tătarii, kalmucii, kirghizi (actualii kazahi), îi percepeau pe ruși ca închinători ai „zeului rus”. Propovăduirea Evangheliei le-a descoperit pe Hristos ca un Dumnezeu milostiv și conștiincios, promițând protecție tuturor neamurilor. Până la începutul secolului al XX-lea. o parte notabilă a kalmucii și tătarii sunt botezați - credința actuală că budismul este practicat exclusiv la aceste popoare și islamul este dăunător și fals.

Din 1917, bazele politicii interetnice din regiune au suferit schimbări dramatice. Internaționalismul obsesiv, ridicat la rangul de politică de stat, face din ruși „una dintre” naționalitățile care locuiesc în regiune. Ca și în multe alte locuri, granițele administrative au fost redesenate cu forța. În special, Republica Autonomă Kalmyk a primit la dispoziție un coridor larg cu acces la Volga în regiunea Tsagan-Aman. Ca și în alte părți, proporția dintre populația urbană și cea rurală a fost perturbată sistematic, iar natalitatea în familiile vorbitoare de limbă rusă a scăzut. Până la începutul anilor 1990, vremea prăbușirii URSS și a apariției conflictelor locale nord-caucaziene, regiunea Astrakhan era deja o regiune tipic depresivă, deși factorii naturali și climatici, rezervele minerale și istoria au putut și au făcut-o întotdeauna. un teritoriu de perspective deosebite și abundență deosebită.

Prima și a doua campanie cecenă, agravarea relațiilor interetnice din Caucazul de Nord a dus la un flux de imigranți legali și ilegali care s-au revărsat în Astrakhan și în zona înconjurătoare. Sub zgomotul discuțiilor despre democrație, populația indigenă rusă a început să fie smulsă din sate și locuri de stepă. Declinul natural al rușilor a început să fie mai mult decât compensat prin vizitarea cecenilor, darginilor și kazahilor. În același timp, aceștia din urmă nu își ascund pretențiile asupra pământurilor Astrahanului. În condiții de devastare economică și haos, s-a dezvoltat o situație care este în general caracteristică sudului țării: întreprinzătorii activi, proprietarii de producție agricolă și industrială autohtonă și întreprinderile comerciale sunt „persoane de naționalitate caucaziană”; interesele lor sunt apărate de poliție și autorități, în timp ce rușii obișnuiți se găsesc în poziția, deși majoritari, a majorității fără drepturi și exploatați fără milă.

Multă vreme, situația critică din regiune a fost tăcută. Între timp, diaspora cecenă, daghestană și kazahă a continuat să se întărească. Lobby-ul etnic a pătruns la putere - un cecen influent a devenit ginerele fostului guvernator, acum decedat, A. Guzhvin; Comerțul din oraș a intrat sub controlul cecenilor, inclusiv istoricul Bazar Tătar, unde de ceva vreme tătarii nu au mai apărut printre comercianți. În vecinătatea Astrahanului, situația a devenit și mai acută: în unele așezări ponderea minorităților naționale s-a dovedit a fi comparabilă cu cea a rușilor; Satele din Astrahan au fost împărțite în „cecen”, „kazah”, „kalmyk”; În organele guvernamentale au fost aleși reprezentanți ai popoarelor neindigene sau ai persoanelor care apără interesele acestora din urmă. Confruntarea dintre populația rusă și vizitatori a devenit cronică. În moscheile care se înmulțesc în orașe și sate ca ciupercile după ploaie, predicatorii wahhabi și-au început activitățile. Liderii autoproclamatei Cecenie, liderii militanților, au declarat în repetate rânduri că consideră regiunea Astrahan ca o parte obligatorie a notoriului califat caucazian.

Faptul agravării constante a situației a fost însă tăcut. Între timp, ciocniri între vecini de tip „puscă versus Kalașnikov”, precum cea care a ținut satul în suspans câteva zile. Incidentul a avut loc în districtul Enotaevsky și a fost rezolvat doar cu sosirea cu elicopterul a unei unități de forțe speciale; a izbucnit sporadic în diferite locuri, fără a fi mediatizat pe scară largă. Cu toate acestea, în rapoartele operaționale ale Ministerului Afacerilor Interne și ale FSB, au început să apară tot mai mult rapoarte despre descoperirea unor cantități mari de arme, inclusiv sisteme portabile de rachete antiaeriene, pe drumurile de stepă, lagărele de păstori și în casele cecenilor. .

Incidentul actual din sat. Yandyki, districtul Limansky, unde peste 300 de oameni au participat la pogromul anti-cecen, scoate la suprafață doar un complex de probleme care există de foarte mult timp. Locurile de așezare compactă a caucazienilor sunt teritoriul managementului lor aproape nedivizat și necontrolat. 17 cruci de cimitir, incl. iar monumentul de pe mormântul unui kalmuc demolat de tinerii ceceni este o ilustrare clară a ceea ce se întâmplă pe terenuri care au aparținut cândva în întregime locuitorilor indigeni ruși, poporului Astrahan. Arhaizarea constantă a relațiilor, amenințările, arbitrariul și violența, scufundarea într-un feudalism aproape complet - asta îi așteaptă pe cei care au soarta dificilă de a trăi alături de așa-zișii. „Refugiați caucazieni”.

În această privință, este de remarcat faptul că doar alte diaspore etnice - aceiași kalmyks - sunt capabile să ofere o rezistență organizată expansiunii cecene. Populația rusă, ca și guvernul rus, din păcate, încetează să mai acționeze ca un factor care determină situația. Dimpotrivă, devine ostatic al „confruntărilor” începute de noii proprietari ai regiunii. Nehotărârea autorităților regionale relevă și incapacitatea lor totală de a contracara puternicul lobby caucazian. Unități ale Ministerului Afacerilor Interne în număr de 1.500 de oameni sunt în prezent desfășurate în satul Yandyki. Se pare că, în viitorul apropiat, granițele „operațiunii antiteroriste” se pot extinde în regiunile învecinate, inclusiv în regiunea Astrakhan. Dacă se întâmplă acest lucru, nicio forță militară sau de poliție nu va fi suficientă pentru a acoperi complet zona de instabilitate.

De asemenea, este important modul în care politicienii ceceni publici reacționează la ceea ce se întâmplă: Alu Alkhanov, Umar Dzhabrailov etc. Ei în unanimitate... neagă natura interetnică a conflictului. În opinia lor, uciderea unui Kalmyk și masacrul care a urmat este o glumă comună de huligan. Cu alte cuvinte, poziția lor este de a-și proteja colegii de trib în nicio circumstanță și de a nu permite publicitatea problemelor apărute în legătură cu „expansiunea târâtoare” a cecenilor în sudul Rusiei. .

Cu arhitectura sa originală, clădirea spațioasă a Muzeului Național din Kalmykia ar fi visul suprem pentru o bună jumătate din instituțiile similare din Moscova. S-a deschis în 2009, ca parte a sărbătoririi a 400 de ani de la intrarea voluntară a Kalmyks în Rusia.

Meritul construcției clădirii muzeului, precum și al altor atracții care împodobesc capitala Kalmyk, a fost activitatea de transformare rapidă a fostului președinte Kirsan Ilyumzhinov. Fără a intra în întrebarea ce bani s-au cheltuit și de unde au venit, trebuie totuși să admitem că, în perioada domniei lui Ilyumzhinov, Elista dintr-un ținut al provinciei părăsite de Dumnezeu a devenit un centru turistic frumos și original, din care vin nu numai adepții budismului. de văzut, dar și oameni obișnuiți din alte regiuni ale Rusiei. Din Volgograd, Astrakhan și Stavropol, mulți oameni călătoresc în „capitala mondială a șahului” pentru a se relaxa în weekend.

Revenind la muzeu, trebuie spus că problema eternă - lipsa spațiului de expoziție - este acum clar irelevantă pentru „templul istoriei și culturii” Kalmyk. După cum m-am convins mai târziu, amenajarea interioară bine gândită, sălile spațioase, iluminatul proiectat profesional și expozițiile exemplare fac din instituția Elista una dintre cele mai bune (dacă nu cea mai bună) dintre numeroasele muzee provinciale din Rusia pe care autorul le-a văzut. .

Din păcate, nu a mai rămas mult timp până la închidere, dar una dintre asistenții de cercetare ai muzeului s-a angajat să ne arate expoziția într-un ritm accelerat. Din lipsă de timp, inspecția departamentului de natură și alte lucruri au trebuit să fie sacrificate.

Nu se poate descrie în detaliu expoziția muzeului, dar trebuie să recunoaștem că a fost realizată la un nivel științific și metodologic foarte înalt. Istorie, etnografie, evenimente moderne legate de transformarea Elistei în „capitala mondială a șahului” - totul este arătat clar, cuprinzător și coerent, fără kitsch sau eclectism.

Kalmyks (etnonimul se întoarce la cuvântul turcesc pentru „separați”) au făcut odată parte din vastul grup etnic mongol occidental al Oiraților, care trăiesc parțial acum în Mongolia și China de Vest. La începutul secolului al XVII-lea, oirații au format Hanatul Dzungar, ultimul mare imperiu nomad din istorie. O parte a Oiraților - Dzungars - a migrat treptat în Caucazul de Nord la începutul secolului al XVII-lea și a acceptat cetățenia rusă. În 1771, calmucii, în cea mai mare parte, au migrat din Caucaz înapoi în China de Vest și Mongolia de Vest; cei care au rămas au devenit strămoșii etnului modern.

Istoria muzeului a fost reflectată în detaliu în expoziție. Și pe unul dintre tribune cu o copie a paizii de aur (semnul puterii) al lui Genghis Khan în centru, s-a arătat structura celor mai vechi grupuri subetnice kalmuk: Derbets, Torguts, Khoshouts, Zungars (din ei s-au format Buzava). în secolul 19).

Împărțirea în aceste grupuri tribale și mai mici joacă încă un rol foarte important în viața Kalmyks. „Cu toții ne cunoaștem bine originile, căruia dintre triburile Oirat au aparținut strămoșii noștri”, a explicat cercetătorul în diagramă.

Expoziția muzeului a descris în detaliu activitățile remarcabilei personalități religioase și politice din Oirat, Zaya-Pandit Namkhai Gyamptso, sub care budismul Gelug a devenit o religie comună Oirat. Zaya-Pandita este renumită în special pentru crearea unui nou alfabet, „scrierea clară”, în 1648, datorită căruia mongolii din Oirat au dezvoltat o cultură scrisă accesibilă publicului.

- „Alfabetizarea în rândul kalmukilor era universală. Fiecare tată era obligat prin lege să-și învețe fiii să scrie și să citească. Dacă s-a dovedit că fiul adult era analfabet, atunci tatăl a trebuit să plătească hanului o amendă specială „trei triple”: trei cămile, trei cai și trei tauri. Acest lucru a fost prea mult pentru oamenii obișnuiți, a fost mai ușor să ne educăm fiii”, a comentat însoțitorul nostru la standul dedicat activităților educaționale a lui Zaya-Pandit.

Desigur, expoziția muzeului a spus multe despre serviciul Kalmyks în Rusia, în special despre participarea lor la Războiul Patriotic din 1812. Există o copie a vechiului steag galben Kalmyk, adus cândva din Mongolia, cu care regimentele Kalmyk au intrat în Paris în 1814.

Trebuie menționat că în secolul al XVIII-lea, kalmucii au ajutat foarte mult Rusia în lupta pentru Caucaz. Astfel, în memoria populară atât a calmucilor, cât și a caucazienilor, o bătălie sângeroasă a rămas în zona actualului Essentuki (în kalmyk „essen tuk” - „nouă bannere”), când cea mai bună armată unită a caucazianului popoarele a fost învinsă de reprezentanții a nouă clanuri Kalmyk. „După această bătălie”, după cum mi-a spus un angajat al muzeului, „s-a ajuns la un acord privind neutralitatea reciprocă, care este încă amintită ca „parabola ceaiului Kalmyk”.

În departamentul de etnografie, îmi amintesc de afișarea unui bici tradițional Kalmyk. La un moment dat m-a interesat de ce kalmucii, după ce au adoptat o parte din îmbrăcămintea tradițională caucaziană: „beshmet” purtat sub ținuta circasiană, sau „beshmyud” în kalmyks, nu au adoptat obiceiul de a purta un pumnal. Am înțeles motivul când am văzut un bici Kalmyk: un mâner împletit din piele de jumătate de metru lungime, cu un buton argintiu puternic, de aproximativ 300 de grame, transformat într-o „parte de lucru” de un metru, dacă nu mai mult, împletită din piele, de patru centimetri grosime la bază. La capătul biciului a fost o îngroșare, cel mai probabil cu o greutate de plumb. Cu un astfel de bici ca „armă personală”, un luptător priceput nu se temea nu numai de pumnalul de centură caucazian „Kama”, ci și de o pușcă cu baionetă.

Observând interesul meu pentru acest articol de uz casnic calmuc, cercetătorul a explicat: „Biciul era un accesoriu obligatoriu al costumului nostru. Toți kalmucii aveau bice; un bărbat adult nu apărea în public fără unul. Femeile și copiii aveau propriile lor bice plate speciale. Prin aspectul, forma și decorarea biciului, a fost posibil să se determine în mod inconfundabil apartenența tribală și statutul social al Kalmyk. Din păcate, în 1912, autoritățile țariste le-au interzis calmucii să poarte bici în locuri publice.”

Curând am intrat în sala dedicată Războiului Patriotic și istoriei Kalmyk de după război. În centrul sălii se afla o expoziție de arme, cu o mitralieră engleză Bren, care se vede rar în muzeele noastre; de-a lungul pereților în dulapuri de sticlă erau prezentate mostre din uniforma unităților de cavalerie cazaci ale Armatei Roșii, unde au slujit mulți kalmuci. Dar elementul principal al designului sălii care a centrat expoziția a fost portretul lui Basan Badminovici Gorodovikov, un erou al Uniunii Sovietice, o figură militară și politică proeminentă și, mai târziu, liderul pe termen lung al Republicii Socialiste Sovietice Autonome Kalmyk.

Aici trebuie să ne amintim că kalmucii, la fel ca unele popoare nord-caucaziene, au fost deportați în 1943. Și au putut să se întoarcă în patria lor abia în a doua jumătate a anilor '50. (1.) KASSR a fost restaurat în 1958. Dar, judecând după designul sălii muzeului, perioada sovietică a istoriei este un „moment bun” pentru kalmyk, iar șeful comunist al republicii, Basan Gorodovikov, și-a păstrat o amintire bună despre sine.

În sala Războiului Patriotic, conversația cu angajatul muzeului s-a îndreptat treptat către subiectul războaielor recente. Kalmyks au fost întotdeauna buni războinici, au arătat acest lucru în timpul operațiunilor militare din Cecenia. Acest lucru a fost recunoscut și de partea care se opune trupelor ruse; kalmucii au fost tratați cu un respect deosebit. Un angajat al muzeului a spus: „Dacă kalmucii erau capturați de răniți ceceni, ei erau adesea eliberați. Caucazienii ne respectă foarte mult, calmucii. Ei chiar au o atitudine diferită față de rușii din Kalmykia. A fost un astfel de caz în anii nouăzeci. Doi georgieni au dus fete în Cecenia.” Observând privirea mea nedumerită, angajatul muzeului destul de calm, de parcă am vorbi despre ceva evident pentru toată lumea, a lămurit: „Au dus fete în Cecenia la comandă. Au injectat somnifere cu o seringă. Așa că era o rusoaică în picioare lângă noi, prinzând o mașină care trecea pentru a merge acasă, au urcat-o în mașină, apoi au adormit-o și au adus-o la clientul din Cecenia. Dar a aflat că ea era din Kalmykia și a refuzat să o ia. El i-a spus să „o ducă înapoi acolo unde au găsit-o”. Georgienii au livrat „prada” la granița cu Stavropol și au debarcat-o. Fata a mers la punctul de control rusesc, poliția a urcat-o într-o mașină care trecea în Kalmykia și s-a întors acasă.”

Postfaţă.

Cu această poveste am decis să termin partea narativă a notelor mele. Desigur, ar fi posibil să continui să descriu plimbările ulterioare în jurul Elistei, să vorbesc despre a doua vizită la Catedrala din Kazan și conversații cu locuitorii ruși Elista, dar m-am gândit că asta ar trage prea mult povestea.

Dar este necesar să tragem câteva concluzii și să prezentăm câteva reflecții analitice. Am vizitat pentru prima dată Kalmykia, dar nu se poate spune că totul a fost nou pentru mine. A trebuit să comunic mult cu calmucii în timp ce studiam la Rostov-pe-Don, printre ei am mulți prieteni și prieteni buni. Un prieten apropiat al meu student, rus, sa născut și a crescut în Elista. Deci aveam deja o idee despre republica de stepă și despre oamenii care o locuiesc. Dar totuși, doar o vizită personală la Elista a făcut posibilă înțelegerea multor puncte anterior neclare.

În Kalmykia, m-a interesat în primul rând „întrebarea rusă”: cum trăiesc rușii alături de descendenții caucazieni ai lui Genghis Khan. I-am văzut pe primii rezidenți ruși Elista, doi tineri veseli pe scuter, imediat după ce am coborât din autobuzul care m-a adus din Stavropol. Ulterior, fețele rusești au fost întâlnite în mod constant, cu o frecvență de aproximativ „unul din zece”. Și din observații din exterior și din comunicarea directă cu oamenii, am concluzionat pentru mine: nu există probleme deosebite în conviețuirea rușilor și kalmucilor. Nu numai în ceea ce privește „conflictul civilizațiilor” observat în Caucaz, ci și în viața de zi cu zi.

Dar sunt din ce în ce mai puțini ruși în Kalmykia; ei pleacă în masă, mai ales tineri. Motivele emigrării sunt economice. Într-o republică complet subvenționată, unde din vremea sovietică nu a existat practic nicio producție industrială, ci doar agricultură și prelucrarea produselor sale, rușilor le este foarte greu să se realizeze cumva. Mai ales dacă țineți cont de solidaritatea tribală și de clan a Kalmyks. Kalmyks sunt un popor pasionat conform lui Gumilev: duri, pragmatici, intenționați și aserți. „Babsky”, conform definiției lui Berdyaev, „începutul sufletului rus”, adică sentimentalismul lacrimogen, încearcă să justifice și să compătimească chiar și pe dușmanii înverșunați, nu este la vedere printre kalmyk. Pe fond, un kalmuc, ca un cazac slav, este, în primul rând, un războinic. Cu o atitudine adecvată față de viață, inclusiv în treburile de zi cu zi și profesionale. Calmul și ecuanimitatea Kalmyk pot face loc în orice moment furiei și agresivității. Și vai de cel asupra căruia va fi îndreptată această agresiune. În spatele feței imperturbabile a unui budist, poți vedea în orice moment războinicul atacator al lui Genghis Khan.

Cu toate acestea, rușii și kalmucii încă se înțeleg de sute de ani. Și se înțeleg destul de bine. Elista a fost fondată la mijlocul secolului al XIX-lea ca o așezare a țăranilor ruși. De-a lungul celor 150 de ani de existență, nu a cunoscut niciun conflict interetnic serios. În timpul Revoluției și Războiului Civil, țăranii ruși și păstorii kalmuci nu numai că nu au intrat în conflict, ci chiar au organizat autorități comune, atât roșii cât și albe. (2.)

Dar acum este dificil pentru ruși să trăiască în Kalmykia. Spre deosebire de republicile caucaziene, acestea au chiar o „nișă socio-economică” sub forma unor profesii care necesită un nivel bun de educație. Există, de asemenea, o mulțime de specialiști cu înaltă calificare printre „naționalitatea titulară”.

Există un fel de „cult al educației” în caracterul național al Kalmyks. Și nu formal: „Să umblu cu cravată și cu un folder roșu”, dar real, cu scopul de a obține în cele din urmă o bună pregătire profesională. După cum mi-a spus o femeie Elista în vârstă din Rusia: „Aici există un adevărat cult al educației. Chiar și la școală, calmucii încep să pregătească copiii pentru intrarea la universitate. Cea mai săracă familie nu economisește bani pe tutori și face totul pentru ca copiii lor să vină la facultate cu o cantitate bună de cunoștințe și apoi să primească cunoștințe adecvate pentru viitoarea lor profesie.”

Cu toate acestea, „cultul educației” dă naștere și la probleme specifice. Nu numai tinerii ruși, ci și kalmucii își părăsesc republica natală. Găsirea unui loc de muncă decent și realizarea pe deplin de sine în patria sa este foarte dificilă, mai ales pentru tinerii profesioniști educați. Medicii, profesorii, inginerii, agronomii, medicii veterinari din Kalmyk lucrează din ce în ce mai mult la Astrakhan, Stavropol, Volgograd sau, bineînțeles, la Moscova.

Printre kalmyks există un strat mare de intelectualitate „în stil vechi” destul de rafinat, cu o orientare puternică către cultura rusă „clasică”. Kalmucii nu se pot imagina în afara spațiului cultural rusesc. Ei nu au nicio urmă de încercări în acest sens, spre deosebire de republicile din Caucazul de Nord, de a se opune Rusiei. Între ei, pe străzile din Elista, calmucii, chiar și adolescenții, vorbesc foarte bine, aproape literar, rusă cu un accent ușor, mai degrabă chiar o mustrare. Vechea cultură a limbii ruse (apropo, am observat ceva asemănător printre rușii din Lvov și lezginii din Derbent) este inerentă tuturor kalmucii, nu numai intelectualității.

În Elista, un oraș mic de 100.000 de locuitori, există și un teatru de teatru de stat rusesc; spectacolele sale sunt foarte frecventate. Există o universitate mică, dar de înaltă calitate, în care există o dinastie filozofică a Bitkeev; munca lor despre buddologie este foarte respectată în comunitatea științifică globală.

Nivelul destul de ridicat de educație al populației cu orientare către „cultură înaltă” dă naștere și la o serie de probleme unice. Modul tradițional de viață este distrus. Din ce în ce mai puțini kalmucii doresc să trăiască așa cum au trăit generațiile anterioare. Departe de sate si orase, zi de zi, contempland stepa si pascand turmele. Oamenii vor ca copiii lor să meargă la școli bune cu săli de sport și să aibă internet acasă. Dar de unde să iei toate astea în stepă?

Acum există o ieșire clară a populației din zonele îndepărtate din Kalmykia către locurile în care există „civilizație”: capitala Elista, așezări mai mult sau mai puțin mari sau pur și simplu către satele adiacente autostrăzilor federale. Și în regiunile îndepărtate de stepă abandonate de kalmyks există un aflux de migranți din republicile de la poalele Caucazului. „Nou-veniții din sud” și crescătorii de vite ciobani nu sunt familiarizați cu „melancolia existențială” și „plictiseala vieții de provincie” ale intelectualității. Nu au nevoie de biblioteci, de școli bune și de internet. Nu este neobișnuit printre noii veniți să găsească pe cei care nu consideră că este important să le ofere copiilor chiar și abilități de scris și de citit... „Ce este nevoie și atunci când va fi nevoie, va fi citit de mullah”.

Pentru a corecta cumva această situație, autoritățile din Kalmykia doresc deja să invite nomazii Oirats din China pentru reședința permanentă și să populeze cu ei regiunile de stepă. Pentru kalmucii ruși, aceasta este o opțiune mai acceptabilă decât anexarea târâtoare a stepelor lor de către „rușii din sud”.

Deși, spre deosebire de Stavropolul de Est și Daghestanul de Nord, situația juridică din Kalmykia este încă sub control. Nu există nicio problemă de terorism în republică, nu există manifestări ale „obiceiurilor de munte antice” din partea „oaspeților”, care din anumite motive sunt acceptate drept „nelegiuire” în Rusia intolerantă. Adevărat, a existat un caz în regiunea vecină Astrakhan, în satul Yandyki. Acolo, oaspeții sudici s-au zbătut puțin în cimitirul ortodox, iar kalmucii au reacționat la insulta adusă rușilor.

Dar totuși, în comunicarea cu locuitorii din Elista, atât ruși, cât și kalmyk, s-a simțit anxietate cu privire la „problema sudică”. Situația juridică din regiunea vecină de est Stavropol devine din ce în ce mai incertă, unde totul alunecă treptat către haos. Prin urmare, calmucii se tem în mod justificat pentru viitorul lor. De mai multe ori am auzit, și într-un mod complet zilnic, expresii precum „vom deveni în curând granița Rusiei”.

Notă.

1. Spre deosebire de alți oameni acuzați că au colaborat cu naziștii și cu popoarele deportate, kalmucii nu folosesc subiectul deportării ca pe o „bătușă de propagandă” care le permite să „lovină în ochi” Rusia și rușii. Evacuarea popoarelor în anii 1943-1944 este foarte convenabilă din punct de vedere propagandistic: orice atrocități moderne împotriva rușilor, curățarea etnică și chiar practicarea sclaviei pot fi întotdeauna explicate prin „o rană sângerândă în inima oamenilor care au supraviețuit crimei groaznice. din 1944.” Politicienii și cercetătorii străini, precum Anatole Lieven, justifică destul de calm cu o „rănă sângerândă a memoriei” toate atrocitățile comise și comise împotriva rușilor în unele republici caucaziene. Cu toate acestea, calmucii care au fost deportați, dar nu au promovat acest subiect în mod clar „strica imaginea”. Ei nu sunt amărâți față de poporul rus și Rusia și sunt chiar, poate din motive pragmatice, dar patrioți ruși evidenti.

2. La 14 mai 1918 a avut loc „Congresul Populației Unite Ruso-Kalmyk din Astrahan și Cernoyarsk Uyezds”, al cărui președinte era medicul Erenzhen Khara-Davan. Fiul bietului kalmuc care a lucrat ca muncitori la fermă pentru un feudal și tovarăș de trib, Khaara-Davan a absolvit școala primară Maloderbetovsky ulus, iar pentru abilitățile sale a fost trimis pe cheltuiala guvernului la gimnaziul din Astrakhan, după care, din nou pe cheltuiala guvernului , la Academia Medicală Militară din Sankt Petersburg. După ce a primit diploma de doctor, s-a întors în patria sa și a lucrat în specialitatea sa. În timpul Războiului Civil a susținut mișcarea albă și a plecat în exil. În 1928, cartea sa complet eurasiatică „Genghis Khan” a fost publicată la Belgrad.

În scurt. Tinerii luptători daghestani au coborât pe pașnicul Elista. Vă puteți imagina pe „obraznicii” Dags? Au intimidat, hărțuit, batjocorit altarele budiste etc. Cel mai curajos luptător a urinat pe statuia lui Buddha din centrul orașului și a lovit statuia lui Buddha în nas, din abundență de inteligență, postând „feat” pe rețeaua de socializare.. .
Copiii din Daghestan nu mai văzuseră Kalmyk înainte și nu înțelegeau ce este un Kalmyk înfuriat - în furie dreaptă. Elista a fiert instantaneu.

...În centrul orașului Elista a existat un conflict între localnici și daghestanieni. Motivul a fost comportamentul unuia dintre invitații care au sosit la turneul de lupte libere numit după Gorodovikov. Incidentul a avut loc în noaptea de sâmbătă, 2 aprilie. Un martor ocular al incidentului a declarat unui corespondent Rossiyskaya Gazeta că un tânăr, în timp ce se plimba prin oraș, a comis un act de vandalism.Atletul de 22 de ani, în timpul liber de la competiție, a intrat împreună cu colegii săi într-un templu budist, și-a făcut ușurarea acolo și a lovit o statuie a lui Buddha în nas. Și-a împărtășit acțiunea pe rețelele de socializare. Comportamentul sportivului a provocat revolte.Locuitorii din Elista care au văzut acest videoclip au venit la hotelul în care era cazat sportivul, iar acesta a trebuit să-și ceară scuze.Comportamentul luptătorului a stârnit o adevărată indignare în rândul localnicilor, care l-au forțat să îngenuncheze.Dezvoltarea ulterioară a conflictului a fost oprită de polițiștii care au ajuns la fața locului.Din cauza acestui incident, turneul de lupte libere a trebuit să fie anulat. Instigatorul conflictului a fost reținut și dus la secția de poliție.(Lenta.ru)

...a comis un act de vandalism împotriva unei statui a lui Buddha. Mai mult, luptătorul a postat pe internet un videoclip al incidentului. Locuitorii din Elista care au văzut acest videoclip au venit la hotelul în care stătea sportivul, l-au târât afară, l-au forțat în genunchi și l-au obligat să-și ceară scuze public. Sportivul a rostit cuvinte de scuze, dar a făcut imediat un gest indecent. Dezvoltarea ulterioară a conflictului a fost oprită de polițiștii care au ajuns la fața locului.Acum sportivul daghestan a fost reținut, iar competiția a fost anulată din cauza incidentului. Apropo, un detaliu interesant: echipa în care era membru sportivul reținut nu a fost înscrisă oficial în turneul de lupte și a ajuns în Kalmykia din proprie inițiativă. Ancheta asupra incidentului continuă. Ministrul sportului și prim-ministrul Daghestanului au plecat deja în Kalmykia.(Kalmykia-online.ru)

...Cauza conflictului dintre Daghestani și Kalmyks a fost un videoclip difuzat pe cunoscuta rețea de socializare Periscope, care a fost difuzat de oaspeți în timpul unui tur al capitalei stepei. În acest moment, videoclipul a fost scos din uz public. Judecând după discuțiile de pe internet, sportivii au vorbit nemăgulitor despre monumentele arhitecturale cu semnificație religioasă.(Riakalm.ru)

...Sportivul daghestan a fost reținut, videoclipul său scandalos a fost scos de pe internet. Ceilalți sportivi daghestani și ceceni din cinci echipe, însoțiți de ofițeri de poliție, au părăsit de urgență regiunea.(Nazaccent.ru)

"Nu m-au lăsat să mă despart) Sunt din Elista, aici totul a fost de obicei relativ calm de 5-10 ani, așa că acest incident este acum pe buzele tuturor. Am vrut să precizez că a urinat pe monument nu în templu, unde gardienii l-ar fi legat imediat și scandalul ar fi fost mai zgomotos, dar pe stradă, nu departe de Pagoda din centrul orașului. Tineretul nostru este foarte organizat, iar reacția nu a întârziat să apară. Nu avem multe hoteluri, iar când am aflat despre această obrăznicie, ne-am adunat și am mers să pedepsim insolenul. Potrivit poveștilor, erau vreo 100-200 de oameni împreună cu poliția, FSB, băieții noștri și Dag. Pentru o metropolă, astfel de adunări de oameni nu trec neobservate, dar pentru micuța noastră Elista într-un singur loc - sunt prea mulți oameni) se spune că antrenorul l-a pus în genunchi și l-a forțat să-și ceară scuze, iar idiotul ăsta tot a rupt ceva . În general, dacă nu ar fi fost poliția, ar fi existat un Mega Makhach epic și sunt sigur că băieții noștri pentru așa ceva i-ar fi descurajat pe daghestani să vină în Kalmykia pentru o perioadă foarte lungă de timp. Și apropo, vreau să remarc că scriu băieți, și nu în mod specific „Kalmyks” pentru că, sunt sigur, nu numai Kalmyks (avem o republică multinațională) au vrut să-i dea acestui cretin un rahat (noi au o republică multinațională), iar punctul aici nu ar fi nici măcar despre religie, ci pur și simplu în lipsa de respect pentru casa ta. Iar lipsa de respect, fie că ești kalmuc, rus sau cecen, va provoca în orice caz un răspuns. Și acest dag nu a ales cel mai bun loc pentru a-și arăta „răgoarea”), descendenții lui Genghis Khan nu sunt cea mai bună opțiune, în detrimentul cui se poate afirma). ZY: Eu însumi sunt rus, îi tratez pe toată lumea cu respect, dar mi-am exprimat atitudinea față de această situație mai sus. "
"Sper să fie pedepsit. Dar drumul către Daghestan îi este închis, pentru că în Daghestan va fi pedepsit de o sută de ori mai mult, după ce a doua persoană din republică a fost nevoită să-și ceară personal scuze din cauza lui. "

„Autorul unei scurte note publicate pe site-ul Caucazian Question sub titlul elocvent „De ce cecenilor le este frică de kalmyks?” a dat textului său, cu bună știință sau fără să vrea, un caracter provocator, spune Vyacheslav Nasunov, membru al Consiliului Naționalităților Guvernului de la Moscova, jurnalist și publicist. – În general, articolul îi laudă pe kalmucii și îi slăbește oarecum pe ceceni. Și asta ridică întrebarea: au nevoie Kalmyks de asta?”

Potrivit publicistului, serviciile militare ale poporului Kalmyk către Rusia sunt bine cunoscute. În ceea ce privește numărul de eroi ai Uniunii Sovietice pe cap de locuitor, kalmucii ocupă locul al doilea între toate popoarele URSS. Și totuși, niciodată, în niciun moment, kalmucii nu au avut prejudecăți împotriva vreunui popor, inclusiv a cecenilor. Atitudinea față de ei a fost întotdeauna frățească, la fel de apropiată în spirit. Zeci de mii de ceceni au lucrat de-a lungul anilor în Kalmykia, au primit o educație, au făcut o carieră strălucitoare și au primit ordine și medalii ale URSS. Și marelui Makhmud Esambaev a primit titlul de Artist al Poporului din Kalmykia, strada Elista îi poartă numele.

În ceea ce privește evenimentele din 2005 din satul Yandyki, regiunea Astrakhan, nu se poate argumenta că a existat un conflict etnic în forma sa pură. Reprezentanții comunității kalmuk, împreună cu rușii, s-au opus unor imigranți din Cecenia care nu au vrut să respecte modul de viață local. Comportamentul lor sfidător a fost condamnat atât de tinerii ceceni locali, cât și de bătrâni. Aceeași reacție s-a întâmplat și în istoria recentă în Bolșoi Tsaryn, districtul Oktyabrsky, iar aici întreaga Kalmykia a fost revoltată de actul unui localnic care a ridicat mâna împotriva unei femei cecene.

În același timp, autorul articolului susține: cele două popoare știu să se înțeleagă bine și să se respecte. De exemplu, în această primăvară, șeful Ministerului Afacerilor Interne al Ceceniei, Ruslan Alkhanov, mergea cu mașina prin Grozny și a văzut școlari din Kalmukia. Generalul locotenent de poliție a oprit mașina și s-a apropiat de copii pentru a se întâlni și a vorbi. După care a făcut o fotografie cu tinerii turiști și le-a dat 10 mii de ruble „pentru înghețată”. Potrivit părinților însoțitori, Ruslan Shakhaevich a primit în acel moment „xiang buyn”, adică virtute în karma sa, deoarece a făcut un cadou atât de generos chiar de ziua lui Buddha.

În urmă cu câțiva ani, pe unul dintre canalele centrale, un politician binecunoscut în acei ani, Alexey Mitrofanov, spunea că în Kalmykia, spre deosebire de alte regiuni ale Rusiei, caucazienii se comportă „mai liniștiți decât apa și mai jos decât iarba”, dar aici a existat și un element de provocare și o încuviințare dubioasă din cap la adresa noastră.

Este timpul să încetăm speculațiile pe acest subiect, spune Vyacheslav Nasunov. Kalmyks sunt oameni curajoși, amabili și iubitor de pace. Demnitatea interioară pe care o posedă nu este niciodată scoasă din afară și este purtată în ei ca o proprietate absolut naturală. Și asta în ciuda situației tragice în care se află astăzi poporul Kalmyk.

Forma întrebării „De ce nu le plac kalmucii rușii?” nu lasă loc de îndoială cu privire la conținutul său și forțează imediat să caute motivele neapărat existente ale antipatiei kalmukilor față de ruși.

De ce anume rușilor, și nu cecenilor, să zicem, sau francezilor? Pe cine altcineva îți poți displa și cum pot fi tratați diferit rușii în lumina ultimelor evenimente legate de Ucraina? Crimeea, Siria, cele treizeci și unu de Jocurile Olimpice și Paralimpice de vară?...

Pur și simplu, este imposibil să nu cădem în capcana unei formulări atât de categorice propuse de mass-media și, prin urmare, este imposibil să nu te întorci în trecut în căutarea unor motive.

Istoria apariției Kalmyks ca popor și națiune datează din secolul al XVII-lea. Atunci o parte a Oiraților, așa cum erau numiți mongolii de Vest, a părăsit Dzungaria, adică Hanatul Oirat, situat în China de Vest, și a trecut granițele de sud ale Rusiei.

Care sunt motivele acestui rezultat?

Sunt tipice pentru această perioadă: lupta intestină, problema lipsei pășunilor, care probabil a devenit decisivă - Oirații erau în primul rând păstori. Dar există o altă versiune a exodului lor din Hanatul Oirat - reticența unora dintre oirați de a accepta islamul; ei doreau să rămână budiști.

Astfel, ei au apărut pe teritoriul Rusului fără voie, iar deocamdată nu aveau de ce să-i urască pe ruși. Primele decenii ale șederii Oiraților pe teritoriul rușilor nu au fost plăcute din toate punctele de vedere: între Don și Volga, kazahiilor, nogaiilor și bașkirilor li s-a permis să trăiască și să pască vite.

Ei au fost cei care au rezistat invaziei Oiraților. Pe ei ar fi trebuit să-i urască viitorii Kalmyks! Khalmgii, cum se numesc uneori kalmucii, au apelat la țarul rus pentru ajutor.

Având în vedere situația dificilă din Rus': revolte, pretenții de la tătarii din Crimeea, turci, relații dificile cu Ucraina, țarul rus le permite calmucii să hoinărească între Don și Volga și, în același timp, apreciind faptul că kalmucii au fost întotdeauna excelenți călăreți și viteji războinici, încredințează. Sunt responsabili pentru protejarea granițelor sudice ale Patriei de inamicii externi. Kalmucii se angajează în mod voluntar să-l slujească pe țarul rus.

Și în această perioadă a istoriei nu a existat niciun motiv de ură. Dar țarul rus ar fi trebuit să fie precaut.

În ciuda acordului „cu privire la ascultarea veșnică” și a interdicției de a ataca orașele rusești cu toate consecințele care au urmat, kalmucii, luptând cu inamicul comun de acum, și-au permis să captureze rușii și să-i jefuiască în timpul migrațiilor lor nomade.

Și acum kalmucii, care și-au creat Hanatul Kalmyk în sudul Rusiei, nu puteau avea un motiv de ură. Viața prosperă a Kalmyks în hanatul lor a fost testată în anii treizeci ai secolului al XVIII-lea.

Războaiele interne au început printre reprezentanții elitei fostului Oirats. Guvernul rus nu a putut să nu intervină în aceste evenimente. În plus, proprietarii de pământ și țăranii ruși au început să colonizeze ținuturile pe care colindau kalmucii.

Ca urmare, pășunile Kalmyk au scăzut. Pe deasupra, vremea rece a venit în sud. Au început pierderea animalelor și foametea. Unii dintre calmucii influenți, trebuie remarcat, fără nicio presiune din partea rușilor, au decis să se întoarcă în Dzungaria, care până atunci fusese cucerită de dinastia Qing.

Această decizie a devenit cauza tragediei care s-a abătut pe Kalmyks. În timpul campaniei împotriva patriei lor istorice, aproximativ o sută de mii de kalmyk au murit și aproape toate animalele au murit.

Ce a făcut Ecaterina a II-a, care a domnit în această perioadă? Ea a lichidat Hanatul Kalmyk. Calmucii rămași au fost repartizați trupelor cazaci din Urali și Don.

Da, probabil că îi poți urî pe ruși pentru necazurile care s-au abătut pe calmucii. Dar această ură este cumva umilitoare, stupidă, ura celor care au uitat de bunătate, închizând ochii la propria vină...

În istoria modernă, în istoria secolului al XX-lea, există un fapt care, poate, ar putea provoca ură față de ruși. În 1943-1944, kalmucii, majoritatea bătrâni, femei și copii, pentru că Aproape întreaga populație masculină capabilă, aproximativ treizeci de mii, a luptat împotriva naziștilor și a fost deportată de pe teritoriul reședinței lor compacte.

Motivul este cooperarea Kalmyks cu Germania nazistă: ocupanții au creat regimentul de cavalerie Kalmyk. Era format din aproximativ trei mii și jumătate de kalmyk.

Și totuși, de ce să nu-i iubești pe ruși? Decizia de deportare a fost luată de guvern (mă întreb ce procent de ruși erau în componența sa?) și a vizat nu numai popoarele neruse: germani din Volga, ceceni, tătari din Crimeea, ci și ruși.

Să ne amintim istoria țării noastre

Anii 30 ai secolului XX, perioada de colectivizare, deposedare în masă și evacuare a țăranilor bogați cu familii întregi în regiunile nelocuite din Nord și Siberia. Poate un popor să urască un alt popor pentru că a suferit aceeași tragedie?

Probabil că s-ar putea apela la fiziologie, psihologie, etică și estetică în căutarea motivelor antipatiei kalmukilor față de ruși. Dar rezultatele ar fi, de asemenea, „zero”.

Este puțin probabil ca vreunul dintre căutători să poată descoperi nu numai motivele, ci și faptele manifestărilor de ură a unui popor față de altul, deoarece nu este clar cum „arata” aceste manifestări.

Cum poate un popor (prin definiție, o comunitate de oameni stabilită istoric, care a apărut pe baza unei limbi, teritoriu, economie, psihic, cultură comune) să nu iubească un alt popor? Cum de fiecare Kalmyk nu-i place fiecare rus?!

Antipatie, ura este un sentiment. Iar sentimentul este un fenomen individual. Poate apărea la o anumită persoană în relație cu o anumită persoană. Da, printre kalmuci, precum și printre ruși, ucraineni, germani și americani, există naționaliști.

Sunt cunoscute fapte individuale de manifestare a urii naționale a calmucilor față de ruși. Însă naționalismul este un fenomen politic, rațional în esență, asociat cu credințele. Poate deveni destul de răspândit în anumite condiții, dar nu va fi niciodată universal.