Osobine akmeizma u književnosti. Akmeizam u književnosti i njegova kratka istorija

Akmeizam– književni modernistički pokret (od grčkog “akme” - vrh, vrh, najviši stepen nečega).

Karakteristike akmeizma.

• Senzorna percepcija stvarnosti, slika svijeta u svoj njegovoj ljepoti, raznolikosti, zvučnosti. " Među akmeistima, ruža je ponovo postala dobra sama po sebi, svojim laticama, mirisom i bojom, a ne svojim zamislivim sličnostima sa mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim” (S. Gorodecki).
• Zadatak književnosti je da pokaže „lijepu jasnoću“ života, ili klarism(od latinskog clarus - jasan).
• Povratak na sliku materijalnog svijeta - "prirodu", specifičnost sadržaja, « suštinska vrijednost svakog fenomena"; Akmeisti su vjerovali da ne treba napustiti ovaj svijet, u njemu treba tražiti neke vrijednosti i uhvatiti ih u svojim djelima, a to učiniti uz pomoć precizne i razumljive slike, a ne nejasne simbole.
• Slika osobe, čitav niz njegovih osjećaja i emocija, poetizacija prirodnog principa. Akmeisti su također nazivali svoj pokret Adamizam, povezujući s biblijskim Adamom ideju jasnog i direktnog pogleda na svijet.
• Svrha umjetnosti- oplemenjivanje ljudske duše.
• Specifičan sadržaj riječi, a ne simbolička, jasnoća slike, savršenstvo detalja. Gumiljov je pozvao da se ne traži “ nesigurne reči", i riječi " sa održivijim sadržajem."
• Poezija je zanat koji se može naučiti bilo koga.
• Poboljšanje poetskih vještina.
• Uopštavanje najboljeg iskustva pesnika prethodnih generacija.

Iz istorije akmeizma u Rusiji.

• Pokret je nastao kao odgovor na krajnosti simbolike (prikaz idealne strane svijeta, misticizam, itd.)
• Predstavnici akmeizma: S. Gorodetsky, N. Gumilev (autor pojma), O. Mandelstam, V. Narbut, A. Ahmatova, M. Zenkevič i neki drugi.
• Akmeizam je počeo da se ističe kao nezavisni pokret u Rusiji 1910.
• Smjer su vodili Nikolay Gumilyov i Sergey Gorodetsky.
• Grupa je pozvana "Radionica pesnika", nastao 1911.
• 9. decembar 1912. – Program Acmeist prvi put je proglašen u Sankt Peterburgu, u kabareu “Pas lutalica”.
• Članci akmeista, koji odražavaju principe pokreta: N. Gumiljov „Nasleđe simbolizma i akmeizma“, 1913; S. Gorodeckij „Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji“, 1913; O. Mandelstam “Jutro akmeizma”, objavljeno 1919.)
• Književni organ akmeista - časopis "Apolon"(počeo da izlazi 1909. godine).
• Zbirka akmeista "hiperboreja" objavljeno 1913-1919
• Režija nije dugo trajala, već se 1914. godine "Radionica pjesnika" raspala. Međutim, karakteristike poezije akmeizma očitovale su se u pjesmama A. Akhmatove. A. Blok, M. Cvetaeva, S. Jesenjin, B. Pasternak i drugi pjesnici.

Akmeizam i simbolizam.

generalno:

• "žeđ za kulturom"
• nacionalne tradicije u stvaralaštvu,
• evropeizam.

Razlike:

• na različite NAČINE za postizanje ovih ciljeva.

Materijal pripremila: Melnikova Vera Aleksandrovna.

Često se pionirima događa da se umjesto planiranog otkrića kratkog puta do Indije iznenada otkrije Novi svijet, a umjesto El Dorada - Carstvo Inka. Nešto slično se dogodilo početkom dvadesetog veka sa akmeistima. Akmeizam je nastao za razliku od svojih prethodnika, ali ih je, kako se kasnije pokazalo, samo nastavio i postao svojevrsna kruna simbolizma. Međutim, mnogi istraživači smatraju da je razlika između ove dvije poetske grupe bila mnogo dublja nego što se činilo početkom prošlog stoljeća. Govoreći o tome šta je akmeizam, vrijedi govoriti ne samo o karakteristikama književnog stvaralaštva njegovih predstavnika, već io njihovom životnom putu.

Pojava pokreta

Istorija pokreta počela je 1911. godine, kada su se pesnici prvi put okupili u Sankt Peterburgu pod vođstvom Gorodeckog i Nikolaja Gumiljova. U nastojanju da naglase značaj zanata i osposobljavanja za poetsko stvaralaštvo, organizatori su novo društvo nazvali „Radionica pjesnika“. Dakle, odgovarajući na pitanje šta je akmeizam, možemo početi od činjenice da je to književni pokret, čiji su osnivači bila dva peterburška pesnika, kojima su se kasnije pridružili podjednako značajni junaci književne scene.

Prvi akmeisti su pokazali svoju fundamentalnu razliku od simbolista, tvrdeći da, za razliku od prvih, teže maksimalnoj realnosti, autentičnosti i plastičnosti slika, dok su simbolisti pokušavali da prodru u „nadstvarne“ sfere.

Članovi pesničkog kluba

Zvanično otvaranje Poetskog kluba održano je 1912. godine na sastanku takozvane Akademije stiha. Godinu dana kasnije, u almanahu Apolo objavljena su dva članka, koji su postali fundamentalni za novi književni pokret. Jedan članak, koji je napisao Nikolaj Gumiljov, nazvan je “Naslijeđe simbolizma i akmeizma”. Drugi je napisao Gorodecki, a zvao se „Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji“.

U svom programskom članku o akmeizmu, Gumiljov ističe želju sebe i svojih kolega da dostignu vrhunce književne izvrsnosti. Zauzvrat, majstorstvo se moglo postići samo radom u kohezivnoj grupi. Upravo je sposobnost rada u takvoj grupi i organizaciona kohezija odlikovala predstavnike akmeizma.

Prema svedočenju Andreja Belog, samo ime se pojavilo potpuno slučajno u žaru svađe između prijatelja. Te odlučujuće večeri, Vjačeslav Ivanov je u šali počeo da priča o adamizmu i akmeizmu, ali Gumilevu su se svideli ovi termini i od tada je sebe i svoje drugove počeo da naziva akmeistima. Izraz "adamizam" bio je manje popularan, jer je izazivao asocijacije na brutalnost i počvenizam, s kojima akmeisti nisu imali ništa zajedničko.

Osnovni principi akmeizma

Odgovarajući na pitanje šta je akmeizam, treba navesti glavne karakteristike koje su ga razlikovale od drugih umjetničkih pokreta Srebrnog doba. To uključuje:

• romantizacija osećanja prvog čoveka;
• razgovor o netaknutoj ljepoti zemlje;
• jasnoća i transparentnost slika;
• razumijevanje umjetnosti kao alata za poboljšanje ljudske prirode;
• uticaj na nesavršenost života kroz umetničke slike.

Sve ove razlike su odrazili učesnici neformalne zajednice i pretočili u konkretna uputstva, koja su sledili pjesnici kao što su Nikolaj Gumiljov, Osip Mandeljštam, Mihail Zinkevič, Georgij Ivanov, Elizaveta Kuzmina-Karavajeva, pa čak i Ana Ahmatova.

Nikolaj Gumiljov u akmeizmu

Iako mnogi istraživači insistiraju na tome da je akmeizam bio jedan od najujedinjenijih pokreta ranog dvadesetog stoljeća, drugi, naprotiv, tvrde da je više vrijedno govoriti o zajednici vrlo različitih i talentiranih pjesnika na svoj način. Međutim, jedna stvar ostaje neosporna: većina susreta održana je u „Kuli“ Vjačeslava Ivanova, a književni časopis „Hiperboreja“ izlazio je pet godina - od 1913. do 1918. U književnosti akmeizam zauzima posebno mjesto, odvojen od simbolizma i futurizma.

Bilo bi zgodno razmotriti svu unutarnju raznolikost ovog pokreta na primjeru takvih ključnih ličnosti kao što su Akhmatova i Gumilyov, koji su bili u braku od 1910. do 1918. godine. Ova dva pjesnika gravitirala su ka dvama suštinski različitim tipovima poetskog izraza.

Nikolaj Gumiljov je od samog početka svog rada izabrao put ratnika, otkrivača, konkvistadora i inkvizitora, što se odrazilo ne samo na njegov rad, već i na njegov životni put.

U svojim tekstovima koristio je živopisne, izražajne slike dalekih zemalja i izmišljenih svjetova, idealizirao mnogo toga u svijetu oko sebe i šire, a na kraju je to i platio. Godine 1921. Gumiljev je strijeljan pod optužbom za špijunažu.

Anna Ahmatova i akmeizam

Ovaj pravac je igrao važnu ulogu u životu ruske književnosti čak i nakon što je „Radionica pesnika“ prestala da postoji. Većina članova pjesničke zajednice živjela je teškim i sadržajnim životima. Međutim, Anna Andreevna Ahmatova proživjela je najduži život, postavši prava zvijezda ruske poezije.

Upravo je Ahmatova bila u stanju da bol ljudi oko sebe doživljava kao svoj, jer je i strašni vek bacio senku na njenu sudbinu. Međutim, unatoč svim životnim nedaćama, Anna Andreevna je tijekom svog rada ostala vjerna akmeističkim principima: poštovanje riječi, naslijeđe vremena, poštovanje kulture i povijesti. Jedna od glavnih posljedica utjecaja akmeizma bila je da su se u Ahmatovom radu lična iskustva uvijek stapala sa društvenim i povijesnim.

Čini se da sama svakodnevica nije ostavljala mjesta za misticizam i romantična razmišljanja o lirskom. Akhmatova je dugi niz godina bila prisiljena stajati u redovima za isporuku paketa svom sinu u zatvoru i patila je od uskraćenosti i nestabilnosti. Tako je svakodnevica natjerala veliku pjesnikinju da slijedi akmeistički princip jasnoće govora i iskrenosti izraza.

Osip Mandelstam je toliko cijenio rad Ahmatove da je uporedio bogatstvo i slikovitost njenog književnog jezika sa svim bogatstvom ruskog klasičnog romana. Anna Andreevna je također postigla međunarodno priznanje, ali nikada nije dobila Nobelovu nagradu, za koju je dva puta nominirana.

Ahmatovin lirski akmeizam bio je u oštroj suprotnosti s temperamentom drugog pjesnika iz njenog kruga, Osipa Mandelštama.

Mandeljštam u krugu akmeista

Među mladim pjesnicima izdvajao se Osip Mandelstam, koji se od svojih saplemenika izdvajao posebnim osjećajem za istorijski trenutak, za koji je platio umiranjem u dalekoistočnim logorima.

Naslijeđe velikog pjesnika preživjelo je do danas samo zahvaljujući istinski herojskim naporima njegove odane supruge Nadežde Yakovlevne Mandelstam, koja je nekoliko decenija nakon njegove smrti čuvala rukopise svog muža.

Vrijedi napomenuti da bi takvo ponašanje Nadeždu Yakovlevnu moglo koštati slobode, jer je čak i za čuvanje rukopisa narodnog neprijatelja izrečena ozbiljna kazna, a njegova supruga ne samo da je spasila, već je i kopirala i distribuirala Mandelštamove pjesme.

Mandelštamovu poetiku odlikuje tema pažljivo upisana u kontekst evropske kulture. Njegov lirski junak ne živi samo u teškim vremenima staljinističke represije, već i u svijetu grčkih heroja koji lutaju morima. Možda su studije na Istorijsko-filološkom fakultetu univerziteta ostavile traga na pjesnikovom stvaralaštvu.

Razgovor o tome šta je akmeizam za rusku kulturu ne može bez spominjanja tragičnih sudbina njegovih glavnih predstavnika. Kao što je već spomenuto, nakon izgnanstva, Osip Mandelstam je poslan u Gulag, gdje je netragom nestao, a njegova supruga je bila prisiljena dugo lutati različitim gradovima, bez stalnog smještaja. Prvi muž i sin Ahmatove takođe su proveli mnogo godina u zatvoru, što je postalo važna tema u pesnikinjinim tekstovima.

“Pesnici srebrnog doba ruske poezije” - Srebrno doba ruske poezije. Rusko "srebrno doba". Fundamentalno pitanje. Simbol. Pesnici su futuristi. Šamar ukusu javnosti. Sam među neprijateljskom vojskom. Svjesno značenje riječi. Predstavnici simbolizma. Acmeist poets.

„Pjesme pjesnika Srebrnog doba“ - Gippius Zinaida Nikolaevna. Sivooki kralj. Navedite pjesnike „srebrnog doba“. Sofisticiranost ruskog sporog govora. Gumilev Nikolaj Stepanovič. Analizirajte pjesmu "Žirafa". Linije. Annenski Innokenti Fedorovič. Balmont Konstantin Dmitrijevič. Simbolizam. Futurizam. Pasternak Boris Leonidovič. Rječnik. Poem. Akhmatova. Put konkvistadora. Pjesme Z. Gippiusa. Ahmatova i Gumilev.

“Teme poezije srebrnog doba” - Simbolika u svijetu. Paul Gauguin. I ovaj stih posvećujem svim bogovima. Savremenici o eri. Romantično cvijeće. Ključne kategorije akmeizma. Filozofska osnova simbolizma. Zadaci futurista. Pogled na svijet. Muzičke i kompozicione tehnike. Ritam Brjusovljevog stiha. Rođenje modernizma. Zbirke pjesama N.S. Gumilyov. Osnivač ruskog simbolizma. Poetika Gumiljovljeve pozne lirike. Futurizam u poeziji.

“Pravci poezije srebrnog doba” - Osobine simbolizma. Karakteristike akmeizma. Glavni pravci srebrnog doba. V. V. Mayakovsky. Simbolizam. Estetika akmeizma. Srebrno doba ruske poezije. Pjesnici simbolisti. Estetika futurizma. Estetika simbolizma. Način razmišljanja. Futurističke grupe. Pojava simbolike. Pojava akmeizma. Koncept "srebrnog doba". Akneizam. Futurizam. Nastupi futurista. Futuristički pjesnici. Akmeizam.

“Antologija poezije srebrnog doba” - Seljačka poezija. Aleksandar Blok. Imažisti. Vladimir Majakovski. Osnovni principi akmeizma. Acmeists. Vladislav Khodasevič. Zatvorenik. Innokenty Annensky. Pjesnici simbolisti. Daniil Kharms. Harbingers. Shershenevich Vadim. Igor Severjanin. Centrifuga. Sergej Jesenjin. Oberiu. Konstantin Konstantinovič Slučevski. Futuristi. Simbolisti. Nikolaj Gumiljov. Osip Mandelstam. Lišće.

“Poezija srebrnog doba” - Odnos prema riječi. Odnos prema prethodnim kulturama. Futurizam. Simbolizam. Prošle su decenije. Egzistencijalizam. Srebrno doba ruske poezije. Srebrno doba. Elektronski obrazovni resursi. Osobine književnih tokova. Akmeizam. Modernizam. Svrha stvaralaštva modernističkih pjesnika. Figurativni izraz. Aleksandar Blok.

AKMEIZAM(od grčkog akme - najviši stepen, vrhunac, cvetanje, vreme cvetanja) je književni pokret koji se suprotstavlja simbolizmu i nastao je početkom 20. veka u Rusiji.

Formiranje akmeizma usko je povezano s aktivnostima "Radionice pjesnika" , čija je centralna figura bio organizator akmeizma N. Gumilev. Savremenici su davali terminu drugačija tumačenja: Vl.Pjast je svoje poreklo video u pseudonimu A. Ahmatove, koji je na latinskom zvučao kao „akmatus“, neki su ukazivali na njegovu vezu sa grčko "acme" - "tačka." Termin akmeizam predložili su 1912. N. Gumilyov i S. Gorodetsky: po njihovom mišljenju, simbolizam, koji je doživljavao krizu, zamjenjuje se smjerom koji generalizira iskustvo svojih prethodnika i vodi pjesnika do novih visina stvaralaštva. dostignuća. Naziv za književni pokret, prema A. Belyu, izabran je u žaru kontroverzi i nije bio sasvim opravdan: Vjač Ivanov je u šali govorio o „akmeizmu“ i „adamizmu“, N. Gumiljov je pokupio nasumično izbačene reči i sinhronizovao grupa njima bliskih ljudi “akmeizam” i sami pjesnici. Daroviti i ambiciozni organizator akmeizma sanjao je o stvaranju "pravca pravaca" - književnog pokreta koji odražava pojavu cjelokupne savremene ruske poezije.

S. Gorodeckij i N. Gumiljov su takođe koristili izraz „adamizam“: prvi pesnik, po njihovom mišljenju, bio je Adam, koji je davao imena predmetima i stvorenjima i na taj način učestvovao u stvaranju sveta. Prema Gumiljovljevoj definiciji, Adamizam je „hrabro čvrst i jasan pogled na svijet“.

Kao književni pokret, akmeizam nije dugo trajao – oko dvije godine (1913–1914), ali se ne mogu zanemariti njegove generičke veze sa „Radionicom pjesnika“, kao i njegov odlučujući utjecaj na sudbinu ruske poezije 20. veka. Akmeizam je brojao šest najaktivnijih učesnika pokreta: N. Gumiljov, A. Ahmatova, O. Mandelštam, S. Gorodeckij, M. Zenkevič, V. Narbut. G. Ivanov je pretendovao na ulogu „sedmog akmeiste“, ali protiv takvog gledišta je protestovala A. Ahmatova: „Bilo je šest akmeista, a sedmog nikada nije bilo“. U različito vrijeme u radu „Radionice pjesnika“ učestvovali su: G. Adamovič, N. Bruni, Vas. V. Gippius, Vl. V. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin , E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, S. Radlov, V. Hlebnikov Na sastancima “Radionice”, koja se razlikuje od sastanaka simbolista , riješeni su konkretni problemi: „Radionica » bila škola za ovladavanje pjesničkim vještinama, strukovno udruženje. Stvaralačke sudbine pjesnika koji simpatiziraju akmeizam razvijale su se drugačije: N. Klyuev je kasnije izjavio da nije uključen u aktivnosti Commonwealtha, G. Adamovič i G. Ivanov su nastavili i razvili mnoge principe akmeizma u emigraciji; akmeizam nije imaju ikakvog uticaja na V. Hlebnikov primetan uticaj.

Platforma akmeista bio je časopis „Apolon“, koji je uređivao S. Makovski, u kojem su objavljene izjave Gumiljova i Gorodeckog. Program akmeizma u "Apolonu" sadržavao je dvije glavne odredbe: prvo, konkretnost, materijalnost, ovosvjetovnost, i drugo, unapređenje pjesničke vještine. Obrazloženje za novi književni pokret dato je u člancima N. Gumiljova Naslijeđe simbolizma i akmeizma(1913), S. Gorodetsky (1913), O. Mandelstam Jutro akmeizma(1913, nije objavljeno u Apolonu).

Međutim, prvi put je ideja o novom smjeru izražena na stranicama Apolla mnogo ranije: 1910. godine M. Kuzmin je napisao članak u časopisu O prekrasnoj jasnoći, koji je anticipirao pojavu deklaracija akmeizma. U vreme kada je ovaj članak napisan, Kuzmin je već bio zreo čovek i imao je iskustvo saradnje u simbolističkim časopisima. Kuzmin je suprotstavio onostrana i maglovita otkrovenja simbolista, „nerazumljivo i mračno u umjetnosti“ s „lijepom jasnoćom“, „klarizmom“ (od grčkog clarus - jasnoća). Umjetnik, prema Kuzminu, mora unijeti jasnoću u svijet, ne zatamniti, već razjasniti smisao stvari, tražiti harmoniju sa okolinom. Filozofska i religiozna potraga simbolista nije očarala Kuzmina: umjetnikov posao je da se usredotoči na estetsku stranu kreativnosti i umjetničke vještine. „Simbol, taman u svojim poslednjim dubinama“, ustupa mesto jasnim strukturama i divljenju „lepim malim stvarima“. Kuzminove ideje nisu mogle a da ne utječu na akmeiste: pokazalo se da je "lijepa jasnoća" bila tražena od strane većine učesnika "Radionice pjesnika".

Tri godine nakon objavljivanja Kuzminovog članka u Apolonu, pojavili su se manifesti Gumiljova i Gorodetskog - od ovog trenutka uobičajeno je postojanje akmeizma računati kao uspostavljeni književni pokret. U članku „Naslijeđe simbolizma i akmeizma“ N. Gumiljov je podvukao crtu ispod „neospornih vrijednosti i ugleda“ simbolista. „Simbolizam je završio svoj krug razvoja i sada pada“, rekao je N. Gumiljov. Pjesnici koji zamjenjuju simboliste moraju se proglasiti dostojnim nasljednicima svojih prethodnika, prihvatiti njihovo nasljeđe i odgovoriti na pitanja koja postavljaju. „Ruski simbolizam je svoje glavne snage usmerio u carstvo nepoznatog. Naizmjenično se bratimio s misticizmom, pa s teozofijom, pa s okultizmom”, napisao je Gumiljov. On je pokušaje u tom pravcu nazvao "nečednim". Jedan od glavnih zadataka akmeizma je da ispravi sklonost ka onostranom, karakterističnu za simbolizam, da uspostavi „živu ravnotežu“ između metafizičkog i zemaljskog. Akmeisti se nisu odricali metafizike: „sjetite se uvijek nespoznatljivog, ali ne vrijeđajte svoje misli o tome više ili manje vjerojatnim nagađanjima“ - to je princip akmeizma. Akmeisti se nisu odrekli najviše stvarnosti, koju su simbolisti priznavali kao jedinu istinitu, već su o njoj radije ćutali: ono što je neizrečeno mora ostati neizrečeno. Akmeizam je bio svojevrsni pokret prema „istinskom simbolizmu“, zasnovanom na vezivanju za svakodnevni život, poštovanju jednostavnog ljudskog postojanja. Gumiljov je predložio da se smatra da je glavna razlika akmeizma prepoznavanje „unutarnje vrijednosti svakog fenomena“ - potrebno je fenomene materijalnog svijeta učiniti opipljivijim, čak i sirovim, oslobađajući ih od moći maglovitih vizija. Ovdje je Gumiljev imenovao imena umjetnika koji su najdraži akmeizmu, njegovim „kamenovima temeljcima”: Shakespeare, Rabelais, Villon, T. Gautier. Šekspir je pokazao unutrašnji svet čoveka, Rablea - njegovo telo i fiziologiju, Villon nam je pričao o "životu koji ne sumnja mnogo u sebe". T. Gaultier je pronašao "pristojnu odjeću besprijekornih oblika." Kombinacija ova četiri momenta u umjetnosti je ideal kreativnosti. Upijajući iskustvo svojih prethodnika, akmeistički pjesnici započinju novu eru „estetičkog puritanizma, velikih zahtjeva prema pjesniku kao stvaraocu misli i prema riječi kao umjetničkom materijalu“. Podjednako odbacujući utilitaristički pristup umjetnosti i ideju „umjetnosti radi umjetnosti“, osnivač akmeizma je stav prema poetskom stvaralaštvu proglasio „višim zanatom“.

S. Gorodetsky u članku Neki trendovi u modernoj ruskoj poeziji(1913) je zapazio i katastrofu simbolizma: gravitacija simbolizma prema „fluidnosti riječi“, njegova polisemija odvodi umjetnika iz „zovnog, šarenog svijeta“ u maglovita područja besplodnih lutanja. "Umjetnost je ravnoteža", ustvrdio je Gorodecki, "to je snaga." “Borba za našu planetu Zemlju” je djelo pjesnika, potraga za “trenucima koji mogu biti vječni” osnova je poetskog zanata. Svijet akmeista je “dobar sam po sebi”, osim svojih mističnih “korespondencija”. “Među akmeistima, ruža je ponovo postala dobra sama po sebi, svojim laticama, mirisom i bojom, a ne svojim zamislivim sličnostima sa mističnom ljubavlju ili bilo čim drugim...”

Mandelštamov članak je takođe napisan 1913 Jutro akmeizma, objavljen samo šest godina kasnije. Kašnjenje u objavljivanju nije bilo slučajno: Mandelstamovi akmeistički proračuni značajno su se razlikovali od izjava Gumiljova i Gorodetskog i nisu dospjeli na stranice Apolona. Centralna metafora Mandelštamovog članka je arhitektura. Mandelstam poetsko stvaralaštvo upoređuje sa graditeljstvom: „Mi ne letimo, mi se penjemo samo na one kule koje sami možemo sagraditi.“ Zbirka iste zvijezde za akmeizam i bogata deklaracijom iz 1913. Mandelstam tzv. Stone. Kamen je „reč kao takva“, koja čeka svog vajara vekovima. Mandelstam upoređuje rad pjesnika s radom rezbara, arhitekte koji hipnotizira prostor.

Termin „reč kao takvu“ predložili su futuristi i reinterpretirao ga je Mandelštam: za futuriste je reč čist zvuk, bez značenja; Mandelštam, naprotiv, naglašava njenu „težinu“, opterećenu značenjem. Ako su futuristi nastojali da se vrate temeljima prirode kroz zvuk riječi, onda je Mandelstam u razumijevanju njenog značenja vidio put do temelja kulture. Članak je sadržavao i polemiku sa simbolistima: ne muzikalnost govora, već „svesno značenje“; Logos je uzdigao Mandeljštam. “...Voli postojanje stvari više od same stvari i svoje postojanje više od sebe – ovo je najviša zapovest akmeizma”, napisao je Mandelštam.

Objavljivanje članaka Gorodeckog i Gumiljova u Apolonu pratio je reprezentativan izbor poetskih materijala, koji nisu uvijek odgovarali teorijskim principima akmeizma, otkrivajući njihovu preuranjenost, nedorečenost i slabu argumentaciju. Akmeizam kao pokret nije imao dovoljnu teoriju: „unutarnja vrijednost fenomena“, „borba za ovaj svijet“ jedva da su bili dovoljni argumenti za proglašenje novog književnog pokreta. "Simbolizam je nestajao" - Gumilev se nije u tome prevario, ali nije uspeo da formira pokret tako moćan kao ruski simbolizam.

Pitanja religije i filozofije, kojih se akmeizam u teoriji klonio (A. Blok je okrivio akmeiste za njihovo odsustvo), dobila su intenzivan odjek u radovima N. Gumiljova, A. Ahmatove, O. Mandeljštama. Akmeistički period ovih pjesnika trajao je relativno kratko, nakon čega je njihova poezija otišla daleko u sferu duha, intuitivnih otkrića i misterije. To je u velikoj mjeri omogućilo istraživačima, posebno književnom kritičaru B. Eikhenbaumu, da akmeizam smatraju novom etapom u razvoju simbolističke poetike, poričući mu nezavisnost. Međutim, titanska pitanja duha, koja su bila u fokusu simbolike, akmeisti nisu posebno naglašavali. Akmeizam je vratio „čoveka normalne visine” u književnost i obraćao se čitaocu normalnom intonacijom, lišenom egzaltacije i nadljudske napetosti. Glavno dostignuće akmeizma kao književnog pokreta je promjena obima, humanizacija književnosti s početka stoljeća koja je skrenula ka gigantomaniji. Izvanredni naučnik S. Averintsev duhovito je nazvao akmeizam „izazovom duhu vremena kao duhu utopije“. Proporcionalnost osobe prema svijetu, suptilna psihologija, razgovorna intonacija, potraga za punopravnom riječi predložili su akmeisti kao odgovor na nadsvjetovnost simbolista. Stilska lutanja simbolista i futurista zamijenjena su strogošću prema jednoj riječi, „lancima složenih oblika“, a religijska i filozofska traganja zamijenjena su ravnotežom između metafizike i „ovdje“. Akmeisti su preferirali tešku službu pjesnika u svijetu od ideje „umjetnosti radi umjetnosti“ (najviši izraz takve službe bio je ljudski i stvaralački put A. Ahmatove).

Slabo potkrijepljen kao književni pokret, akmeizam je ujedinio izuzetno darovite pjesnike - N. Gumiljova, A. Ahmatovu, O. Mandeljštama, čije se formiranje stvaralačkih pojedinaca odvijalo u atmosferi „Pesničke radionice“, sporova o „lepoj jasnoći“. Istorija akmeizma može se smatrati svojevrsnim dijalogom između njegova tri istaknuta predstavnika. Nakon toga, akmeistička poetika se prelamala na složene i dvosmislene načine u njihovom radu.

U poeziji N. Gumiljova akmeizam se ostvaruje u želji za otkrivanjem novih svetova, egzotičnih slika i tema. Put pjesnika u Gumiljovljevoj lirici je put ratnika, konkvistadora, otkrivača. Muza koja nadahnjuje pjesnika je Muza dalekih putovanja. Obnova poetske slike, poštovanje „fenomena kao takvog“ izvršeno je u Gumiljovljevom stvaralaštvu kroz putovanja u nepoznate, ali vrlo stvarne zemlje. Putovanja u pesmama N. Gumiljova nosila su utiske o pesnikovim specifičnim ekspedicijama u Afriku i istovremeno odjekivala na simbolička lutanja „drugim svetovima“. Gumiljev je suprotstavio transcendentalne svjetove simbolista s kontinentima koje su prvi otkrili za rusku poeziju.

Akmeizam A. Ahmatove imao je drugačiji karakter, lišen ikakve privlačnosti prema egzotičnim temama i živopisnim slikama. Originalnost kreativnog stila Ahmatove kao pjesnikinje akmeističkog pokreta je utiskivanje produhovljene objektivnosti. Kroz nevjerovatnu preciznost materijalnog svijeta, Ahmatova prikazuje čitavu duhovnu strukturu. „Ovaj kuplet sadrži cijelu ženu“, govorila je o Ahmatovoj Pesma poslednjeg susreta M. Tsvetaeva. U elegantno prikazanim detaljima, Ahmatova je, kako je primetio Mandeljštam, dala „svu ogromnu složenost i psihološko bogatstvo ruskog romana 19. veka”. Na poeziju A. Ahmatove veliki je uticaj imao rad In. Annenskog, koga je Ahmatova smatrala „predznakom, predznakom onoga što nam se kasnije dogodilo“. Materijalnu gustoću svijeta, psihološku simboliku i asocijativnost poezije Anenskog uvelike je naslijedila Ahmatova.

Ovdašnji svijet O. Mandelštama bio je obilježen osjećajem smrtne krhkosti pred bezličnom vječnošću. Mandelštamov akmeizam je “saučesništvo bića u zavjeri protiv praznine i nepostojanja”. Prevazilaženje praznine i nepostojanja odvija se u kulturi, u vječnim tvorevinama umjetnosti: strijela gotičkog zvonika zamjera nebu da je prazno. Među akmeistima, Mandelštam se odlikovao neobično oštro razvijenim smislom za historizam. Stvar je u njegovoj poeziji upisana u kulturni kontekst, u svijet zagrijan “tajnom teleološkom toplinom”: osoba je bila okružena ne bezličnim predmetima, već “priborima”, a svi spomenuti predmeti dobili su biblijski prizvuk. U isto vrijeme, Mandelštam je bio zgrožen zloupotrebom svetog rječnika, „naduvavanjem svetih riječi“ među simbolistima.

Adamizam S. Gorodeckog, M. Zenkeviča, V. Narbuta, koji je formirao naturalističko krilo pokreta, značajno se razlikovao od akmeizma Gumiljova, Ahmatove i Mandeljštama. Različitost između Adamista i trijade Gumiljov-Ahmatova-Mandeljštam više puta je primećena u kritici. Godine 1913. Narbut je predložio da Zenkevič osnuje nezavisnu grupu ili da pređe "od Gumiljova" u kubo-futuriste. Adamistički pogled na svijet najpotpunije je izražen u djelu S. Gorodetskog. Roman Gorodetsky Adame opisao život heroja i heroine - "dvije pametne životinje" - u zemaljskom raju. Gorodecki je u poeziji pokušao da obnovi paganski, poluživotinjski pogled na svet naših predaka: mnoge njegove pesme imale su oblik čarolija, jadikovki i sadržavale su provale emocionalnih slika izvučenih iz daleke prošlosti svakodnevnog života. Naivni adamizam Gorodeckog, njegovi pokušaji da vrati čovjeka u čupavi zagrljaj prirode nisu mogli a da ne izazovu ironiju među sofisticiranim modernistima koji su dobro proučavali dušu njegovog suvremenika. Blok u predgovoru pjesme Retribution primijetio je da je slogan Gorodeckog i Adamista „bio čovjek, ali neka vrsta drugačijeg čovjeka, bez čovječnosti, neka vrsta iskonskog Adama“.

Drugi adamista, M. Zenkevič, prema prikladnoj definiciji Vjača Ivanova, „bio je zarobljen materijom i užasnut njome“. Dijaloge između čovjeka i prirode u Zenkevichevom djelu zamijenile su sumorne slike sadašnjosti, predosjećaj nemogućnosti vraćanja izgubljene harmonije i ravnoteže u odnosu čovjeka i stihije.

Knjiga V. Narbuta Aleluja sadržavao varijacije na temu pjesama S. Gorodetskog uključenih u zbirku Willow. Za razliku od Gorodeckog, Narbut nije težio "listom životu", već prikazivanju ružnih, ponekad prirodno ružnih strana stvarnosti.

Akmeizam je ujedinio različite stvaralačke individualnosti, manifestovao se na različite načine u „duhovnoj objektivnosti“ A. Ahmatove, „dalekim lutanjima“ M. Gumiljova, poeziji reminiscencija O. Mandelštama, paganskim dijalozima s prirodom S. Gorodeckog, M. Zenkevič, V. Narbut. Uloga akmeizma je u želji da se održi ravnoteža između simbolizma, s jedne strane, i realizma, s druge strane. U radu akmeista postoje brojne dodirne tačke sa simbolistima i realistima (posebno sa ruskim psihološkim romanom 19. veka), ali generalno, predstavnici akmeizma našli su se u „sredini kontrasta“, ne skliznuvši. u metafiziku, ali i ne „privezan za zemlju“.

Akmeizam je u velikoj meri uticao na razvoj ruske poezije u emigraciji, „pariška nota“: među Gumiljevim učenicima, G. Ivanov, G. Adamovič, N. Otsup, I. Odojevceva emigrirali su u Francusku. Najbolji pjesnici ruske emigracije G. Ivanov i G. Adamovič razvili su akmeističke principe: suzdržanost, prigušenu intonaciju, izražajan asketizam, suptilnu ironiju. U sovjetskoj Rusiji stil akmeista (uglavnom N. Gumiljova) oponašali su Nik Tihonov, I. Selvinski, M. Svetlov, E. Bagritski. Akmeizam je takođe imao značajan uticaj na autorsku pesmu.

Tatiana Skryabina

grčki - najviši cvat) - pravac u početku ruske poezije. XX veka, koji se zalagao za poetizaciju osećanja, tačnost značenja reči (A. Ahmatova, N. Gumiljov, O. Mandeljštam, itd.).

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

AKMEIZAM

iz grčkog akme - najviši stepen nečega, cvjetajuća moć), pokret u ruskoj poeziji 1910-ih. Akmeizam je proizašao iz književne škole "Radionica pjesnika" (1911-14), koju su vodili N. S. Gumilyov i S. M. Gorodetsky, sekretar je bila A. A. Ahmatova, u ovu školu su bili G. V. Adamovich, V. V. Gippius, M. A. Zenkevič, G. V. Ivanov, O. E. Mandelstam, V. I. Narbut i dr. Akmeizam kao novi književni pokret proglašen je 1913. u člancima - književnim manifestima N. S. Gumiljova („Naslijeđe simbolizma i akmeizma“) i S. M. Gorodeckog („Neki moderni ruski trendovi“ ”), publ. u časopisu Apolo, u blizini „Radionice pesnika“. Kasnije je principe ovog pokreta formulirao O. E. Mandelstam (prvenstveno u članku “Jutro akmeizma” 1919.). Pjesnici koji su se izjasnili kao učesnici novog pokreta bili su N. S. Gumiljov, S. M. Gorodecki, A. A. Ahmatova, O. E. Mandeljštam, M. A. Zenkevič, V. I. Narbut. Književne deklaracije i stvaralaštvo akmeista karakteriše odbojnost od prethodnog književnog pravca - simbolizma, od polisemije riječi i alegorije svojstvene simbolizmu. Točnost, objektivnost riječi, usmjerenost na njeno direktno značenje, odbacivanje misticizma i privrženost vrijednostima zemaljskog postojanja karakteristične su karakteristike akmeizma. U poeziji akmeista razlike prevladavaju nad zajedničkim crtama, pa je jedinstvo akmeizma u velikoj mjeri bilo uslovno. „Jezgro“ ovog pokreta bili su N. S. Gumiljov, A. A. Ahmatova, O. E. Mandelstam. Njihovu poeziju objedinjuje visoka uloga citata i odnos prema dijalogu sa svjetskom poetskom tradicijom.