Značajke akmeizma u književnosti. Akmeizam u književnosti i njegova kratka povijest

akmeizam– književni modernistički pokret (od grčkog “akme” - vrh, vrhunac, najviši stupanj nečega).

Značajke akmeizma.

• Osjetilno opažanje stvarnosti, slika svijeta u svoj njegovoj ljepoti, raznolikosti, zvučnosti. " Kod akmeista ruža je opet postala dobra sama po sebi, svojim laticama, mirisom i bojom, a ne svojim zamislivim sličnostima s mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim” (S. Gorodetsky).
• Zadaća književnosti je pokazati “lijepu jasnoću” života, odn klarizam(od latinskog clarus - jasno).
• Povratak na sliku materijalnog svijeta - "priroda", specifičnost sadržaja, « intrinzična vrijednost svakog fenomena"; Akmeisti su vjerovali da ne treba napuštati ovaj svijet, u njemu treba tražiti neke vrijednosti i uhvatiti ih u svojim djelima, a to uz pomoć precizne i razumljive slike, a ne nejasne simbole.
• Slika osobe, cijeli višestruki raspon njegovih osjećaja i emocija, poetizacija prirodnog principa. Akmeisti su svoj pokret također nazivali Adamizam, povezujući s biblijskim Adamom ideju jasnog i izravnog pogleda na svijet.
• Svrha umjetnosti- oplemenjivanje ljudske duše.
• Specifični sadržaj riječi, a ne simbolična, jasnoća slike, savršenstvo detalja. Gumiljov je pozvao da se ne gleda “ nepostojane riječi", i riječi " s više održivog sadržaja."
• Poezija je zanat koji se svakoga može naučiti.
• Usavršavanje pjesničkih vještina.
• Generalizacija najboljeg iskustva pjesnika prethodnih generacija.

Iz povijesti akmeizma u Rusiji.

• Pokret je nastao kao odgovor na krajnosti simbolizma (prikaz idealne strane svijeta, misticizam i sl.)
• Predstavnici akmeizma: S. Gorodecki, N. Gumilev (autor pojma), O. Mandeljštam, V. Narbut, A. Ahmatova, M. Zenkevič i neki drugi.
• Akmeizam se počeo izdvajati kao samostalan pokret u Rusiji 1910. godine.
• Režiju su vodili Nikolay Gumilyov i Sergey Gorodetsky.
• Grupa je pozvana "Radionica pjesnika", nastao 1911. godine.
• 9. prosinca 1912. – Akmeistički program prvi put je proglašen u Sankt Peterburgu, u kabareu “Stray Dog”.
• Članci akmeista koji odražavaju načela pokreta: N. Gumiljov “Baština simbolizma i akmeizma”, 1913.; S. Gorodecki “Neki pravci u modernoj ruskoj poeziji”, 1913.; O. Mandelstam “Jutro akmeizma”, objavljeno 1919.)
• Književni organ akmeista - časopis "Apollo"(počeo izlaziti 1909).
• Zbirka akmeista "Hiperboreja" objavljeno 1913-1919
• Pokret nije dugo trajao, već 1914. “Pjesnička radionica” se raspala. Međutim, značajke akmeističke poezije očitovale su se u pjesmama A. Akhmatove. A. Blok, M. Tsvetaeva, S. Yesenin, B. Pasternak i drugi pjesnici.

Akmeizam i simbolizam.

Općenito:

• "žeđ za kulturom"
• nacionalne tradicije u stvaralaštvu,
• europejstvo.

Razlike:

• razne NAČINE za postizanje tih ciljeva.

Materijal pripremila: Melnikova Vera Aleksandrovna.

Pionirima se često događa da umjesto planiranog otkrića kratkog puta do Indije iznenada bude otkriven Novi svijet, a umjesto El Dorada - Carstvo Inka. Nešto slično dogodilo se početkom dvadesetog stoljeća s akmeistima. Pokret akmeizma nastao je nasuprot svojim prethodnicima, ali, kako se kasnije pokazalo, samo ih je nastavio i postao svojevrsna kruna simbolizma. Međutim, mnogi istraživači smatraju da je razlika između dviju pjesničkih skupina bila mnogo dublja nego što se to činilo početkom prošlog stoljeća. Govoreći o tome što je akmeizam, vrijedi govoriti ne samo o značajkama književnog stvaralaštva njegovih predstavnika, već io njihovom životnom putu.

Pojava pokreta

Povijest pokreta započela je 1911., kada su se pjesnici prvi put okupili u Petrogradu pod vodstvom Gorodeckog i Nikolaja Gumiljova. U nastojanju da istaknu važnost zanata i školovanja u pjesničkom stvaralaštvu, organizatori su novo društvo nazvali „Radionica pjesnika“. Dakle, odgovarajući na pitanje što je akmeizam, možemo započeti s činjenicom da je riječ o književnom pokretu, čiji su utemeljitelji bili dva peterburška pjesnika, kojima su se kasnije pridružili jednako značajni junaci književne scene.

Prvi akmeisti iskazivali su temeljnu razliku od simbolista tvrdeći da, za razliku od prvih, teže maksimalnoj realnosti, autentičnosti i plastičnosti slika, dok su simbolisti pokušavali prodrijeti u “superrealne” sfere.

Članovi Poetskog kluba

Službeno otvorenje pjesničkog kluba dogodilo se 1912. godine na skupu takozvane Akademije stiha. Godinu dana kasnije objavljena su dva članka u almanahu Apollo, koji su postali temeljni za novi književni pokret. Jedan članak, koji je napisao Nikolaj Gumiljov, zvao se “Nasljeđe simbolizma i akmeizma”. Drugu je napisao Gorodecki, a zvala se “Neki pravci u modernoj ruskoj poeziji”.

U svom programskom članku o akmeizmu, Gumiljov ističe želju sebe i svojih kolega da dosegnu vrhunce književne izvrsnosti. Zauzvrat, majstorstvo je bilo moguće postići samo radom u kohezivnoj grupi. Upravo sposobnost rada u takvoj grupi i organizacijska kohezija odlikovale su predstavnike akmeizma.

Prema svjedočenju Andreja Belog, samo ime pojavilo se potpuno slučajno u žaru svađe među prijateljima. Te odlučujuće večeri Vjačeslav Ivanov je u šali počeo govoriti o adamizmu i akmeizmu, ali su se ti pojmovi svidjeli Gumilevu i od tada je sebe i svoje drugove počeo nazivati ​​akmeistima. Izraz “adamizam” bio je manje popularan, jer je izazivao asocijacije na brutalnost i počvenizam, s kojima akmeisti nisu imali ništa zajedničko.

Osnovna načela akmeizma

Odgovarajući na pitanje što je akmeizam, treba navesti glavne značajke koje su ga razlikovale od drugih umjetničkih pokreta srebrnog doba. To uključuje:

• romantizacija osjećaja prvog čovjeka;
• razgovor o iskonskoj ljepoti zemlje;
• jasnoća i transparentnost slika;
• razumijevanje umjetnosti kao sredstva za poboljšanje ljudske prirode;
• utjecaj na nesavršenost života kroz umjetničke slike.

Sve su te razlike odražavale sudionice neformalne zajednice i prerađivale u posebne upute, koje su slijedili pjesnici poput Nikolaja Gumiljova, Osipa Mandeljštama, Mihaila Zinkeviča, Georgija Ivanova, Elizavete Kuzmine-Karavajeve, pa čak i Ane Ahmatove.

Nikolaj Gumiljov u akmeizmu

Iako mnogi istraživači inzistiraju na tome da je akmeizam bio jedan od najujedinjenijih pokreta ranog dvadesetog stoljeća, drugi, naprotiv, tvrde da je vrijednije govoriti o zajednici vrlo različitih i na svoj način talentiranih pjesnika. Međutim, jedno ostaje neosporno: većina sastanaka održana je u "Kuli" Vjačeslava Ivanova, a književni časopis "Hiperboreja" izlazio je pet godina - od 1913. do 1918. U književnosti akmeizam zauzima posebno mjesto, odvojen i od simbolizma i od futurizma.

Bilo bi zgodno razmotriti svu unutarnju raznolikost ovog pokreta na primjeru ključnih osoba poput Akhmatove i Gumilyova, koji su bili u braku od 1910. do 1918. godine. Ova dva pjesnika gravitirala su dvjema bitno različitim vrstama pjesničkog izražavanja.

Nikolaj Gumiljov je od samog početka svog rada izabrao put ratnika, otkrivača, konkvistadora i inkvizitora, što se odrazilo ne samo na njegov rad, već i na životni put.

U svojim tekstovima koristio se živim, ekspresivnim slikama dalekih zemalja i izmišljenih svjetova, idealizirao mnogo toga u svijetu oko sebe i šire, a na kraju je za to i platio. Godine 1921. Gumilev je ustrijeljen pod optužbom za špijunažu.

Anna Akhmatova i akmeizam

Ovaj pravac igrao je važnu ulogu u životu ruske književnosti čak i nakon što je "Radionica pjesnika" prestala postojati. Većina članova pjesničke zajednice živjela je teške živote pune događaja. Ipak, Anna Andreevna Akhmatova živjela je najduže, postavši prava zvijezda ruske poezije.

Ahmatova je bila ta koja je mogla doživjeti bol ljudi oko sebe kao vlastitu, jer je strašno stoljeće također bacilo sjenu na njezinu sudbinu. Međutim, unatoč svim životnim poteškoćama, Anna Andreevna je tijekom svog rada ostala vjerna akmeističkim načelima: poštivanje riječi, naslijeđe vremena, poštivanje kulture i povijesti. Jedna od glavnih posljedica utjecaja akmeizma bila je ta da su se u djelu Ahmatove osobna iskustva uvijek stapala s društvenim i povijesnim.

Čini se da sama svakodnevica nije ostavljala mjesta mistici i romantičnim razmišljanjima o lirskom. Dugi niz godina Akhmatova je bila prisiljena stajati u redovima za isporuku paketa svom sinu u zatvoru i patila je od neimaštine i nestabilnosti. Tako je svakodnevica tjerala veliku pjesnikinju da slijedi akmeističko načelo jasnoće govora i iskrenosti izraza.

Osip Mandeljštam toliko je cijenio djelo Ahmatove da je usporedio bogatstvo i slikovitost njezina književnog jezika sa svim bogatstvom ruskog klasičnog romana. Anna Andreevna također je postigla međunarodno priznanje, ali nikada nije dobila Nobelovu nagradu, za koju je bila dva puta nominirana.

Lirski akmeizam Ahmatove bio je u oštroj suprotnosti s temperamentom drugog pjesnika iz njezina kruga, Osipa Mandeljštama.

Mandeljštam u krugu akmeista

Među mladim pjesnicima izdvajao se Osip Mandeljštam, koji se od svojih suplemenika izdvajao posebnim osjećajem za povijesni trenutak, što je platio smrću u dalekoistočnim logorima.

Ostavština velikog pjesnika preživjela je do danas samo zahvaljujući istinski herojskim naporima njegove odane supruge Nadežde Jakovljevne Mandeljštam, koja je čuvala rukopise svog supruga nekoliko desetljeća nakon njegove smrti.

Vrijedno je napomenuti da bi takvo ponašanje Nadeždu Jakovljevnu moglo koštati slobode, jer je čak i za pohranjivanje rukopisa neprijatelja naroda izrečena ozbiljna kazna, a njegova supruga ne samo da je spasila, već je i kopirala i distribuirala Mandeljstamove pjesme.

Mandeljštamovu poetiku odlikuje tema pomno upisana u kontekst europske kulture. Njegov lirski junak ne živi samo u teškim vremenima staljinističke represije, već iu svijetu grčkih heroja koji lutaju morima. Možda je njegov studij na Povijesno-filološkom fakultetu sveučilišta ostavio traga na pjesnikov rad.

Razgovor o tome što je akmeizam za rusku kulturu ne može proći bez spominjanja tragičnih sudbina njegovih glavnih predstavnika. Kao što je već spomenuto, nakon izgnanstva, Osip Mandelstam je poslan u Gulag, gdje je nestao bez traga, a njegova žena je bila prisiljena dugo lutati po različitim gradovima, bez stalnog smještaja. Prvi suprug i sin Akhmatove također su proveli mnogo godina u zatvoru, što je postalo važna tema u pjesnikinjinim tekstovima.

“Pjesnici srebrnog doba ruske poezije” - Srebrno doba ruske poezije. Rusko "srebrno doba". Temeljno pitanje. Simbol. Pjesnici su futuristi. Šamar javnom ukusu. Sam među neprijateljskom vojskom. Svjesno značenje riječi. Predstavnici simbolizma. Akmeistički pjesnici.

“Pjesme pjesnika srebrnog doba” - Gippius Zinaida Nikolaevna. Sivooki kralj. Navedi pjesnike “srebrnog doba”. Sofisticiranost ruskog sporog govora. Gumilev Nikolaj Stepanovič. Analiziraj pjesmu „Žirafa“. Linije. Annenski Innokenty Fedorovich. Balmont Konstantin Dmitrijevič. Simbolizam. Futurizam. Pasternak Boris Leonidovič. Rječnik. Pjesma. Ahmatova. Put konkvistadora. Pjesme Z. Gippiusa. Ahmatova i Gumilev.

“Teme poezije srebrnog doba” - Simbolizam u svijetu. Paul Gauguin. I ovaj stih posvećujem svim bogovima. Suvremenici o dobu. Romantično cvijeće. Ključne kategorije akmeizma. Filozofska osnova simbolizma. Zadaci futurista. Pogled na svijet. Glazbene i skladateljske tehnike. Ritam Brjusovljeva stiha. Rođenje modernizma. Zbirke pjesama N.S. Gumiljov. Utemeljitelj ruskog simbolizma. Poetika Gumiljovljeve kasne lirike. Futurizam u poeziji.

“Smjerovi poezije srebrnog doba” - Značajke simbolizma. Značajke akmeizma. Glavni pravci srebrnog doba. V. V. Majakovskog. Simbolizam. Estetika akmeizma. Srebrno doba ruske poezije. Pjesnici simbolisti. Estetika futurizma. Estetika simbolizma. Način razmišljanja. Futurističke grupe. Pojava simbolike. Pojava akmeizma. Koncept "srebrnog doba". akneizam. Futurizam. Predstave futurista. Pjesnici futuristi. akmeizam.

“Antologija poezije srebrnog doba” - Seljačka poezija. Aleksandar Blok. imažisti. Vladimir Majakovski. Osnovna načela akmeizma. akmeisti. Vladislav Hodasevič. Zatvorenik. Inokentije Annenski. Pjesnici simbolisti. Daniil Kharms. vjesnici. Šeršenevič Vadim. Igor Severyanin. Centrifuga. Sergej Jesenjin. Oberiu. Konstantin Konstantinovič Slučevski. Futuristi. Simbolisti. Nikolaj Gumiljov. Osip Mandeljštam. Lišće.

“Poezija srebrnog doba” - Odnos prema riječi. Odnos prema prethodnim kulturama. Futurizam. Simbolizam. Prošla su desetljeća. Egzistencijalizam. Srebrno doba ruske poezije. Srebrno doba. Elektronički obrazovni resursi. Značajke književnih pravaca. akmeizam. Modernizam. Svrha stvaralaštva modernističkih pjesnika. Figurativni izraz. Aleksandar Blok.

AKMEIZAM(od grčkog akme - najviši stupanj, vrhunac, cvatnja, vrijeme cvatnje) je književni pokret koji se suprotstavlja simbolizmu i nastao je početkom 20. stoljeća u Rusiji.

Formiranje akmeizma usko je povezano s djelovanjem „Radionice pjesnika” , čija je središnja figura bila organizator akmeizma N. Gumilev.Suvremenici su terminu dali druga tumačenja: Vl.Pjast je vidio svoje podrijetlo u pseudonimu A. Akhmatove, koji je na latinskom zvučao kao "akmatus", neki su ukazivali na njegovu vezu s grčki "acme" - "točka." Termin akmeizam predložili su 1912. N. Gumiljov i S. Gorodetski: po njihovom mišljenju, simbolizam, koji je doživljavao krizu, zamjenjuje se smjerom koji generalizira iskustvo svojih prethodnika i vodi pjesnika do novih visina kreativnosti. dostignuća. Ime književnog pokreta, prema A. Belyju, odabrano je u žaru polemike i nije bilo posve opravdano: Vjač Ivanov je u šali govorio o „akmeizmu“ i „adamizmu“, N. Gumilev je pokupio nasumice bačene riječi i sinkronizirao grupa njima bliskih ljudi “akmeizam” sami pjesnici. Daroviti i ambiciozni organizator akmeizma sanjao je o stvaranju "smjera pravaca" - književnog pokreta koji odražava pojavu cjelokupne suvremene ruske poezije.

S. Gorodetski i N. Gumiljov također su koristili termin "adamizam": prvi pjesnik, po njihovom mišljenju, bio je Adam, koji je davao imena predmetima i stvorenjima i tako sudjelovao u stvaranju svijeta. U definiciji Gumiljova, adamizam je “hrabro čvrst i jasan pogled na svijet”.

Kao književni pokret, akmeizam nije dugo trajao - oko dvije godine (1913.-1914.), no ne mogu se zanemariti njegove generičke veze s "Radionicom pjesnika", kao ni njegov odlučujući utjecaj na sudbinu ruske poezije 20. stoljeća. Akmeizam je brojao šest najaktivnijih sudionika pokreta: N. Gumiljov, A. Ahmatova, O. Mandeljštam, S. Gorodetski, M. Zenkevič, V. Narbut. G. Ivanov je tvrdio da je "sedmi akmeist", ali je takvo gledište protestirala A. Akhmatova: "Bilo je šest akmeista, a sedmog nikada nije bilo." U različitim vremenima u radu „Radionice pjesnika” sudjelovali su: G. Adamovich, N. Bruni, Vas V. Gippius, Vl V. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin , E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, S. Radlov, V. Khlebnikov Na sastancima “Radionice”, koja se razlikuje od sastanaka simbolista , riješena su konkretna pitanja: „Radionica » bila je škola za svladavanje pjesničkoga umijeća, strukovna udruga. Stvaralačke sudbine pjesnika koji simpatiziraju akmeizam razvile su se drugačije: N. Klyuev je kasnije izjavio da se ne uključuje u aktivnosti zajednice, G. Adamovich i G. Ivanov nastavili su i razvili mnoga načela akmeizma u emigraciji; akmeizam nije imati bilo kakav učinak na V. Khlebnikov zamjetan utjecaj.

Platforma akmeista bio je časopis "Apollo", koji je uređivao S. Makovsky, u kojem su objavljene izjave Gumilyova i Gorodetskog. Program akmeizma u "Apolonu" uključivao je dvije glavne odredbe: prvo, konkretnost, materijalnost, ovozemaljskost, i drugo, poboljšanje pjesničke vještine. Obrazloženje za novi književni pokret dano je u člancima N. Gumiljova Nasljeđe simbolizma i akmeizma(1913), S. Gorodecki (1913), O. Mandeljštam Jutro akmeizma(1913., nije objavljen u Apollu).

Međutim, prvi put je ideja o novom smjeru izražena na stranicama Apolla mnogo ranije: 1910. M. Kuzmin napisao je članak u časopisu O lijepoj jasnoći, koji je anticipirao pojavu deklaracija akmeizma. U vrijeme pisanja ovog članka Kuzmin je već bio zreo čovjek i imao je iskustva suradnje u simbolističkoj periodici. Onostranim i maglovitim otkrovenjima simbolista, "nerazumljivom i mračnom u umjetnosti" Kuzmin je suprotstavio "lijepu jasnoću", "klarizam" (od grčkog clarus - jasnoća). Umjetnik, prema Kuzminu, mora unijeti jasnoću u svijet, ne zamračiti, već razjasniti značenje stvari, tražiti sklad s okolinom. Filozofska i religiozna potraga simbolista nije zaokupila Kuzmina: umjetnikov je posao usredotočiti se na estetsku stranu kreativnosti i umjetničke vještine. “Simbol, taman u svojim posljednjim dubinama,” ustupa mjesto jasnim strukturama i divljenju “ljupkim malim stvarima”. Kuzminove ideje nisu mogle a da ne utječu na akmeiste: pokazalo se da je “lijepa jasnoća” bila tražena od strane većine sudionika “Radionice pjesnika”.

Tri godine nakon objavljivanja Kuzminova članka u Apollu pojavili su se manifesti Gumilyova i Gorodetskog - od tog trenutka uobičajeno je računati postojanje akmeizma kao etablirani književni pokret. U članku "Nasljeđe simbolizma i akmeizma" N. Gumiljov je podvukao crtu ispod "neospornih vrijednosti i ugleda" simbolista. "Simbolizam je završio svoj krug razvoja i sada pada", rekao je N. Gumiljov. Pjesnici koji zamjenjuju simboliste moraju se proglasiti dostojnim nasljednicima svojih prethodnika, prihvatiti njihovu ostavštinu i odgovoriti na pitanja koja postavljaju. “Ruski simbolizam usmjerio je svoje glavne snage u područje nepoznatog. Naizmjenično se družio s misticizmom, pa s teozofijom, pa s okultizmom”, napisao je Gumiljov. Pokušaje u tom smjeru nazvao je "nečednim". Jedan od glavnih zadataka akmeizma je ispraviti sklonost prema onostranom, karakterističnu za simbolizam, uspostaviti "živu ravnotežu" između metafizičkog i zemaljskog. Akmeisti se nisu odricali metafizike: "uvijek se sjećajte nespoznatljivog, ali ne vrijeđajte svoje misli o tome više ili manje vjerojatnim nagađanjima" - to je načelo akmeizma. Akmeisti se nisu odricali najviše stvarnosti, koju su simbolisti priznavali kao jedinu pravu, nego su o njoj radije šutjeli: ono što je neizrečeno mora ostati neizrečeno. Akmeizam je bio svojevrsno kretanje prema "istinskom simbolizmu", utemeljenom na vezanosti za svakodnevni život, poštivanju jednostavnog ljudskog postojanja. Gumiljov je predložio da se glavna razlika akmeizma smatra priznanjem "intrinzične vrijednosti svakog fenomena" - potrebno je učiniti fenomene materijalnog svijeta opipljivijim, čak i grubim, oslobađajući ih od moći maglovitih vizija. Ovdje je Gumilev imenovao imena umjetnika koji su najdraži akmeizmu, njegovi "kameni temeljci": Shakespeare, Rabelais, Villon, T. Gautier. Shakespeare je pokazao unutarnji svijet čovjeka, Rabelais - njegovo tijelo i fiziologiju, Villon nam je govorio o "životu koji ne sumnja puno u sebe". T. Gaultier pronašao je “pristojnu odjeću besprijekornih oblika”. Kombinacija ova četiri momenta u umjetnosti je ideal kreativnosti. Upijajući iskustvo svojih prethodnika, pjesnici akmeisti započinju novu eru “estetskog puritanizma, velikih zahtjeva prema pjesniku kao tvorcu misli i prema riječi kao materijalu umjetnosti”. Podjednako odbacujući utilitaristički pristup umjetnosti i ideju “umjetnosti radi umjetnosti”, utemeljitelj akmeizma proklamirao je odnos prema pjesničkom stvaralaštvu kao “viši zanat”.

S. Gorodetsky u članku Neki pravci u modernoj ruskoj poeziji(1913.) također je uočio katastrofu simbolizma: gravitacija simbolizma prema “fluidnosti riječi”, njegova višeznačnost odvodi umjetnika iz “vazljivog, šarenog svijeta” u maglovita carstva besplodnih lutanja. "Umjetnost je ravnoteža", tvrdio je Gorodecki, "ona je snaga." “Borba za našu planetu Zemlju” djelo je pjesnika, potraga za “trenucima koji mogu biti vječni” osnova je pjesničkog zanata. Svijet akmeista je "dobar sam po sebi", osim svojih mističnih "podudarnosti". “Kod akmeista ruža je opet postala dobra sama po sebi, svojim laticama, mirisom i bojom, a ne svojim zamislivim sličnostima s mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim...”

Mandeljštamov članak je također napisan 1913. godine Jutro akmeizma, objavljen tek šest godina kasnije. Kašnjenje u objavljivanju nije bilo slučajno: Mandeljštamove akmeističke kalkulacije znatno su odudarale od izjava Gumiljova i Gorodeckog i nisu dospjele na stranice Apolla. Središnja metafora Mandeljštamova članka je arhitektura. Mandeljštam uspoređuje pjesničko stvaralaštvo s graditeljstvom: „Mi ne letimo, mi se penjemo samo na one kule koje sami možemo izgraditi. Zbirka iste zvijezde za akmeizam i bogata deklaracijom iz 1913. Mandelstam tzv. Kamen. Kamen je “riječ kao takva”, koja stoljećima čeka svog kipara. Mandeljštam uspoređuje rad pjesnika s radom rezbara, arhitekta koji hipnotizira prostor.

Pojam “riječ kao takav” predložili su futuristi, a Mandeljštam ga je reinterpretirao: za futuriste riječ je čisti zvuk, bez značenja; Mandeljštam, naprotiv, naglašava njenu “težinu”, nabijenu značenjem. Ako su se futuristi zvukom riječi htjeli vratiti temeljima prirode, onda je Mandeljštam u razumijevanju njezina značenja vidio put do temelja kulture. Članak je sadržavao i polemiku sa simbolistima: ne muzikalnost govora, nego “svjesno značenje”; Logos je veličao Mandeljštam. “...Volite postojanje stvari više od same stvari i svoje postojanje više od sebe - to je najviša zapovijed akmeizma”, napisao je Mandeljštam.

Objavljivanje članaka Gorodeckog i Gumiljova u Apolonu popraćeno je reprezentativnim izborom pjesničke građe, koja nije uvijek odgovarala teorijskim načelima akmeizma, otkrivajući njihovu preuranjenost, nedorečenost i slabu argumentaciju. Akmeizam kao pokret nije imao dovoljnu teoriju: “intrinzična vrijednost fenomena”, “borba za ovaj svijet” jedva da su se činili dovoljnim argumentima za proklamiranje novog književnog pokreta. “Simbolizam je nestajao” - Gumilev u tome nije pogriješio, ali nije uspio formirati pokret moćan kao ruski simbolizam.

Pitanja religije i filozofije, od kojih se akmeizam klonio u teoriji (A. Blok je krivio akmeiste za njihovu odsutnost), dobila su intenzivan odjek u djelima N. Gumiljova, A. Ahmatove, O. Mandelstama. Akmeističko razdoblje ovih pjesnika trajalo je relativno kratko, nakon čega je njihova poezija otišla daleko u sferu duha, intuitivnih otkrića i misterija. To je u velikoj mjeri omogućilo istraživačima, osobito književnom kritičaru B. Eikhenbaumu, da smatraju akmeizam novom fazom u razvoju simbolističke poetike, negirajući joj neovisnost. Međutim, titanska pitanja duha, koja su bila u središtu simbolizma, akmeisti nisu posebno naglašavali. Akmeizam je u književnost vratio “čovjeka normalne visine” i obratio se čitatelju normalnom intonacijom, lišenom egzaltacije i nadljudske napetosti. Glavno postignuće akmeizma kao književnog pokreta je promjena razmjera, humanizacija književnosti prijelaza stoljeća koja je skrenula prema gigantomaniji. Izvanredni znanstvenik S. Averintsev duhovito je nazvao akmeizam "izazovom duhu vremena kao duhu utopije". Proporcionalnost osobe prema svijetu, suptilna psihologija, razgovorna intonacija, potraga za punopravnom riječi predložili su akmeisti kao odgovor na nadsvjetovnost simbolista. Stilska lutanja simbolista i futurista zamijenila je strogost prema jednoj riječi, “lanci složenih oblika”, religiozna i filozofska traganja zamijenila je ravnoteža metafizike i “ovdje”. Akmeisti su preferirali tešku službu pjesnika u svijetu od ideje "umjetnosti radi umjetnosti" (najviši izraz takve službe bio je ljudski i kreativni put A. Akhmatove).

Slabo potkrijepljen kao književni pravac, akmeizam je ujedinio izuzetno darovite pjesnike - N. Gumiljov, A. Ahmatova, O. Mandeljštam, čije se stvaralačko formiranje odvijalo u ozračju “Pjesničke radionice”, polemiziraju o “lijepoj jasnoći”. Povijest akmeizma može se smatrati svojevrsnim dijalogom između njegova tri istaknuta predstavnika. Potom se akmeistička poetika prelamala na složene i dvosmislene načine u njihovu radu.

U poeziji N. Gumiljova akmeizam se ostvaruje u želji za otkrivanjem novih svjetova, egzotičnih slika i tema. Put pjesnika u stihovima Gumiljova put je ratnika, osvajača, otkrivača. Muza koja nadahnjuje pjesnika je Muza dalekih putovanja. Obnova pjesničkih slika, poštovanje "fenomena kao takvog" provedeno je u Gumiljovljevom djelu kroz putovanje u nepoznate, ali vrlo stvarne zemlje. Putovanja u pjesmama N. Gumilyova nose dojmove pjesnikovih specifičnih ekspedicija u Afriku i, u isto vrijeme, odjekuju simbolična lutanja u "drugim svjetovima". Gumilev je suprotstavio transcendentalne svjetove simbolista kontinentima koje su prvi otkrili za rusku poeziju.

Akmeizam A. Akhmatove imao je drugačiji karakter, lišen svake privlačnosti prema egzotičnim temama i živopisnim slikama. Originalnost stvaralačkog stila Ahmatove kao pjesnikinje akmeističkog pokreta je utiskivanje produhovljene objektivnosti. Kroz nevjerojatnu točnost materijalnog svijeta, Ahmatova prikazuje čitavu duhovnu strukturu. “Ovaj dvostih sadrži cijelu ženu”, govorila je o Ahmatovi Pjesma posljednjeg susreta M. Tsvetaeva. U elegantno prikazanim detaljima, Ahmatova je, kako je primijetio Mandeljštam, dala “svu ogromnu složenost i psihološko bogatstvo ruskog romana 19. stoljeća”. Na poeziju A. Akhmatove uvelike je utjecalo djelo In. Annenskog, kojeg je Ahmatova smatrala "vjesnikom, predznakom onoga što nam se kasnije dogodilo." Materijalnu gustoću svijeta, psihološki simbolizam i asocijativnost poezije Annenskog uvelike je naslijedila Ahmatova.

Lokalni svijet O. Mandeljstama obilježen je osjećajem smrtne krhkosti pred bezličnom vječnošću. Mandeljštamov akmeizam je “suučesništvo bića u zavjeri protiv praznine i nepostojanja”. Prevladavanje praznine i nepostojanja događa se u kulturi, u vječnim tvorevinama umjetnosti: strijela gotičkog zvonika predbacuje nebu što je prazno. Među akmeistima Mandeljštam se odlikovao neobično razvijenim osjećajem za historicizam. Stvar je u njegovoj poeziji upisana u kulturološki kontekst, u svijet zagrijan “tajnom teleološkom toplinom”: čovjek nije bio okružen bezličnim predmetima, nego “posuđem”, svi navedeni predmeti dobili su biblijski prizvuk. Istodobno, Mandeljštam je bio zgrožen zlouporabom svetog vokabulara, “inflacijom svetih riječi” među simbolistima.

Adamizam S. Gorodeckog, M. Zenkeviča, V. Narbuta, koji su činili naturalističko krilo pokreta, bitno se razlikovao od akmeizma Gumiljova, Ahmatove i Mandeljštama. Kritika je više puta primijetila različitost između adamista i trijade Gumiljov-Ahmatova-Mandelštam. Godine 1913. Narbut je predložio Zenkeviču da osnuje neovisnu grupu ili da prijeđe "od Gumiljova" do kubo-futurista. Adamistički svjetonazor najpotpunije je došao do izražaja u djelu S. Gorodetskog. Roman Gorodecki Adam opisao život heroja i junakinje - "dvije pametne životinje" - u zemaljskom raju. Gorodecki je u poeziji pokušao obnoviti poganski, poluživotinjski svjetonazor naših predaka: mnoge od njegovih pjesama imale su oblik čarolija, tužaljki i sadržavale su provale emocionalnih slika izvučenih iz daleke prošlosti svakodnevnog života. Naivni adamizam Gorodeckog, njegovi pokušaji da čovjeka vrati u čupavi zagrljaj prirode nisu mogli a da ne izazovu ironiju kod sofisticiranih modernista koji su dobro proučili dušu njegova suvremenika. Blok u predgovoru pjesme Odmazda primijetio da je slogan Gorodeckog i adamista “bio čovjek, ali neka vrsta drugačijeg čovjeka, bez ikakve ljudskosti, neka vrsta primordijalnog Adama”.

Još jedan adamist, M. Zenkevich, prema prikladnoj definiciji Vyach.Ivanova, "bio je zarobljen materijom i užasnut njome." Dijaloge čovjeka i prirode u Zenkeviču su zamijenile sumorne slike sadašnjosti, predosjećaj nemogućnosti vraćanja izgubljenog sklada i ravnoteže u odnosu čovjeka i elementa.

Knjiga V. Narbuta Aleluja sadržavao varijacije na temu pjesama S. Gorodeckog uvrštenih u zbirku Vrba. Za razliku od Gorodeckog, Narbut nije gravitirao prema “lisnom životu”, već prema prikazivanju neuglednih, ponekad naturalistički ružnih strana stvarnosti.

Akmeizam je ujedinio različite kreativne individualnosti, očitovao se na različite načine u "produhovljenoj objektivnosti" A. Ahmatove, "dalekim lutanjima" M. Gumiljova, poeziji reminiscencija O. Mandeljstama, poganskim dijalozima s prirodom S. Gorodeckog, M. Zenkevič, V. Narbut. Uloga akmeizma je u želji da se održi ravnoteža između simbolizma, s jedne, i realizma, s druge strane. U stvaralaštvu akmeista postoje brojne dodirne točke sa simbolistima i realistima (posebno s ruskim psihološkim romanom 19. stoljeća), no općenito su se predstavnici akmeizma našli u “sredi kontrasta”, ne iskliznuvši. u metafiziku, ali ne i “privezati se za zemlju”.

Akmeizam je uvelike utjecao na razvoj ruske poezije u emigraciji, “pariške note”: među Gumiljevljevim učenicima u Francusku su emigrirali G. Ivanov, G. Adamovič, N. Otsup, I. Odojevceva. Najbolji pjesnici ruske emigracije G. Ivanov i G. Adamovich razvili su akmeistička načela: suzdržanost, prigušenu intonaciju, izražajni asketizam, suptilnu ironiju. U Sovjetskoj Rusiji stil akmeista (uglavnom N. Gumiljova) oponašao je Nik Tihonov, I. Selvinski, M. Svetlov, E. Bagritski. Akmeizam je također imao značajan utjecaj na autorsku pjesmu.

Tatjana Skrjabina

grčki - najviši procvat) - pravac u ruskoj poeziji poč. XX. st., koji je zagovarao poetizaciju osjećaja, točnost značenja riječi (A. Ahmatova, N. Gumiljov, O. Mandeljštam i dr.).

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

AKMEIZAM

iz grčkog akme - najviši stupanj nečega, rascvjetana moć), pokret u ruskoj poeziji 1910-ih. Akmeizam je proizašao iz književne škole "Radionica pjesnika" (1911–14), koju su vodili N. S. Gumiljov i S. M. Gorodecki, tajnica je bila A. A. Ahmatova, u ovu školu su uključeni G. V. Adamovich, V. V. Gippius, M. A. Zenkevich, G. V. Ivanov, O. E. Mandeljštam, V. I. Narbut i dr. Akmeizam kao novi književni pokret proglašen je 1913. u člancima – književnim manifestima N. S. Gumiljova (“Nasljeđe simbolizma i akmeizma”) i S. M. Gorodeckog (“Neki pravci u modernoj ruskoj poeziji”). “), objav. u časopisu Apollo, u blizini “Radionice pjesnika”. Kasnije je načela ovog pokreta formulirao O. E. Mandelstam (prije svega u članku "Jutro akmeizma", 1919). Pjesnici koji su se deklarirali kao sudionici novog pokreta bili su N. S. Gumiljov, S. M. Gorodecki, A. A. Ahmatova, O. E. Mandeljštam, M. A. Zenkevič, V. I. Narbut. Književne deklaracije i stvaralaštvo akmeista karakterizira odbojnost od prethodnog književnog pravca - simbolizma, od polisemije riječi i alegorije svojstvene simbolizmu. Točnost, objektivnost riječi, usredotočenost na njezino izravno značenje, odbacivanje misticizma i predanost vrijednostima zemaljske egzistencije karakteristične su značajke akmeizma. U pjesništvu akmeista razlike prevladavaju nad zajedničkim značajkama, pa je jedinstvo akmeizma bilo uglavnom uvjetovano. “Jezgra” ovog pokreta bili su N. S. Gumiljov, A. A. Ahmatova, O. E. Mandeljštam. Njihovu poeziju spaja visoka uloga citatnosti i odnos prema dijalogu sa svjetskom pjesničkom tradicijom.