Božja ptica. Aleksandar Puškin - Ne zna ptica božja: Sažetak stiha ne zna ptica božja
Božja ptica ne zna
Bez brige, bez rada;
Ne uvija se naporno
Izdržljivo gnijezdo;
U dugu noć na grani drijema;
Crveno sunce će izaći:
Ptica sluša Božji glas,
Živi se i pjeva.
Za proljeće, ljepotu prirode,
Proći će sparno ljeto -
I magla i loše vrijeme
Kasna jesen donosi:
Ljudima je dosadno, ljudi su tužni;
Ptica u daleke zemlje,
U toplu zemlju, iza mora sinjeg
Odleti do proljeća.
Analiza Puškinove pjesme „Ptica Božja ne zna“.
Djelo "Božja ptica ne zna" Aleksandra Sergejeviča Puškina fragment je romantične pjesme "Cigani".
Pjesma je nastala u jesen 1824. godine. U tom razdoblju autor ima 25 godina iu njegovom životu događaju se dramatične promjene. Uklonjen je iz javne službe i poslan u progonstvo. Istina, ne u Sibir, nego na jedno od vlastitih obiteljskih imanja. Tu dovršava pjesmu “Cigani”. Sama je pretežno napisana jambom, ali je umetnuta pjesma napisana trohejskim tetrametrom s križnom rimom, nije podijeljena na strofe. Lirska junakinja je ptica. Međutim, iza ove slike krije se glavni lik pjesme - Aleko. Intonacija je u duhu klasicizma, vokabular je uzvišen. Žanr je na prvi pogled pejzažna lirika, ali se na kraju pjesme pojavljuje filozofska nota. Naslov pjesme bio je slika poznata ruskoj književnosti. Božja ptica je, prije svega, lasta. Prije A. Puškina ovu je frazu koristio N. Gnedich. Treba reći da je i ovaj izraz biblijski: “Pogledajte ptice nebeske... niste li mnogo bolji od njih?” Postoji niz nabrojanih stupnjevanja: bez brige, bez rada. “Dugovječno gnijezdo”: tu postoji mala ornitološka začkoljica, jer svi znaju lastavičije gnijezdo. Možda pjesnik misli ili na obalnu sortu ove ptice, ili općenito na kolektivni portret slobodne ptice. “U dugovima do noći”: zastarjeli oblik pridjeva. "Sunce je crveno": izraz ravno iz folklora, bajki. "On sluša glas Božji": vokabular je sličan odama V. Trediakovskog, G. Deržavina. Proljeće se tradicionalno naziva “prirodna ljepota” (ovo je metafora). Doslovno u jednom retku slijede preostala godišnja doba. U jesen, na primjer, "ljudima je dosadno" (pojačavanje i leksičko ponavljanje u susjednim recima). Očigledno, ista modna slezena od koje je patio E. Onegin. “Distant”: opet neobičan kraj za moderno uho. “Iza sinjeg mora”: epitet iz usmene narodne umjetnosti koji je A. Puškin koristio u svojim bajkama. “Do proljeća”: ljudska melankolija je ne pogađa, luta i uživa u slobodi i novim dojmovima. Svaka grana postaje njegovo utočište, svaka muha postaje njegova hrana. Ovakav tijek života je nepromijenjen i podsjeća na romski način života u romantičnoj verziji, kakav je bio zamišljen početkom 19. stoljeća.
“Ptica božja ne zna” A. Puškina je lirska digresija s raspravom o pticama koje vole slobodu i sličnim ciganima.
U Puškinovim “Ciganima” postoji ova umetnuta pjesma:
Božja ptica ne zna
Bez brige, bez rada;
Ne uvija se naporno
Izdržljivo gnijezdo;
U dugu noć na grani drijema;
Crveno sunce će izaći,
Ptica sluša Božji glas,
Živi se i pjeva.
Za proljeće, ljepotu prirode,
Proći će sparno ljeto -
I magla i loše vrijeme
Kasna jesen donosi:
Ljudima je dosadno, ljudi su tužni;
Ptica u daleke zemlje,
U toplu zemlju, iza mora sinjeg
Odleti do proljeća.
Aleko se uspoređuje s božjom pticom (“Kao ptica bezbrižna, // A on, selica, // Ne zna sigurno gnijezdo...”), a preko njega, posredno, i Cigani. Stoga je pjesma važna, po mnogo čemu ključna, za razumijevanje značenja cijele pjesme.
Dakle, što je "Božja ptica"? U svijesti masovnog čitatelja to je samo neozbiljna, bezbrižna ptica. Nešto kao vilin konjic koji skače od kojeg se odustalo: beznadno!.. (Nije slučajno što se izraz najčešće koristi u snishodljivo ironičnom smislu). Zašto je ona Božja? Bog zna... Valjda zato što je svako stvorenje, pa i ovako neozbiljno, Božje...
Krajem 19. stoljeća, u skladu s tzv. vjerskoj i filozofskoj kritici pojavila se drugačija, sofisticiranija i suptilnija interpretacija slike ptice. Tako je D. Merezhkovsky vjerovao da pjesma o ptici "podsjeća na najbolje molitve sastavljene na rascvjetanim brežuljcima Nazareta ili u dolinama Umbrije." Nije objasnio što točno podsjeća, ali je očito u pjesmi vidio sličnosti s Govorom na gori (“Pogledajte ptice nebeske: niti siju, niti žanju, niti sabiraju u žitnice; a hrani ih Otac vaš nebeski...”) i posebno s upućenom pticama propovijedi Franje Asiškog (“Ptice moje sestre, vi pripadate Gospodinu, svom Stvoritelju, i trebate mu pjevati hvalu uvijek i posvuda, jer On vam je dao slobodu da letite posvuda. I premda vi ne tkaj i ne šij, on ti daje dvostruko i trostruko, oblačeći tebe i tvoju djecu... Štoviše, on te hrani, iako nikad ne siješ niti oreš... Čuvaj se, sestre moje, grijeha nezahvalnosti i uvijek se trudi dati hvalu Bogu").
No, i masovnu i “elitnu” interpretaciju spaja jedna stvar: obje impliciraju određenu kolektivnu pticu, “pticu općenito”, bez obzira na red, obitelj ili rod. Je li tako?.. Teško.
Izraz "božja ptica" nije izmislio Puškin (iako je nakon Puškina postao "lingvistička činjenica"). Već se koristio u jugozapadnim regijama Ruskog Carstva za označavanje vrlo specifične ptice. Ova ptica je lastavica.
N. I. Gnedich, stariji Puškinov suvremenik, posvetio je pjesmu lastavici. Ova pjesma sadrži, između ostalog, sljedeće stihove:
Božja ptica, (1) kako te zove pobožni orač:
Poštuje te i voli kao svetu pticu
(Ovako su narodi štovali himne u stoljećima pobožnosti).
(1) Ovako ljudi u nekim podnevnim pokrajinama Rusije nazivaju lastu ( Bilješka N. I. Gnedicha).
Gnedich, rodom iz Poltave, potpuno je točan: lastavica je još uvijek poznata u ukrajinskim selima kao "ptica Bozha" ili "ptica Bozha". Najvjerojatnije je na ukrajinskom (ili, kako su tada govorili, "na maloruskom dijalektu") Puškin prvi put čuo ovu formulu: njegova "Božja ptica" izgleda kao prijevod "Božja ptica"...
Svi glavni znakovi “božje ptice” koji se spominju u pjesmi podudaraju se s atributima lastavice: lastavica se budi s prvim zrakama sunca (“krene se i zapjeva”; usp. u Delvigovoj pjesmi “Lastavici”). ”: “Svako jutro jedva rumenim // Grimizna zora i blijeda Sintija // Tamo će se otkotrljati u magle, - // Svako jutro me krikom nijemim vrištiš // Budiš me, kao izašla. iz inata!"); oženiti se također i poslovica (danas aktualna u reduciranom obliku): “Lasta započinje dan, a slavuj završava večer.” Seobe lastavica označavaju smjenu godišnjih doba u narodnom kalendaru ( „Dolazak lastavica (blizu Blagovijesti) najavljuje dolazak proljeća; Polazak (oko Male Gospe) poklapa se s krajem ljeta...”- Ermolov A. Narodna poljoprivredna mudrost u poslovicama, izrekama i znakovima. III. Životinjski svijet u pogledima ljudi. – Sankt Peterburg: Vid. A. Suvorin, 1905. - Str. 327). Oženiti se. u Gnedičevoj pjesmi: „S prvim padom lišća, ti odletiš, dragi gost!<…>S prvim daškom proljeća opet se pojavljuješ, kao s neba.” I tako dalje.
Jedno me zbunjuje: gnijezdo... Zar ga lasta ne "užurbano pravi"? Ovo je njezino gnijezdo - kratkog vijeka?.. Nije li Puškin zamislio kako izgledaju lastavičja gnijezda - prave male utvrde, građene dugo i marljivo, sa svom mogućom pažnjom? Mogao sam to sasvim zamisliti (usp. u “Putovanju u Arzrum”: “Ruševine nekog dvorca vidljive su na stijeni: prekrivene su kolibama miroljubivih Oseta, kao gnijezdima lastavica”).
Ali, očito, Puškin je nejasno razlikovao, s jedne strane, gradske laste koje je poznavao iz djetinjstva (prema Linnaeusu - Hirundo urbica, Zatim Delichon urbica, od 2004 - Delichon urbicum) i selo (( Hirundo rustica), a s druge - obalne lastavice ( Riparia riparia), koje je neizbježno morao promatrati tijekom svojih južnih lutanja. Obalne laste doista ne "prave" dugotrajna gnijezda; prave gnijezda u jazbinama iskopanim na strmim obalama akumulacija (najčešće rijeka), oblažući ih travom i perjem. Za razliku od seoskih i gradskih lasta, one se naseljavaju daleko od ljudskog prebivališta, u kolonijama, često brojeći desetke, pa čak i stotine gnijezda... Zanimljivo je primijetiti da su domovi besarabskih cigana baš kao i domovi obalnih lastavica! - nalazili su se... u zemlji. “U Besarabiji ima nekoliko sela, ciganskih zemunica; većinom žive na rubovima naselja u zemunicama, plaćaju vlasniku červonet po obitelji i u logoru odlaze lutati po Besarabiji kako bi zaradili novac” (A. Veltman. Memoari Bessarabie). Prema memoarima (međutim, ne baš pouzdanim u detaljima), Puškin je posjetio takvo selo zajedno s jednim od braće Ralli: "Tako je Puškin, želeći vidjeti ovo jedinstveno romsko selo, koje se sastoji od čitavog niza zemunica u kojoj su zimovale ciganske obitelji, odlučio je posjetiti."
Ali za usporedbu lastavica i cigana ne postoje samo upečatljivi vanjski, već i uvjerljivi unutarnji razlozi. Lastavica se naziva Božjom pticom jer je od Boga posebno obilježena, obdarena pravima koja druge ptice nemaju. Najvažnija od njih: ne možete ubiti lastavicu i ne možete joj uništiti gnijezdo. Zašto?
Podrijetlo odgovarajućih zabrana objašnjeno je u tzv. etiološkim legendama (“legende o podrijetlu”). Jedno od najranijih spominjanja legende o lastavici u ruskoj književnosti (iako usputno; detaljna objašnjenja posvećena su njenom antipodu) nalazi se u knjizi M. D. Čulkova "Abevega ruskih praznovjerja". U članku Vodeni vrabac (u knjizi, nažalost, nema posebnog članka o lastavicama) javlja se sljedeće: Praznovjerje općenito smatra vrapce prokletom pticom, vjerujući i uvjeravajući druge da je u vrijeme kada je Krist bio razapeti, donosili su čopore na križ one čavle koje su laste ukrale Rimljanima i odnijele(kurziv moj - o_p), pa zato vrapci za kaznu imaju okove na nogama koje ljudi ne vide, zbog toga nikad ne stanu na noge, nego svi skaču...”
Chulkovljevu informaciju iskoristio je V. I. Dal, koji ju je nadopunio novim činjenicama i, što je najvažnije, točno izvijestio kako su lastavice bile nagrađene: „Kažu za lastavice da su svojim cvrkutom upozorile Spasitelja od njegovih progonitelja, a vrapci su ga prodali. , viče: živ, živ, za koju su vrapcima noge vezane nevidljivim okovima i ova ptica ne može prekoračiti, već samo preskočiti. Postoji i legenda da su lastavice Rimljanima ukrale čavle kojima su razapeli Krista, a vrapci su ih pronašli i vratili. Stoga je, prema narodnom mišljenju, grijeh premlaćivati laste ili razarati njihova gnijezda.”
A. N. Afanasjev se oslanjao i na Čulkova i na Dahla (koji ih je pak nadopunio i neke stvari razjasnio):
„Kada su Židovi progonili Spasitelja da ga predaju na razapinjanje, sve ptice, a posebno martin, pokušao ih je odvesti od mjesta gdje se krio Krist. Ali vrabac pokazao im ovo mjesto svojim piskavim cvrkutanjem; Židovi su vidjeli Spasitelja i odveli ga na mučenje. Stoga je Gospod prokleo vrapca i zabranio da se jede njegovo meso. — Ova je priča zabilježena u Harkovskoj guberniji; u drugim mjestima tvrde da su vrapci neprestano vikali, dok su Krista predavali na razapinjanje: Živ, živ! živ, živ! - nanoseći tako neprijatelje Spasitelja na nove muke. Lastavice nasuprot cvrkutale su: mrtvi, mrtvi! Pokušali su ukrasti čavle koje su pripremili mučitelji, ali su ih vrapci opet pronašli i vratili. Zato lastavičije gnijezdo najavljuje sreću u domu, ubijanje ga smatra velikim grijehom; a ako vrabac uleti u kolibu, to je preteča velikih nevolja. Za vrapca kažu da on jedini ne poznaje blagdan Blagovijesti i na ovaj dan gradi gnijezdo, da su mu noge nevidljivim okovima vezane za njegovu izdaju, pa zato može samo skakati, a ne koračati.”
Konačno, zapis koji je napravila ekspedicija P. P. Chubinsky u okrugu Proskurovsky u pokrajini Podolsk očito je slobodan od bilo kakvog utjecaja tiskanih izvora. Lakonski je i jednostavan:
“Kako su se Kristovi Židovi razbježali, tako su im lastavice krale cvjetove (sic!), dakle upravo tim njihovim grijesima.”
Puškin je dobro poznavao Čulkovljevu “Abevegu ruskih praznovjerja” (knjiga je čak bila sačuvana u njegovoj knjižnici). No, naravno, u tim “podnevnim provincijama” kroz koje ga je sudbina odvela 1820. - 1824. mogao je čuti legendu u usmenom prikazu.
Kakve veze imaju Cigani s legendama o lastavicama? Najizravniji.
Činjenica je da su Cigani, pak, predmet mnogih etioloških legendi koje objašnjavaju osobitosti morala, načina života i neobičnih aktivnosti ovog egzotičnog naroda. Evo sažetka (točnije, kratkog prepričavanja) jednog od ranih zapisa legende o Ciganima, nastalog u drugoj polovici 19. stoljeća. u Moršanskom okrugu Tambovske gubernije (legenda objašnjava zašto „Nije grijeh Ciganin psovati“):
“Ova zanimljiva legenda prati pravo Cigana da se zaklinju do vremena Kristovog raspeća, kada se Ciganin iz sažaljenja, sakrivši 5. čavao namijenjen za Kristova prsa, počeo zaklinjati da je on već dao čavao i već je bio ubačen. Muhu koja je slučajno sletjela na Kristova prsa vojnici su zamijenili za čavao, a Cigani i njihovi potomci su prijevarom i božanstvom okajali grijeh svojih rođaka.”
Legenda, kako i priliči folklornom žanru, postoji u različitim verzijama: obično se samom Ciganu kovaču naredi da iskuje čavle za raspelo, ali ponekad Cigani slučajno završe kod raspela; ponekad je peti čavao bio namijenjen ne za prsa, već za čelo; ciganin ne samo da prikriva, nego i lastavicečavao (inače, ako se priča legenda u katoličkim krajevima, onda je uvijek jedan čavao manje nego u pravoslavnim krajevima); umjesto muhe ponekad se pojavi pčela... Kao nagradu za hrabrost i dobrotu, Cigani dobivaju (od samog Krista ili Majke Božje) razne povlastice (*). Ove privilegije također variraju, kao što se može vidjeti iz prikaza legende od strane modernih autora:
“Čuo sam da je krađa grijeh.
Cigani nisu grijeh. Sam Krist nam je dao dopuštenje. Kada su ga razapeli, sličan čavao zabijao mu je u ruke i noge, a peti čavao, koji je krvnik trebao zabiti u Isusovo čelo, ukrao je i progutao Ciganin. Od tada nam je dopušteno da krademo malo po malo” (Igor Beketov. Ciganska balada).
“Jednom sam imao priliku raspravljati s jednim Cigankom o proricanju sudbine, da je to grijeh pred Bogom. Ona mi je mirno odgovorila da to nije grijeh... A nedavno sam saznao da se, doista, Cigani ne osjećaju krivima za proricanje sudbine, prijevaru, vradžbinu itd. Imaju legendu o Ciganki koja je bila prisutna kod razapinjanja na križ. Isusa Krista, na Golgoti. Ukrao je i sakrio u svoje uvojke čavao kojim su htjeli probosti srce Spasitelja. Zbog toga je Bog navodno dopustio da Cigani nekažnjeno gataju, varaju i bacaju magiju.” (Ovo je priča baptističkog misionara Sergeja Baldina. Jasno je da kod njega etiološka legenda izaziva samo iskreno kajanje: “Ispada kako vrag jednom legendom može cijeli jedan narod držati u kavezu grijeha...”) .
Dakle, u legendama o lastavici (Božjoj ptici) i legendama o Ciganima postoji važna dodirna točka: lastavice/Cigani, pokušavajući olakšati Kristovu muku na križu, ukrasti čavle namijenjene za razapinjanje. Za taj čin obojica uživaju Kristovu zaštitu. Od njega dobivaju posebna prava i privilegije koje druge ptice/ljudi nemaju.
U vezi s Puškinovom pjesmom posebno je zanimljiva verzija legende koju je 2000. godine zabilježila O. V. Belova u Ukrajini, u Ratnovskom okrugu Volinjske oblasti (snimka čuva značajke usmenog govora):
“Kolci Isusa Krista su se razbacali, onda su počeli piti čavle. Piće. I tako su zaboravili svoje ruke na čavao i svoje noge. I još je jedan ostao. I tamo je bio jedan crnac, koji je (još nije bilo Cigana!) bio crnac, kosa i koža [bili su mu crni]. I od tog čovjeka ukrao je taj peti čavao, ukrao ga je i ukrao iz džepa. Tada je Isus Krist rekao: “Budući da si tako bogat, onda ćeš imati lak život. I posao vam neće biti isti, hodat ćete po kolibama siti. Ljudi će vam dati kruha, novčića, svega.” I od tada su se Cigani sakrili. Zato su i sami crni. Kao što je taj čovjek bio crn, tako je i smrad postao crn.”
U ovoj je priči izgubljeno nekoliko narativnih poveznica (nije objašnjeno čemu je služio peti čavao i kako je Ciganin uspio prevariti svoje mučitelje), ali je izvanredna po opisu “božjeg dara” danog Ciganima. “Lako ćeš živjeti. I nećeš raditi cijeli život, samo ćeš hodati od kuće do kuće i prositi. A ljudi će vam dati kruh, novac, sve...” To je zapanjujuće u skladu s Puškinovim opisima: “Zemfira obilazi seljane // I uzima im besplatan danak. // Doći će noć; Sva trojica // Kuhaj nebrano proso."
Dakle, utvrdili smo kojoj obitelji pripada “božja ptica” i otkrili zanimljive motivske paralele između legendi o lastavicama i legendi o Ciganima. Čini se da ova mala otkrića omogućuju otkrivanje novih semantičkih nijansi u pjesmi o ptici Božjoj i novi pogled (tako reći, u dubljoj simboličkoj perspektivi) na cijelu Puškinovu pjesmu.
Prijedlozi, komentari i dodaci su dobrodošli.
BILJEŠKE
(*) U jednom od svojih pisama iz 1831. godine Puškin kaže (misleći na A.O. Rosset-Smirnova): "Recite ovo Južnoj lastavici, našoj tamnocrvenoj ljepotici." Iz pisma proizlazi da je Puškin, u svakom slučaju, izdvojio gradske laste kao posebnu skupinu, koju je očito smatrao "sjevernjakom" (gradska lastavica ima crna leđa i čisto bijeli trbuh i zadnjicu, bez ikakve naznake tamne puti ili rumene boje). I domaća lasta (ima svijetlosmeđe mrlje na čelu i prednjem dijelu vrata) i obalna lasta (ima smeđe-smeđu boju na leđima i istu prugu na vratu) mogu podjednako pretendovati na ulogu tamnorumene "južne laste". Puškinova slika igra na još jednoj značajci Smirnove izgleda: njezinoj minijaturnosti; jukstapozicija minijaturne žene s obalnom lastavicom - najmanjom od lastavica europske Rusije - čini se posebno prikladnom. Međutim, Puškin je, naravno, mogao biti zbunjen oko lastavica i njihovih karakteristika.
(*) No, legenda je poznata iu “anticiganskim” verzijama. Oženiti se. snimka nastala krajem 19.st. u Besarabskoj pokrajini. Prečista Majka srete Ciganina i upita ga zna li što o sudbini svoga sina. Odgovara: “Kako ne vidiš, kako ne čuješ! Može samo bez nas! Židovi su ga uzeli i počeli razapinjati; Naručili su mi nokte i dali mi dobru cijenu. Naručili smo samo četiri čavla. Ali nisam škrt ako dobro plate: spremio sam im pet čavlića umjesto četiri, i svaki je bolji od drugog: kako ga zabiješ, zubima ga ne iščupaš. Četiri su čavla zabijena, a petoga nema kamo staviti; Da, prisjetio sam ih se. “Zabijte”, kažem im, “peti čavao sa strane!” Zabili su peti čavao u bok, a odatle je potekla krv i voda. Zabava!" Likovanje Ciganovo još više uznemiri Majku Božju, te ga prokune, prokle zauvijek: »Proklet bio, crni cigane! Čovjek će doći na sve, a ti ćeš znati samo svoj čekić i svoj mijeh. I bit ćeš dovijeka rob ljudima, i svi će te gavranom zvati, klonit će te se, svi će te proklinjati. Neka bude." “I od tada, od te kletve Majke Božje, Cigani su postali crni, robovi, baveći se kovačkim zanatom i prezirom svih” (Kirpičnikov A.I. Majka Božja u narodnoj poeziji (Odlomci i bilješke) // Obljetnica zbirka u čast Vsevoloda Fedoroviča Millera, koju su izdali njegovi učenici i obožavatelji. - M.: Tipo-litografija A. V. Vasiljeva, 1900., str. 95). U drugoj verziji (zabilježenoj u katoličkim krajevima), Ciganin, koji je samoinicijativno iskovao četvrti čavao za Krista, postao je suvišan i odbačen među narodima, poput ovog suvišnog čavala (Zašto Cigani ne naprave skloništa? (Zap.) . pogled na Sirvatku, u Budzanovi, Terebovye Povet O. Derevyanka.) (Etnografska zbirka. Etnografska komisija Vidae Znanstvenog društva nazvanog po Ševčenku. T. XII. Galicijsko-ruske narodne legende. Zibrav Volodymyr Gnatyuk. - U Lvovu: 1902. Račun ortaštva Str.115 Isto vrijedi i za verziju s progutanim čavlom: prema balkanskoj legendi, peti čavao koji je iskovao ciganski zlikovac progutao je čestiti pastir, od tada su Cigani prokleti, ali pastiri su blaženi (iako na vratu imaju Adamovu jabučicu – trag čavla zabijenog u grlo pretka).
I pjesme žena, i plač djece,
I zvonjava logorskog nakovnja.
Ali evo nomadskog kampa
Spušta se pospana tišina,
I čuješ u tišini stepe
Samo lavež pasa i rzanje konja.
Svjetla su posvuda ugašena
Sve je mirno, mjesec sja
Jedan s nebeskih visina
I tihi kamp zasvijetli.
Starac ne spava u šatoru sam;
On sjedi ispred ugljena,
Zagrijani svojom posljednjom vrućinom,
I gleda u daleko polje,
Noć obavijena parom.
Njegova mlada kći
Otišao sam u šetnju pustim poljem.
Navikla se na žustru volju,
Ona će doći; ali sada je noć
I uskoro će mjesec otići
Daleki oblaci neba, -
Zemfira je nestala; i postaje hladno
Večera jadnog starca.
Ali evo je; iza nje
Mladić žuri preko stepe;
On je Ciganima potpuno nepoznat.
"Oče moj", kaže djevojka, "
Dovodim gosta; iza humke
Našao sam ga u pustinji
I pozvala me u kamp na noćenje.
Hoće da bude kao mi, Cigan;
Zakon ga progoni
Ali ja ću mu biti prijatelj
Zove se Aleko - on
Spreman da me prati posvuda.”
Drago mi je. Ostanite do jutra
Pod hladom našeg šatora
Ili ostani s nama zauvijek,
Kako želiš. spreman sam
Da s tobom dijelim kruh i krov nad glavom.
Budi naš - navikni se na našu sudbinu,
Lutajućeg siromaštva i volje -
I sutra u zoru
Putovat ćemo u jednim kolima;
Bavite se bilo kojom trgovinom:
Udarajte željezo ili pjevajte pjesme
I idi s medvjedom po selima.
Ostajem.
On će biti moj:
Tko će ga otjerati od mene?
Ali kasno je... mjesec je mlad
Ušao; polja su prekrivena maglom,
I san mi nehotice teži...
Svjetlo. Starac tiho luta
Oko tihog šatora.
"Ustani, Zemfira: sunce izlazi,
Probudi se, moj gost! vrijeme je, vrijeme je!..
Ostavite, djeco, postelju blaženstva!..”
I ljudi su se bučno izlijevali;
Šatori su rastavljeni; kolica
Spremni za planinarenje.
Sve se pokrenulo zajedno - i sada
Gomila se slijeva u prazne ravnice.
Magarci u preokrenutim košarama
Nose se djeca koja se igraju;
Muževi i braća, žene, djevice,
Slijedi i staro i mlado;
Vrisak, buka, ciganski zborovi,
Medvjedova rika, njegovi lanci
Nestrpljivo zveckanje
Krpe jarkog šarenila,
Golotinja djece i staraca,
Psi i laju i zavijaju,
Gajde govore, kola škripe,
Sve je oskudno, divlje, sve je neskladno,
Ali sve je tako živo i nemirno,
Tako stran našem mrtvom nemaru,
Tako stran ovom besposlenom životu,
Kao monotona robovska pjesma!
Mladić je izgledao tužno
U pustu ravnicu
I tuga iz tajnog razloga
Nisam se usudio to sebi protumačiti.
Crnooka Zemfira je s njim,
Sada je on slobodni stanovnik svijeta,
A nad njim sunce veselo
Sjaje podnevnom ljepotom;
Zašto srce mladića drhti?
Kakve brige on ima?
Božja ptica ne zna
Bez brige, bez rada;
Ne uvija se naporno
Izdržljivo gnijezdo;
U dugu noć na grani drijema;
Crveno sunce će izaći,
Ptica sluša Božji glas,
Živi se i pjeva.
Za proljeće, ljepotu prirode,
Proći će sparno ljeto -
I magla i loše vrijeme
Kasna jesen donosi:
Ljudima je dosadno, ljudi su tužni;
Ptica u daleke zemlje,
U toplu zemlju, iza mora sinjeg
Odleti do proljeća.
Kao bezbrižna ptica
A on, prognanik selica,
Nisam poznavao pouzdano gnijezdo
I nisam se navikao ni na što.
Svugdje mu je stalo,
Posvuda je bila nadstrešnica za noć;
Buđenje ujutro, vaš dan
Prepustio se volji Božjoj,
A život se nije mogao uzbuniti
Zbuni ga lijenošću srca.
Njegova ponekad magična slava
Daleka zvijezda pozivala;
Neočekivani luksuz i zabava
Ljudi su mu ponekad dolazili;
Nad usamljenom glavom
I gromovi su često tutnjali;
Ali on nemarno pod olujom
I zadrijemao je u prozirnu kantu.
I živio je ne priznajući autoritet
Sudbina je podmukla i slijepa;
Ali Bože! kako su se strasti igrale
Njegova poslušna duša!
S kakvim su uzbuđenjem kipjeli
U njegovim izmučenim grudima!
Koliko davno, koliko dugo su pacificirani?
Probudit će se: čekaj!
Reci mi, prijatelju: nećeš požaliti
O odustajanju zauvijek?
Zašto sam odustala?
Mislite li na:
Ljudi domovine, grada.
Što žaliti? Da si samo znao
Kad biste zamislili
Zarobljeništvo zagušljivih gradova!
Ima ljudi tamo, na hrpe iza ograde,
Ne dišu jutarnju svježinu,
Ne proljetni miris livada;
Ljubavi se stide, misli tjeraju,
Trguju po svojoj volji,
Poklanjaju glave pred idolima
I traže novac i lance.
Čega sam se odrekla? Uzbuđenje se promijenilo,
Presuda zbog predrasuda,
Gužve sumanuto jure
Ili briljantna sramota.
Ali tamo su ogromne odaje,
Ima šarenih tepiha,
Tu su igre, bučne gozbe,
Tamo je djevojačko ruho tako bogato!..
Što je buka gradske zabave?
Gdje nema ljubavi, nema ni zabave.
A djevice... Po čemu ste bolji od njih?
I bez skupe odjeće,
Bez bisera, bez ogrlica!
Ne mijenjaj se, moj nježni prijatelju!
A ja... jedna od mojih želja
Dijeljenje ljubavi i slobodnog vremena s vama
I dobrovoljno progonstvo!
Voliš nas iako si rođen
Među bogatim ljudima.
Ali sloboda nije uvijek slatka
Onima koji su navikli na blaženstvo.
Postoji jedna legenda među nama:
Jednom ga je protjerao kralj
Podnevni stanovnik nama u progonstvu.
(Znao sam prije, ali sam zaboravio
Njegov lukavi nadimak.)
Bio je već star,
Ali mlad i živ s dobrom dušom -
Imao je prekrasan dar za pjesmu
I glas kao šum vode -
I svi su ga voljeli
I živio je na obalama Dunava,
Bez da ikoga uvrijedim
Očaravanje ljudi pričama;
Ništa nije razumio
A bio je slab i plašljiv, poput djece;
Stranci za njega
U mreže su se hvatale životinje i ribe;
Kako se brza rijeka zaledila
A zimski vihori su bjesnili,
Pahuljasta koža prekrivena
Oni su sveti starac;
Ali on je na brige siromašnog života
Nikad se nisam mogao naviknuti na to;
Lutao je uveo i blijed,
Rekao je da je Bog ljut
Kažnjen je za svoj zločin...
Čekao je da vidi hoće li doći izbavljenje.
I dalje je nesretnik tugovao,
Lutajući obalom Dunava,
Da, gorke suze lijem,
Sjećajući se svog dalekog grada,
I oporučio je, umirući,
Premjestiti na jug
Njegove čežnje kosti
I smrt - strana ovoj zemlji
Nezadovoljni gosti!
Dakle, ovo je sudbina tvojih sinova,
O Rime, o velika silo!..
Pjevač ljubavi, pjevač bogova,
Reci mi što je slava?
Grobna tutnjava, glas hvale,
Iz generacije u generaciju teče li zvuk?
Ili pod sjenom zadimljenog grma
Divlja ciganska priča?
Prošla su dva ljeta. Oni također lutaju
Cigani u mirnoj gomili;
Još uvijek se nalazi posvuda
Gostoprimstvo i mir.
Ne obazirući se na okove prosvjetljenja,
Aleko je slobodan, kao i oni;
On nema brige i ne žali
Vodi nomadske dane.
On je još uvijek isti; obitelj je još uvijek ista;
On, ni ne sjećajući se prethodnih godina,
Navikao sam biti ciganin.
Voli njihova prenoćišta s baldahinom,
I zanos vječne lijenosti,
I njihov jadni, zvonki jezik.
Medo, bjegunac iz rodne jazbine,
Čupavi gost svoga šatora,
U selima, uz stepski put,
U blizini moldavskog dvorišta
Pred opreznom gomilom
I on silno pleše i urla,
I dosadni lanac grize;
Oslanjajući se na putujuće osoblje,
Starac lijeno udara u tamburice,
Aleko vodi zvijer pjevajući,
Zemfira zaobilazi seljane
A harač im uzima besplatno.
Doći će noć; sva trojica
Neobrano proso se kuha;
Starac je zaspao - i sve je bilo mirno...
U šatoru je tiho i mračno.
Starac se grije na proljetnom suncu
Krv koja se već hladi;
Kći pjeva ljubav u kolijevci.
Aleko sluša i problijedi.
Stari muž, strašan muž,
Reži me, spali me:
čvrst sam; ne bojati se
Nema noža, nema vatre.
Mrzim te,
prezirem te;
Volim nekog drugog
Umirem od ljubavi.
Budi tiho. Umorna sam od pjevanja
Ne volim divlje pjesme.
Ne sviđa ti se? Što me briga!
Pjevam pjesmu za sebe.
Reži me, spali me;
Neću ništa reći;
Stari muž, strašan muž,
Nećete ga prepoznati.
Svježiji je od proljeća
Toplije od ljetnog dana;
Kako je mlad i hrabar!
Kako me voli!
Kako sam ga mazila
Ja sam u tišini noći!
Kako su se tada smijali
Mi smo vaša sijeda kosa!
Umukni, Zemfira! Sretan sam...
Pa jeste li razumjeli moju pjesmu?
Zemfira!
Slobodno se ljutite
Pjevam pjesmu o tebi.
Ode i zapjeva: Stari muž i t.
Dakle, sjećam se, sjećam se - ove pjesme
Tijekom našeg preklapanja,
Već davno u zabavi svijeta
Pjeva se među ljudima.
Lutanje po stepama Cahula,
Nekad je to bilo u zimskoj noći
Pjevala je moja Mariula,
Ljuljajući moju kćer ispred vatre.
U mislima prošlo ljeto
Iz sata u sat postaje sve mračnije;
Ali počela je ova pjesma
Duboko u mom sjećanju.
Sve je tiho; noć. ukrašena mjesecom
Azurno nebo juga,
Starac Zemfira se budi:
“O moj oče! Aleko je strašan.
Čuj: kroz teški san
A on stenje i plače."
Ne dirajte ga. Šutjeti.
Čuo sam rusku legendu:
Sada je ponoć
Osoba koja spava je kratkog daha
Domaći duh; prije zore
Odlazi. Sjedi sa mnom.
Moj otac! šapće: Zemfira!
I u snovima te traži:
Vi ste mu vredniji od svijeta.
Njegova mi se ljubav gadila.
Dosadno mi je; srce traži volju -
Ja stvarno... Ali šuti! čuješ li? On
Izgovara drugo ime...
Čije ime?
Čuješ li? promuklo stenjanje
I bijesno škrgutanje!.. Kako strašno!..
probudit ću ga...
Uzalud
Ne tjeraj noćni duh -
Otići će sam...
Okrenuo se
Ustao, zvao me... probudio se -
Idem do njega – doviđenja, spavaj.
Gdje si bio?
Sjedio sam s ocem.
Neki te duh mučio;
U snu ti je duša izdržala
Mučiti; prestrašio si me:
Ti, pospan, škrgutao zubima
I nazvao me.
Sanjao sam te.
Vidio sam da između nas...
Vidio sam strašne snove!
Ne vjeruj zlim snovima.
Ah, ništa ne vjerujem:
Bez snova, bez slatkih uvjeravanja,
Čak ni svoje srce.
Oče, ona me ne voli.
Utješi se, prijatelju: ona je dijete.
Tvoja malodušnost je bezobzirna:
Voliš tužno i teško,
A žensko srce je šala.
Gle: pod dalekim svodom
Slobodni mjesec hoda;
Svojoj prirodi u prolazu
Ona baca isti sjaj.
Svatko može pogledati u oblak,
Obasjat će ga tako veličanstveno -
A sada - prešao sam na nešto drugo;
I neće ga dugo posjećivati.
Tko će joj pokazati mjesto na nebu?
Govoreći: stani tu!
Tko će reći srcu mlade djevojke:
Volite jednu stvar, ne mijenjajte se?
Utješite se.
Kako je voljela!
Kako mi se nježno klanjaš,
Ona je u pustinjskoj tišini
Noću sam provodio sate!
Pun dječje zabave,
Koliko često uz slatko brbljanje
Ili zanosni poljubac
Moje sanjarenje ona
Mogla je ubrzati u minuti!..
Pa što? Zemfira je nevjerna!
Moja Zemfira se ohladila!...
Slušaj: reći ću ti
Ja sam priča o sebi.
Davno, davno, kad je Dunav
Moskovljanin još nije zaprijetio -
(Vidiš, sjećam se
Aleko, stara tugo.)
Tada smo se bojali sultana;
A Budžakom je upravljao paša
S visokih kula Ackermana -
Bio sam mlad; moja duša
U to vrijeme kipjelo je od radosti;
I nijedna u mojim kovrčama
Sijeda kosa još nije pobijelila, -
Između mladih ljepotica
Bila je jedna... i dugo je bila,
Suncu sam se divio kao suncu,
I na kraju me nazvao mojom...
Oh, moja mladost je brza
Bljesnuo kao zvijezda padalica!
Ali ti, vrijeme ljubavi, prošlo je
Čak i brže: samo godinu dana
Mariula me voljela.
Bilo jednom u blizini kagulskih voda
Upoznali smo vanzemaljski kamp;
Ti Cigani, njihovi šatori
Slomivši se blizu naše na planini,
Proveli smo dvije noći zajedno.
Otišli su treće noći, -
I, ostavljajući svoju malu kćer,
Mariula ih je slijedila.
Spavao sam mirno; zora je bljesnula;
Probudio sam se, prijatelja nema!
Tražim, zovem, a traga nema.
Čežnju, Zemfira je plakala,
I plakala sam - od sada
Sve me djevice svijeta mrze;
Moj pogled nikada nije između njih
Nisam birao svoje djevojke
I usamljena dokolica
Nisam to više ni s kim dijelio.
Zašto nisi požurio?
Odmah nakon nezahvalnika
I predatorima i njoj podmukli
Nisi li zario bodež u svoje srce?
Za što? slobodniji od ptica mladosti;
Tko može zadržati ljubav?
Radost se daje svakome redom;
Ono što se dogodilo neće se ponoviti.
Ja nisam takav. Ne, ne svađam se
Neću odustati od svojih prava!
Ili ću barem uživati u osveti.
O ne! kad nad bezdanom morskim
Našao sam usnulog neprijatelja
Kunem se, i evo moje noge
Ne bi poštedio zlikovca;
U morskim sam valovima, a da ne problijedim,
I gurnuo bi bespomoćnu osobu;
Iznenadni užas buđenja
Predbacio mi je žestokim smijehom,
I dugo mi je palo
Tutnjava bi bila smiješna i slatka.
Mladi ciganin
Još jedan... još jedan poljubac...
Vrijeme je: moj muž je ljubomoran i ljut.
Jedno... ali zbogom!.. zbogom.
Doviđenja, još nisam stigao.
Reci mi, kada ćemo se opet sresti?
Danas, kad mjesec zađe,
Tamo iza humke iznad groba...
Prevarit će! ona neće doći!
Evo ga! trči!.. Doći ću, draga.
Aleko spava. U svom umu
Nejasna vizija igra;
On, probudivši se vrišteći u tami,
Ljubomorno ispruži ruku;
Ali oslabljena ruka
Ima dovoljno hladnih pokrivača -
Djevojka mu je daleko...
Ustao je sa strepnjom i slušao...
Sve je tiho - strah ga grli,
Kroz njega teče i toplina i hladnoća;
Ustaje i izlazi iz šatora,
Oko kola, strašno, luta;
Sve je mirno; polja šute;
tamno; mjesec je zašao u maglu,
Zvijezde tek počinju svjetlucati nesigurnim svjetlom,
Postoji blagi trag rose
Vodi iza dalekih humaka:
Hoda nestrpljivo
Kamo zloslutni trag vodi.
Grob na rubu ceste
U daljini se bjeli pred njim...
Postoje slabljenje nogu
Odugovlači se, muče nas slutnje,
Usne mi drhte, koljena drhte,
Prođe... i odjednom... je li ovo san?
Odjednom ugleda blizu dvije sjene
I čuje bliski šapat -
Nad obeščašćenim grobom.
Redak Aleksandra Sergejeviča Puškina „Ptica Božja ne zna ni za brigu ni za trud“ odjekuje propovijedi Isusa Krista: „Pogledajte ptice nebeske: niti siju, niti žanju, niti skupljaju u žitnice; i Otac vaš nebeski hrani ih. (Mt 6,26). Aleko, mladić koji je napustio ljudsko društvo i pridružio se Ciganima, uspoređuje se s Božjom pticom.
Za razliku od Božje ptice, u Alekovoj duši nema mira. Iako je napustio grad, poroci ljudi ostali su s njim. Nije bio spreman oprostiti, poput Isusa, priznati pravo drugih ljudi na slobodu.
Cigani, iako ne propovijedaju kršćanstvo, u sebi imaju duboko razvijeno praštanje. Tema slobode ponovno se javlja u Starčevom dijalogu s Alekom, kada Starac govori o svojoj odbjegloj ženi. Kada je Aleko upitao zašto starac nije kaznio izdajicu, on je odgovorio:
Za što? slobodniji od ptica mladosti;
Tko može zadržati ljubav?
Radost se daje svakome redom;
Ono što se dogodilo neće se ponoviti.
Starac tjera Aleka iz logora kada ovaj ubije Zemfiru i mladog Ciganina.
Puškin ga je usporedio s bezbrižnom pticom Alekom. Ali ako bolje razmislite, Cigani su po svom načinu života mnogo bliži bezbrižnoj ptici. Ni oni ne grade trajne kuće, već lutaju po svijetu u potrazi za boljim mjestom.
Redak o Božjoj ptici sadrži duboku filozofsku misao. Istovremeno, to je prekrasan opis prirode. Pročitajte tekst ulomka iz pjesme “Cigani”:
Božja ptica ne zna
Bez brige, bez rada;
Ne uvija se naporno
Izdržljivo gnijezdo;
U dugu noć na grani drijema;
Crveno sunce će izaći,
Ptica sluša Božji glas,
Živi se i pjeva.
Za proljeće, ljepotu prirode,
Proći će sparno ljeto -
I magla i loše vrijeme
Kasna jesen donosi:
Ljudima je dosadno, ljudi su tužni;
Ptica u daleke zemlje,
U toplu zemlju, iza mora sinjeg
Odleti do proljeća.
