Същността на философията на Шелинг. Философията на Шелинг накратко Естествената философия на Шелинг накратко

Ф.-В.-Й. ОБСТРЕПВАНЕ

Фридрих Вилхелм Йозеф Шелинг е роден през 1775 г. в Леонберг в семейството на протестантски пастор и учи от 1790 до 1795 г. в известната Вюртенбергска школа в Тюбинген. Подобно на по-големите си съученици - Хьолдерлин и Хегел, Шелинг се вдъхновява от патоса на свободата в тогавашната философия и литература. Тайно чете Спиноза, Русо, Клопщок и Шилер. От тогавашните политически събития най-голямо влияние върху него, както и върху приятелите му оказва Френската революция, сред духовните явления - философията на Кант. Под влияние на критиката на Кант той завършва своето разминаване с теологията и църквата.

Докато е още в Тюбинген, като деветнадесетгодишен студент, той написва първия си философски трактат „За възможността за формата на философията изобщо“ („Ober die Moglichkeit einer Form der Philosophic liber-haupt“), благодарение на с което си спечели слава като обновител на немската философия след Кант. От редица следващи негови трактати най-важните са „Философски писма за догматизма и критиката“ („Philosophische Briefe uber Dogmatismus und Kriticismus“), написани през 1795 г., и „Идеи за философията на природата“ („Ideen zu einer Philosophic“ Natur“), създадена през 1797 г. „Идеи за философията на природата“ започва поредица от неговите натурфилософски трактати. Като представител на естествената философия през 1798 г. той е поканен от Гьоте за професор в Йена. През 1801 г. Шелинг помага на Хегел да стане асистент по философия в Йена. През 1789 г. Шилер също е поканен в Йенския университет (като професор по история) и благодарение на усилията на Фридрих Шлегел в Йена възниква „романтичен кръг“, който включва Тик и Новалис. По този начин. В началото на 18-ти и 19-ти век Йена става най-значимият център на духовния живот в Германия. Оттук идват многостранни културни, философски и научни импулси.

Шелинг очертава своята философска програма в увода на Идеи за философията на природата. Философията и науката от онова време се стремят, от една страна, към субективизъм (Кант), а от друга, към чист обективизъм (Нютон). И двете направления на философията и науката се занимават с доказването на това как се изключва това, което формира единството на светогледа, тоест субективното и обективното - идеалното и реалното, крайното и безкрайното. Оттук възниква „необходимостта да се философства“, тоест да се примирят разпадналите се противоположности и по този начин да се създаде „истинска философия“. Примери за такъв философски синтез в миналото са възгледите на Спиноза и Лайбниц. И двете съвместяват идеалното и реалното, крайното и безкрайното. Индикация за крайното и безкрайното като моменти, които трябва да се свържат (т.е. безкрайното не може да се разбира като трансцендентално, извънземно) е и мирогледната концепция на Шелинг, белязана от пантеизма.

Въведението в идеите съдържа още една мисъл, която е от голямо значение. „Потребността от философстване“, породена от едностранното фиксиране на едното или другото в дефиницията на абсолюта, не е нашата човешка потребност. То е вградено в богословската структура на абсолютната основа на нещата, което по този начин постига безлично самосъзнание. Това е разликата между знанието на съвременната философия, разбирано като човешко действие по отношение на даден обект, и знанието, разбирано от Шелинг като космическо действие, в което се реализира основата, принципът на света.

Въпреки че Шелинг подчертава еквивалентността на противоположните моменти, които се отнасят до абсолюта, редица мотиви в увода на „Идеите“ показват приоритета на идеалния, духовен момент. Това се проявява в подчертаването на автономността на Аза (благодарение на съзнанието на Аза над нещата) или в оценката на философията на Лайбниц, която се доближава най-много до необходимия синтез. Философията на Лайбниц е философия на духа, философия, която оживява цялата реалност.

Въведението в Идеите е по-общо. Те са последвани от още трактати „За световната душа“ („Weltseele“) (1798) и „Първа чернова на система от философия на природата“ („Erster Entwurt eines Systems der Natur philosophic“) (1799). В тях Шелинг изразява идеята, че не е достатъчно да се познава природата като обект на естествознанието. Естествените науки предоставят само материал, който философията трябва да предположи, да формулира какво сигнализират резултатите от науката, но който не може да бъде доказан с научни методи. Нека дадем примери за тези изследвания на Шелинг. Шелинг в своите натурфилософски произведения се ръководи от убеждението, че в природата цари принципът на „полярност“ и „градация“. Принципът на градацията е, че природата се разбира като система от стъпала, като най-ниското стъпало винаги е основа за по-високото стъпало. Тъй като всеки етап възниква като подравняване, като временно освобождаване на напрежението между двата члена на полярността, двете полярни сили се появяват отново в „метаморфозирана форма“. Фактът, че низшето служи като основа за висшето, обяснява голяма част от естеството на естествения процес.

Заслужава да се спомене и неговата интерпретация на организма, в която той изхожда от полярността на раздразнителността и възприемчивостта. Шелинг подчертава, че външната мотивация не служи само за задоволяване на потребностите на организма, а преди всичко за осигуряване на излизането на организма от състоянието на безразличие, в което иначе би изпаднал. Целта на храненето е постоянно да подхранва жизнения процес, но не и да го поддържа или расте, което, разбира се, също се определя от храненето. За да дадем поне приблизителна представа на читателите за метода на интерпретация на Шелинг, представяме фрагмент от „Система на философията на природата“: „... същността на неорганичната природа включва формирането на универсална гравитационна система, развитието което също е свързано с паралелна градация на качествени различия, така че тази система не означава нищо друго освен общата организация на материята във все по-тесни области на родство. Освен това, първоначалните разлики в материята на света определят всички специфични сили на привличане във Вселената: причината за гравитацията във всяко отделно световно тяло и накрая, фактът, че в допълнение към гравитацията, всяко световно тяло е засегнато и от химическо влияние , което идва от същия източник като гравитацията , действие, чийто феномен е светлината, и че това действие причинява феномените на електричеството и където електричеството изчезва, химическия процес, срещу който всъщност електричеството - като премахване на целия дуализъм - се насочва." Тъй като природата се разбира като система от стъпки, важна роля в тези аргументи играе аналогията, изразена от Шелинг в тезата, че фундаменталната полярност е обект на постоянна „метаморфоза“. Нека дадем малък пример за този вид разсъждения: „Растението е същото като по-низшето животно, а по-нисшето животно е същото като по-висшето. В растението действа същата сила, както в животното, само степента на нейното проявление е по-ниска. В растението онова, което при земноводните се отличава като възбудимост, а при висшите животни като възприемчивост, и обратното, напълно е загубило своята репродуктивна способност.

Един елемент от това представяне е телеологичната гледна точка. По този начин целта на изкачването до най-високото в природата е необходимостта да „станете обект за себе си като цяло“. И въпреки че тази гледна точка се съдържа в натурфилософските трактати на Шелинг, тя по-скоро се отнася до следващия етап от неговата философия.

Въз основа на анализа на три натурфилософски трактата може да изглежда, че специалността на Шелинг е натурфилософското изложение на природата. Следващите трактати обаче показват, че Шелинг разбира натурфилософията като развитие на една част от система, втората част от която е „трансцендентална философия“ с Аза като неин предмет. Показателен и най-развит труд на Шелинг в тази насока е “Системата на трансценденталния идеализъм” (1800).

Въведението към този труд обяснява много подробно концепцията на Шелинг за философията като система от две допълващи се „философски науки“. Знанието винаги има два полюса: обектив, или природа (първият полюс) и надеждността на Аза спрямо себе си (вторият полюс). Ако започнем от природата, тогава на пръв поглед изглежда, че природата е напълно автономна спрямо Аза, тъй като „концепцията за природата не съдържа съществуването на концепцията за интелекта“. Отражението на природата обаче ни води до факта, че „необходимата тенденция” на природата е „одухотворяване”, интериоризация до човека, а моделът се разбира като нещо идеално: „...колкото повече моделът прониква в самата природа , колкото повече това покритие изчезва, толкова повече самите явления стават по-духовни и след това изчезват напълно.

Напротив, ако започнем от Аз-а, тогава в началото изглежда, че Аз-ът е самодостатъчен. В Аза обаче може да се види не само тенденция към градация, т.е. към самосъзнание, към което пътят минава през усещане, възприятие, представяне и отражение, но и тенденция към обективиране на себе си, което се проявява в практическо поведение на човек, в историята и изкуството. Така трансценденталната философия показва как обективното възниква от субективното и формира втора философска „наука“, допълваща натурфилософията, която дава насока на природата да разсъждава върху себе си, на човека, т.е. на „разума“.

Шелинг споделя общата идея с Фихте, че както самосъзнанието, така и осъзнаването на външния свят не могат да бъдат обяснени само на базата на ноетичните действия, а началото на съзнанието се състои в действието по отношение на света. При Шелинг обаче става дума за автономно мотивираното съзнание на индивида, докато Фихте поставя най-голям акцент върху все още неосъзнатото поведение на инстинктивния Аз.В „идеализиращата дейност” (при създаване на проект за поведение) и при последващото „осъзнаващо“ действие е присъщо, че „светът за него (т.е. интелекта. – Авт.) става наистина обективен“. Ако Аз не действаше по отношение на света, „светът” не би съществувал за него, защото съзнанието осъзнава света само защото насочва волята си към него. Следователно поведението по отношение на света съдържа както самосъзнание, така и съзнание за света.

Въз основа на факта, че благодарение на моето действие по отношение на даден свят възниква нещо, което не е съществувало в първоначалния свят, можем да говорим за два свята, първият, даден без човешко участие, и другият, природа, трансформирана от човек („изкуствени произведения“). Този втори свят, в който „съзнателната и свободна дейност, открита в обективния свят (т.е. в природата. – Авт.) само в проблясъци, е обективирана, продължава безкрайно“. Намек за признаци на свобода в природата засяга жизнения процес на организма, който според Шелинг вече се доближава до автономно мотивирана човешка дейност.

Чрез влиянието на хората върху външния свят, хората също си влияят един на друг. Човек, който се събужда за съзнание чрез автономна дейност по отношение на външния свят, би изпаднал в безсъзнателно състояние, ако няма влияние на други интелекти върху този свят, а оттам и върху него: „... непрекъснатото взаимодействие на интелигентни същества“ е „необходимо условие на съзнанието“.

Желанието да се покаже, че в социалния процес, който се основава на човешкото автономно поведение, цари скрит модел като „обективна“ страна на това действие, кара Шелинг да създаде есе върху философията на историята - част от „Система на Трансцендентален идеализъм. Историята, според Шелинг, се конституира от връзката между необусловения индивид, от една страна, и историческата необходимост, от друга. Първата задача на историята е да обясни как „от самата свобода, когато мисля, че действам свободно, непременно трябва да възникне несъзнаваното, тоест без мое участие нещо, което не е замислено от мен, или, казано по друг начин, срещу тази съзнателна дейност, тоест несъзнателната дейност трябва да стане свободно определяща и нещо, което възниква на нейна основа непреднамерено – и дори против волята на актьора – е нещо, което самият той не би могъл да осъзнае по собствената си воля...”

Тук са изразени две тези от философията на историята на Шелинг. Първата теза: въпреки че всички индивиди действат „свободно“, тоест недетерминирано, в тяхната дейност възниква нещо, „което никога не сме възнамерявали и което свободата, оставена на себе си, никога не би постигнала“. Според Шелинг историческото развитие се характеризира с „прогресивност“, проявяваща се в това, че се развива към буржоазен „правен закон“, чийто смисъл е „гарантирана свобода“ (което означава свобода в смисъла на буржоазните гаранции). От тази гледна точка историята може да се определи като „постепенно осъществяване на юридическото право“. От постепенното приближаване към целта на историята следва нейната периодизация в отделни епохи. Нашето „свободно“ поведение се превръща в „необходимост“, която дава посока и стойност на историята. Още в древността велики представители на духа са посочили, че нашето „свободно” поведение мистериозно, под въздействието на по-висша от нас сила, се превръща в модел.

Втората теза се отнася до това какво причинява превръщането на нашата автономно мотивирана дейност в общ модел, който стои зад обективния ход на историята. Шелинг, поставяйки правилно въпроса за същността на историята, не може да намери адекватен отговор относно нейната закономерност. Едва марксистката философия със своята теория за класите и класовите интереси отговори на въпроса как е възможно мнозинството от членовете на дадена социална група да действат горе-долу по един и същи начин.

Шелинг, въз основа на своята пантеистична ориентация, под влиянието на Спиноза, проектира условията, които причиняват подобно поведение на много различни хора, върху едно безлично божество, което той нарича „вечно несъзнавано“, „абсолютна воля“ и върху което „всички интелекти са , така да се каже, насложено." Той също така говори за „единен дух“, който „излъчва във всички“ и „привежда обективния резултат от цялото в съответствие със свободната игра на индивидите...“. Шелинг решително отхвърля личния характер на тази трансперсонална сила. Това „абсолютно идентично обаче не може да си представим като лично същество и не е по-добре да го считаме за нещо напълно абстрактно“.

Съществува известна двойственост в човешкото поведение, защото хората действат въз основа на личната си мотивация и в същото време действията им стават част от по-висше намерение, „простиращо се като тъкан, изтъкана от непозната ръка в свободната игра на произволът на историята."

Понятието „идентичен“ в „Системата на трансценденталния идеализъм“ се използва за обозначаване на основата на реалността като цяло. „Идентичност” като основа на реалността означава, че в съзнанието и в историята, от една страна, и в природата, от друга, ние срещаме една и съща основа на света и една и съща структура на основата, което може да се изрази в понятията „причина за себе си” и „самосъздаване”. Под „самосъздаване“ Шелинг разбира обстоятелства, когато природата и съзнанието се разбират като възход, като „прогресивност“ към по-висши творения. Известна аналогия между природата и човешкия свят е, че основата на реалността и в двата случая се проявява като комбинация от несъзнавано и съзнателно. Природата твори несъзнателно, но в нейните продукти виждаме следи от разум, а това се проявява в законите на природата, в посока към най-висшето, към човека, т.е. към разума. Човешкият свят, напротив, създава съзнателно, но от него излиза нещо, което никой не е планирал, тоест отново нещо несъзнателно. „Органът“ или инструментът за проверка дали съзнателното и несъзнаваното принадлежат едно на друго е философията на изкуството. Художникът твори съзнателно, но неговите продукти съдържат повече, отколкото той е вложил, и това може да се обясни само с факта, че в изкуството се проявява онова „неизменно едно и също нещо, което не може да дойде до никое съзнание“.

Голямата крачка напред на Шелинг се състои в това, че той премина от тезата на Фихте - Егото (несъзнавано и безлично) е основата на света - към тезата, че основата на света е това "тъждествено", което се проявява в природата и в човешкото съзнание, с една от друга страна, в историята и изкуството. Казаното от Шелинг за оживяването на природата, проявяващо се в посоката към висшето и към човека и в това, че водещата реалност е организмът, а не неживата природа, свидетелства, че той не разбира природата материалистично, а все пак като независима от съзнание. Шелинг се стреми да балансира субективното и обективното, идеалното и реалното, крайното и безкрайното. Обективно, разбира се, преобладава идеалният момент, защото абсолютът се разбира като реализиращ се в човешкото познание. Неговият пантеизъм е важен идеологически, той също така заема важно място в историята на диалектиката.

Системата на трансценденталния идеализъм вече използва термина „идентичност“, за да характеризира основата на реалността, която е „излъчена“ от природата и изкуствените творения, но не е познаваема. Познава се само косвено. В следващите трактати от така наречения идентичен период, към който принадлежат „Изложението на моята система от философия“ („Derstellung meines Systems“) (1801), диалогът „Бруно“ (1802) и „Философия на изкуството“ („ Philosophic der Kunst”) (1803) се прави опит да се тълкува основата на цялата реалност. В трактатите, непосредствено предшестващи „тъждествения” период, основата се нарича „субект-обект” (защото има две форми на съществуване – субект и природа), по-късно се нарича „абсолютна идентичност”, в диалога „Бруно” – „идеята на идеите“, „абсолютната субстанция“ и т.н. Шелинг изразява появата на нещо ново в последващия период във въведението към „Изложение на моята система от философия“. Досега той говореше от позицията на две философски науки, базирани на две противоположни посоки, докато сега иска да говори от

от позицията на това, към което двете науки вървят, тоест от позицията на самата основа. Той го нарича „абсолютна идентичност“, която във връзка с природата и историята е тяхното „битие в себе си“ или „битие“. „Битието“ трябва да има формата, от една страна, на субект или история, а от друга, на „обективност“.

И в двете форми на съществуване действат полярни фактори - субективният, или когнитивният, принцип и "обективният" принцип, като във формата на субекта, или историята, субективният принцип преобладава, а в обекта, или природата, обективният принципът преобладава. Следователно ние възприемаме в природата структурите на „ума“, докато в сферата на субективността възприемаме обективирането на субективното. В символи Шелинг представя тази подредба на дейността, както следва:

От лявата страна има обективност с относителното тъждество (единство) на А като субективен принцип и Б като обективен принцип с преобладаване на обективния принцип. От дясната страна е субективността като относителна идентичност на субективния и обективния принцип с превес на субективния принцип. АА е формула на абсолютна идентичност, която изразява абсолютната основа на нещата. С формулата АА (или подобна формула на „тъждествеността на идентичността”) Шелинг изразява, че абсолютната основа остава самата себе си в своите форми, които се наричат потенции. Концепцията, че човешкото познание е самопознание на абсолютния принцип, е една от ключовите за Шелинг и присъства още в увода на „Идеи“.

Шелинг, който обича да използва термини, взети от математиката, нарича етапите на природата потенции. Най-ниската сила, която разрешава противопоставянето на привличащи и отблъскващи сили, е материята; реализацията на привличащи и отблъскващи сили се причинява от "гравитацията". Следователно едно от централните понятия на натурфилософията на Шелинг е „силата“. Фокусирането върху концепцията за сила при обяснението на природата определя „динамично“ разбиране на природата. Според Шелинг природата е „началото на реалността“, а не самата реалност, т.е. природата е причина за себе си. Друго значение на „сила“ е, че всяка „реалност“ може да се обясни като „изравняване“ на противоположни сили. И накрая, Шелинг определено говори за „динамичен процес“, който включва магнитни и електрически явления и химични процеси. Централното място в динамичния процес се приписва на светлината, която се характеризира метафизически като „издигане на абсолютната идентичност в реалността“. Динамичната природа на магнитните, електрическите и химичните явления се оправдава от факта, че те са начини на „привързване“, които съществуват във всяка точка на Вселената и са резултат от относителна идентичност между привличащи и отблъскващи сили. Динамичният процес възниква, защото телата с различни „привързаности” се стремят да изравнят различията помежду си. Всички тела са потенциално магнити - те могат да бъдат определени като "метаморфози на магнит". В „Изложението на моята система от философия“ преобладаващата конструкция напомня изложение на естествена наука, но говорим за „динамична“ конструкция, която работи с модел на противоположни сили, винаги балансирани само временно, а след това – при най-високото ниво - пуснат отново.

Така Шелинг създава диалектическа версия на естественонаучното обяснение на природата. В тази интерпретация на развитието от по-ниско към по-високо, той обаче не разбира „по-висшето“ или по-сложното като резултат от предишен вътрешен процес.

Шелинг директно посочва, че неговото изброяване на потенциалните възможности трябва да се разбира не като хронологична история на природата, а като нейния „ум“, т.е. нейната обща структура. Тази теза играе голяма роля и във философията на Хегел. Тук не става въпрос за полемика с теорията на развитието, а по-скоро за подчертаване, че ъгълът, от който се разглежда тази философия на природата, е продиктуван от позицията на разбиране на природата като арена на борбата на полярните сили и възхода от по-нисшите към по-високи структури, а не строго историческа позиция, за която тогава няма емпиричен материал.

„Системата на трансценденталния идеализъм“ и „Изложение на моята система на философия“ са трактати, в които се забелязва пантеистичната тенденция за сближаване на света на природата и човека: „Силата, която се разпространява в масата на природата, е доколкото що се отнася до битието, същата сила, която се проявява в духовния свят, само че там тя трябва да се бори с преобладаването на реалното, както тук с преобладаването на идеалното.” Силите подчертават възходящото влияние, като най-високото се обяснява като резултат от взаимен сблъсък и връзка. Напротив, следващата творба от „идентичния период” – диалогът „Бруно” – се характеризира с по-метафизичен подход и преди всичко с подчертаване на влиянието на сили отгоре, от духовния свят.

В диалога „Бруно“ Шелинг изоставя метода на конструиране на вселената, който е подобен на конструкциите в естествените науки, и извършва вътрешното разделение на „идеалната“ страна на началото на всички неща на „безкрайни понятия, ”, както и самото разделяне на Вселената. „Понятията“ съответстват на „формите“ на Аристотел и са „безкрайни“, защото са „модели“ за много индивиди, възникващи или изчезващи; майчинският, „получаващ” принцип съответства на материята. И двата принципа се спускат по-нататък до отделни неща, които са крайни, защото не осъзнават адекватно безкрайните концепции, които са тяхното начало. Възможността за познаване на тази вътрешна структура се дължи на общата структура на „сходството“, която прониква в цялата вселена. Това се свежда до смисъла на най-характерното вдъхновение на Шелинг, т.е. неговият „идеален реализъм“ (въпреки че в него превесът е на страната на идеалното начало). Идеята, подобно на друга „абсолютна идентичност“, е началото на бащиния принцип (безкрайни „концепции“, реализирани в природата) и майчиния, „получаващ“ принцип, поради което новата концепция става пантеистична (както е заглавието на трактата вече показва). Забелязва се обаче изместване към идеализъм в идеологически смисъл, както и към идеалистичен метод на тълкуване. Ако в предишната концепция абсолютът е единството на субективно и обективно, идеално и реално (с превес на реалното в природата и идеалното в човешкия свят), то настоящият абсолют се разбира по-идеалистично. Още тук Шелинг се отклонява от най-големите постижения на своя ранен период, тоест от акцента върху „обективния“ или „реалния“ фактор, който сега е отслабен, а също и от диалектическата концепция за динамичния процес. Новата му концепция е лишена от това, което би станало силата на позицията на Хегел, тоест достъпността и диалектичността на категориите, теорията на историческото развитие и познавателната идея, която се развива и се движи, отричайки себе си, към по-голяма конкретност.

Въпреки това диалогът „Бруно“ е важен за разбирането на методологическите принципи на историята на философията на Шелинг. Противопоставянето между идеализъм и реализъм, което според Шелинг възниква при едностранното фиксиране на идеалните и реалните елементи, образува „най-голямото противопоставяне във философията“. Взаимното развитие на това противопоставяне, водещо до помирение на противоречието във философията на Шелинг, трябва да се проследи в цялата история на философията. Този принцип прави Шелинг един от основателите на философската история на философията (преди е имало история на философията като сбор от възгледи без тяхното развитие). Шелинг пише само част от историята на философията - така наречените „Мюнхенски лекции“ от 1827 г., озаглавени „История на съвременната философия“ („Geschichle der neueren Philosophic“).

В следващия период Шелинг клони към теософските спекулации. За първи път тази tioaoe тенденция може да бъде идентифицирана във „Философски изследвания върху същността на човешката свобода“ („Philosophische Untersuchungen liber das Wesen der menschlichen Freiheit“), написана през 1809 г. и състояща се от три големи трактата – „Векове на мира“ (“Weltalter”), “Философия на митологията (Philosophic der Mythologie) и Философия на откровението (Philosophic der Offenbarung). В това изследване Шелинг обвинява рационалистическата философия, че отговаря само на въпроса „как?“, а не на въпроса „какво?“, тоест той я обвинява, че не обръща внимание на принципа, който допринася за това, че нещата са . Рационализмът позволява на индивида да произтича от общи същности, но не може да обясни как реалните индивидуални неща възникват от последните. Въпреки че тази критика е правилна - по-специално критиката на Шелинг срещу Хегел в Историята на модерната философия - тя съдържа много тежки аргументи, тъй като е извършена от позиции, които заменят рационалистичния идеализъм с ирационализъм, волунтаризъм и теософия.

В политическо отношение Шелинг все повече се отдалечава от прогресивните идеи на младостта си. Затова реакционният пруски „романтичен“ крал Фридрих Уилям IV скоро го кани в Берлинския университет (1841 г.), където Шелинг трябваше да се противопостави на нарастващото влияние на пантеизма на Хегел. Тази мисия на Шелинг обаче му донесе заслужено поражение. В кампанията срещу Шелинг участват висши привърженици на хегелианската философия и представители на младата демократична опозиция. Младият Енгелс също взе активно участие, като написа вестникарска статия „Шелинг за Хегел“ и две анонимни брошури. Дискредитиран, Шелинг отказва да чете лекции. Но почти по същото време (3 октомври 1843 г.) Маркс в писмо до Фойербах пише за „искрените цели на младия Шелинг“.

От книгата История на философията накратко автор Авторски колектив

Ф.-В.-Й. ШЕЛИНГ Фридрих Вилхелм Йозеф Шелинг е роден през 1775 г. в Леонберг в семейството на протестантски пастор, учи през 1790–1795 г. в известната Вюртенбергска школа в Тюбинген. Подобно на по-големите си съученици - Хьолдерлин и Хегел, Шелинг е вдъхновен от патоса на свободата

От книгата Философия на историята автор Панарин Александър Сергеевич

1.3. Органология на немската „историческа школа“. А. Мюлер, Ф. Шелинг, В. Хумболт Друго направление в немската философия на историята, както вече отбелязахме, е представено от органологията на „историческата школа”. Органологията тук е коренно различна от емпирично-биологичната

От книгата 100 велики мислители автор Муски Игор Анатолиевич

ФРИДРИХ ВИЛХЕЛМ ЙОЗЕФ ШЕЛИНГ (1775–1854) немски философ. Той беше близък с йенските романтици. Той създава спекулативна естествена философия на йерархията на природните сили („потенции“), която след това се трансформира във философия на идентичността.Основните произведения на „Системата“

От книгата Социология на изкуството. Читател автор Авторски колектив

I.9. Шелинг Ф.В. За връзката на изобразителното изкуство с природата Шелинг Фридрих Вилхелм Йозеф (1775–1854) е представител на немската класическа философия. Изкуството, според него, е по-високо от философията поради своята универсална достъпност и привлекателност към целия човек. Шелинг

От книгата Философия автор Спиркин Александър Георгиевич

3. Ф. Шелинг Виден представител на немската класическа философия е Фридрих Вилхелм Йозеф Шелинг (1775–1854), който става междинното звено между Й. Фихте и Г. Хегел. Много млад (на 22 години!) Шелинг става професор. Има няколко етапа в работата на Шелинг:

От книгата От ранните творби (1835 – 1844) автор Енгелс Фридрих

Шелинг за Хегел (143) Ако сега сте тук, в Берлин, попитайте всеки, който има и най-малка представа за властта на духа над света, къде е арената, на която се води борбата за надмощие над общественото мнение на Германия в политиката и религията се води, следователно, зад

От книгата на Шелинг автор Лазарев Валентин Василиевич

Шелинг и Откровение Критика на най-новата атака на реакцията срещу свободната философия Вече десет години над планините на Южна Германия е надвиснал гръмотевичен облак, който се придвижва все по-заплашително и мрачно към северногерманската философия. Шелинг се появи отново в Мюнхен; ходеше

От книгата Нови идеи във философията. Колекция номер 12 автор Авторски колектив

От книгата Вяра и разум. Европейската философия и нейният принос в познанието на истината автор Тростников Виктор Николаевич

От книгата на автора

Ф. В. Й. Шелинг. Философски писма за догматизма и критиката 24 (1795) Предупреждение Редица обстоятелства убедиха автора на тези писма, че границите, очертани от Критиката на чистия разум между догматизма и критиката, все още не са достатъчни за много приятели на тази философия

От книгата на автора

о. Шелинг. Имануел Кант55 Въпреки че Кант умира в много напреднала възраст, той не надживява себе си. Той оцеля физически само срещу някои от най-яростните си противници, но надживя всички духовно, а пламъците на онези, които го надминаха, само помогнаха да се отдели чистото злато на неговата философия

От книгата на автора

Разговор деветнадесети Фихте и Шелинг, всеки по свой начин, поправят Кант. Отделен човек, дори необичайно надарен, никога не е, в тесния смисъл на думата, създател на каквато и да е наука - в най-добрия случай той е достоен за титлата на неговия основател. Какъв гений

Философското развитие на Шелинг се характеризира, от една страна, с ясно определени етапи, промяната на които означава изоставяне на едни идеи и замяната им с други. Но, от друга страна, неговото философско творчество се характеризира с единството на основната идея - да се познае абсолютният, безусловен, първи принцип на всяко битие и мислене. Шелинг преосмисля критично субективния идеализъм на Фихте. Природата не може да бъде криптирана само с формулата на не-аз-а, смята Шелинг, но тя не е единствената субстанция, както смята Спиноза.

Природата според Шелинг представлява абсолютното, а не индивидуалното Аз.Тя е вечният разум, абсолютното тъждество на субективното и обективното, тяхната качествено еднаква духовна същност.

Така от дейностния субективен идеализъм на Фихте Шелинг преминава към съзерцателния обективен идеализъм. Шелинг измества центъра на философските изследвания от обществото към природата.

Шелинг излага идеята за идентичността на идеала и материала:

Материята е свободно състояние на абсолютния дух, разум. Недопустимо е противопоставянето на духа и материята; те са идентични, тъй като представляват само различни състояния на един и същ абсолютен ум.

Естествената философия на Шелинг възниква като отговор на необходимостта от философско обобщение на нови естествени научни резултати, получени до края на 18 век. и предизвика широк обществен интерес. Това са изследвания на електрическите явления от италианския учен Галвани във връзка с процесите, протичащи в организмите (идеи за „животински електричество“), и от италианския учен Волта във връзка с химичните процеси; изследване на въздействието на магнетизма върху живите организми; теории за формирането на живата природа, нейното изкачване от по-ниски към по-висши форми и др.

Шелинг се опита да намери една основа за всички тези открития: той изложи идеята за идеалната същност на природата, нематериалния характер на нейната дейност.

Ценността на натурфилософията на Шелинг е в нейната диалектика. Размишлявайки върху връзките, които естествената наука разкри. Шелинг изрази идеята за същественото единство на силите, които определят тези връзки, и единството на природата като такава. Освен това той стига до извода, че същността на всяко нещо се характеризира с единството на противоположни активни сили, което той нарича „полярност“. Като пример за единството на противоположностите той цитира магнит, положителни и отрицателни заряди на електричество, киселина и алкали в химикалите, възбуждане и инхибиране в органични процеси, субективно и обективно в съзнанието. Шелинг смята "полярността" за основен източник на активност на нещата; с нея той характеризира "истинската световна душа" на природата.

Цялата природа - както жива, така и нежива - представляваше за философа един вид „организъм“. Той вярваше, че мъртвата природа е просто „незрял интелект“. „Природата винаги е живот“ и дори мъртвите тела не са мъртви сами по себе си. Шелинг изглежда е в съответствие с хилозоистичната традиция на Бруно, Спиноза, Лайбниц; той отива към панпсихизма, тоест гледната точка, според която цялата природа има анимация.

Последицата от появата на натурфилософията на Шелинг е подкопаването на основите на субективния идеализъм на Фихте и обръщането на класическия немски идеализъм към обективен идеализъм и неговата диалектика.

1. Фридрих Вилхелм Йозеф Шелинг (1775 - 1854) е виден представител на обективния идеализъм на немската класическа философия, приятел, след това противник на Хегел. Ползва се с голям авторитет във философския свят на Германия в началото на 19 век. преди появата на Хегел. След като загуби открита философска дискусия от Хегел през 20-те години. XIX век, губи предишното си влияние и не успява да го възстанови дори след смъртта на Хегел, заемайки неговата катедра в Берлинския университет.

Основната цел на философията на Шелинг е да разбере и обясни " абсолютен",тоест произходът на битието и мисленето. В своето развитие философията на Шелинг премина три основни етапа:

натурфилософия;

практическа философия;

ирационализъм.

2. В своята натурфилософия Шелинг дава обяснение на природатаи прави това от позицията на обективния идеализъм. Същността на философията на природата на Шелинг в следното:

предишните концепции за обяснение на природата ("не-аз" на Фихте, субстанцията на Спиноза) са неверни, тъй като в първия случай (субективни идеалисти, Фихте) природата се извежда от човешкото съзнание, а във всички останали (теорията на Спиноза за субстанцията и др.) ) дадено е ограничително тълкуване на природата (т.е. философите се опитват да „притиснат“ природата в някаква рамка);

природата е "абсолютна" -първопричината и произходът на всичко, обхващащ всичко останало;

природата е единството на субективното и обективното, вечен разум;

материята и духът са едно и са свойства на природата, различни състояния на абсолютния ум;

природата е интегрален организъм с анимация (обединяват се живата и неживата природа, материята, полето, електричеството, светлината);

Движещата сила на природата е нейната полярност - наличието на вътрешни противоположности и тяхното взаимодействие (например полюсите на магнита, плюс и минус заряди на електричеството, обективни и субективни и т.н.).

3. Практическата философия на Шелингразрешава въпроси от обществено-политически характер и хода на историята. Основният проблем на човечеството като цяло и основният предмет на философията според Шелинг е проблемът за свободата.Желанието за свобода е заложено в самата природа на човека и е основна цел на целия исторически процес. С окончателното реализиране на идеята за свобода хората създават „втора природа“ - легална система.В бъдеще правната система трябва да се разпространява от държава в държава и човечеството в крайна сметка трябва да стигне до световна правна система и световна федерация от правни държави. Друг основен проблем (наред с проблема за свободата) на практическата философия на Шелинг е проблемът с отчуждението.Отчуждението е резултат от човешка дейност, обратното на първоначалните цели, когато идеята за свобода влезе в контакт с реалността. (Пример: израждането на високите идеали на Великата френска революция в противоположната реалност – насилие, несправедливост, още по-голямо забогатяване на едни и обедняване на други; потискане на свободата).

Философът стига до следното изводи:

ходът на историята е случаен, произволът цари в историята;

както случайните събития от историята, така и целенасочената дейност са подчинени на строгата необходимост, на която човекът е безсилен да противопостави каквото и да било;

теорията (човешките намерения) и историята (реалната реалност) много често са противоположни и нямат нищо общо;

В историята често има случаи, когато борбата за свобода и правда води до още по-голямо робство и неправда.

Немска класическа философия на Шелинг

В края на живота си Шелинг дойде на себе си ирационализъм -отричане на всякаква логика на закономерност в историята и възприемане на заобикалящата действителност като необясним хаос.

Философията на Шелинг

Естествена философия. Философското развитие на Шелинг се характеризира, от една страна, с ясно определени етапи, промяната на които означава изоставяне на едни идеи и замяната им с други. Но, от друга страна, неговото философско творчество се характеризира с единството на основната идея - да се познае абсолютният, безусловен, първи принцип на всяко битие и мислене. Шелинг преосмисля критично субективния идеализъм на Фихте. Природата не може да бъде криптирана само с формулата на не-аз-а, смята Шелинг, но тя не е единствената субстанция, както смята Спиноза.

Шелинг излага идеята за идентичността на идеала и материала:

Ценността на натурфилософията на Шелинг е в нейната диалектика. Размишлявайки върху връзките, които естествената наука разкри. Шелинг изрази идеята за същественото единство на силите, които определят тези връзки, и единството на природата като такава. Освен това той стига до извода, че същността на всяко нещо се характеризира с единството на противоположни действащи сили. което той нарича "полярност". Като пример за единството на противоположностите той цитира магнит, положителни и отрицателни заряди на електричество, киселина и алкали в химикалите, възбуждане и инхибиране в органични процеси, субективно и обективно в съзнанието. Шелинг смята "полярността" за основен източник на активност на нещата; с нея той характеризира "истинската световна душа" на природата.

Цялата природа - както жива, така и нежива - представлява за философа един вид „организъм“. Той вярваше, че мъртвата природа е просто „незрял интелект“. „Природата винаги е живот“ и дори мъртвите тела не са мъртви сами по себе си. Шелинг изглежда е в съответствие с хилозоистичната традиция на Бруно, Спиноза, Лайбниц; отива към панпсихизма, т.е. гледната точка, според която цялата природа е оживена.

Практическа философия. Шелинг смята, че основният проблем на практическата философия е проблемът за свободата, от решението на който в практическата дейност на хората зависи създаването на „втора природа“, под която той разбира правната система. Шелинг е съгласен с Кант, че процесът на създаване на правна система във всяка държава трябва да бъде придружен от подобни процеси в други държави и тяхното обединяване във федерация, прекратяване на войната и установяване на мир. Шелинг вярваше, че постигането на състояние на мир между нациите по този начин не е лесно, но човек трябва да се стреми към това.

Шелинг поставя проблема за отчуждението в историята. В резултат на най-рационалната човешка дейност често възникват не само неочаквани и случайни, но и нежелани резултати, водещи до потискане на свободата. Желанието за реализиране на свободата се превръща в робство. Истинските резултати от Френската революция се оказват несъвместими с нейните високи идеали, в името на които тя започва: вместо свобода, равенство и братство идват насилието, братоубийствената война, забогатяването на едни и разоряването на други. Шелинг стига до извода: в историята властва произволът; теорията и историята са напълно противоположни една на друга: историята е доминирана от сляпата необходимост, срещу която индивидите с техните цели са безсилни. Шелинг се доближава до откриването на природата на историческата закономерност, когато говори за обективната историческа необходимост, проправяща си път през множеството индивидуални цели и субективни стремежи, които пряко мотивират човешката дейност. Но Шелинг представя тази връзка като непрекъснато и постепенно осъществяване на „откровението на абсолюта“. Така Шелинг насища своята философия за идентичността на битието и мисленето с теософски смисъл, апел към абсолюта, т.е. към Господ. От около 1815 г. цялата философска система на Шелинг придобива ирационалистичен и мистичен характер, превръщайки се, по собствените му думи, във „философия на митологията и откровението.

Приемайки идеята на Фихте за взаимното положение на субект и обект, Шелинг (1775 - 1854) проявява интерес главно към обективния принцип. Фихте се интересува от човешките дела, Шелинг се занимава с проблема за природата, нейния преход от неживо състояние към живо, от обективно към субективно.

Размишлявайки върху постиженията на естествените науки и технологиите, Шелинг публикува труда „Идеи за философия на природата“. Размишлявайки върху мистерията на природата, Шелинг търси източника на нейното единство. И в следващата си работа „За световната душа“, разчитайки на идеята за единството на противоположностите, той се опитва да разгадае мистерията на живота. Шелинг изразява идеята, че в основата на природата лежи определено активно начало, което има свойствата на субект. Но такова начало не може да бъде индивидуалният Бъркли, за когото светът е съвкупността от неговите идеи, нито може да бъде родовият субект на Фихте, който извлича „не-аз”-а на света от своето „аз”.

Според Шелинг това е нещо различно, много динамично. И Шелинг търси това нещо през призмата на най-новите открития в областта на физиката, химията и биологията. Той изразява идеята за универсалната взаимосвързаност на природата, която определя целесъобразността на всички нейни процеси.

През 1799 г. в работата си „Първа скица на система от естествена философия“ Шелинг прави още един опит да очертае основните принципи на философията на природата. Ако Кант нарича своята философия „критицизъм“, а Фихте „учение за науката“, тогава Шелинг обозначава своето учение с понятието „натурфилософия“.

Основната идея на тази работа е, че природата не е продукт, а продуктивност.

Тя действа като творческа природа, а не като създадена. В своето „потенциране” природата се стреми към своята субективност. На ниво “механизъм и химия” тя се явява като чист обект, но на ниво “организъм” природата се заявява като субект в своето формиране. С други думи, природата еволюира от мъртва към жива, от материална към идеална, от обект към субект.

Източникът на развитието на природата е нейната способност да се разцепва. Самата природа не е нито материя, нито дух, нито обект, нито субект, нито битие, нито съзнание. Тя е и двете, комбинирани.

През 1800 г. Шелинг публикува „Системата на трансценденталния идеализъм“, където повдига въпроса за допълване на естествената философия с трансцендентална философия.

Разглеждайки природата като обект, може да се проследи нейната еволюция от неорганично към органично и да се разкрие тенденцията към одухотворяване на природата и откриване на формирането на нейната субективност. Това е предмет на натурфилософията.

Разглеждайки природата като субект, може да се проследи желанието на природата да се обективизира чрез процеса на обективиране и деобективизиране, чрез антропогенната човешка дейност, чрез изучаването на културата като втора природа. Това е предмет на трансценденталната философия.

В пресечната точка на натурфилософията и трансценденталната философия става възможно не само адекватно представяне на обект-субект, но и изграждане на субект-обектно отношение.

Нашето „аз” се издига от мъртвата материя към живата, мислеща материя и се затваря в човешкото поведение. „Аз” не просто мисли, а мисли в категории - изключително общи понятия.

Шелинг изгражда йерархична система от категории, демонстрира как всяка категория се разпада на две противоположни и как тези противоположности се сливат в едно, още по-смислено понятие, приближавайки се до практическата сфера на човешката дейност, където вече доминира свободната воля. Волята от своя страна преминава през редица етапи на развитие, най-висшият от които е готовността за морални действия. Съзнанието става морално практично.

В трансценденталния идеализъм на Шелинг за първи път се задействат философските категории и философската система на немския мислител се обявява като система за развитие на съзнанието. Идеята на Фихте за самосъзнанието получи конкретно въплъщение. А малко по-късно Хегел ще създаде още по-впечатляваща картина на възхода на съзнанието към неговите по-съвършени форми.

Логичното развитие на възгледите на Шелинг е неговата „Философия на идентичността“. Според мислителя нито мисленето, нито битието трябва да се считат за основен принцип на съществуването. Трябва да изхождаме от идентичността на духа и природата, реалното и идеалното, „неделимостта на обекта и субекта“. Принципът на идентичността елиминира необходимостта от търсене на причинно-следствена зависимост и търсене на приоритети. В това единство природата се явява като обект (сътворена) и като субект (творческа). Творческата природа има своя история. Тя твори според силите на съзнанието си.

Обосновавайки принципа на идентичността на създадената природа и творческата природа, Шелинг е изправен пред проблема: как да съотнесе теоретичното и практическото, субективното и обективното, крайното и безкрайното. Средството на тази връзка Шелинг вижда в изкуството като най-висша форма на познание, олицетворяваща обективност, пълнота и универсална значимост. В конкретната и следователно крайна художествена дейност и произведения на изкуството е възможно да се постигне безкрайност - идеал, непостижим нито в теоретичното познание, нито в моралното действие.

Художникът твори подобно на природата, разрешавайки гореспоменатото противоречие. Следователно изкуството трябва да бъде инструмент на философията, нейно завършване. Шелинг въплъщава тази идея в работата си „Философия на изкуството“.

Всяка от творбите на Шелинг е уникална стъпка в неговата философска еволюция.

Във „Философията на идентичността“ Шелинг въвежда понятието интелектуална интуиция, разглеждайки го вече не като самосъзерцание на „аз“, а като отражение на абсолюта, олицетворяващ единството на обект и субект. Това единство вече не е дух, нито природа, а „безличността“ и на двете (като точката на безразличие на полюсите в центъра на магнит), това „нищо“, съдържащо възможността за всичко. Идеята за безразличието като потенциал изглеждаше евристична и Шелинг се връща към нея в работата си „Философия и религия“, където разглежда въпроса как потенциалът на „нищото“ се реализира в „нещо“, следователно балансът на обективното и субективното в точката на безразличие е нарушено. Защо „нищото” се превръща в „нещо” и Абсолютът ражда Вселената? Последвалите размишления водят Шелинг до заключението, че раждането на света от Абсолюта не може да бъде обяснено рационално. Този рационален факт принадлежи не на ума, а на волята на човека.

Свободната воля „разбива” Абсолюта, утвърждавайки се. Тъй като това е ирационален факт, той не може да бъде предмет на философията, разбирана като рационално извеждане на всички неща от оригинален принцип. Следователно негативната, рационалистична философия трябва да бъде допълнена с позитивна. В рамките на „позитивната” философия ирационалната воля се схваща емпирично, в „опитът на откровението”, отъждествяван с митологията и религията. С тази „философия на откровението” Шелинг завършва своята философска система, получила нееднозначна оценка.

Шелинг трябваше да изясни позицията си: „Аз съм различен:

а) от Декарт в това, че не утвърждавам абсолютен дуализъм, който изключва идентичностите;

б) от Спиноза в това, че не твърдя абсолютна идентичност, изключвайки всеки дуализъм;

в) от Лайбниц в това, че аз не разтварям реалното и идеалното в един идеал, а утвърждавам реалното противопоставяне на двата принципа с тяхното единство;

г) от материалистите в това, че не разтварям духовното и реалното изцяло в реалното;

д) от Кант и Фихте, тъй като аз не поставям идеала само субективно, напротив, аз противопоставям идеала на нещо напълно реално - два принципа, чиято абсолютна идентичност е Бог." Въпреки цялата си прилика с всички останали, той беше подобен само на себе си Философските възгледи на Шелинг се развиха Той беше в постоянно търсене, засягайки най-належащите въпроси.

Интересни са и мислите му за историческия прогрес. Той отбелязва, че поддръжниците и противниците на вярата в човешкото усъвършенстване са объркани относно това какво трябва да се счита за критерий за прогрес. Някои смятат, че белегът на прогреса е състоянието на морала, без да осъзнават, че моралът е производен, че критерият му е абсолютно абстрактен. Други разчитат на състоянието на науката и технологиите. Но развитието на науката и технологиите по своята същност е неисторичен фактор.

Ако вземем предвид, че целта на историята е постепенното прилагане на правната система, тогава критерият за социален прогрес може да бъде само мярката за подхода на обществото към тази цел чрез усилията на творческа и активна личност. (Вижте: Schelling F. Soch. T.1.M., 1987. P.456).

Във философията на Шелинг се изграждат следните етапи: натурфилософски и трансцендентален; „философия на идентичността”; "философия свободно; "позитивна философия"; "философия на митологията и откровението." Човек може да оцени философското творчество на Ф. Шелинг по различни начини, но не трябва да бърза и да му лепи етикета мистик, реакционер и т.н.

Философията му оказа значително влияние върху европейската мисъл, включително руската философия. С него кореспондирала П.Я. Чаадаев, неговите лекции са слушани от известния славянофил И.В. Киреевски, негов ученик беше ръководителят на руския шелингизъм, професорът от Московския университет М.Г. Павлов. А.С. се срещна и с Шелинг. Хомяков, който високо оценява творчеството на немския мислител и особено неговите „Философски писма за догматизма и критиката“.

През 20 век Ирационалните идеи на Шелинг са развити във философията на екзистенциализма. В допълнение, неговата философска система, поддържаща приемственост с ученията на И. Кант и И. Фихте, се превърна в един от теоретичните източници на философията на Г. Хегел.

„Геният се различава от всичко, което не надхвърля таланта или умението,
способността му да разреши противоречие, което е абсолютно и не може да бъде преодоляно с нищо друго"

Фридрих Шелинг, Съчинения в 2 тома, том 1, М., „Мисъл”, с. 482.

Немски философ идеалист. На 23 години става професор.

ХегелИ Шелингучи в едно и също учебно заведение, по-късно живее в същия апартамент и сътрудничи на едно и също списание, а историците все още спорят: кой на кого е имал по-голямо влияние...

« Шелинг- брилянтен писател, брилянтен оратор, брилянтен талант като цяло. В продължение на 25 години той пише своята система за трансцендентален идеализъм и след това КантИ Фихтестава първата знаменитост в Германия. Той работи в импулси, отдавайки се свободно на стремежите на своя творчески дух, без да се бои особено от противоречията, без особено да се грижи да придаде цялост и строга форма на своята система. Неговата философия блести с младост, изящна оригиналност на мисълта, поетични образи, жива вяра в себе си и своите сили.

Ако метафизиката като цяло е близка до поезията, то, говорейки за Шелинг, е много трудно да се каже къде започва едното и къде свършва другото. Много силен логичен ум, Шелинг обаче не се възползва напълно от забележителната си способност да изплита нишка от аргументи; той предпочита веднага да вземе читателя в ръцете си, веднага да порази въображението му, а след това съвсем просто и свободно привлича вниманието му с блестящите си парадокси, с атическото си остроумие и с особеното си умение да въведе читателя във всички тънкости на своето настроение, отначало весел, жизнерадостен, пълен с младежки ентусиазъм и страст, после меланхоличен и дори печален. В това отношение Шелинг може да се нарече напълно поетична природа. Неговото богато творческо въображение не обича усърдната работа, той винаги предпочита да гадае, вместо да стигне до извода с бавни и търпеливи усилия.

Това беше особеността на неговата природа, която по-късно помогна Хегелнапълно го измести на заден план. Той винаги разчита твърде много на своя гений, на удивителната си способност да прави най-разнообразни и остроумни връзки, да подчинява съзнанието на читателя, вместо да го води. Беше достатъчно Фихтев една вестникарска рецензия и кратка брошура намекват за принципа на неговата философия, как Шелинг го подхваща в движение, извлича голямо разнообразие от заключения от него и го превръща в своя собственост. Същото – и това е още по-любопитно – впоследствие се случва и с природните науки. С проницателността на гений Шелинг вижда, че обновяването на философията трябва да дойде оттам, от тази бавно растяща купчина фактически материали. Изпълнен с вяра в себе си, той се нахвърля върху него и изобщо не се смущава от фрагментарността на материала, тогава още напълно необобщен, създава цяла натурфилософска система.

Блестящите открития на Галвани, Волта, Пристли, Кавендиш и Лавоазие завладяха въображението му. Но той изобщо не мисли да следва пътя на тези скромни работници. Презирайки фактите, Шелинг вярва само в силата на дедукцията, изхождайки от няколко неизменни принципа. Две-три години откъслечни изследвания по природни науки са достатъчни, за да се изгради философия на природата. Пред вас е истинската геометрия: първо аксиомите, чието доказателство Шелинг дори не смята за необходимо да се спира, след това теореми и леми. Фактите са представени под формата на илюстрации. Електричеството, галванизма и т.н., които по това време са били едва известни, се тълкуват като някакви логически проблеми; няма изследване – силогизмът доминира навсякъде; Няма експериментална физика; вместо това има спекулативна физика.

Но в характера на Шелинг имаше друга черта, не по-малко поучителна, която, след като се разви, добави към безплодните спекулации на неговата философия един безплодно прекаран живот. Говоря за откъсване от реалността, за пълно незачитане на нейните практически задачи и изисквания. В този случай Шелинг действа в съответствие с духа на времето; той е една от безбройните жертви на този смъртоносен раздор между вътрешната природа на човека и външните условия на неговия живот. Без значение как Хьолдерлинполудява, Фридрих Шлегел приема католицизма и така Шелинг завършва с мистицизма. От тази гледна точка неговата биография е особено поучителна. Още в младостта си, след кратко увлечение по революцията и борбата с теолозите, изопачили Кант, основната грижа на Шелинг става грижата за помирението с живота. На езика на онова време да се примириш с живота означаваше да го изоставиш.

Едва на 25 години (през 1806 г.), Шелинг, според Гервинус, вече гледа на света през мътните очила на някакво върховно презрение към реалността, безразличие и пренебрежение към нея. Страстна и впечатлителна натура, но не особено дълбока, Шелинг едностранчиво приема само страхливостта на своето време, онова негодувание, което се поражда в душата му от сблъсъка с твърде вулгарната действителност. През 1809 г., когато вярващ или поне страстно стремящ се към вярата във възраждането на народа Фихтеизглеждаше, че общественият дух укрепва в Германия, Шелинг вече съзнателно си затваряше очите за съвременната история, наричайки характера на модерното време идеалистичен и твърдейки, че доминиращият дух на времето е желанието за вътрешна концентрация. Той горчиво ненавиждаше епохата на просвещението и рационализма, смятайки я за виновник за революцията, и гледаше с усмивка на младите си години, когато, но не особено сериозно, мислеше за практическа помощ на хората и засаждаше дървета на свободата заедно с Хегел . Сега, след като изостави мечтите си за спасяване на хора, Шелинг започна да се тревожи изключително за това как да се спаси от живота.

Соловьов Е.А., Хегел: неговият живот и философска дейност / Сенека. Декарт. Спиноза. Кант. Хегел: Биографични разкази (препечатка на биографичната библиотека на Ф. Ф. Павленков), Челябинск, "Урал", 1996, с. 441-442.

В Русия Фридрих Шелингимаше достатъчно почитатели V.F. Одоевскинаписа това:
„В началото на 19-ти век Шелинг беше същият като през 15-ти: той разкри на човека непозната част от своя свят, за която имаше само някои приказни легенди - неговата душа!
Подобно на Христофор Колумб, той не намери това, което търсеше; подобно на Христофор Колумб, той събуди невъзможни надежди. Но, подобно на Христофор Колумб, той даде нова насока на човешката дейност!

Одоевски В.Ф., Руски нощи, Л., “Наука”, 1975 г., стр.16.

Фридрих Шелинг- виден представител на немската класическа философия. Учи в Тюбингенския богословски институт. Негови бъдещи съученици и приятели са известният философ Хегел и поетът Хьолдерлин. В ранния период на творчеството си е повлиян от философията на Фихте. През годините той е бил професор в Йенски, Вюрцбургски и Берлински университети; е президент на Баварската академия на науките.

Основните произведения на Шелинг:

„Идеи за философия на природата“ (1797)
„Системата на трансценденталния идеализъм“ (1800 г.)
"Философия на изкуството" (1803)
„Философски изследвания на същността на човешката свобода“ (1809)
"Философия на митологията" (публикуван посмъртно)
„Философия на откровението“ (публикуван посмъртно)

Шелинг за предмета и задачите на философията

Както за Фихте, така и за Шелинг субектът на философията е човекът. Още първият поглед към човека, смята немският философ, ни учи, че той е единство от природно и духовно, несъзнавано и съзнателно. Той пише: „Всички имаме мистериозна, прекрасна способност да се връщаме от променливостта на времето към нашата същност, освободени от всичко, което идва отвън, и там, под формата на неизменност, да съзерцаваме вечното в себе си.“ Въпреки това, според Шелинг, „който иска да открие науката за вечното, трябва да започне с изучаване на природата. Елате във физиката и познайте вечното!“

По този начин основата на философската система на Шелинг е идеята за идентичността на материята и духа, крайно и безкрайно, обект и субект. „Истинската същност на нещата (дори в реалната вселена) не е душата и не тялото, а идентичността на двете.” Шелинг вярва, че чрез премахване на дуализма, т.е. всяко реално противопоставяне между духа и материята, може да се сложи край на безброй философски спорове за връзката между дух и материя.

Първоначалното понятие на онтологията на Шелинг е понятието Абсолютен ум: в него субект и обект образуват „пълна неразличимост“, а всичко реално съществуващо съставлява тъждество на субективно и обективно, материално и идеално, природа и интелигенция. Затова Шелинг нарича своето учение философия на идентичността.

Така немският философ посочва две основни задачи на философията - изследване на природата (натурфилософия) и анализ на духовното, идеалното (трансцендентален идеализъм). „И двете представляват една наука и се различават една от друга само по фокуса на своите задачи.“

Естествената философия на Шелинг

С учението за природата Шелинг започва своите самостоятелни стъпки във философията. Споделяйки идеите на Фихте за активния активен Аз, Шелинг обаче не е съгласен с неговите възгледи за природата като пасивно, „мъртво” начало.

Трябва да се отбележи, че когато създава философия на природата, Шелинг разчита на най-новите открития в различни области на естествената наука. В областта на физиката и химията важни източници на неговите идеи са откритията и теоретичните трудове на Галвани, Волта, Ерстед, Дейви, Ломоносов, Лавоазие; в областта на изучаването на органичната природа – изследвания на Халер, Браун, Килмайер.

Природата във философията на Шелинг е одухотворена, т.е. считани за „интелигенция“ или „вцепенен дух“. „Така наречената мъртва природа е просто незряла интелигентност и затова вече в този вид явления, макар и в несъзнателна форма, има проблясъци на това, което е характерно за интелигенцията.“

Освен това природата е в състояние на непрекъснато развитие и формиране. В своето развитие природата преминава през пътя на постепенно нарастване (по терминологията на Шелинг „потенциране“) на духовното начало в нея. Развитието на природата завършва с възникването на съзнанието, което се разбира от немския философ като цел на природата. „Природата постига най-висшата си цел - да стане свой собствен обект - само чрез най-висшето и окончателно отражение, което не е нищо друго освен човек или - в по-обща форма - това, което наричаме разум."

Според Шелинг източникът на развитието на природата е нейната „универсална двойственост“ („полярност“) - наличието на вътрешни противоположности и тяхното взаимодействие; Противопоставянето между материалното и духовното, обекта и субекта, несъзнаваното и съзнателното преминава през цялата природа. Прототипът на този принцип, според Шелинг, е плюсът и минусът на електричеството, полярността на полюсите на магнита: те са взаимосвързани и взаимно противоположни.

И накрая, природата се разбира като велик организъм, в който противоположностите са хармонично разрешени в единство. В природата има връзка между явленията, в нея няма нищо „отделно от друго, извън друго, всичко е абсолютно едно и едно в другото“. От тези позиции Шелинг критикува широко разпространените в естествените науки от онова време механистични концепции.

Учението на Шелинг за знанието. Трансцендентален идеализъм.

Шелинг вярва, че „способността да се знае е необходимо свойство на човек. Тази способност е свързана със самата същност на предмета.” Философът излага своята доктрина за познанието в труда си „Системата на трансценденталния идеализъм“. „Трансценденталната философия трябва да обясни как познанието изобщо е възможно... Трансценденталният философ търси принципа на знанието в знанието. Той твърди: има нещо окончателно, от което започва всяко познание и отвъд което няма познание.

За да разреши проблемите на знанието, Шелинг се обръща към изучаването на процеса на придобиване на знания или по-скоро към определението „където започва всяко знание и отвъд което няма знание“. В „Системата на трансценденталния идеализъм“ немският философ пише: „На първо място, трябва да въведа система в самото си знание и да намеря в самото знание това, което определя всяко конкретно знание. Няма съмнение обаче, че това, от което се определя всичко в моето знание, е моето знание за самия мен. ...Самосъзнанието е източникът на светлина за цялата система от знания...” И така, изходният принцип на трансценденталния идеализъм е самосъзнанието на познаващия субект. Следователно следващата стъпка на трансценденталната философия е свързана с нейното изучаване.

Шелинг вярваше, че е възможно да се „открие“ този принцип само с помощта на такава форма на мислене като интелектуалната интуиция. Оттук и диалектиката на Шелинг за формите на мислене в познанието. Според немския философ обикновеното логическо мислене (разумът) дава познание от по-нисък порядък в сравнение с това, което е достъпно за разума. Формите на рационалното познание не са изводи или доказателства, а прякото възприемане на единството на противоположностите в нещата. Субект на този вид познание може да бъде не обикновен ум, а само философски ум, както и художествен гений (в това той вижда уникално единство на философия и изкуство, представени в техните висши форми).

Най-висшият акт на познанието е самосъзнание, може да се осъществи само с помощта на интелектуалната интуиция, която Шелинг разбира като способност за умствено възприемане („съзерцание“) на интелектуално действие в момента на неговото извършване. Именно благодарение на интелектуалната интуиция безкрайният Аз (субект) се превръща в обект на познание, т.е. смята себе си за краен. Така Аз-ът познава едновременно и своето битие, и своята дейност, т.е. той е едновременно реален и идеален. Затова, пише Шелинг, „привърженикът на трансценденталната философия казва: дайте ми природа с противоположни дейности, от които едната е безкрайна, а другата се стреми да се съзерцава в тази безкрайност, и аз ще произведа оттук интелекта с цялата му система от идеи. Всяка друга наука предполага вече готов интелект, но философът го изследва в процеса на развитие и го кара да се яви сякаш пред очите му.”

Историята на самосъзнанието, според Шелинг, преминава през следните етапи

На първия етап когнитивният процес се определя от несъзнателната дейност на теоретичния Аз. Започва с усещане, след което чрез съзерцание, представяне, преценка достига до най-висшия момент на теоретичния Аз - разума, където теоретичният Аз се разпознава като независим и самоактивен и по този начин става съзнателен и практически активен.

На втория етап от развитието на самосъзнанието основната точка е волята на практическото Аз.Шелинг разбира волята като желание на човек да опознае себе си и да се реализира. Волята от своя страна е неразривно свързана с морала. Важно е да се подчертае, че според Шелинг човек се реализира само чрез извършване на морални действия по отношение на другите хора.

И на последния етап от развитието на самосъзнанието възниква естетическият Аз, в който се преодолява противопоставянето между теоретичния Аз и практическия Аз и настъпва хармония между несъзнаваната и съзнателната дейност.

Шелинг Философия на изкуството

Подобно на Фихте, Шелинг е бил сигурен, че една система свършва, ако се върне към началната си точка. Така в изкуството се постига тъждествеността на духовното и материалното, съвпадението на природа и свобода. Художественото творчество възниква несъзнателно и е необходимо, точно както процесът на природата. Шелинг пише: „Отдавна е ясно, че в изкуството не всичко се прави съзнателно, че несъзнателната сила трябва да се комбинира със съзнателната дейност и че само пълното единство и взаимно проникване на двете създава най-висшето в изкуството.“ Произведението на изкуството е крайно, но има безкрайно значение, то преодолява противопоставянето между теоретично и морално-практическо.

Философията на изкуството става за Шелинг „общ органон на философията и последен акорд в цялата й архитектоника“.

Значението на философията на Шелинг

Значението на философията на Шелинг се състои преди всичко в това, че за разлика от философията на Фихте природата получава значението на самостоятелен обект, който се характеризира с диалектическо развитие, а човекът се разбира като връх на това развитие. Шелинг счита за необходимо условие за изучаване на природата търсенето на реални динамични противоположности и вътрешни противоречия в нея, които са източник на нейното развитие.

Шелинг въвежда в теорията на познанието в систематизирана форма принципа на историцизма и разбирането на философията като нарастващо самосъзнание на човечеството. Шелинг обосновава значението на свободата и основаната на нея дейност като важни фактори в познанието и съществуването на реалността.

Философията на Шелинг се превръща в преход от философията на Кант и Фихте към философията на Хегел и оказва голямо влияние не само върху немската философия, но и върху философските възгледи на мислители в други страни, включително руски културни дейци от 19 век.