Упанишадите са древни индийски трактати с религиозен и философски характер. Хиндуистки писания

Поредица от лекции на Ачаря Кайласанатананда Свамикал Тиртапада
на конференции ИНДИЙСКИ ПОСВЕЩЕНИЯ

Превод и редакция Евгений Лугов

Лекция 6: Светите писания и духовната литература на Индия

Основните свещени писания на арийците са известни като „Ведите“ от съществителното veda - знание и глагола vedat - да знам. В Индия са известни четири Веди: Риг, Яджур, Сама, Атхарва Веди. Всички те са написани на санскрит, който е признат за божествен език. Ведите са много лаконично, поетично изпипано и красиво произведение, с ясен ритъм и правила на езика. Компилацията им трябваше да бъде много сложна и високо професионална. Според самите Веди те са разкрити като „апаурушейа” – нечовешки източник – най-висшият Брахман. Наричат ​​се знания “шрути” – чути и възприети интуитивно чрез най-висшето откровение. В допълнение към това съществува и знанието за "смрити" - съставено и запомнено от хората.

Химните на Ведите се приписват на състава на два вида брахмани. Drastarakh - просветените гледачи записаха мантри и сукти. Shrastarah - музиканти и композитори композираха мелодията и пеенето. Ведите са признати за божествено знание, вечно и без грешки.

Ведите, за първи път предавани устно от поколение на поколение, са записани едва през 1400-1200 г. пр.н.е. Те станаха източник на всички по-късни вдъхновения, описания, интерпретации, философии, ритуали, духовни методи на йога.

Четири Веди, два епоса - Рамаяна и Махабхарата, осемнадесет колекции от легенди на Пураните и осемнадесет Упапурани, всички заедно съставляват колекцията от свещена литература на индусите.

Ригведа- най-древната и важна духовна книга на индоарийците. Той е признат от историци и филолози за едно от най-древните литературни произведения на Земята. Съдържа 10 мандали (санскритски кръгове) - глави, в които са събрани 1017 "сукти" - стихове, състоящи се от 10 500 мантри - молитвени формули. Освен това има 11 спомагателни химна, наречени Valakhilya. Така общият брой стихове в Риг Веда е 1028.

Молитвените стихове са посветени на Бог и многобройните му проявени форми - божества на елементи, качества, енергии, където хората благодарят и молят за предоставяне на различни блага. Учените датират съставянето на Риг Веда около 3000 г. пр.н.е. Най-важните герои на Риг Веда са архаичните божества от най-древния период на арийската култура. Това са боговете Агни, Варуна, Сома, Марута, Индра, Ушас, Яма, Матарисван. Също така в Риг Веда има описания на различните качества, състояния, видове на всички тези проявени божествени форми. Съдържанието съдържа и философски описания, където всички проявени индивидуални форми на божествена реалност, които заобикалят хората, се признават за проявление на Единния безличен Създател, Върховния Бог. Има химни за свети гледачи като Гаутама, Вишвамитра, Атри, Вамадева, Бхаратва, Васища.

Литературната поетична обработка в Ригведа показва възвишените творчески аспекти на древните ритуали. Самхита е колекция от различни мантри и формули, химни, литургични и поетични алегории. От десетте кръга на мандала втората и седмата са най-старите части, а първата и десетата са най-младите. Това се определя от езиковите фонетични и лексикални форми на санскрит.

Яджурведа- колекция от химни и мантри, предназначени за ритуалите на жертвоприношения и благодарствени яджни (Яджни). Съдържа и обяснения на ритуалите. Съчинена е в стихове и проза. Яджурведа се състои от две самхита (съставни части): Кришна (черна) Яджурведа и Шукла (бяла) Яджурведа. Yajus описва най-важните ритуали на нашите предци, като жертвоприношения на новолуние и пълнолуние, ритуала на жертвоприношение на растението сома, изграждането и освещаването на огнен олтар, ритуалите на Vajapeyam, Rajasuya, Ashvamedha, Sarvamedha и други ритуали . Древните брамини вярвали, че чрез различни жертвоприношения човек може да спечели благословиите на Бог.

Самаведасъдържа 1549 божествени химна, които са предназначени да бъдат пеени по време на ритуала Сома от определен тип брахмински свещеник с духовна музика. Тази част от литературата ни разказва за древни музикални композиции и песни.

Стиховете на ритуала Сома са взети от Риг Веда. От общия брой 1549 строфи само 75 са нови. Строфите са събрани в две книги от Арчик - Пурварчик и Утарархика. Стиховете на Самаведа се различават от Ригведа само по отношение на акцента и измерването на пеенето. Поради наличието на някои много древни езикови форми и относителната простота на стиха, останал в Самаведа, някои учени смятат, че той е записан по време на праведния период, в северната прародина.

Дълго време в древността тези три Веди са били основното канонично познание на нашата традиция и затова са били наричани „Трайвидия“.

Атхарваведасъдържа 6000 химна, мантри за магически церемонии, лечение, защита от зло, контрол на невидими сили. Той също така съдържа различни конспирации и заклинания, йогийски теми за работа върху съзнанието и текстове за здравето (Аюрведа).

Атхарваведа може да носи името на древните свещеници-лечители Атарвани (пазители на огъня). Има някои от имената им, например Angirasa. Няма ритуали на жертвоприношения или приношения и възхвали, както в други Веди. В много раздели тук за първи път в историята на хората подробно се изучават и описват правилата за лечение на различни болести, начините за защита от различни нещастия и вредни сили. Включени са и древни форми на описание на положителна човешка дейност, като приятелство, любов, приемане, хармоничен семеен живот, просперитет, успех.

Четирите Веди са разделени на Амани - раздели по категории: мандала-кръг, Ащака-осем части, Варга-композиция, Сукта-поема, анувака-заглавие, данда-линия (до пръчката), прашна, чанда и др. Най-старите литературни произведения се състоят от сборници с мантри и самхита, които формират практическата основа на цялата индийска философия.

Последният формат на разделяне, който ще разгледаме, са текстовите категории. Ведите съдържат Самхита – колекции от мантри и химни, Брахмани, Араняки и Упанишади.

Брахмани.Съдържа разширени ноти на ведически химни в проза. Те дават инструкции на брамините как правилно да пеят мантри, химни, да поставят ударение и препинателни знаци и интонация. Брамините коментират големите теми от живота, като живота и смъртта, материята и духа, вечността и илюзията и т.н. Те също така съдържат обяснения на мантрите и формулите, необходими за извършване на ритуали и жертвоприношения. Всяка Веда има един или повече Брахмани. Към приложенията са добавени много интересни легенди и описания.

Араняки- (горски откровения на отшелници). В тях ясновидците - риши описват своя духовен опит и резултатите от философския си стремеж към отшелничество. Известни като мъдри пророчески откровения, те все още са свързани с бележките на Брахман. Считани за междинни произведения във времето, след литургичните Брахмани и преди философските Упанишади, тези специални произведения на светци съдържат инструкции за медитация и насоки за практикуване в отшелничеството. Те се наричат ​​още Упасана Канда.

Упанишади- последната, може би най-важната част от Ведите. Те се наричат ​​„източник“ на цялата индийска философия. Има общо 1180 известни Упанишади. Ригведа съдържа 21, Яджурведа 109, Самаведа 1000, Атхарваведа 50 Упанишади. Сред тях 10-те най-важни са Иша, Кена, Катха, Прасна, Мундака, Мандукя, Тайтиря, Айтарея, Чандогя, Бхахадараняка.

Те са последният, най-зрял и най-дълбок етап от развитието на ведическата култура. Упанишадите са посветени изцяло на философското разбиране на природата на света и нещата. Тъй като те заемат място в края на Ведите, те са известни като Веданта - краят, резултатът от Ведите.

Упанишада означава да седите чувствително и с уважение близо до учителя. Така, получавайки инструкции и прилагайки ги на практика, можем да постигнем върховна свобода и вечно блаженство.

Чрез доктрините, изложени в тях, те показват пътя на цялото човечество да постигне окончателно освобождение. Упанишадите, известни също като Джнана Канда, са най-висшата философска мъдрост. Чрез развитието на знанието се унищожава невежеството, постига се освобождение (мокша) от робството на илюзията на света, тоест свобода от цикъла на раждане и смърт на Самсара.

Бхагавад Гита.Сумата или същността на всички Упанишади се съдържа в Бхагавад Гита – едно от най-важните духовни писания на арийците. Гита е включена в Махабхарата и е написана от Веда (мъдрец) Вяс, авторът на Пураните и други източници. Преводът му означава „Божествена песен“.

Бхагавад Гита е вдъхновено божествено произведение за индусите. Тази настолна свещена книга е известна на всеки един от нас. В него с прости и лаконични фрази Кришна описва себе си на героя Арджуна като въплъщение на Бог - Параматман, качествата на Бога, свойствата, законите на света, принципите и доктрините на мъдростта. Всеки човек е атма – божествена душа, едно цяло със Създателя. В зависимост от нашите натрупвания и дейности, ние и всички същества сме потопени в карма и се усъвършенстваме тук, в света на самсара. Бог изпраща своите проявления - аватари, за да помогнат и да спасят божествения живот от невежеството и илюзията. Всеки стих от Гита е изпълнен с откровението на Бог, неговото чисто знание и мъдрост.

Рамаяна.Тази поема е написана от мъдреца Валмики, който записва в лаконична, божествено красива форма историята на живота на божествения цар Рама и съпругата му Сита. Сита беше отвлечена от демоничния владетел на Ланка Равана и отведена на остров Ланка. Рама и брат му Лакшмана отидоха в южната част на Индия, за да спасят Сита. В битката му помагат синът на вятъра Хануман и други горски герои. След като побеждава Равана и освобождава Сита от плен, Рама се завръща да царува. Стихотворението съдържа истински духовни съкровища от мъдрост. Показани са обичаите и законите на хората, техният морал и принципи на съществуване. Разглеждат се най-съвършените човешки качества, водещи до осъществяване на житейските цели.

Започвайки от втората половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Арийските свещеници бяха заети с много важна и много трудоемка работа - съставянето на Ведите, свещени текстове, които разкриват историята на древната индийска литература. Въз основа на Самхитите (първите четири Веди) са създадени стотици произведения, които са обединени под общото наименование Ведически канон.

Първоначално Ведите се съхраняват в паметта на брахманите, през 12 век те са записани от свещеници (на санскрит), а по-късно кодифицирани от учения брахман Саяна, който установява правилата за тяхното рецитиране. Текстовете в редакцията на Саяна се считат за канонични.

Структура на ведическия канон

На първо място, корпусът от ведически книги е разделен на две големи групи: книгите на откровението - шрути (което буквално означава "чуто") и книгите на традицията - смрити (буквално - "запомнено"). Смята се, че първите са създадени от богове, а вторите са написани от хора. Традицията шрути е разкрита от четирите Веди:

Ригведа (“Веда на химните”);

Самаведа („Веда на пеенето“);

Яджурведа (“Веда на жертвените формули”);

Атхарваведа („Веда Атхарвана“, т.е. свещеникът на бога на огъня Агни).

Първите две Веди съдържат „свещено знание” за света и човека. Яджурведа е свързана изцяло с ритуали. Атхарваведа - книга на магията.

Всяка от книгите се състои от стотици устни ритуални формули, а също така описва най-важните ритуали. В зависимост от времето на създаване, текстовете са разделени на няколко групи, образуващи своеобразни хронологични „слоеве“ на ведическата традиция.

Най-старият слой на Ведите включва Samshtas (самите Веди), създаден в средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Самхитите записват религиозните идеи на индоарийците в повратна точка от тяхната история, която е свързана с нахлуването в Индия и развитието на ново „жизнено пространство“.

По-късно са съставени брамини - текстове, коментиращи и обясняващи съдържанието на Ведите и ведическия култ (VIII-VI в. пр. н. е.), и Aranyakas - „горски книги“, адресирани до отшелниците (започвайки от 6 век пр. н. е.) ,

Упанишадите са най-новият слой от ведическия комплекс, съдържащ философската част на Ведите - предимно доктрината за Брахман и Атман. Най-ранните Упанишади датират от 8-7 век. пр.н.е д., а по-късните (т.нар. „сектантски“) - до епохата на ранното средновековие. Повечето от Упанишадите са създадени в периода от 6-ти до 4-ти век. пр.н.е д.

Всяко от произведенията, включени във втората и третата група, се връща към една от четирите Веди (например някои Упанишади принадлежат към Риг Веда, други към Сама Веда и т.н.).

Традицията Смрити включва епични произведения (Рамаяна и Махабхарата), пурани (псевдоисторически разкази), дхармашастри (текстове, посветени на дхарма - закон).

През цялата история на индуизма е създадена литература, посветена на тълкуването на Ведите (така понякога се обозначават всички книги от ведическия комплекс за краткост). Този вид текстове се наричат ​​vedangas. От някои веданги, съдържащи информация за ритуали, фонетика, метрика, граматика, етимология и астрология, се развиха независими научни дисциплини. Изучаването на Vedangas беше съществена част от традиционното образование на ритуално завършените индуси. Авторството на много Vedangas принадлежи на представители на философската школа Веданта.

Шрути традиция

Риг Веда се счита за най-старият източник и основна съкровищница на ведическата мъдрост (време на създаване - приблизително 1200 г. пр. н. е.). Според легендата преди няколко десетки хиляди години Брахма го дал на великия риши (мъдрец) на брега на езерото Мансоравара.

Традицията на шрути е разработена от брамините и араняките, съставена в различни периоди от вековната история на брахманизма. Брахманските текстове регулират ритуалното поведение и предоставят обяснения на Ведите, различни инструкции и практически „указания“. Най-значимото от произведенията от тази поредица - "Шатапатха Брахмана" (приблизително IX-VIII в. пр. н. е.) - съдържа теми, важни за формирането на древноиндийската философия. Неговият автор се стреми да разбере дълбокия смисъл на ритуалната дейност и да изследва структурата на ритуала в неговия мистичен аспект.

В ранните брахмани универсалният съзидателен и фундаментален принцип на всички неща се олицетворява от Праджапати. В по-късни текстове Праджапати или се идентифицира с Брахма, или се споменава като един от епитетите на последния. Семантично Араняките - „горски книги“ - са в съседство с Брахманите. Тези текстове описват практиката на духовно, „вътрешно“ жертвоприношение, дават подробно тълкуване на различни ритуални подробности, а също така съдържат сюжети от космологичен характер и дълбокомислени теософски дискусии за същността на ритуала.

Упанишадите („тайното учение“) са създавани в продължение на дълъг период от време. Думата "Упанишади" буквално означава "седене в краката" и показва специалното естество на връзката между гуру (брамин мъдрец) и неговия ученик. В Индия винаги се е смятало, че предаването на истинско знание е мистичен процес, немислим без личен контакт с Учителя. Живото общуване с него се изискваше и при изучаването на свещените книги.

Повече от 200 Упанишади са оцелели до днес. Най-древните и авторитетни от тях са Brihadaranyaka и Chandogya - обучителни текстове, адресирани до ученици и изградени под формата на диалог. Тази форма позволи да се симулира преструктурирането на съзнанието на онези, които тръгнаха по пътя на философското търсене. Подобно на други произведения на ведическия канон, Упанишадите са анонимни, въпреки че някои от тях са посветени в името на един или друг авторитет. Най-важните от мъдреците са Шандиля, Яджнавалкя и Удалока.

Упанишадите разглеждат най-важните концепции за индуизма и индийската култура като цяло, концепциите за Брахман и Ltmap, пуруша и пракрити, карма и самсара, излагат доктрините на елементите, посмъртната съдба на човека, изследват концепцията за дхарма ( закон) и др.

Смрити традиция

Епос

Индийският епос е колосален по обем и уникален по своето значение за индуизма, сравнимо с ролята на Новия завет в християнството. Махабхарата и Рамаяна се почитат от индусите като свещени книги (Махабхарата понякога се нарича пета Веда).Всяка от тях може да се нарече енциклопедия на живота на Древна Индия. Епосът съдържа информация за страната и обичаите на хората, за управлението и културата.

В Махабхарата разказът често е придружен от отклонения, съдържащи религиозни, философски или етични доктрини, постулати на ортодоксални школи и информация за някои неортодоксални възгледи. Действителните философски текстове на Махабхарата, които улавят различни аспекти на древната индийска религиозна и философска мисъл, са Мокшадхарма, Нараяния, Анугита и Книгата на Санацуджата.

Основният сюжет на Махабхарата разказва за борбата между кралските семейства на Пандавите и Кауравите. Със съдействието на висшите сили братята Пандава печелят дългогодишния спор. В навечерието на голямата битка на полето Курукшетра командирът Арджуна, един от петимата братя Пандава, разговаря със своя колесничар Кришна. Този разговор е посветен на „Бхагавад Гита” („Песен на Господа”, която е част от 6-та книга на „Махабхарата”) – най-свещената част от „Махабхарата” и една от най-значимите религиозни и философски произведения от епичния период.

„Бхагавад Гита“, създадена в края на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. и кодифициран през III-IV в. сл. Хр. д., развива учението на по-късните Упанишади.

Зад скромния външен вид на колесничаря се крие могъщият бог Вишну, слязъл да възстанови разклатената дхарма (свещен закон). Идеята за дхарма е олицетворена от воините на Арджуна, докато техните противници Кауравите символизират адхарма (престъпление, лъжи, хаос). Преди битката воинът изпитва амбивалентни чувства. Желанието да изпълни военния си дълг се бори в него с нежеланието да пролее кръвта на близки и бивши приятели. Чувствата вземат връх - Арджуна е готов да се откаже от битката. Но Кришна го убеждава в необходимостта да вземе оръжие: „Ти говориш като мъдрец, но действията ти разкриват страхливец в теб... стани и влез в битка!“

На първо място, казва Кришна, е необходимо да се научим да действаме правилно, тоест да спазваме законите на карма йога (йога на действието). Действието не трябва да е егоистично, да осигурява каквато и да е награда или да преследва някаква цел. „Най-чистото“ действие може да се счита за всичко, което се прави в името на дълга. Отвращението към резултатите, незаинтересоваността от резултата от труда, отхвърлянето на всякакъв вид ориентация към цели е пътят към освобождението от самсара.

Епическата поема "Рамаяна", за автор на която се смята поетът Валмики, е единно и хармонично произведение, което разказва за драматичната съдба на принц Рама, най-големият син на крал Дашарата. Поради омразата на една от кралските съпруги, Рама, заедно с брат си Лакшман и вярната му съпруга Сита, са принудени да напуснат дома си. Изгнаниците намират убежище в гората и се хранят с корени и плодове. Но проблемите им тепърва започват. Кралят на демоните, злият Равана, отвлича красивата Сита и я отвежда при себе си. Ядосан Рама влиза във военен съюз с божествената маймуна Хануман, убива Равана и връща жена му, а след това, връщайки се в столицата, става крал.

Пурани

Пураните са обширна част от традицията Смрити, включително няколко дузини паметници. 18-те „велики пурани“, образуващи един комплекс, се считат за най-авторитетни. Подобно на епоса, Пураните се отличават със своята енциклопедична пълнота в описанието на различни аспекти от индийския живот, показани през призмата на индуистките възгледи.

Пураните развиват концепцията за Тримурти, която обединява воюващите преди това богове Брахма, Вишну и Шива в едно цяло. Идеята за триединството на божествените сили вече се намира в Риг Веда, но само в Пураните тази идея получава теологично оправдание. Признава се, че Брахма, Вишну и Шива с еднакъв размер изпълняват всеки своя цел. Брахма е богът демиург, създателят на Вселената, Вишну е пазител на света, Шива е неговият разрушител.

Пураните също излагат концепцията за аватара - слизането на боговете в земния човешки свят.Принципът на аватара става основен модел за усвояване на местните вярвания и ефективен начин за подреждане на пантеона. Използвайки примера на 10 канонични превъплъщения на Вишну (описани подробно в Пураните), ясно се вижда как новата концепция започва да „работи“. 10 различни божествени същества (Курма, Матсия, Вараха, Кришна и др.) са признати за различни форми на едно и също божество, поради което те придобиват генетично единство и се вписват в една „клетка“, обозначена с името Вишну.

В същото време авторите на Пураните правят успешен опит да свържат митологията с теологията и философията. За целта те развиват доктрината на Вюха, според която аватарът е еманация на божеството и същевременно съществена част от неговата природа.

Дхармашастри

Най-голям авторитет сред дхармашастрите (текстове за дхарма - закон) е даден на "Закона на Ману" (2 век пр. н. е. - 2 век сл. н. е.), който определя индуисткия стандарт на поведение, свързан с четирите етапа от живота на индусите.

Авторите на „Закона на Ману“ посочиха, че хората от висшите касти трябва да съпоставят етапите от живота си с хронологичните „нива“ на Ведите. Основните етапи от човешкия жизнен цикъл са получили съответните имена:

brahmacharya - етапът на чиракуване, който включва изучаването на Samhitas;

грихастха—стадият на „домакинята“; Брамините съответстват на него;

vanaprastha - период на горска самота, през който трябва да се четат "горски книги" - Aranyakas;

sannyas е кулминацията на живота, етапът на отшелничество и пълна самота, необходими за разбиране на мъдростта на Упанишадите.

ПРОИЗХОД НА ИНДУИЗМА

Индуизмът е една от най-старите религии в света. Неговият произход може да бъде открит в цивилизацията, процъфтявала в долината на река Инд преди четири хиляди години. Останки от тази древна цивилизация са открити в днешния Пакистан в Мохенджо-Даро и Харапа. Това са били умело планирани градове с подземни канали, зърнохранилища, обществени бани и защитни стени. Хората, които са построили Мохенджо-Даро и Харапа, са били тъмнокожи, невисоки и са почитали богинята майка.

Около 1500 г. пр.н.е д. Арийците, високи хора със светла кожа, нахлули в Северозападна Индия. Те искаха да се заселят тук, но първо трябваше да завладеят местното население. В битките някои от аборигените загиват, други отиват на юг или изток, а останалите стават слуги на извънземните. С течение на времето нови вълни от арийци се изсипаха в Индия и населиха цялата северна част на страната.

Арийците са почитали боговете на елементите. Индра бил богът на небето, Агни - богът на огъня, Варуна - богът на водата. Всички тези богове са били мъже, но арийците също са възприели култа към поклонението на богинята майка от местното население.

Дошло времето и хората започнали да се нуждаят от нови религиозни учения. Още през 800 г. пр.н.е. д. ранните хиндуистки идеи за Бог са били добре известни и до 400 г. сл. н. е. д. в сферата на религиозните вярвания възниква голяма част от това, което наричаме модерен будизъм.

Индуизмът е една от малкото религии, съхранили политеизма или, както още се нарича това явление политеизъм. В древността повечето вярвания са били политеистични. Но всяко явление има тенденция да се централизира и религиите не са изключение.

Произходът на индуизма произхожда от харапската или индската цивилизация, която е съществувала през 3-то - 2-ро хилядолетие пр.н.е. в долината на Инд. Религията на тази цивилизация се основава на почитането на божество, което има много общо с индуисткия бог Шива.

От около средата на 2-ро хилядолетие арийските племена започват да проникват в северозападната част на Индустан. Техният език по-късно става известен като ведически санскрит. Арийското нашествие е предшествано от дълга история на миграция на народи, говорещи индоевропейски езици. Арийците донесоха сложен ритуал на жертвоприношение - Яджна, по време на който в жертва на боговете са принасяни пържено телешко месо и халюциногенната напитка Сома.
Арийците се смесили с местни племена т.нар Риг ВедаДаса. В резултат на това съставът на обществото става по-сложен, което води първо до варната, а след това до кастовата система, която става социалната основа на индуизма. В новата система първостепенна роля беше дадена на брахмани- експерти по Ведите и главните изпълнители на ритуали.

Брахманизмът получава широко разпространение в Индия през 1-во хилядолетие пр.н.е. През втората половина на I хил. пр.н.е. позициите на брахманизма започват да отслабват и за известно време той е изтласкан от други религии, главно будизма и джайнизма. До края на 1-во хилядолетие пр.н.е. В Индия се развива комплекс от разнородни религиозни идеи, които не влизат в очевиден конфликт с Ведите, но са по-съвместими с новите условия на живот.

В началото на I хил. сл. Хр. Доктрината на брахманизма започва да се възражда отново в Индия под формата на индуизъм. По това време индуизмът и будизмът се развиват паралелно и спорът между техните философии е основната движеща сила на това развитие. Индуистко училище Няясе формира под влияние на будистката логика, а школата Ведантаизпитва сериозно влияние от будистката школа Мадхямика. Будизмът играе основна роля в отхвърлянето на кръвните жертви.

По време на управлението на династията Гупта (IV - VI в. сл. н. е.) индуизмът става доминираща религия в страната.Будизмът, оказал силно влияние върху индуизма, особено в теоретичната област, е изтласкан извън страната и през 11 в. век окончателно изчезва от Индия. Джайнизмът остава една от индийските религии, но броят на неговите привърженици е незначителен.

Терминът "индуизъм" е от европейски произход. В Индия религията се нарича Хинду-самая или Хинду-дхарма. Индуизмът всъщност не е една религия, а е система от местни индийски вярвания. Индуизмът е политеистичен, въпреки че школата Веданта е пантеистична религия. Основните божества в индуизма - Брахма, Вишну и Шива са въплътени в тройна форма Тримурти.

Основата на индуисткия мироглед е доктрината за три цели в човешкия живот: дхарма, артха и кама.В индуизма има две основни направления - вайшнавизъм и шиваизъм. Сред шивавистите се открояват почитателите на женското начало - Шакташ. Във връзка с Ведите, основните религиозни и философски принципи в Древна Индия, всички школи са били разделени на АстикуИ Настик.През втората половина на 19 век в индуизма се появява реформистко движение Аря Самаджкойто в момента има голям брой привърженици.

Основни принципи на индуизма - идея за карма, дхарма и самсара. Индуистите имат свои собствени свещени книги - Ведите, но индуизмът се характеризира с липсата на строги канони. Индуизмът поддържа кастовата система на индийското общество.

СУФИЗЪМ

суфизъм(Също суфийски ислямили тасавуф(Арабски تصوف‎‎), вероятно от арабския „суф“ (арабски صوف‎‎) - вълна) - мистично движение в исляма. Този термин обединява всички мюсюлмански учения, чиято цел е да разработят теоретични основи и практически методи, чрез практикуването на които човек разбира Бога.

Суфизмът е пътят на очистване на душата от лоши качества (нафс) и внушаване на похвални качества в духа (рух).

След ерата на Мохамед ислямското наследство се трансформира в различни науки: фикх, изучаване на хадиси и науки на Корана. С разширяването на халифата и концентрацията на огромно богатство в него, материалните стремежи надделяха сред мюсюлманите. В същото време произведенията по фикх стават все по-„сухи“: те описват повече подробности за изпълнението на ритуали, видове наказания и други подобни въпроси. По това време започнаха да се появяват учени, които започнаха да призовават хората да се върнат към прост начин на живот. Те наблягаха на искреността, борбата с техния нафс и изкореняването на такива болести на душата като завист, арогантност и скъперничество. Тази посока се нарича тасавуф (суфизъм).

Този път на мюрида („търсещ”, „жаден”) протича под ръководството на муршид („духовен наставник”), който вече е достигнал края на пътя и е получил разрешение (иджаз) от своя муршид за наставничество. , или самостоятелно при наличие на развита естествена интуиция (вътрешен учител).

Суфийските шейхове са част от верига от учения, която според каноните се връща към Мохамед. Всеки, който няма иджаза („печат на сърцето“) от своя шейх, за да инструктира мюридите, не е истински шейх и няма право да преподава суфизъм (тасавуф, тарикат) на желаещите.

Теологът ал-Газали (1058-1111) вярва, че суфизмът е самата същност на исляма. Заслугата на Ал-Газали се състои в това, че той се опита да премахне противоречията между ислямската ортодоксия и суфизма. Според Ал-Газали критерият за истински суфизъм е липсата на противоречия с Корана и Сунната на пророка Мохамед.

Традиционно историята на това движение е разделена на четири периода:

· VIII – края на IX в. – формиране на учението. По това време привържениците на ислямския аскетизъм бяха отделени в отделно религиозно и философско учение.

· X - края на XII век - появата на основните мистични школи, продължаване на формализирането на учението.

· XIII - XV век - възникването на "братства" или "суфийски ордени".

· XVI - XVII век - късен етап.

Тази датировка наскоро беше оспорвана. Така А. А. Хисматулин смята този подход за едностранен, изучавайки суфизма само от позицията на братствата (суфистки мистични асоциации), а също така отхвърля връзката със зороастризма, християнството и други религии в региона, наричайки тези теории „спекулативни“. Но в академичната наука традиционната периодизация е извън съмнение

· Класически суфизъм - суфийски тарикат, вяра и практика, чиито общи разпоредби се връщат към разпоредбите на Корана и надеждната Сунна на пророка Мохамед. Основните братства (сборове) се образуват и утвърждават през 10-13 век.

· Нетрадиционни движения на суфизма - суфийски тарикати, чиито вярвания и практики са силно повлияни от местните традиции в Индия (например йога), Мала Азия и Кавказ. Формира се в посткласическия период, започвайки от 16 век. Днес този вид суфизъм може да се намери в Индия, Малайзия, традиционният ислям е съчетан с йога и това се нарича суфизъм.

СВЕЩЕНИ КНИГИ НА ИНДУИЗМА

Индуистките писания са разделени на две категории:

1. Шрути („чут“) – най-значимите и древни разкрити писания.

2. Смрити (“запомнено”) - допълнителни текстове, следващи авторитета на шрути.

Ведите, заедно със съседните Брахмани, Араняки и Упанишади, принадлежат към категорията на шрути и се приемат като свещени и разкрити писания от почти всички индуисти. Други индуистки текстове, които учените поставят в следведическия период, принадлежат към категорията смрити. Това са преди всичко Пураните, Махабхарата и Рамаяна - те също се приемат като разкрити писания от повечето последователи на индуизма и се считат за базирани на авторитета на шрути.

Ведите са най-старите произведения на санскритската литература и най-древните свещени текстове на индуизма.

В индуистката традиция Ведите се класифицират като шрути („чуто“) и се считат за апаурушея – разкрити писания с „божествен произход, ненаписани от човек“. Ведическите мантри се повтарят и пеят в индуизма като молитви при различни видове религиозни церемонии и при други особено тържествени поводи.

Различни мисловни школи и движения, възникнали в Индийския субконтинент, имат различни възгледи за Ведите. Онези школи на индийската философия, които приемат авторитета на Ведите, се наричат ​​астика („ортодоксални“). Други индийски философии - будизма и джайнизма - отхвърлиха авторитета на Ведите и се развиха в отделни религии. В индийската философия тези традиции се наричат ​​nastika („хетеродоксен“ или „неведически“).

Ведите се фокусират главно върху ведическите жертвоприношения, извършвани от четирима свещеници, всеки от които представлява една от Ведите. Тези карма-канда ритуали се извършват чрез посредничеството на бога на огъня Агни. Смята се, че само чрез посредничеството на Агни свещениците (а с тях и останалата част от обществото) могат да влязат в контакт с девиците.

Има четири Веди:

1. Риг Веда - „Веда на химните“

2. Яджур Веда - „Веда на жертвените формули“

3. Сама Веда - „Веда на пеенето“

4. Атхарва Веда - „Веда на заклинанията“

Всяка от Ведите представлява определена шаха или клон на знанието. Всяка шаха има свои собствени коментари към една от Ведите.

1. Риг Веда съдържа мантрите, които формират основата на религиозната практика на ведическата религия.

2. Сама Веда се състои главно от мантри, заимствани от Риг Веда, но организирани в специален ред за извършване на Сома жертвоприношения, наречен Сома Яджна.

3. „Яджур Веда“ съдържа подробни инструкции в проза относно провеждането на ведическите яджни.

4. Atharva Veda се състои от магически заклинания, предназначени за цели като побеждаване на врагове, лечение на болести и премахване на неблагоприятните ефекти от извършване на грешки по време на ведически ритуали. Той също така описва задълженията на кралете и дълбоки духовни истини.

Всяка Веда обикновено се разделя на четири части:

1. Самхита (санскрит: संहिता) - колекция от мантри, използвани във ведическите жертвоприношения.

2. Брахмани (санскрит: ब्राह्मण) - специфични правила и разпоредби за извършване на яджни, както и коментари в проза, обясняващи значението на мантри и ритуали.

3. Араняки (санскрит: आरण्यक) - по-философски текстове, по своята същност близки до Упанишадите.

4. Упанишади (санскрит: उपनिषद्) – философски и метафизични текстове за природата и връзката на Брахман и атман. Упанишадите често се наричат ​​Веданта („краят на Ведите“), защото те са последната част от всяка от Ведите, а също и защото философските и мистични концепции, съдържащи се в тях, се считат от мнозина за кулминацията на цялото ведическо познание .

5. Упанишадите са философски и метафизични текстове, съседни на Ведите, чието значение и влияние във философията на индуизма далеч надхвърлят ролята на други писания и намират своята кулминация в Бхагавад Гита, която обикновено се приравнява с Упанишадите по важност и се нарича „Йога Упанишада“ или „Гита-Упанишада“. Упанишадите по своята същност са отделни от ритуалните Самхита и Брахман и са в основата на Веданта и класическия индуизъм.

6. Упанишадите са част от писанията на шрути на индуизма, които основно обсъждат философията и природата на безличния аспект на Абсолютната Истина – Брахман. Те също така съдържат записи на различни философски спорове и дискусии. Има канон от 108 Упанишади, наречен муктика, въпреки че някои се отнасят към основния канон като 123 Упанишади. От 108-те Упанишади 11 (според други версии - 13) са приети от всички индуси и съставляват канона на мукхя. Упанишадите са коментари на Ведите. Клонът на индуизма, възникнал на основата на Упанишадите, се нарича Веданта.

7. Най-голямото философско и поетично значение на Упанишадите беше признато както от западни, така и от източни учени и философи - от Шрьодингер, Торо и Емерсън до Рабиндранат Тагор, Махатма Ганди и Ауробиндо Госе.

Текстовете, които допълват оригиналните ведически писания на шрути, се наричат ​​смрити. Смрити литературата включва епосите Рамаяна и Махабхарата, както и Пураните и Агамите.

"Махабхарата" и "Рамаяна"

"Бхагавад Гита"

Дхарма-шастри

Вайшнавски химни "Дивя-прабандха"

Шайвитски химни "Теварам"

Процесът на синтез на няколко основни етнокултурни компонента, в резултат на който се появи богатата култура на съвременна Индия, започна преди три хиляди години; Религията на древните арийци става системообразуващ фактор.

Произходът на индуизма не се приписва на конкретна личност и това го прави различен от другите религии. Произходът му се свързва със завладяването на полуостров Хиндустан от арийски племена между 12-ти и 5-ти век пр.н.е. д. Най-древните религиозни книги на индуизма, Ведите („мъдрост“ или „знание“), са написани на санскрит. По същество те представляват религията на арийските завоеватели. Култът към жертвоприношението чрез изгаряне е бил много важен за арийците. Арийците вярвали, че като действат в съответствие с изискванията на този култ, те допринасят за постепенното прераждане на Вселената.

Много аморфен комплекс от религиозни идеи, характерен за периода на формиране на класовото общество (обикновено определян като ведическата религия), е записан във Ведите - колекции от химни, заклинания, конспирации и молитви на арийците. Най-значимите характеристики на този комплекс могат да се считат за принадлежността на последователите на ведическата религия към една от трите варненски класи ритуално пълноценни хора, „два пъти родените” арии, идеята за общуването им с света на боговете чрез посредник - жрец Брахман, извършващ сложен ритуал, описан във Ведите, жертвоприношение на боговете.

Писанията на индуизма са се развили през вековете, като се започне със записването на устната традиция около втората половина на второто хилядолетие пр.н.е. Както знаете, тези писания се наричат ​​Веди. Те се състоят от четири книги. Всеки от тях е разделен на три части. Първата част съдържа химни, възхваляващи боговете, втората дава насоки за спазването на ритуалите, а третата обяснява религиозните учения. В допълнение към Ведите, индусите от различни посоки имат свои собствени книги, но Ведите са най-общите, изчерпателни. Последната част на Ведите се нарича Упанишади ("упанишада" означава тайно знание), които са коментари на Ведите. Те са написани в периода от 8-ми до 6-ти век пр.н.е. д. След Упанишадите идват две големи епични поеми, Рамаяна и Махабхарата, които съдържат легендарни описания на превъплъщенията на един от главните индуски богове. Втората част от шестата книга на Махабхарата се нарича Бхагавад Гита („Божествена песен“ или „Песен на Господа“). От всички индуски писания това е най-известното. Той е записан и по-късно преработен някъде между 200 г. пр.н.е. и 200 г. сл. Хр.

За да покаже разнообразието и непоследователността на индуизма, е достатъчно да сравним бога на Гита и бога на ранната ведическа литература. Богът, описан в Гита, е хуманизиран Бог и често дори прилича на монотеистичен. В същото време в ранните Веди Бог е представен като определено пантеистичен (всичко, което съществува, е красиво и в известен смисъл божествено) и може би дори монистичен (всичко, което съществува, е едно, дори ако божественото не съществува). Монотеистичните идеи на Гита бяха възприети от основателя на култа ISKCON, Обществото за Кришна съзнание, в резултат на което Харе Кришна проповядват монотеистичен, а не пантеистичен подход към Бога.

Традиционният индуизъм признава съществуването на голямо разнообразие от богове и богини, но основните се считат за тримурти, т.е. триада от богове - Брахма, Вишну и Шива. В индуизма религиозното поклонение се практикува само към Вишну и Шива. Въпреки че Брахма е главата на Тримурти, неговият култ отсъства, защото хората го смятат за непостижима върховна реалност. Той по-скоро представлява философска идея за религията, която си струва да се размишлява, а не да се покланя.

Произходът на индуизма, както и на цялата индийска култура, обикновено се свързва с протоиндийската цивилизация, както и с остатъци от други, предарийски вярвания. Протоиндийската цивилизация, създадена от предците на дравидите, е важна връзка във веригата от древни земеделски култури на „водородния полумесец“; имаше високо развита култура със сложна религиозна и митологична система от възгледи.

Култът към плодородието, въплътен в образите на богините-майки, характерен за целия ранноземеделски период, е развит и изразителен. Мъжкият аспект на плодородието се свързва с рогатия бог бивол, седнал на трон, заобиколен от животни. Образът на Великата майка е отразен в последващата индуистка традиция в много женски култове и в различни форми на богини. Рогато божество на трона обикновено се разглежда като прототип на Шива, едно от върховните индуски божества. Редица идеи, свързани с аскетизма и йогийската практика, се приписват на неговия култ.

Култове към животни и растения, свещени реки и камъни, змии и лунни съзвездия, практиката на ритуални жертвоприношения и измивания, засвидетелствани в дълбоката архаика, са запазени в Индия и до днес. Елементи от най-древните вярвания по-късно, в исторически времена, изплували неведнъж от праисторическите дълбини и се проявили в различни култове.

Около средата на 2-ро хилядолетие пр. н. е. войнствените номадски племена на арийците започнаха да нахлуват в Индия, на северозападната граница, и с тях дойде един напълно различен свят на ритуали и митологични възгледи. Протоиндийската цивилизация по това време запада, а арийците я ускоряват. Те се заселили в басейна на Инд (съвременен Пенджаб) и оттук се преместили на североизток, смесвайки се с местното население.

Арийците притежават най-ранните оцелели паметници на индийската литература, създадени на ведически език. Те са обединени под общото име на ведическия канон и все още служат като авторитетни свещени текстове в индуизма. Текстовете на ведическия канон принадлежат към традицията на шрути (букв. „чуто“, т.е. откровение) за разлика от смрити (букв. „запомнено“, т.е. традиция). Традицията шрути е открита от 4 Веди: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Те са съответно сборници от химни, ритуални песнопения, жертвени формули и заклинания. Първите три Веди се отнасят до „свещеното знание“ (срв. санскритската дума веда и руската дума ведат, знам). За автори на Ведите се смятат мъдреците-прорицатели на Ришите, които са придобили божествено знание във вътрешно съзерцание и са го разказали на смъртните във ведическите химни. Те обхващат цялото знание на древните арийци за света около тях и за мястото на човека в него.

Върховният бог на арийците бил Индра, богът на гръмотевиците. Основният му подвиг - убийството на демона на сушата Вритра, който заплашваше да погълне вселената, се тълкува като космогоничен акт. Те почитат и бога на огъня Агни, Сома - богът на ритуалната напитка, Варуна - всемогъщият владетел на световния закон Рита, слънчевите богове Сурия, Савитар и др. Женските божества заемат съвсем незначително място в арийската религия. . Сред тях се открояват богинята на зората Ушас и богинята Сарасвати, която олицетворява свещената река на арийците.

На арийците светът изглежда се състои от три сфери, обитавани от богове, хора и други същества. Ведическите богове също са били разпределени в трите сфери на Вселената. Техният брой обикновено се нарича тридесет и три, въпреки че в действителност има повече. Те олицетворяваха предимно различни природни явления. Централният ритуал на ведическата религия е жертвеното възлияние на ритуалната напитка Сома.

Основният митологичен и ритуален символ на цялата гама от явления е световното дърво и съпътстващите го изображения. Ведическата космогония оперира с понятията яджна (жертвоприношение), тапас (топлина, топлина), мая (магическа сила) и др. Именно от ведическата митология, насложена върху протоиндийската, впоследствие израства цялата сложна митология на индуизма. Много идеи и концепции на ведическия светоглед получиха дълъг живот в индуизма, например идеята за тристранна структура на света (санскрит, трилока).

Ведическите арийци, навлизайки по-дълбоко в Индия, се смесват с местното население и усвояват нови религиозни идеи. Местните племена или яростно се съпротивляваха на новодошлите, или приемаха техния начин на живот и ставаха членове на тяхното общество. Съставът му става по-сложен и с течение на времето се развива варна, а след това и кастова система, която разделя обществото на класи и става неразделна част от индуизма.

Основната роля в индуисткото общество започва да се възлага на брахманите - свещеници, познавачи на Ведите и ритуалите. Ведическият език става неразбираем за повечето хора и неясен дори за някои свещеници. Ритуалите стават все по-сложни, тромави и объркващи, а пантеонът става все по-сложен и модифициран. Брахманите се опитаха да адаптират свещеното древно ведическо наследство към новите условия на живот, да интерпретират убедително и оправдаят съществуването му в предишните неразрушими свещени граници. Централната точка на новите промени беше последователното издигане на всички видими природни явления и феноменалния свят, изразен в политеизъм, до определена единна същност.

Упанишадите (над 200 произведения) като специален клас текстове допълват ведическия корпус. Най-древните и авторитетни сред тях са Брихадараняка и Чандогя Упанишадите. Подобно на много други древни индийски текстове, Упанишадите са анонимни, но отделни фрагменти и дори цели текстове са осветени в името на един или друг авторитет. Най-популярните мъдреци-автори на Упанишадите са Шандиля, Яджнавалкя и Удалакка. Упанишадите са създавани в продължение на дълъг период от време и до голяма степен определят характера на класическите философски системи в Индия. Упанишадите (буквално „засаждане на ученик с учител“, т.е. свещено знание, предавано от учител на ученик) са учебни текстове, изградени в диалогична форма и адресирани до учениците. Диалозите моделираха преструктурирането на съзнанието на тези, за които са предназначени. Начинът, по който са представени, може да изглежда умишлено случаен и непоследователен, но те имат по-скоро интуитивна, отколкото логическа последователност.

Според дълбоката идеологическа философия на Упанишадите връзката на божеството със света се разглежда през тяхното единство. Божеството може да се явява в много персонификации, но от гледна точка на висшата истина това е най-висшата обективна реалност и безличен абсолют - Брахман. Тя е неизразима, не може да бъде описана с диференциални признаци и е неразбираема в рамките на каквато и да е логика. Най-точно се определя апофатично.

Отношението на божеството към човека се схваща чрез тяхната единосъщност. Този аспект на човек се свързва с неговия светъл духовен принцип, който се нарича атман и който е пленен от елементарните принципи на света. Най-висшата цел на човешкия живот е освобождаването от оковите на светското съществуване, за да се възстанови тази единосъщност, предадена на забрава поради невежество или по-скоро невежество. Тази цел може да бъде постигната чрез придобиване на истински знания. Правилното знание и поклонението на истинските Брахман и Атман, които по същество са идентични, е най-висшата заслуга, която носи блаженство. Именно към това знание водят инструкциите на Упанишадите.

Веда(от санскрит - „знание“, „учение“) е колекция от древни свещени писания на индуизма, които са записани на санскрит.

Индийските Веди отдавна се предават устно в поетична форма. Те нямат автори, тъй като са били „ясно чути” от светите мъдреци. Веди apaurusheya - несъздадени от човека, sanatan - вечни, божествено разкрити писания.

Етимология

Санскритската дума веда означава „знание“, „мъдрост“ и произлиза от корена vid–, „да знам“, свързан с протоиндоевропейския корен ueid–, което означава „да знам“, „да видя“, или „да знам“.

Думата се споменава като съществително в Риг Веда. То е родствено с протоиндоевропейски ueidos, гръцки "аспект", "форма", английски wit, свидетел, мъдрост, визия (последното от латински video, videre), немски wissen ("зная", "знание"), норвежки viten ("знание"), шведски veta ("да знам"), полски wiedza ("знание"), латински video ("виждам"), чешки vim ("знам") или vidim ("виждам") , холандски weten ("да знам") , беларуски veda ("знание") и руски да знам, да знам, да изследвам, да вкуся, да управлявам, знание, магьосник, мениджър, невежа, невежество.

Датиране и история на писане на Ведите

Ведите се смятат за едно от най-древните писания в света. Според съвременната индологическа наука Ведите са съставени за период от около хиляда години. Започва със записването на Риг Веда около 16 век пр.н.е. пр.н.е., достига своя апогей със създаването на различни шахи в Северна Индия и завършва по времето на Буда и Панини през 5 век пр.н.е. д. Повечето учени са съгласни, че преди да бъдат записани Ведите, е имало устна традиция за предаването им в продължение на много векове.

Поради крехкостта на материала, върху който са написани Ведите (използвани са дървесна кора или палмови листа), възрастта на достигналите до нас ръкописи не надвишава няколкостотин години. Най-старите ръкописи на Риг Веда датират от 11 век. Санскритският университет в Бенарес съхранява ръкопис, датиращ от 14 век.

Образованият в Европа индийски брамин Бал Гангадхар Тилак (1856–1920) обосновава концепцията, че Ведите са създадени около 4500 г. пр.н.е. д. Аргументите на Б. Г. Тилак се основават на филологически и астрономически анализ на текста на Ведите. Изводите на автора са следните: картината на небето, която Ведите възпроизвеждат, е могла да възникне само сред хората, които са живели в околополюсния регион на земното кълбо. В наши дни арктическата хипотеза, формулирана от Тилак, намира все по-голяма подкрепа сред учените.

Класификация (разделение)

1. Четири Веди

Първоначално имаше една Веда - Яджур Веда - и тя се предаваше устно, от учител на ученик. Но преди около 5000 години великият мъдрец Кришна-Двайпаяна Вяса (Вясадева) записва Ведите за хората от тази епоха, Кали-юга. Той разделил Ведите на четири части според видовете жертвоприношения: Риг Веда, Сама Веда, Яджур Веда, Атхарва Веда и поверил тези части на своите ученици.

1. Риг Веда– Веда на химните
2. Сама-веда– Веда на пеенето
3. Яджур Веда– Веда на жертвените формули
4. Атхарва Веда– Веда на заклинанията

Риг Веда(веда на химните) - състои се от 10522 (или 10462 в друга версия) шлоки (стихове), всяка от които е написана на определен метър, като например гаятри, анущуп и т.н. Тези 10522 стиха на мантрата са групирани в 1028 сукти (химни ), които от своя страна са групирани в 10 мандали (книги). Размерът на тези мандали не е еднакъв - например 2-рата мандала съдържа 43 сукти, докато 1-вата и 10-ата мандали имат по 191 сукта. Стиховете на Ригведа на санскрит се наричат ​​"рик" - "слово на просветлението", "ясно чуто". Всички мантри на Риг Веда бяха разкрити на 400 риши, 25 от които бяха жени. Някои от тези риши били безбрачни, докато други били женени. Риг Веда е посветена главно на химни-мантри, възхваляващи Господа и Неговите различни въплъщения под формата на божества, сред които най-често се споменават Агни, Индра, Варуна, Савитар и др. От божествата на Троицата, Ведите споменават главно само Брахма (Брахма, Господ Създателят), който във Ведите всъщност е персонифициран като самия Брахман (Бог). Вишну и Шива се споменават само като второстепенни божества по време на записването на Ведите. Действителният текст е Риг Веда Самхита.

Самаведа(Веда на песнопенията) - формира се от 1875 стиха и повечето от тях, около 90%, дублират химните на Ригведа. Залите на Ригведа са избрани за Самаведа според мелодичността на звука им. Самаведа включва мантри, които се пеят от свещеници, наречени Удгатри певци.

Яджурведа(жертвени формули) - Ведата, състояща се от 1984 стиха, съдържа мантри и молитви, използвани във ведическите ритуали. По-късно, поради противоречия между многобройните философски школи на Яджурведа, тя е разделена на Шуклаяджурведа (Светла Яджурведа) и Кришнайджурведа (Тъмна Яджурведа) и така Ведите стават пет. По време на записването на Яджурведа, от 17-те сакхи (клонове) на Шуклаяджурведа, съществували в древни времена, са останали само 2; от 86 клона на Кришнайджурведа - 4. Приблизително същото съотношение на изгубените текстове се отнася и за другите Веди. Атхарва Веда, състояща се от 5977 шлоки, съдържа не само химни, но и всеобхватни знания, посветени, в допълнение към религиозните аспекти на живота, на такива неща като науките за селското стопанство, управлението и дори оръжията. Едно от съвременните имена на Атхарва Веда е Атхарва-Ангираса, кръстено на светите мъдреци и велики магьосници от тази линия. Така възникват четирите Веди, въпреки че понякога се говори за пет Веди, като се има предвид разделението на Яджурведа на Шуклаяджурведа и Кришнайджурведа.

Атхарваведа(заклинания и конспирации) - Ведата на свещеника на огъня Атарван - най-древната колекция от индийски конспирации, съставена от 5977 шлоки и създадена приблизително в началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. Атхарва Веда се различава от другите по това, че отразява ежедневните аспекти от живота на древните хора, населявали Индия. Разказва не за богове и митове, свързани с тях, а за човека, неговите страхове, болести, неговия социален и личен живот.

2. Разделяне на Ведите на Самхита, Брахмани, Араняки и Упанишади

Всички индийски Веди се състоят от основен текст - самхита, както и три допълнителни раздела: Брахман, аранякИ Упанишади. Тези допълнителни раздели не се считат от повечето ведически учени за част от ведическите текстове. Самхитите (основният текст) и брахманите са класифицирани като карма-канда, така наречената ритуална част. Араняките (заповеди за горски отшелници) и Упанишадите принадлежат към категорията на гяна-канда – разделът за знанието. Самхитите и Брахманите се фокусират върху ритуалните практики, докато основната тема на Араняките и Упанишадите е духовното самосъзнание и философия. Араняките и Упанишадите са в основата на Веданта, една от теистичните школи на индуистката философия.

Самхита– колекции от мантри, представени под формата на химни, молитви, заклинания, ритуални формули, заклинания и др.; се отнася до пантеона от богове и богини, които са обозначени със санскритския термин "девас", който буквално означава "светещ", "сияещ" и често се превежда като "небесни същества", "полубогове" или "ангели". Основните девици на ведическия пантеон, на които са посветени най-много химни и молитви, са Рудра, Индра, Агни и Варуна. Всяка самхита е придружена от три сборника с коментари: Брахманите, Араняките и Упанишадите. Те разкриват философските аспекти на ритуалната традиция и заедно с мантрите Самхита се използват в свещени ритуали. За разлика от основната самхита, тази част от Ведите по правило е представена в проза.

Брахмани- химни и мантри, които се използват за извършване на индуски ритуали. Те са ритуални текстове, които възпроизвеждат детайлите на жертвоприношенията и говорят за смисъла на жертвения ритуал. Те са свързани със самхита на една от Ведите и са отделни текстове, с изключение на Шукла Яджур Веда, където са частично вплетени в самхита. Най-важният от брахманите е Шатапатха Брахмана, който принадлежи на Шукла Яджур Веда. Брахманите могат също да включват Араняките и Упанишадите.

Араняки- заповеди, създадени за отшелници, които отидоха в гората. Те съответстват на „третия етап от живота“, когато главата на семейството, достигнал старост, отиде в гората, стана отшелник (ванапрастха) и се отдаде на размисъл. Всяка Араняка, подобно на съответния й брахман, принадлежи към една от трите Веди. Например Aitareya-brahmana принадлежи към традицията на Ригведа, а Aitareya-aranyaka от 5 книги се присъединява към нея; Шатапатха-брахмана е свързан с Яджурведа, която съдържа Брихад-араняка (Великата Араняка).

По съдържание Араняките, подобно на Брахманите, разкриват космологичния смисъл на ведическия ритуал. Наред с тълкуването на неговите детайли, Араняките съдържат теологични дискусии за тяхната дълбока същност, за ритуала като механизъм за постигане на безсмъртие или познание на Божествения принцип. В Араняките може да се намери и идея за възможността за замяна на „външния“ ритуал с „вътрешен“ (например доктрината за „вътрешната агнихотра“ в Шанхаяна Араняка).

Има запазени 4 Араняки: Айтареяараняка, Каушитаки (Шахаяна) араняка, ТайтирияаранякаИ Брихадараняка.

Упанишади- това са философски текстове, написани на санскрит, които са резултат от ученията на отделни глави от четирите Веди. Те ни учат не само на принципите на Атмавидя (познанието за Атман), но също така ни осветляват как да ги разберем на практика. Думата "Упанишада" означава "разбиране" и практическо приложение на първоначалните истини. Всеки текст е свързан с Ведата, в която се появява. Ученията на Упанишадите често се представят в контекста на съответния ведически химн или ритуал. Взети заедно, Упанишадите имат общото име "Веданта". Те формират раздела, отнасящ се до Висшата мъдрост. В традициите на Веданта Упанишадите се наричат ​​разкрити свещени писания, чрез разбирането на които човек придобива познание за Брахман (Абсолютът). Преди това е имало 1180 Упанишади, но с течение на вековете много от тях са били забравени и до днес са оцелели само 108. Десет Упанишади са придобили специално значение като основни или близки до „каноничните“ Упанишади. Останалите 98 Упанишади ги допълват и дават представа за различни проблеми на световното познание.

Според учените компилацията на Брахманите, Араняките и основните Упанишади на канона Мукхя е завършена в края на ведическия период. Останалите Упанишади, принадлежащи към канона на муктика, са съставени още в следведическия период.

Ведическите санскритски писания също включват някои сутри, като напр Веданта-сутри, шраута-сутриИ грхя-сутри. Учените смятат, че тяхното съставяне (около 6-ти век пр. н. е.), заедно с появата на Vedangas, бележи края на ведическия период, след което първите текстове на класическия санскрит започват да се появяват през периода Мауриан.

3. Разделяне на Шрути, Смрити и Няя

Също така е традиционно ведическите писания да се разделят на три групи:
Шрути, СмритиИ Няя– чути, запомнени, логически изведени.

Шрути(това, което се разбира чрез слушане): това са 4-те Веди (Риг-Веда, Сама-Веда, Яджур-Веда, Атхарва-Веда) и Упанишадите - според легендата те първоначално са получени от Брахма от Върховния Бог. Впоследствие те са били записани на жреческия език санскрит.

Смрити(какво трябва да се помни) – традиция, или това, което се възпроизвежда по памет; това, което е осъзнато от мъдреците, преминато, разбрано и обяснено. Терминът обикновено се използва за обозначаване на текстове, които допълват srutis, оригиналните ведически писания. Има много начини за класифициране на смрити писанията. Като правило се счита, че смрити включва:

1. Дхарма-шастри– колекции от древни индийски закони, правила и разпоредби, регулиращи личния живот на човек и съдържащи правни, религиозни, морални, етични и други норми на поведение. Състои се от 18 книги. Всяка книга отговаря на определена времева ера.
2. Итихасаили истории, легенди. Състои се от 4 книги. Те включват епосите "Махабхарата" и "Рамаяна".
3. Пураниили древни епоси. Състои се от 18 книги. Допълнителни писания на индуизма, които възхваляват Вишну, Кришна или Шива като върховните форми на Бог.
4. Ведангасе състои от 6 категории текстове: Shiksha, Vyakarana, Chandas, Nirukta, Jyotisha и Kalpa.
5. Агамиили доктрина. Те са разделени на три основни части: вайшнава, шайвит, ишакта. Друг начин за категоризирането им е: Мантра, Тантра и Янтра.

Смритите са написани на разговорен санскрит (лаукика-санскрит).

Няя– логика (Веданта-сутра и други трактати).

Дхарма-шастри

Вишну-смрити- една от най-големите дхармашастри.

Ману-смритиизвестен още като Ману-самхита, Манава-дхармашастра и Законите на Ману - паметник на древноиндийската литература, древноиндийски сборник с инструкции за благочестив индиец при изпълнение на неговия социален, религиозен и морален дълг, приписван от традицията на легендарен прародител на човечеството - Ману. Това е една от деветнадесетте дхарма-шастри, които са включени в литературата на Смрити.

Итихаса

Махабхарата– (Великата легенда за потомците на Бхарата, кръстена на цар Бхарата, потомък на древния цар Куру) е най-великият древноиндийски епос.

Едно от най-големите литературни произведения в света, Махабхарата е сложен, но органичен комплекс от епични разкази, разкази, басни, притчи, легенди, лирико-дидактически диалози, дидактически дискусии от богословско, политическо, правно естество, космогонични митове, генеалогии , химни, оплаквания, обединени според принципа на рамкиране, типичен за големите форми на индийската литература, се състои от осемнадесет книги (parvas) и съдържа повече от 100 000 куплета (slokas), което е четири пъти по-дълго от Библията и седем пъти по-дълго от Илиада и Одисея взети заедно. Махабхарата е източник на много истории и образи, разработени в литературите на народите от Южна и Югоизточна Азия. В индийската традиция се смята за „петата Веда“. Едно от малкото произведения на световната литература, което твърди за себе си, че съдържа всичко на света.

Бхагавад Гита(Божествена песен)

- паметник на древноиндийската литература на санскрит, част от Махабхарата, състои се от 700 стиха. Бхагавад Гита е един от свещените текстове на индуизма, който представя основната същност на индуистката философия. Смята се, че Бхагавад Гита може да служи като практическо ръководство както в духовната, така и в материалната сфера на живота. Бхагавад Гита често се характеризира като един от най-уважаваните и ценени духовни и философски текстове не само в индуистката традиция, но и в религиозната и философска традиция на целия свят.

Текстът на Бхагавад Гита се състои от философски разговор между Кришна и Арджуна, който се провежда на бойното поле на Курукшетра, точно преди началото на битката при Курукшетра между двата враждуващи клана на Пандавите и Кауравите. Арджуна, войн и един от петимата братя принцове от клана Пандава, преди решителната битка изпада в съмнение относно целесъобразността на битката, която ще доведе до смъртта на много достойни хора, включително неговите роднини. Въпреки това, неговият колесничар - Кришна - убеждава Арджуна да вземе участие в битката, като му обяснява дълга му като воин и принц и излага пред него различните философски системи на Веданта и процесите на йога. По време на разговора Кришна се разкрива на Арджуна като Върховната Божествена Личност, давайки на Арджуна вдъхновяващо благоговение видение на Неговата божествена универсална форма.

Кришна, говорителят на Бхагавад Гита, се обръща в текста като Бхагаван (Божествената личност). Стиховете, използващи богати метафори, са написани на традиционен санскритски метър, който обикновено се пее, откъдето идва и името, което се превежда като „Божествена песен“.

В продължение на много векове Бхагавад Гита е един от най-почитаните свещени текстове и има голямо влияние върху живота и културата на индийското общество. Той повлия и на западната култура, привличайки вниманието на такива изключителни мислители като Гьоте, Емерсън, Олдъс Хъксли, Ромен Ролан и др.В Русия те научават за Бхагавад Гита през 1788 г., след като е публикувана за първи път на руски от Н. И. Новиков.

Рамаяна(Пътуването на Рама)

Според индуистката традиция Рамаяна се развива в епохата Трета Юга, преди около 1,2 милиона години. Учените датират Рамаяна от 4 век пр.н.е. д. Разказва историята на седмия аватар на Вишну Рама, чиято съпруга Сита е отвлечена от Равана, краля на Ракшаса на Ланка. Епосът подчертава темите за човешкото съществуване и концепцията за дхарма. Точно като Махабхарата, Рамаяна не е просто обикновена история. Съдържа ученията на древните индийски мъдреци, които са представени чрез алегоричен разказ, съчетан с философия и бхакти. Героите на Рама, Сита, Лакшмана, Бхарата, Хануман и Равана са неразделна част от културното съзнание на Индия.

Рамаяна се състои от 24 000 стиха (480 002 думи - около една четвърт от текста на Махабхарата, четири пъти по-голям от Илиада), разделени в седем книги и 500 песни, наречени канди. Стиховете на Рамаяна са съставени в метър от тридесет и две срички, наречени anushtubh.

Седем книги на Рамаяна:

1. Бала-канда- книга за детството на Рама.
2. Айодхя-канда- книга за кралския двор в Айодхя.
3. Араня-канда- книга за живота на Рама в горската пустиня.
4. Кишкиндха-канда- книга за съюза на Рама с краля на маймуните в Кишкинда.
5. Сундара-канда– „Чудна книга” за остров Ланка – царството на демона Равана, похитителят на съпругата на Рама – Сита.
6. Юддха-канда- книга за битката между армията на маймуните на Рама и армията на демоните на Равана.
7. Утара-канда- "Последната книга".

Рамаяна е един от най-важните паметници на древната индийска литература, оказал огромно влияние върху изкуството и културата както на Индийския субконтинент, така и на цяла Югоизточна Азия, където Рамаяна придобива голяма популярност от 8 век. Рамаяна е преведена на повечето съвременни индийски езици. Идеите и образите на епоса вдъхновяват почти всички индийски писатели и мислители от Калидаса до Рабиндранат Тагор, Джавархарлал Неру и Махатма Ганди.

Пурани(Древен епос)

– текстове от древноиндийската литература на санскрит. Това са главно писанията от следведическия период, които описват историята на Вселената от нейното създаване до унищожението, генеалогията на царете, героите и девите, а също така излагат индуистката философия и космология. Повечето от Пураните са канонични писания на различни секти на индуизма. Пураните са написани предимно под формата на истории. В индуистката традиция ведическият риши Вяса се счита за съставител на Пураните.

Най-ранното споменаване на Пураните е в Чандогя Упанишад (7.1.2), където към мъдреца Нарада се обръщат като към итихаса-пураните панчамам веданам. Чандогя Упанишада дава на Пураните и Итихасите статут на „петата Веда“ или „Панчама Веда“. Думата "пурана" се споменава многократно в Риг Веда, но учените смятат, че в този случай тя просто се използва със значението на "древен".

Има много текстове, наречени "пурани". Най-значимите от тях са:

• Маха-пураниИ Упа Пурани- основните пуранични писания.
• Стала-пурани– писания, които възхваляват определени хиндуистки храмове. Те описват и историята на създаването на храмовете.
• Кула Пурани- писания, които разказват за произхода на варните и историите, свързани с тях.

В Индия Пураните се превеждат на местните езици и се разпространяват от брамински учени, които ги четат публично или разказват истории от тях на специални срещи, наречени „катха“ – скитащ брахман остава няколко седмици в храм и разказва историите от Пураните на групи от събрани специално за тази цел от индусите. Тази религиозна практика е особено характерна за бхакти традициите на индуизма.

Бхагавата Пурана

- също известен като Шримад Бхагаватамили просто Бхагаватам- една от осемнадесетте основни пурани, част от свещените писания на индуизма в категорията смрити.

Бхагавата Пурана описва историите на различни аватари на Бог в материалния свят, като Кришна се появява не като аватар на Вишну, а като върховен ипостас на Бог и източник на всички аватари. Бхагавата Пурана също така съдържа обширна информация за философията, лингвистиката, метафизиката, космологията и други науки. Открива панорама на историческото развитие на Вселената и разказва за пътищата на себепознанието и освобождението.

През последното хилядолетие Бхагавата Пурана е един от основните свещени текстове на различни движения на кришнаизма, където се счита за четвъртия елемент в тройния канон на основните текстове на теистичната Веданта, който се състои от Упанишадите, Веданта Сутри и Бхагавад Гита. Според самата Бхагавата Пурана, тя излага основната същност на всички Веди и е коментар на ведическия мъдрец Вяса върху Веданта Сутри.

Веданга

Шестте спомагателни дисциплини на Ведите традиционно се наричат ​​Веданга (клонове на Ведите). Учените определят тези текстове като допълнения към Ведите. Vedangas обясняват правилното произношение и прилагане на мантри в церемонии и също така насърчават правилното тълкуване на ведическите текстове. Тези теми са изложени в Сутрите, които учените датират от края на ведическия период до появата на империята Мауриан. Те отразяват прехода от ведически санскрит към класически санскрит. Шестте основни теми на Vedanga са:

• фонетика ( Шикша)
• метър ( Чандас)
• Граматика ( Вякарана)
• Етимология ( Нирукта)
• астрология ( Джйотиша)
• Ритуал ( Калпа)

4. Деление по Канди

Ведическите текстове са разделени на три категории ( бонбони), съответстващи на различните етапи на духовна зрялост на душата: карма-канда, джнана-кандаИ упасана-канда.

Карма-канда, който включва четирите Веди и свързаните с тях писания, е предназначен за тези, които са привързани към временни материални постижения и склонни към ритуализъм.

Джнана-канда, който включва Упанишадите и Сутрите на Веданта, призовават за освобождаване от властта на материята чрез отказ от света и отказ от желания.

Упасана-канда, който включва главно текстовете на Шримад-Бхагаватам, Бхагавад-гита, Махабхарата и Рамаяна, е предназначен за онези, които желаят да разберат Личността на Бога и да получат връзка с Върховния.

Упаведа

Срок упаведа(вторично знание) се използва в традиционната литература за обозначаване на конкретни текстове. Те нямат нищо общо с Ведите, а просто представляват интересна тема за изследване. Има различни списъци с елементи, които се отнасят до Упаведа. Чаранавюха споменава четири Упаведи:

• Аюрведа– „лекарство“, е в съседство с Риг Веда.
• Дханур-веда- „бойни изкуства“, в съседство с Яджур Веда.
• Гандхарва-Веда- „музика и свещени танци” е в съседство със Сама Веда.
• Астра-шастра- “военна наука”, в съседство с Атхарва Веда.

В други източници Упаведа също включва:

• Стхапатя Веда– очертава основите на архитектурата.
• Шилпа-шастри- Шастра за изкуствата и занаятите.
• Джйотир Веда– очертава основите на астрологията.
• Ману-самхита- излага законите на прародителя на човечеството Ману.

Във Ведите могат да се намерят знания по логика, астрономия, политика, социология, психология, история и др. Цивилизацията на много народи в древността се основава на Ведите, поради което се нарича още Ведическа цивилизация.

Отговори на някои въпроси

Какво означава думата "мантра"?

Мантрата е описание на цел. С други думи, това е, което събужда и поддържа манана, т.е. запитването с помощта на ума. Сричката "човек" означава процеса на изследване, а сричката "тра" означава "способността за транспортиране, освобождаване, спасяване". Като цяло мантрата е нещо, което спасява, когато умът се фокусира върху нея. Когато се извършват обреди и ритуали на жертвоприношение, човек трябва постоянно да си напомня за техния смисъл и значение. За да постигнете тази цел, трябва да повтаряте мантри. Но днес хората, които извършват тези ритуали, рецитират мантрите механично, без да осъзнават значението им. Когато мантрите се произнасят по този начин, те не носят плод! Човек може да извлече пълна полза от повтарянето на мантри само с ясно разбиране на тяхното значение и значение. Всяка Веда се състои от много шахи (части) и ведическият учен трябва да разбере посоката и целта на всяка шаха.

Каква е същността на Ведите?

Същността на всички Веди може да се формулира по следния начин:

• Човек трябва да смята себе си за същия Висш Аз, който живее във всички хора и същества на този свят.
• Винаги помагайте, никога не наранявайте. Обичайте всички, служете на всички.

Какво представляват Упанишадите?

“Upa-ni-shad” - буквалният превод е: “близо” (upa), “долу” (ni), “седнал” (сенчест). Упанишадите са това, което учителят е преподавал на ученика, който е седял до него. Значението на тази дума може да се дешифрира и по следния начин: „това, което позволява на човек да се доближи до Брахман“. Упанишадите се намират в края на Ведите, така че те също се наричат ​​колективно Веданта. Упанишадите наричат ​​тези три пътя на карма, упасана и гяна трите йоги. Същността на карма йога е да посветите всичките си действия на Бог или да извършите всичките си действия като принос към Господа, за да Му угодите. Упасана йога учи как да обичаш Бог с цялото си сърце, поддържайки чистотата и хармонията на мислите, думите и делата. Ако човек обича Бог в името на изпълнението на своите светски желания, това не може да се нарече истинска упасана. Трябва да е любов заради самата любов. Последователите на Джнана Йога гледат на цялата вселена като на проявление на самия Бог. Вярата, че Бог обитава във всички същества под формата на Атма, се нарича гяна. Ако сравним Самхитите с едно дърво, тогава Брахманите са неговите цветя - това са неузрелите плодове, а Упанишадите са зрелите плодове.

Защо да изучаваме Ведите?

Всяко от съществата, живеещи в света, се стреми да има това, което иска, и да избягва това, което не иска. Ведите дават инструкции как да постигнете успех и в двете посоки. Тоест, те съдържат инструкции относно праведни и неправедни действия. Ако човек следва тези инструкции, избягвайки забранените действия, той ще постигне добро и ще избегне злото. Ведите разглеждат както материалните, така и духовните въпроси, както този, така и другия свят. Всъщност целият живот е пропит от Ведите. Не можем да не следваме тези инструкции. Думата "Веда" идва от глагола "вид", което означава "да знам". Следователно Ведите съдържат цялото знание, цялата мъдрост. Човекът се различава от животните по това, че е надарен със знания. Без това знание той ще бъде само животно.